O TEMPLO

A IGREJA
O CULTO

PAULO BRASIL

O Templo, a Igreja, o Culto Paulo Brasil

Copyright 2014 | Os Puritanos
Transcrio da palestra proferida pelo Pastor Paulo Brasil por ocasio
do Simpsio Regional Os Puritanos e na Igreja Presbiteriana do IBURA em Recife, fevereiro/2006.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao sem a autorizao por escrito do editor, excetuando-se citaes em resenhas
desde que citada a fonte.
Primeira edio em portugus: Agosto de 2014
Editor: Manoel Canuto
Revisor: Manoel Canuto
Designer: Heraldo Almeida
os-puritanos.com


SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................... 4
ENTENDENDO A ESTRUTURA REVELACIONAL.......................................... 5
O TEMPLO EM 2 SAMUEL 7:1-17.................................................................... 11
O TEMPLO EM AGEU 2:9..................................................................................... 23
O TEMPLO EM ESDRAS 3:10-12...................................................................... 24
O TEMPLO EM DANIEL 9: 24-27...................................................................... 26
O TEMPLO NO NOVO TESTAMENTO.............................................................. 29
A RELAO DO NT COM O VT.......................................................................... 32
APLICAES........................................................................................................... 35


INTRODUO
A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o SENHOR dos Exrcitos; e, neste lugar, darei a paz,
diz o SENHOR dos Exrcitos Ageu 2:9.

Para aqueles que esto buscando um entendimento da

Igreja no Velho e no Novo Testamento vamos considerar aqui um princpio de interpretao no qual no s o
templo de Salomo est inserido, mas todas as instituies veterotestamentrias. Se entendermos o processo
de interpretao que envolve o templo, entenderemos
tambm o processo das instituies do VT. Este nosso objetivo maior: fazer uma ponte entre o Templo e a
Igreja


ENTENDENDO A ESTRUTURA REVELACIONAL
Confisso de F de Westminster
O princpio pelo qual nos guiamos para entender essa
estrutura revelacional orgnica do Velho Testamento
est fundamentado na Confisso de F de Westminster
no captulo VII, seo V e VI que trata sobre a doutrina
do Pacto.

V) Este pacto, no tempo da Lei, no foi administrado

como no tempo do Evangelho. Sob a Lei, foi administrado por meio de promessas, profecias, sacrifcios, da
circunciso, do cordeiro pascoal e de outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, tudo prefigurando Cristo que havia de vir. Por aquele tempo, essas coisas, pela
operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes
para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e
a salvao eterna; este se chama o Velho Testamento.

VI) Sob o Evangelho, quando Cristo, a substncia, se manifestou, as ordenanas, nas quais este pacto ministrado,
passaram a ser a pregao da Palavra e a administrao dos
Sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor; por estas
ordenanas, posto que em nmero menor e administradas
com mais simplicidade e menos glria externa, o pacto se
manifesta com mais plenitude, evidncia e eficcia espiri-

tual, a todas as naes tanto aos judeus como aos gentios. Isto chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois
pactos da graa diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes.

O assunto poderia ser encerrado aqui, tal a maravilha do texto dessa Confisso em sua doutrina, clareza
e conciso. um texto muito claro. Esta foi a compreenso dos nossos pais, os extraordinrios telogos e delegados da Assembleia de Westminster, quanto ao processo revelacional e onde desejamos incluir nosso tema
O TEMPLO.
Buscando a compreenso da revelao do Antigo
Testamento vemos as palavras da Confisso de Westminster que nos diz que a revelao de Deus era eficaz,
suficiente e levava plena remisso dos eleitos do Antigo Testamento. Ser que o povo do VT recebia a revelao de Deus, mas aguardava uma salvao ainda futura?
Ao contrrio, a revelao era plena e suficiente porque
ela est ligada organicamente com aquele para quem ela
aponta: Cristo. Assim lemos na seo VI: Cristo, a substncia, isto , Cristo, a plenitude de todas aquelas sombras de que falava o VT, chega e estas coisas que eram
manifestas em sombras se dissipam, tornam-se desnecessrias.
Para os lderes e pregadores, dizemos que no podemos formular conceitos no VT sem entend-los luz
de toda a revelao. Quando tomamos a ideia do templo

e o isolamos sem a luz de toda revelao, rapidamente

traremos um conceito errado do processo revelacional;
daremos um conceito que dado apenas para o momento e no olhamos para o final. Mas temos de olhar a
revelao no seu sentido pleno. O risco, portanto, dar
uma interpretao momentnea da narrativa bblica. O
caminho de interpretao que vamos seguir o caminho
que entendemos ser o mais coerente estabelecido pelos
nossos smbolos de f.
Depois da queda existe um s pacto de Deus com
seu povo, no dois pactos, mas um nico que administrado de forma diferente no decorrer da histria, o mesmo pacto. Precisamos entender o templo luz de toda a
revelao.
Este tema pertinente porque hoje estamos vivendo dois grandes extremos no que diz respeito prtica
do culto nas igrejas.

1) Negao do Princpio Regulador do Culto

Este princpio diz que s podemos praticar no culto aquilo que a Bblia ordena, o que Deus exige em sua Palavra.
Que Deus deve ser adorado segundo o que est prescrito
na Bblia e no segundo nossas imaginaes ou pensamentos humanos. Essa negao leva a Igreja a uma enxurrada de criatividade cltica. Hoje a Igreja aboliu este
Princpio e muitas igrejas (no todas) deixaram entrar
por suas portas todo tipo de inveno. O melhor culto

agora, aquele que mais criativo, aquele que fruto de

muitas ideias. O pensamento hoje de que a igreja que
mais cresce aquela que mais invenes cria e todo domingo tem uma novidade para o povo no seu culto. Estas
invenes so vistas com frequncia cada vez maior nas
igrejas, hoje.
Conversando com um pastor reformado e amigo, ele
me disse algo muito interessante acerca deste assunto:
Na Igreja da qual sou pastor, passei dez anos pregando
fielmente para 15 pessoas. Hoje a igreja tem cerca de 400
pessoas congregadas. Por ano recebemos trinta a quarenta
pessoas de outras igrejas (pentecostais, batistas, frequentadores da Universal.) por ano. So pessoas cansadas de
no ouvir a Palavra e no cultuar a Deus verdadeiramente.
Disse mais: Quando uma pessoa vem igreja pelas novidades que ela oferece, ela se manter na igreja atravs da
manuteno destas novidades que esta igreja produz.
O que este colega estava dizendo que, se uma pessoa vai igreja pelas novidades que ela cria, esta pessoa
s permanecer em funo das novidades estabelecidas.
Ou seja, no haver limites para novidades criadas para
que os membros permaneam na igreja. Concluiu dizendo: Mas se uma pessoa vem igreja por causa da Palavra, o pastor s precisar pregar a Palavra com fidelidade
e esta pessoa permanecer.
Se esse Princpio Regulador for abandonado totalmente, consequentemente abandonaremos o princpio

de que Deus deseja ser adorado atravs da revelao de

sua Palavra. Quando isso abandonado, toda novidade e
toda prtica adentra igreja. Muitos conhecem isso por
conviverem com igrejas outras, que dependem de ter
uma cruz vazada para que os membros passem atravs
dela para que haja um descarrego, no sabemos bem
de que, mas descarrega; outras tm rosa ungida, etc.
So inmeras novidades e invenes. Algum pode argumentar corretamente dizendo: verdade pastor, mas
muitas outras invenes ns trazemos para nossa igreja
que no so percebidas. Muitas novidades so trazidas
para o culto por se desconsiderar o princpio de que
Deus que determina em sua Palavra o que devemos fazer
para cultu-lo. Sobre isso falaremos mais adiante.

2) Entendimento equivocado do Princpio Regulador

do Culto.
Estive conversando com irmos reformados acerca deste
problema recentemente em Recife e que estavam tambm cansados da falta de uma liturgia bblica, segura, de
um culto cristocntrico, onde Cristo o centro e no o
homem, e, cansados disso, comearam equivocadamente a procurar igrejas litrgicas. Por exemplo: Igreja Episcopal, Igreja Ortodoxa Grega. So igrejas que, para quem
no conhece o Princpio Regulador, acha que so boas
igrejas porque tm uma liturgia que atrai a ateno por
seu aspecto externo. So pessoas que se impressionam

com os paramentos, as vestes sacerdotais, o culto repleto de smbolos. Por isso muitos concluem que isso o
correto quanto adorao.
O primeiro extremo a total entrega aos princpios
da vontade humana. O segundo (disfarado disso tambm e, alm disso) ter uma aparente obedincia aos
princpios da Sagrada Escritura. Nestas igrejas o clrigo
aparece com paramentos, togas, roupas bonitas. H um
espao na liturgia para venerar Maria, como na Igreja
Ortodoxa. So evanglicos que j comearam a ceder a
estas presses por conta dos problemas serssimos que
a igreja enfrenta quanto liturgia e doutrina. Temos um
grande nmero de pastores presbiterianos hoje que passaram para a Igreja Episcopal e agora para a Igreja Ortodoxa Grega. algo estranho que acontece.
Nosso estudo pertinente porque, apesar de falarmos
sobre o templo, vamos ver que esse enfoque sobre o templo
nos ajudar a entender o assunto quando estivermos lidando com o princpio da tipologia e da simbologia e para onde
eles apontam. Vamos entender que dentro do processo revelacional no h mais espao para estas coisas. Nem para
o culto segundo o corao humano, nem para sombras e
tipos dentro do culto. Vamos perceber que temos de caminhar em cima de uma posio firme quanto a este assunto.
Ento, falar sobre o templo caminhar nesta direo. Para ser bem prtico quanto a este entendimento
vejamos, a seguir, 2 Samuel 7:1-17.


O TEMPLO EM 2 SAMUEL 7:1-17
Estamos diante de um texto que uma ponte, uma conexo entre o tabernculo e a construo do templo. O
texto claro quando o prprio Deus fala a Davi por intermdio do profeta Nat e diz que nunca pediu a construo de uma casa de cedro para Si. Porque em casa
nenhuma habitei desde o dia em que fiz subir os filhos de
Israel do Egito at ao dia de hoje; tenho andado em tenda, em tabernculo (v.6). O princpio aqui que o templo a verso esttica, parada, do tabernculo, mas o
tabernculo era a dinmica presena de Deus, andando
com o povo. Obviamente aqui est a razo porque eles
caminhavam at a terra prometida. Do Egito at a terra
prometida era um processo, uma caminhada. No poderia haver um templo construdo por causa da movimentao (peregrinao) do povo. Ento Deus habitava no
meio do tabernculo. Esse tabernculo um simbolismo. O verbo tabernacular traz a ideia de habitar, tanto
que em sua traduo no Novo Testamento este verbo
mencionado no Evangelho de Joo afirmando que Jesus
tabernaculou conosco; ou seja, Jesus habitou no nosso
meio, veio habitar conosco (Joo 1). Esse verbo habitar
significa literalmente tabernacular. Ento Deus fez seu
tabernculo no nosso meio, na pessoa de Cristo. H uma

conexo direta. Esse tabernculo representa a presena

de Deus no meio do seu povo. Mas por ser algo mvel e
por isso, nada suntuoso, comparado ao que seria posteriormente o templo na terra prometida, este tabernculo
permanece assim por algum tempo. Depois o povo vai
construir a Casa de Deus que o Templo.
A promessa da sua construo se cumpre no meio de
um emaranhado de informaes. Primeiro, o profeta Nat
entende que tudo o que Davi desejava era o que Deus queria, pois Davi era um homem que fazia a vontade de Deus.
Mas o texto nos mostra categoricamente que, mesmo sendo rei ele era um homem pecador. Nem tudo que Davi desejava era exatamente o que Deus queria. O texto nos diz
que Davi queria construir uma casa e Deus diz que Davi
no vai construir casa para Ele. O profeta Nat se antecipou
a Deus dizendo: Vai, faze tudo quanto est no teu corao,
porque o SENHOR contigo (v. 3). O profeta se apressa para
dizer: Davi, se voc deseja construir, Deus vai concordar
que voc faa isso; faze o que est em teu corao porque
Deus est contigo. Mas naquela mesma noite veio a palavra
do SENHOR a Nat, dizendo: Vai e dize a meu servo Davi:
Assim diz o SENHOR: Edificar-me-s tu casa para minha habitao? (vs. 4-5). Ou seja, Deus est dizendo que Davi no
vai construir casa para Ele.
Aqui est o contexto em que pedida a construo
do templo e Davi se coloca como aquele que vai construir
a casa do Senhor e diz inclusive o motivo pelo qual ele

deseja construir a Casa do Senhor. O v. 1 diz: Sucedeu

que, habitando o rei Davi em sua prpria casa, tendo-lhe
o SENHOR dado descanso de todos os seus inimigos em
redor, disse o rei ao profeta Nat: Olha, eu moro em casa
de cedros, e a arca de Deus se acha numa tenda. O motivo
de Davi construir um templo era que ele tinha a conscincia de que morava em um palcio e no era digno
ele morar em palcio quando Deus morava em uma casa
inferior, o tabernculo, sem luxo e suntuosidade. Davi
coloca este desejo no seu corao.
Esse princpio tem sido trazido para nossos dias.
Muitos afirmam que a casa de Deus tem que ser luxuosa,
porque se vivemos em casa boa, temos de viver melhor
na casa de Deus. Acabamos nos atropelando nesse raciocnio. Por isso necessrio melhor entendimento para
fazermos uma correta aplicao para os dias de hoje. Vamos ver se esse raciocnio vlido para ns agora. Sendo
assim, veremos como este raciocnio funciona para hoje.
A motivao de Davi foi interessante e extraordinria. Mas Deus no quis que Davi construsse a Casa. Deus
disse: Tu irs me edificar casa? No, voc no vai me
edificar casa!. O que significa casa, no texto?

1) A palavra casa (no v. 1) significa palcio, o

lugar onde o rei Davi habita.
2) Em seguida, a palavra casa significa templo,
quando Davi diz: Eu vou edificar uma casa ao Senhor.

Davi morava em uma casa, mas Deus moraria no templo casa de Davi e casa de Deus. Essa busca no
sentido de construir a casa de Deus revela um princpio
de que Deus est diante e no meio do seu povo. A terra
prometida era o final das peregrinaes do povo de Israel. interessante perceber que o perodo do reinado
de Davi e Salomo foi o clmax da conquista dos limites
territoriais de Israel. Em nenhum momento da histria
Israel havia expandido seu territrio aos limites mais
prximos da promessa feita a Abrao. Davi e Salomo
pensavam: Se estamos nestes limites que Deus nos deu,
vamos construir o templo para que Deus habite no nosso
meio.
Com isso, estava implcito o estabelecimento da nao de Israel como povo escolhido de Deus e com o Senhor habitando no meio dela. O princpio fundamental
que, como nao, como povo tnico, Israel no era um
fim em si mesmo, mas era o meio pelo qual Deus salvaria
o mundo. Na chamada de Abrao, Deus diz: Em ti sero
benditas todas as famlias da terra. Na prpria vocao
de Abrao, j estava implcita a salvao do mundo. O
apstolo Paulo toma este texto em Glatas 3:8 e diz que
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela
f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti,
sero abenoados todos os povos. Deus chama Abrao e
lhe diz que todos os povos da terra sero benditos no seu
nome. Na verdade est dizendo que ali estava manifes-

tada a pregao do evangelho, da justificao pela f a

todos os homens da terra. Desde o incio estava colocada
esta verdade de que Deus salvaria o mundo.
O templo em Israel, o edifcio, no era um fim em si
mesmo, mas uma sombra, um conceito de passagem ou
transio, que apontava para algo superior. Tanto a terra
de Israel como o templo, ambos representavam a presena de Deus e o lugar onde Deus habitava. Lembremos que
Ado e Eva estavam no paraso e l era o lugar da habitao
de Deus com eles. interessante perceber que em nenhum
lugar vamos encontrar a ideia de que ali era o paraso do
homem, mas o paraso de Deus. Edmund Cloney defende
que tanto a terra prometida como o templo, ambos tm sua
origem e seu significado no den. Exatamente porque ali
estava representada a manifesta presena de Deus com
seu povo. Quando Ado e Eva so expulsos da presena
de Deus o resgate redentivo do povo de Israel se manifesta com a entrada na terra prometida onde Deus habita e
onde o templo construdo para ser a manifestao direta
da presena de Deus no meio do povo. Deus estava ali tipificando a sua presena plena por meio da terra e do templo.
fundamental entendermos que j na origem da
construo do templo, conceitos bsicos esto sendo
manifestos. O primeiro deles a motivao pela qual
Davi quis construir o templo. O segundo como o texto
desenvolve o entendimento do conceito do templo.

3) Casa como descendncia.

Voltando ao texto de 2 Samuel 7, vemos que a palavra casa,
em dado momento vai ser sinnimo de templo. Em outra
ocasio no tem este sentido. No v. 1, casa sinnimo de
palcio. Davi habitava em casa, ou seja, em palcio. Mas
quando ele diz que quer construir uma casa para Deus, est
se referindo ao templo. No entanto, de forma muito interessante Deus vai dizer a Davi o contrrio. O verso 11 diz: desde
o dia em que mandei houvesse juzes sobre o meu povo de Israel.
Dar-te-ei, porm, descanso de todos os teus inimigos; tambm o
SENHOR te faz saber que ele, o SENHOR, te far casa. Quem
vai construir uma casa para Davi Deus e no Davi construir
casa para Deus. Ele diz a Davi: Voc pensa em construir uma
casa para mim, mas eu que vou construir uma casa para ti.
Que casa esta? Aqui a palavra casa no mais sinnimo
para templo, porque Deus no est dizendo que vai construir um templo para Davi e muito menos um palcio, pois
ele j o tem. O que seria esta casa que Deus prometera construir para Davi? No o palcio de Davi porque j o tinha, no
o templo, porque quem iria construir o templo para Deus
era Davi, e Davi no era Deus para receber um templo. Ento,
casa aqui tem um sentido distinto: casa sinnimo de descendncia.

Gnesis 7:1
Temos aqui um exemplo para aquilo que estamos afirmando. Deus chama a No e diz: Disse o SENHOR a

No: Entra na arca, tu e toda a tua casa. O significado

aqui para casa descendncia ou famlia. Deus est dizendo que vai construir uma casa ou descendncia para
Davi. Este o sentido metafrico um povo. Ento, comeamos a identificar um entendimento interessante.
Casa pode significar casa de Deus ou templo quando
se trata de uma casa que Davi far para Deus, mas agora
a casa que Deus vai edificar para Davi toma o sentido
de descendncia (um povo). No uma estrutura fsica.
Davi est sendo instrudo pelo profeta Nat de que Deus
vai edificar uma descendncia para Davi.
Na continuidade do texto de 2 Samuel 7 vemos revelado o que Deus diz (v. 12): Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar
depois de ti o teu descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Teu descendente sua casa, uma
famlia que Deus far para Davi. Ser um descendente que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Lemos
mais no v. 13: Este edificar uma casa ao meu nome, e eu
estabelecerei para sempre o trono do seu reino. Quem
este que o texto cita? a descendncia de Davi representada no seu filho Salomo. Salomo edificar uma
casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono
do seu reino.
Tudo isso muito interessante. No o homem que
planeja as coisas de Deus. Deus ordena ao homem que
execute os seus decretos. Davi deseja construir uma casa

para Deus, mas Deus lhe diz que no ser ele quem vai
faz-la, mas o teu descendente a far e eu estabelecerei
o seu reino. Ou seja, Deus escolhe quem vai fazer e ele
estabelecer o reino ao descendente de Davi, Salomo,
seu filho.
No v. 14 vemos algo importante com respeito palavra filho. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho.
Em todo Antigo Testamento no se v esta expresso filho dirigida a uma pessoa como se v aqui. . ele me
ser por filho. No Antigo Testamento vemos textos que
falam em filho e que apontam para Cristo. No Salmo 2:7,
lemos: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. Isso se refere
a Cristo. O mesmo texto citado em Hebreus quando
tambm se refere a Cristo.

Lucas 1: 32-33
No Novo Testamento, em Lucas 1, vemos a profecia acerca de Cristo. Ele estabelecer o reino: Este ser grande e
ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar
o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a
casa de Jac, e o seu reinado no ter fim (Lc 1:32-33).
Ele estabelecer um reino que ser eterno e se assentar
no trono de Davi, seu pai. Perceba que esse filho que
chamado de Filho do Altssimo, aponta para Cristo
que aquele que chamado de filho de Davi. Seu reino
ser eterno! No seu fundamento o templo tem uma realidade fsica, mas passa a ter um sentido especial den-

tro dele: casa significa os descendentes (um povo), e

esta casa ser feita pelo filho de Davi, meu filho. Eu
lhe serei por pai e ele me ser por filho. O seu reino ser
eterno, no ter fim!
Histrica e fisicamente o reino de Salomo teve um
fim, mas ele tipificava o reino da paz, o reino de Deus
aqui na terra. Este um reino eterno porque apontava
para Cristo como Rei que se assentou no trono como relata e texto de Lucas 1.
Repetindo. Davi desejava construir uma casa fsica
para Deus, mas seu sentido tomou outra conotao, outro rumo. O texto fala de uma casa fsica que de fato seria construda, mas tambm fala de uma casa que uma
descendncia e ainda fala de uma casa que construda e edificada pelo filho de Davi, sua descendncia,
que tipifica Jesus Cristo.
Esse princpio comea a penetrar e ser a base do entendimento do templo. Como essa a primeira referncia histrica sobre o templo, se nos detivermos apenas
na ideia do templo como uma estrutura fsica, teremos
dificuldade em entender, mas quando, na origem do
pensamento, percebemos estas distines, a compreenso fica mais fcil. Dizemos isso porque muito comum
pensarmos no templo apenas como algo terreno. Dessa
forma quando o relato da destruio do templo pelo
imprio babilnico e a profecia de Ezequiel preanunciando sua reconstruo e o retorno terra prometida

 vemos muitos tomarem este texto de Ezequiel para

afirmar que essa profecia se cumpriu no ano de 1948
com o estabelecimento do Estado de Israel e a volta dos
judeus Palestina. Muitos dizem que os judeus voltaram para a terra, mas h ainda outra fase faltando que
a construo do templo em Jerusalm. No pensamento
dispensacionalista este templo ainda seria reconstrudo
para se cumprir a profecia de Ezequiel quando diz que
Davi reinar. Como os dispensacionalistas so literalistas, eles concluem que Davi vai ressuscitar e vai ainda se
assentar com Jesus no trono. Davi ser rei com Cristo. Os
dois reinaro juntos. Isso porque Ezequiel diz categoricamente que Davi voltar para reinar.
Tudo isso curioso, porque na linguagem bblica
Davi aponta para Cristo. Vemos expresses como filho
de Davi e at citando Davi como rei. Mas por no se
fazer uma interpretao coerente das Escrituras muitos
vo caminhar no entendimento de que esse Davi citado por Ezequiel ser o Davi que foi rei l no incio do
perodo monrquico e que ele voltar para reinar juntamente com Cristo. Os que assim pensam afirmam que
o templo ser reconstrudo e ter de volta os sacrifcios
cerimoniais cruentos; e a construo do templo ser no
suposto milnio em Jerusalm; e o Senhor Jesus Cristo reinar em Israel juntamente com Davi dizem os
dispensacionalistas. Bem, os sacrifcios cruentos de animais aconteciam no templo na poca de Salomo, mas

ali eles tinham a finalidade de apontar para o messias

que viria, Cristo. Quando Cristo chega, os sacrifcios cessam. Perguntamos: Como Cristo estar sentado no trono
e ao mesmo tempo se realizando sacrifcios de animais
no templo reconstrudo, tudo isso ocorrendo num perodo que ainda estaria por comear? Ser uma total incoerncia! Isso no tem cabimento, no ser isso possvel!
Por qu? Como realizar sacrifcio do cordeiro pascal novamente se Cristo o nosso Cordeiro pascal? Pela primeira vez na histria o tipo e o anttipo estariam juntos
e isso nunca se viu. Os dispensacionalistas afirmam que
isso ser a primeira vez na histria.
A Bblia nos mostra que apenas podem estar juntos
o smbolo e aquilo que ele simboliza, mas nunca o tipo e
o anttipo. Como exemplo, lembramos Jesus tomando o
po e o vinho em suas mos e afirmando: Este o meu
corpo e o meu sangue, sangue da nova aliana. O po
e o vinho no so tipos e sim smbolos. Mas o tipo junto com o anttipo no acontece. O tipo tem o momento
em que ele ocorre, mas desaparece quando chega aquele
para quem ele aponta. Exemplo: No pode haver sacrifcios novamente se Cristo j veio, se ele j chegou! Seu
sacrifcio foi pleno e perfeito. Por isso no precisamos
de sacrifcios. Imaginar Cristo e os sacrifcios, juntos,
uma grande aberrao teolgica. Para resolver a questo
os dispensacionalistas dizem que os sacrifcios estaro
presentes apenas como memorial. Um memorial algo

para nos fazer lembrar. Mas lembrar aquilo que estamos

vendo uma aberrao porque no lembramos de alguma coisa que estamos vendo claramente.
O tipo terreno, humano, falho. O anttipo celestial, perfeito, divino. O tipo aquilo que sombra,
o anttipo a plena luz. No haver mais necessidade
de haver repetio daquilo que tipo. como se voltasse o nosso Cordeiro Pascal que tira o pecado do mundo
e ainda houvesse necessidade de sacrifcios de animais,
ainda houvesse necessidade de matar o cordeiro da pscoa. Esse o absurdo que pregam os dispensacionalistas e que, segundo eles, acontecer no milnio, quando
o povo em Jerusalm voltar a sacrificar animais. Tudo
porque entendem o templo apenas numa perspectiva fsica e literal. O templo era uma estrutura fsica, mas era
uma sombra daquilo que apontava para a plena luz, para
o pleno entendimento com a chegada de Cristo.


O TEMPLO EM AGEU 2:9
O texto de Ageu 2:9 importante. Porm, antes devemos
ver algo ainda mais importante. Qual foi a base de Davi
para construir o templo? Ele pensou: Eu vivo em uma casa
to boa e rica, ento devo fazer uma casa tambm boa e
rica para Deus. Uma habitao para o Senhor. Mas temos
um argumento contrrio descrito em Ageu 1:2-4 Assim
fala o SENHOR dos Exrcitos: Este povo diz: No veio ainda
o tempo, o tempo em que a Casa do SENHOR deve ser edificada. Veio, pois, a palavra do SENHOR, por intermdio do
profeta Ageu, dizendo: Acaso, tempo de habitardes vs em
casas apaineladas, enquanto esta casa permanece em runas?. Davi (como Ageu) tinha um pensamento contrrio
ao do povo. O povo estava cuidando de suas casas e deixando a casa de Deus de lado. Mas a nfase era apenas na
construo de uma casa? Qual era a nfase? A suntuosidade do templo! Vemos isso no captulo 2:9: A glria desta
ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o SENHOR
dos Exrcitos; e, neste lugar, darei a paz, diz o SENHOR dos
Exrcitos. Segundo este texto a glria do segundo templo
seria maior do que a do primeiro templo. Qual foi a primeira casa? O templo que Salomo construiu. E a segunda
casa? O templo que foi reconstrudo depois da destruio dos babilnicos, aps o retorno do cativeiro.


O TEMPLO EM ESDRAS 3:10-12
Este texto fala do lanamento dos alicerces do segundo
templo.
Precisamos fazer uma digresso aqui para melhor
entendimento. Em Esdras 3:10-12 vemos o lanamento
dos alicerces do segundo templo:

Quando os edificadores lanaram os alicerces do templo

do SENHOR, apresentaram-se os sacerdotes, paramentados e com trombetas, e os levitas, filhos de Asafe, com
cmbalos, para louvarem o SENHOR, segundo as determinaes de Davi, rei de Israel. Cantavam alternadamente,
louvando e rendendo graas ao SENHOR, com estas palavras: Ele bom, porque a sua misericrdia dura para sempre sobre Israel. E todo o povo jubilou com altas vozes, louvando ao SENHOR por se terem lanado os alicerces da sua
casa. Porm muitos dos sacerdotes, e levitas, e cabeas de
famlias, j idosos, que viram a primeira casa, choraram
em alta voz quando sua vista foram lanados os alicerces
desta casa; muitos, no entanto, levantaram as vozes com
gritos de alegria.

Uns choraram, outros se alegraram. Quem chorou?

Os idosos (v. 12) que tinham visto o primeiro templo e
agora estavam vendo a reconstruo do segundo templo.

Percebemos neste texto de Esdras que este choro no era

de alegria, mas era choro de tristeza mesmo. Porm, lemos na segunda parte do versculo 12: no entanto, levantaram as vozes com gritos de alegria. Primeiro os
idosos choraram em alta voz quando viram os alicerces
da casa. Muitos, no entanto, os outros que no eram idosos e que no viram o primeiro templo, no choraram,
mas ficaram alegres. O que levou tristeza queles idosos? Eles viram no passado a suntuosidade do templo
de Salomo e agora estavam vendo que os alicerces do
templo reconstrudo eram bem menores do que o templo de Salomo. A beleza era inferior, a suntuosidade era
inferior, mas o profeta no permitiu que essa diminuio
da glria externa diminusse a glria intrnseca essencial do templo. A linguagem a mesma: A glria desta
ltima casa ser maior do que a da primeira, ou seja, a
glria do segundo templo maior que a glria do templo de Salomo. No porque o edifcio fosse maior ou
mais suntuoso, pois no o era. Ento, em que a glria era
maior? Vemos claramente que no era no aspecto esttico, pois o templo era inferior ao de Salomo.


O TEMPLO EM DANIEL 9: 24-27
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, para
dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a
justia eterna, para selar a viso e a profecia e para ungir o
Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a sada da ordem
para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao
Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praas
e as circunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido
e j no estar; e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at
ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. Ele far
firme aliana com muitos, por uma semana; na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a
asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio,
que est determinada, se derrame sobre ele.
Considerando ainda a reconstruo do templo, agora como recebedor da profecia, Daniel tambm trar luz
para este entendimento. Nossa inteno no discutir a
questo das 70 semanas de Daniel. Vamos pegar o fluxo
do texto sem entrar na discusso das semanas.
Daniel estava preocupado e questionando sobre a
restaurao de Israel. E quando lemos Jeremias, espe-

cialmente, entendemos que estava prxima a restaurao de Israel. Daniel, ento, se dirige a Deus em orao e
Deus manda a resposta atravs do anjo. A resposta vem
junto com um conceito importante. Dentro da fala do
anjo ao profeta, percebemos que a ideia de uma cidade
e do templo vai minguando. Qual era a grande preocupao de Daniel se no a reconstruo de Jerusalm. Ele
pergunta exatamente isso. E a reconstruo de Jerusalm envolve a reconstruo do templo e de toda a estrutura de Israel. Quando o profeta pede entendimento a
Deus, sua resposta diz respeito no s ao momento em
que isso acontecer, mas tambm para onde a cidade e o
templo apontam. A pergunta de Daniel estava relacionada ao aspecto fsico da terra e do templo, mas a resposta
do anjo diz respeito a um aspecto bem maior e superior,
alm da cidade e do templo no seu carter fsico.
No versculo 26 ele diz que Depois das sessenta e
duas semanas, ser morto o Ungido e j no estar; e o
povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o
santurio. Veja que haver destruio da cidade e do
templo. Continua: e o seu fim ser num dilvio, e at ao
fim haver guerra; desolaes so determinadas. No v. 27
vemos que agora, depois do templo destrudo, no haver mais sacrifcio: Ele far firme aliana com muitos, por
uma semana; na metade da semana far cessar o sacrifcio
e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir
o assolador, at que a destruio, que est determinada,

se derrame sobre ele. Vejamos que na metade da semana far cessar o sacrifcio. O Messias far firme aliana
com muitos e nessa aliana que ele faz com seu povo,
com muitos (e no com todos), que a redeno de todos os eleitos da terra, e quando a destruio do templo
acontece, logo depois no haver mais necessidade de
sacrifcios. Ento se encerra o texto. O sacrifcio no se
faz mais necessrio. O templo agora desnecessrio e o
sentido da existncia de uma cidade santa desaparece.
Quando chega o mediador do pacto naturalmente
encerra-se o sacrifcio. Vemos luz do entendimento da
revelao, que o pacto estabelecido com Davi est atrelado ao tabernculo 2 Samuel 2:7. O templo o aspecto fixo do tabernculo que era mvel. Por isso ao se
falar do templo falamos do tabernculo no h como
se separar. H uma unidade nesse pensamento. Isso vai
ganhando luz conceitual de tal forma que no fim da profecia, quando chega aquele que faz o pacto, a cidade e o
templo destrudos no so mais necessrios. No haver
mais sacrifcios!


O TEMPLO NO NOVO TESTAMENTO
Em nenhum lugar do Novo Testamento vamos encontrar essa ideia de construo de um templo posterior
morte de Cristo. A igreja se reunia nas casas dos irmos
(Atos). No existe ordem apostlica nenhuma em direo ao princpio de se construir templos suntuosos. Por
que no havia este princpio? Devemos nos lembrar do
primeiro texto, onde se v que o templo era sinnimo de
povo e de Cristo, pois apontava para Salomo o filho de
Deus, apontava para casa que Deus edificaria a Davi que
era a sua descendncia.

Joo 2:18-19
No Evangelho de Joo 2:18-19, lemos: Perguntaram-lhe,
pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas
coisas? Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em
trs dias o reconstruirei. O contexto do templo de Herodes, o templo reconstrudo que foi melhorado antes do
nascimento de Cristo. Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias,
o levantars? Ele, porm, se referia ao santurio do seu
corpo (v. 20-21). Jesus estava identificando exatamente que o templo era ele. O Novo Testamento diz que
em Jesus, habita (katoike) corporalmente, toda a pleni-

tude da divindade (Cl 2.9); Jesus tem a essncia do ser

de Deus. Sendo o prprio Deus, ali habita a perfeio de
Deus. A palavra habitar usada para dizer onde exatamente Deus habitava. O templo prefigurava a habitao
de Deus. Jesus, sendo o prprio Deus, a habitao de
Deus porque o prprio Deus.
Por isso Ageu, olhando para uma construo inferior do templo, diz: A glria desse templo maior do
que a glria do templo de Salomo. Porque estava encerrando o perodo das sombras e estava se aproximando a chegada de Cristo.

1 Co 6:18-19
Lemos ainda no Novo Testamento, 1 Co 6:18-19: Fugi
da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso, no sabeis que
o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est
em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de
vs mesmos?. Nosso corpo templo do Esprito Santo.
Olhando para Antigo Testamento vemos que o templo
era a descendncia de Davi e que a casa era o Redentor,
o Filho de Davi, edificada e construda por ele. Salomo
era descendncia de Davi, assim como Cristo. No Novo
Testamento ningum identifica o sentido pleno da palavra templo. Jesus Cristo o templo e ns somos templo tambm. Essa identificao entre Cristo e a Igreja

uma identificao bblica clara. No h como separar Jesus da Igreja. Cristo o cabea da Igreja e ns (a Igreja)
somos corpo.
No h distino na relao entre o Servo e o povo.
Jesus morreu por seu povo. No podemos separar Cristo da Igreja, pois Cristo seu cabea. Mas o templo somos ns tambm porque em ns habita o Esprito Santo
de Deus, mas no na sua plenitude como acontece com
Cristo que o prprio Deus. Por isso somos o templo e
tambm Cristo o templo. Assim, no h mais necessidade de templo fsico para Deus habitar.


A RELAO DO NT COM O VT
No Velho Testamento podemos ver alguns versculos
importantes.

Isaas 42:1
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido,
em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu
Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios. Quem
o servo aqui? um povo ou uma pessoa? uma pessoa! O texto se refere pessoa de Cristo.

Isaas 44:1
Agora, pois, ouve, Jac, servo meu, Israel, a quem escolhi. Quem o servo aqui? Um povo ou uma pessoa? O
povo de Israel!

Isaas 49:3
e me disse: Tu s o meu servo, s Israel, por quem hei de
ser glorificado. O servo aqui o povo de Israel.

Isaas 52: 13
Eis que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado e elevado e ser mui sublime. Como pasmaram muitos vista dele (pois o seu aspecto estava mui desfigurado,

mais do que o de outro qualquer, e a sua aparncia, mais

do que a dos outros filhos dos homens), assim causar admirao s naes, e os reis fecharo a sua boca por causa dele; porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e
aquilo que no ouviram entendero.

Isaas 53
Jesus apresentado como servo sofredor que morreu pelo
seu povo (v. 6): Todos ns andvamos desgarrados como
ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR
fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos. Aqui o servo
est identificado com aquele por quem ele morreu. Deus
fez cair a iniquidade de todos os eleitos sobre Cristo. Vemos que em um momento o servo Cristo e em outro ele
Israel. Os judeus interpretando o servo sofredor do texto
de Isaas 53 entendem que Israel. Mas o problema srio
que eles tm dizer quando Israel no seu sofrimento levou
sobre si o pecado de algum. Este o grande problema do
texto para eles. Mas o fato que Jesus o SERVO! Ele levou
sobre Si o pecado do seu povo.
Identificamos que Cristo morre por seu povo. Cristo
e seu povo esto unidos! Por isso, no entendimento do
Antigo Testamento, templo a casa de Davi construda
pelo FILHO de Davi. O apstolo Paulo, no Novo Testamento, diz que Jesus Cristo o templo. Em outras palavras, Paulo diz Igreja: Vs sois o templo do Esprito
Santo.

A sombra cessou. Cristo chegou. Sabemos o que fazer agora com a ideia da construo de um templo.


APLICAES
(1) Percebemos que quando Paulo escreve aos crentes da
Igreja de Corinto sobre a igreja como templo, santurio do Esprito, ele o faz no contexto da santidade. Isto ,
vocs no devem entregar seus corpos imoralidade, pois
so o templo do Senhor. A santidade relacionada com a
ideia do templo fsico. No templo ningum adentrava no
santo dos santos, no lugar santssimo, porque morreria. Havia limites para seu acesso ao santo lugar, pois a santidade
de Deus ali era revelada Deus estava presente. Quando
cremos no Senhor, o Pai e o Filho, pelo Esprito Santo, vm
habitar em ns. Cristo habita em ns pelo Esprito. Ele o
selo da nossa salvao. Ns somos o templo do Senhor, a
Igreja a habitao de Deus. Por isso a ideia de santidade
no mais relacionada ao lugar fsico, mas onde Deus habita. Deus no habita nos limites fsicos do edifcio de qualquer igreja. Deus habita no corao do crente e, por isso,
est no meio da Igreja. A santidade tem de ser particular,
individual, mas como povo de Deus ela essencialmente
corporativa e dessa forma somos o templo do Esprito Santo.
A ideia de uma santidade externa cessou, a santidade
do corao, daquele que chamado de templo do Senhor.
A Confisso de F, quando se refere ao pacto, diz no
captulo VII, seo VI: Sob o Evangelho, quando Cristo,

a substncia, se manifestou, as ordenanas, nas quais este

pacto ministrado, passaram a ser a pregao da Palavra e a administrao dos Sacramentos do Batismo e da
Ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que em nmero menor e administradas com mais simplicidade e menos
glria externa, o pacto se manifesta com mais plenitude,
evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes tanto
aos judeus como aos gentios. Isto chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos da graa diferentes em
substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes.
Como administrado o pacto no Velho Testamento? Por meio de figuras, de sacrifcios, por meio do Cordeiro Pascoal, da circunciso, enfim, por meio destes
elementos externos. Mas agora, no Novo Testamento,
administrado atravs da pregao e dos sacramentos.
Agora perdemos em pompa, perdemos em viso externa
e ganhamos na essncia. As ordenanas agora so em
nmero menor e so administradas com mais simplicidade e menos glria externa. No entanto, o pacto no N.T.
se manifesta com mais plenitude, perdendo em pompa e
ganhando em simplicidade. Perde em nmero e ganha
em essncia. O pacto se manifesta com mais plenitude,
com mais evidncia, com eficcia espiritual a todas as
naes, tanto a judeus como a gentios.
O entendimento desta verdade nos levar, inevitavelmente, a uma mudana profunda na nossa estrutura
eclesistica. No vamos nos alimentar com a suntuosida-

de dos nossos templos, mas nossa caracterstica agora a

simplicidade. Quem a Igreja? Quem o templo? Cristo
e somos ns, por isso devemos cuidar dos que fazem parte
do santurio do Senhor e no de uma estrutura fsica e
externa, de um edifcio e sua aparncia estrutural.

(2) Temos de ter o entendimento do processo revelacional. Quanto mais distante de Cristo, historicamente,
mais necessrio se tornam as sombras e os tipos e smbolos. Quanto mais perto de Cristo, menor a necessidade
de sombras e tipos. Quando Cristo chega, as sombras se
dissipam. Isso muito importante. O templo de Salomo
era maior ou menor do que o templo reconstrudo no
final do cativeiro? O templo de Salomo era maior. Mais
distante de Cristo, maior a sua estrutura fsica, maior o
smbolo, maior a suntuosidade, maior a beleza externa,
maior a pompa, os grandes corais, as extraordinrias
prticas litrgicas, as trombetas, etc. Quanto mais distante de Cristo, mais necessrias se faziam estas coisas.
No entanto, quanto mais perto de Cristo, o templo reconstrudo foi menor, mas a sua glria era maior, disse o profeta. Por que era maior? Porque historicamente
Cristo estava mais prximo do que na poca de Salomo.
Quando Cristo chega, o templo destrudo e ao terceiro
dia reconstrudo. Cristo chegou no h mais necessidade
desse templo, pois o templo a igreja, somos ns. Consequentemente cessaram as prticas daquele templo.

(3) No incio falamos sobre dois grupos. Um o grupo da criatividade e outro o do ritual, do simbolismo.
Muitos acham bonitas aquelas vestimentas sacerdotais,
o cajado, ou seja, todo o aparato simblico de algumas
igrejas. Outros admiram as prticas criativas na igreja,
fruto da inveno humana. Mas tudo isso apenas sombra. Para que a sombra se a luz j se manifestou? No h
mais santidade externa. Hoje, o ambiente dos templos
locais no mais santo do que o ambiente fora deles.
Pensar diferente pensar segundo a ideia do Velho Testamento com seus simbolismos. Por isso no h nenhum
problema se o pastor fizer um culto debaixo de uma rvore. Poderia ser no mximo imprudente, pois seria deixar um local apropriado para abrigar o povo do sol ou da
chuva. O templo acomoda e protege os irmos e mais
apropriado para uma reunio. Mas um lugar no mais
santo do que outro. E se pensarmos que dentro do templo mais santo do que fora dele voltaremos s sombras
e Cristo ainda no chegou. No estamos dizendo que no
deve haver reverncia no templo durante o culto solene,
quando o povo de Deus est reunido adorando a Deus.
Pelo contrrio, este princpio da reverncia permanece
em todo tempo. Quando adoramos a Deus, entramos em
sua presena de uma forma especial. Mas, a beleza do
templo algo circunstancial. Podemos ter ou no um
plpito para falar. E o plpito pode ser de qualquer tipo.
Mas temos de ser prudentes quando vamos usar o pl-

pito e o que vamos dizer dele. Ele pode faltar, verdade, mas nunca deve haver falta de Bblia para lermos e
expormos a Palavra de Deus. Muitos acham que o local
onde nos reunimos no pode ser usado em determinada
circunstncia para outra coisa que no seja culto. Isso
voltar s sombras, isso superstio. Muitos acham que
Deus ouve melhor nossas oraes quando elas so feitas
no templo. Temos de vir orar de forma corporativa, verdade, mas no pensemos que Deus nos ouve melhor no
templo porque l um lugar mais santo. No temos que
fazer peregrinao a nenhum templo. Muitos no entendem que estas coisas so semelhantes ideia do templo
no Velho Testamento em relao ao Novo Testamento.
Os aspectos externos foram abolidos. No queremos dizer que hoje o culto pode ser menos reverente. Nossa
adorao corporativa, dentro ou fora de um templo, deve
ser solene, reverente, temente a Deus, porque estamos
diante do Deus todo poderoso. Mas os simbolismos todos acabaram.

(4) Temos hoje templos carssimos e, para mant-los, usamos talvez a metade da contribuio dos irmos
em detrimento da ajuda aos mais pobres da igreja que
passam necessidades por esta causa. No estamos cuidando verdadeiramente do templo do Senhor, que somos ns. No estamos cuidando do rebanho, do corpo
de Cristo, do santurio do Esprito Santo. Muitas igrejas

tm muitos funcionrios e que se transformam em cabide de emprego. So verdadeiras empresas onde se negligencia o alimento para o povo. Jesus disse certa vez:
Jeitosamente burlam a lei. Muitos buscam argumentos
os mais variados para justificar suas prticas no bblicas e para voltarem s sombras. Neste ponto os pobres
so negligenciados em detrimento da beleza fsica do
templo. Tudo tem que ser voltado para o Cristo e seu
corpo. Essa a essncia do entendimento do templo.
No vamos negligenciar o conforto, as acomodaes, a
organizao e a administrao do templo, mas o princpio de que no devemos atribuir santidade a um lugar
fsico. Se assim o fizermos seremos Catlicos Romanos e
supersticiosos. Seria um retorno s sombras.
A terra santa onde Deus est. No existe santidade
inerente a alguma coisa que foi construda. Muitos dizem
que Israel terra santa. Esta expresso s aparece duas vezes na Bblia, em xodo e Zacarias. Em xodo refere-se ao
deserto de Midi e no a Israel. Quando Moiss est nesta
regio, v uma sara ardente e uma voz que lhe fala: Tira
as sandlias dos ps porque a terra em que pisas terra santa. Era terra santa porque Deus queria mostra a Moiss
que o Deus Santo estava presente ali, e no porque havia
algo inerente na terra que a fazia mais santa.

(5) Sabe por que o culto Presbiteriano e Reformado

simples e assim deve ser? Porque nele a essncia Cristo.

Quando Cristo chegou todas as sombras passaram. O que

dizer dos dirigentes de louvor nas igrejas e que so chamados de levitas? Isso algo incrvel! uma volta ao Antigo
Testamento. As igrejas de hoje restauraram a figura dos
levitas novamente, ou os trouxeram de volta. Por que no
criaram novamente sacerdotes e sumo sacerdotes no culto?
Por que somente os levitas? Isso foi algo da lei cerimonial
que j foi abolida. Mas ns devemos ter no culto hoje uma
adorao corporativa, congregacional. No precisamos que
algum cante para ns, que algum nos leve a Deus, pois
ns vamos sua presena por meio de Cristo, nosso mediador, em adorao. Agora a igreja toda que canta, temos
livre acesso a Deus. Cristo tirou a barreira e agora temos
acesso direto ao nosso Deus. No VT o povo s se achegava
a Deus pela mediao dos levitas e sacerdotes, mas quando Cristo chega tudo isso cessa. Sim, o louvor bblico,
adorao ao Senhor, mas no temos mais levitas hoje para
ministrar os louvores como no VT. Eles foram sombras. Se
alguma igreja supostamente tem levitas, bom parar com
esta inveno de ministros de msica. O princpio que
toda igreja agora adora e canta a Deus diretamente; toda
congregao exalta a Deus, o sacerdcio real que adora a
Deus. No VT a adorao era atravs de algum, mas agora
Cristo que nos leva a Deus desfazendo a barreira. Quem
est em Cristo tem acesso direto ao Pai.
Quanto mais perto de Cristo, menor a necessidade
de sombras e tipos. Quando Cristo chega, as sobras so

dissipadas. Temos agora duas advertncias: Uma contra

os criativos, aqueles que querem fazer um culto segundo sua criatividade. Quando as sombras foram dissipadas, no foram abertas oportunidades para fazermos
o que desejamos no culto, pelo contrrio, devemos fazer
o que Deus ordena em sua Palavra. Assim entenderemos
a revelao de Deus de forma plena, verdadeira. Existem
igrejas onde no lugar da pregao existe o teatro, as coreografias, que foram colocados na liturgia como supostos mtodos pedaggicos para facilitar o entendimento
do povo.
Certo pastor foi a uma igreja e viu, para sua surpresa, um culto com apresentao de um grupo de coreografia. Ele tentou entender a mensagem e aprender alguma coisa. Mas ele perguntava: Qual o entendimento
disso tudo? Eu no consigo entender, fico mais confuso!. Isso confunde ainda mais, porque jovens danando
desperta nas pessoas a sensualidade. Roupas apertadas,
movimentos sensuais, dentro do culto, dentro da igreja,
que se rene para adorar a Deus, como entender isso?
Mas a Bblia diz que ns devemos fugir da sensualidade.
Isso criatividade.
Outra advertncia para os simblicos que tentam
tornar o culto em manifestaes simblicas da revelao
do Antigo testamento. O pastor daquela igreja citada acima anunciou que no haveria pregao na oportunidade
e sim que a pregao seria o momento da coreografia.

Criatividade! Ora, se as sombras e os smbolos foram dissipados porque a plena luz chegou, e quando ela chega,
Cristo, ele mesmo, nos diz quais so as duas nicas figuras,
quais as duas nicas imagens que podemos ter no culto:
(1) A GUA do batismo e (2) os elementos da Santa Ceia
PO e VINHO. Cristo foi quem instituiu essas figuras,
ordem dele. Toda e qualquer imagem que usemos no culto
contra a vontade de Deus. Porque agora o Senhor conhecido por meio da pregao da Palavra.
Mais bem-aventurados so aqueles que no viram
e creram. O princpio que se estabelece nesse processo
revelacional o do culto simples, mas nem por isso com
menor glria, ao contrrio. O profeta disse que o segundo templo era menor do que o primeiro de Salomo, mas
era maior em glria. Imaginemos agora quando nem
o templo referido por Ageu pode se aproximar glria
daquele para quem a templo apontava: Jesus Cristo. Ele
est no nosso meio. Por isso nos achegamos a ele com
temor e tremor porque Deus fogo consumidor.
O estudo do templo nos ajuda a compreender de
forma muito didtica este tema. Outros elementos poderiam ser estudados aqui, como a circunciso, a pscoa,
e que tambm necessitam passar por um melhor entendimento hoje.
Temos de recorrer Escritura para formularmos os
conceitos certos para o bem da prpria igreja e no venhamos a cair nos mesmos erros daqueles que hoje le-

vam a Igreja ao fracasso, ao abandono das Escrituras na

adorao. Deus nos guarde.
Amm.

Veja e divulgue outras obras da Editora Os Puritanos:

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