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Sergio Tiski 1
RESUMO: O objetivo deste trabalho esclarecer se, ou quanto, e como Comte foi ateu e
materialista, e a sua concepo em relao ao atesmo e ao materialismo; e assim contribuir
questionando as afirmaes no to corretas sobre o assunto. As fontes so os escritos de
Comte. Recolhemos, indutivamente, em vista de chegar sntese (sinteticamente), todas as
referncias comtianas relevantes a respeito do atesmo e do materialismo; recolhemos,
dedutivamente (posicionando-nos, portanto, analiticamente), o seu posicionamento indireto; e
fazemos a sntese, que a descrio do seu posicionamento vital e da sua concepo a
respeito deles. Naturalmente, esse processo metodolgico indutivo-dedutivo, sintticoanaltico, dirigido pela nossa reflexo filosfica. Conclumos que Comte admitiu um
atesmo etimolgico em relao ao Deus sobrenatural e afirmou um tesmo no qual Deus a
humanidade. Mas se exigirmos, como necessrio, que a Divindade deve ser eterna, ento
podemos afirmar que Comte inteiramente, e no apenas etimologicamente ateu. Ele
considerou o atesmo como uma soluo insuficiente, tanto intelectual quanto moral e
politicamente, e nesse sentido trabalhou para super-lo com o seu positivismo. Conclumos
tambm que ele nunca admitiu para si nenhum materialismo. Mas como afirmou (afirmao
bastante mitigada, porm, pelo seu agnosticismo, fenomenalismo e fenomenismo) a
perpetuidade da matria e a possibilidade de sua existncia sem a vida, pode ser considerado
materialista. Apesar disso, melhor consider-lo ordem-ista, afirmador da anterioridade da
ordem que, para ele, material e humana. Ordem-ista de uma ordem da qual pelo menos a
base material perptua. Ordem-ista pantesta humanista, porque o vrtice mais nobre
dessa ordem, apesar de ser mortal, divino. A humanidade deusa e os homens igualmente,
pois so seus agentes. E, enfim, que o materialismo (em suas trs formas, prtica, terica e
concreta), para Comte, a opo pela acentuao do menos nobre, pela dominao do
inferior, porque eterno, mais forte, em relao ao superior. Em termos tericos ele a
explicao do superior pelo inferior.
Palavras-chave: Comte, Atesmo, Materialismo, Religio, Filosofia, Histria.
Professor do Dept de Filosofia da UEL. Graduado em filosofia pela PUC de Curitiba e em teologia pela
PUG de Roma; especialista em filosofia pela UEL; mestre em filosofia pela PUC de SP; doutor em filosofia pela
UNICAMP.
Introduo
Carta a Stuart Mill, 14/7/1845, Correspondncia III, p. 58-59. A Carta filosfica sobre a comemorao
social se encontra nas p. 27-33. Em todo este trabalho a traduo sempre nossa. Nas citaes transcrevemos os
grifos dos prprios autores sempre em itlico. O que colocamos entre colchetes acrscimo nosso.
4
Sistema III, 1853, p. 73. Na p. 164 ele fala de ... pensadores plenamente libertados de toda crena teolgica
ou metafsica. e de ... todo leitor libertado tanto do atesmo quanto do tesmo..
5
Como para Comte a humanidade mortal, apesar de ser o Ser superior, isto , Deus; e se exigirmos que a
idia de Deus implique imortalidade, ento Comte, no limite, isto , tirando a conseqncia, pode ser dito
inteiramente ateu, e no apenas etimologicamente ateu. O nosso tesmo sobrenaturalista, transcendente, ao
contrrio do de Comte (desde 1847/1848) que naturalista, intranatural, imanentista, porque no nosso tesmo
Deus no do universo, no est no universo. Pelo contrrio, de algum modo o universo que est em Deus,
dentro de Deus.
Sobre isso ver no primeiro caderno, escrito por Comte, da Revista A Indstria (de Saint-Simon), de
setembro de 1817. In: R. TEIXEIRA MENDES, Evoluo original, p. 108-109 e 125.
7
Carta a Valat, 17/11/18, Correspondncia I, p. 47.
8
Carta de um antigo aluno da Escola Politcnica aos Senhores autores da revista O Poltico, 27/12/1818. In:
crits de jeunesse ..., p. 109-111.
9
Correspondncia I, respectivamente p. 141, 141 e 146.
10
Curso VI, 60 lio, p. 773.
11
Augusto Comte e a filosofia positiva, p. 83.
12
Como para Comte a ordem no apenas material e sim tambm vital e humana, ento, no limite, isto ,
tirando de novo a conseqncia, pode-se dizer que Comte acaba no sendo simplesmente materialista e sim
atesmo sistemtico, que constitui a sua fase mais extrema *, historicamente jamais pde
ser seno um protesto crescente e cada vez mais metdico contra as bases intelectuais da
antiga ordem social, ulteriormente estendido, por uma seqncia necessria de sua
natureza absoluta, a toda e qualquer organizao verdadeira. Quaisquer que tenham sido
os graves perigos a que esse esprito radicalmente negativo exps, preciso reconhecer
nele uma condio fundamental da grande transio intelectual e social que tal filosofia
devia finalmente dirigir. 13.
* Embora essa fase final da filosofia metafsica deva ser, por isso mesmo, segundo
nossa teoria, a mais prxima do estado positivo, e formar assim, sobretudo hoje, uma
ltima preparao indispensvel ao verdadeiro regime definitivo do entendimento
humano, somente uma apreciao superficial ou maldosa pode fazer confundir com a
filosofia positiva uma doutrina assim eminentemente negativa, necessariamente mais
transitria do que qualquer outra, que condena, de uma maneira dogmaticamente
absoluta, toda cooperao essencial das crenas religiosas para a evoluo geral da
humanidade, na qual a filosofia positiva lhes aponta racionalmente, ao contrrio, a partir
da sua lei mais fundamental [a lei dos trs estados], uma funo inicial, indispensvel
durante muito tempo, em todos os sentidos, se bem que necessariamente provisria. A
preponderncia de tal sistema no poderia chegar, no fundo, na prtica, substituindo o
culto da natureza ao culto do criador, seno a organizar uma espcie de pantesmo
metafsico, do qual o esprito poderia retrogradar facilmente para as diversas fases
sucessivas do sistema teolgico mais ou menos modificado, de maneira a constituir logo
uma situao ainda mais afastada, de fato, do que a fase puramente catlica, do
verdadeiro regime positivo. Acreditei conveniente indicar, de passagem, essa explicao
especial, que se dirige exclusivamente aos juzes de boa f: quanto aos outros, seria
evidentemente suprfluo ocupar-nos.
Essa limitao a ser apenas pantesmo metafsico a mesma do tempo das escolas
gregas:
... a tendncia notvel de certas escolas gregas, sob a decadncia do regime politico, a
superar especulativamente os limites gerais do simples monotesmo. Um esforo assim
claramente prematuro, em um tempo no qual toda s concepo de filosofia natural era
evidentemente impossvel, no podia, sem dvida, chegar seno a uma espcie de
pantesmo metafsico, no qual a natureza era, no fundo, abstratamente divinizada: mas
tal doutrina diferia pouco, na realidade, do que depois se qualificou abusivamente de
atesmo; ela se aproximava dele principalmente quanto oposio radical em relao a
todas as crenas religiosas suscetveis de uma verdadeira organizao, o que aqui o
mais importante, pois se trata de idias essencialmente negativas. 14.
Comte fala tambm de pantesmo ontolgico e de pantesmo sistemtico:
Essa doutrina [hobbesiana], to impropriamente qualificada de atesmo, no seno,
no fundo, uma ltima fase essencial da antiga filosofia, que foi, no incio, puramente
teolgica, depois de mais em mais metafsica, com os mesmos atributos essenciais, um
esprito no menos absoluto, (...). (...): de modo que esse pretenso atesmo quase se
reduz, no fundo, a inaugurar uma deusa [a natureza] no lugar de um deus, (...). (...) um
ltimo prembulo crtico. (...). [faz parte da] filosofia plenamente negativa da qual se
trata neste momento, e que ela [a filosofia verdadeiramente positiva] no pode ver seno
como uma ltima transformao preparatria da filosofia primitiva, j igualmente
elaborada (...), e enfim s diversas fases graduais da teologia metafsica, da qual essa
espcie de pantesmo ontolgico constitui somente a mais extrema modificao. (...),
13
14
no mais decisiva que o desmo propriamente dito, (...). (...) pantesmo sistemtico ...
15
.
Alm da doutrina hobbesiana, Comte cita tambm a escolstica:
... assim deve causar pouca surpresa que o instinto popular tenha ento perseguido
tantos doutores [escolsticos] com a acusao de atesmo; pois a doutrina transitria,
assim qualificada ulteriormente, no pde consistir seno, no fundo, em impelir at a
inteira entronizao da Natureza, primeira restrio escolstica da concepo monotica
[da total majestade de Deus ... pois assim Ele no poderia mais nada contra a Natureza
qual teria dado mecanismo independente], como j expliquei no captulo precedente.
16
.
Mas, de qualquer modo, tratou-se de emancipao religiosa, de plena libertao
teolgica:
Quanto decadncia intelectual da organizao teolgica, a crise revolucionria a
agravou profundamente, propagando junto a todas as classes a inteira emancipao
religiosa. Uma nao que, durante muitos anos, ao invs de reclamar seriamente contra
a supresso legal do culto pblico por uma assemblia eminentemente popular, escutou
pacificamente, nas suas velhas catedrais, a predileo direta por um audacioso atesmo
ou um desmo no menos hostil s antigas crenas, certamente constatou
suficientemente sua plena libertao teolgica; ... 17.
O texto fundamental de Comte sobre o atesmo , sem dvida, o Discurso preliminar,
de julho de 1848 18. Assim como o materialismo, o atesmo dito um erro grave, muito
freqente e muito perigoso (p. 46).
Comte afirma que a plena emancipao teolgica uma preparao indispensvel,
uma condio prvia para o estado positivo. Que se tratou e que se trata de uma situao
puramente negativa que apresentava um carter verdadeiramente progressista, mas que agora
se torna obstculo, naqueles nos quais se torna permanente. E que confundir o verdadeiro
positivismo com o que chamam atesmo constitui uma falsa apreciao: Embora eu tenha
rejeitado formalmente, h muito tempo, toda solidariedade, seja dogmtica, seja histrica,
entre o verdadeiro positivismo e o que chamam atesmo, devo aqui indicar ainda, sobre essa
falsa apreciao, alguns esclarecimentos sumrios, mas diretos. (p. 46).
Todo o conjunto dos esclarecimentos se concentra em um s e longo pargrafo, que
vai do final da p. 46 at o final da p. 49. Primeiro Comte analisa longamente o atesmo sob o
aspecto intelectual (p. 46-48); depois o analisa, em apenas duas frases, sob os aspectos moral
e poltico ou social (p. 48); enfim, faz uma longa concluso (p. 48-49).
Comte opta, teoricamente, pelo agnosticismo e pelo fenomenalismo (e, praticamente,
apenas praticamente, tambm pelo fenomenismo, como aparecer mais adiante) 19: Mesmo
sob o aspecto intelectual, o atesmo no constitui seno uma emancipao muito insuficiente,
porque ele tende a prolongar indefinidamente o estado metafsico buscando sem cessar novas
solues para os problemas teolgicos, ao invs de descartar como radicalmente vs todas as
pesquisas inacessveis. (p. 46-47).
15
Ib., p. 446.
Curso VI, 56, escrita de 20/5 a 17/6/41, p. 568-9.
17
57, escrita de 25/6 a 14/7/41 e de 23/12/41 a 15/1/42, p. 612.
18
Utilizamos o texto republicado como primeira metade do Sistema I, em 1851, p. 46-49.
19
Agnosticismo a posio que declara a impossibilidade de conhecimento seguro a respeito de um assunto
em pauta; fenomenalismo a posio que afirma que s conhecemos fenmenos, isto , s conhecemos o que
se nos aparece e que de algum modo pode ser mensurado. Fenomenismo, por sua vez, a posio que afirma que
s existem fenmenos, isto , s h o que aparece e de algum modo pode ser mensurado. Sobre isso ver no
nosso texto A questo da religio em A. Comte, Introduo, notas 5 e 7.
16
No Catecismo positivista, de 1852, Comte diz que a soluo dos pensadores teologistas, e mesmo
fetichistas , era a nica possvel, naquele tempo e naquela situao, e ... muito superior em relao s
tenebrosas fices de nossos ateus ou pantestas, cujo estado mental se aproxima mais da loucura do que da
ingnua situao dos verdadeiros fetichistas. (p. 88).
21
Sobre a opo prtica pelo fenomenismo, vejamos, por exemplo, no Captulo 1, de 1/1851, do Sistema II,
1852, p. 57: Ora, tal convico autoriza suficientemente cada um de ns a dirigir para a Humanidade todo seu
justo reconhecimento, mesmo se existisse uma providncia ainda mais eminente, da qual emanaria a potncia de
nossa me comum. O conjunto dos estudos positivos exclui radicalmente essa ltima hiptese. Mas, no fundo,
sua discusso especial tornou-se ociosa, tanto para o corao quanto para o esprito; ou melhor, ela oferece
perigos equivalentes aos dois. Nossas verdadeiras necessidades intelectuais, tericas e prticas, exigem somente
o conhecimento da ordem universal, que devemos sofrer e modificar. Se sua fonte nos pudesse ser conhecida,
deveramos nos abster de procur-la, a fim de no desviar nossos esforos especulativos de sua verdadeira
destinao, o aperfeioamento contnuo de nossa condio e de nossa natureza. Sob o aspecto moral se d o
mesmo, e em um grau mais alto..
renascer, sob novas formas, todas as fases teolgicas, quando o conjunto da situao
moderna cessa de conter o livre desenvolvimento das aberraes metafsicas. Tal regime
indica, alis, naqueles que o adotam como definitivo, uma valorizao muito exagerada,
ou mesmo viciosa, das necessidades intelectuais, e um sentimento demasiado imperfeito
das necessidades morais ou sociais. Ele se combina freqentemente com as perigosas
utopias do orgulho especulativo quanto ao pretenso reino do esprito. (p. 48) 22.
Na seqncia Comte passa ao julgamento desse atesmo sob o aspecto moral: Na
moral propriamente dita, ele propicia uma espcie de consagrao dogmtica aos ignbeis
sofismas da metafsica moderna sobre a dominao absoluta do egosmo. (p. 48).
Como se v, para Comte esse atesmo condena o homem a no enxergar a
possibilidade de superar a lei do mais forte, insupervel no caso dos outros animais e dos
vegetais. No caso do homem os instintos sociocntricos civilizam e a civilizao exigida
pela vida prtica. Essa civilizao o antdoto contra a especializao produzida pela diviso
social do trabalho. A cooperao exigida pela necessidade de satisfazer as necessidades
prticas, concretas, materiais, fazem o abandono do egosmo, da simples lei do mais forte. Os
revolucionrios ateus da poca, segundo Comte, exageravam a diviso e agravavam a
anarquia. Faziam o inverso, portanto, do que era necessrio, isto , a desunio: se existe a
dominao absoluta do egosmo, no nos resta seno continuar na guerra de todos contra
todos. Em 1848 Comte, invertendo essa inverso, comea a afirmar a sua religio, que
definir na seqncia como sendo essencialmente unidade, sntese e conciliao.
E a acusao se repete sob o aspecto poltico e social: Em poltica, ele tende
diretamente a tornar indefinida a situao revolucionria, pelo dio cego que inspira em
relao ao conjunto do passado, do qual ele impede toda explicao verdadeiramente positiva,
prpria a nos desvelar o futuro humano. (p. 48).
Esse atesmo impede o trmino da Revoluo. Impede a unidade, a sntese e a
conciliao positivas. Bem ao contrrio de Marx, por exemplo, Comte fala de incorporao
do proletariado na sociedade moderna, e no de tomada do poder pelo proletariado, o que
justificaria a continuidade da Revoluo 23.
Enfim, Comte comea a concluir:
O atesmo no pode dispor hoje, portanto, verdadeira positividade seno aqueles nos
quais ele constitui somente uma situao muito passageira, a ltima e a menos durvel
de todas as fases metafsicas. Como a propagao atual do esprito cientfico facilita
bastante essa extrema transio, aqueles que chegam idade madura sem t-la
espontaneamente cumprido anunciam assim uma espcie de impotncia mental,
22
Socialmente a utopia do reino do esprito a sofocracia, isto , o governo dos sbios. Individualmente
o governo do intelecto, da inteligncia, da razo, ou, simplesmente, do esprito. Comte separa trs partes tanto no
indivduo quanto no coletivo: sentimento (sete sentimentos ou instintos egocntricos, que normalmente
governam desde dentro, e trs sentimentos ou instintos sociocntricos, que devem tender sempre a governar, mas
sem nunca conseguir plenamente), inteligncia ( e deve ser sempre apenas conhecimento, esclarecimento) e
carter ou praticidade (vontade), que governa fora, a vida prtica. inteligncia e ao carter correspondem os
dois principais poderes sociais, respectivamente, o poder espiritual e o poder temporal, material, poltico.
23
Sobre esse aspecto sociopoltico e moral, vejamos o que Comte escreve no Sistema IV, 1854, p. 388:
Deve-se doravante relegar ao ltimo lugar dos teologistas, os deistas, os pantestas, e os ateus, que, no menos
incapazes de juntar do que de regrar, nunca puderam criar igreja, e perderam toda funo depois do sculo da
demolio.. E no Apelo, 1855, p. 74-75: Deve-se hoje situar no ltimo lugar da escala teolgica todas as seitas
indisciplinveis que, sob as vagas denominaes de desta, pantesta, e mesmo atia, no concordam, mantendo a
sntese absoluta, seno em priv-la de todas as garantias mentais e morais. Quando essas crenas sem culto se
tornam suficientemente intensas para evitar o estado puramente negativo, elas permanecem to imprprias a
juntar quanto a regrar, e no chegam seno a consagrar o individualismo completo. Mais hostis do que todas as
outras religio positiva, essas almas, felizmente excepcionais, aspiram mais profunda retrogradao,
sonhando a confuso dos dois poderes..
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mais do que essa ltima possibilidade; achamos que o prprio determinismo pode ser mudado
pelo Criador: de fato achamos que Deus criou o universo assim e poderia, pode recri-lo
inversamente. Deus, se quiser, pode refazer toda a lgica, totalmente. Pode, por exemplo,
refazer, inverter a lgica moral, digamos, tornando bom punir o inocente e premiar o culpado
30
.
O que para Comte capricho, para ns liberdade e ou poder; e o que arbtrio,
para ele, para ns prerrogativa totalmente legtima do Criador que, como tal, tambm
rbitro ou Juiz.
Mas pior a afirmao do egosmo. O monotesmo, segundo Comte, prega um Deus
auto-suficiente, majestoso, impassvel (no sentido de no precisar ser ativo), inerte (no sentido
de no precisar se mover), que orienta os seus fiis a serem individualmente como Ele. Cada
fiel sozinho com Deus. E eles no tm em si mesmos as tendncias benevolentes. Precisam
que a graa de Deus venha pux-los do externo. Isso, segundo Comte, inviabiliza o coletivo, a
comunidade, a sociedade. Mas, sempre segundo Comte, como a cooperao exigida pela
diviso social do trabalho, e ocorre (o que prova a existncia natural dos instintos
sociocntricos), superamos o egosmo, seu Deus e sua religio 31.
Dizer que Deus necessrio, que continua imprescindvel, no negar que sejamos
naturalmente bons, que tenhamos os instintos benevolentes. s dizer que sem Deus no d,
que sem Ele voltamos ao nada. E o monotesmo no to mono: falamos em um Deus em
trs pessoas, e ou, de Deus com anjos, homens, animais, vegetais, outras tantas possveis
criaturas. Mas o mais importante, na nossa concepo, exatamente a negao do egosmo: o
motivo para o Deus completo e feliz criar no teria sido seno criar felizes em torno a si,
30
Bem ao contrrio, portanto, desta afirmao de Comte: Essas anomalias [isto , poder suspender as leis
naturais] eram espontaneamente restritas s leis fsicas, mais indutivas do que dedutivas, sem poder superar a
indivisibilidade da economia humana, nenhuma fico tendo ousado dispensar Deus at em relao s leis
lgicas. (Sistema III, p. 434).
31
Quanto ao egosmo e s inclinaes benevolentes, vejamos, por exemplo, no Sistema III, p. 446: ... a
frmula metafsica viver em si e por si convm igualmente aos dois modos extremos da vitalidade. O tipo divino
se aproxima assim do ltimo degrau de animalidade, o nico no qual a existncia, reduzida vida nutritiva,
permanece inteiramente individual. Essa sublime consagrao do egosmo absoluto tende diretamente a
neutralizar o desenvolvimento simptico do crente monotesta, cuja sade eterna deve consistir em tal
contemplao, qual cada um se prepara durante a vida temporria. Mas, mais ainda, a existncia terrestre
estando ento voltada para a sua destinao celeste, as inclinaes altrustas produzem nela uma distrao
culpvel, proibida ao verdadeiro devoto em nome de seus melhores interesses, sempre necessariamente pessoais.
Alm da impotncia geral do teologismo para representar o ponto de vista social, o monotesmo se encontra
assim impelido especialmente a negar a espontaneidade das afeies benevolentes, compatveis com o
politesmo. e p. 447: Nem o egosmo absoluto do tipo supremo, nem a negao dogmtica das afeies
desinteressadas, nem a consagrao direta de uma insupervel personalidade puderam, todavia, impedir o
catolicismo de participar admiravelmente na evoluo afetiva da idade mdia.. Com relao graa, vejamos,
por exemplo, na Carta a Barbot de Chement, de 23/8/1850: ... o positivismo se apodera definitivamente do
antigo domnio da graa, (...). Esse terreno outrora sobrenatural (...). (...). (...), inicialmente como regidos por
vontade impenetrveis, depois como sujeitos a leis demonstrveis. (...). Para ele [o catolicismo] a graa, isto ,
no fundo, o amor (segundo o admirvel autor da Imitao gratia sive dilectio) no dependia seno dos
caprichos divinos; teria sido mesmo um sacrilgio buscar as suas leis. Ns, ao contrrio, vemos essas sublimes
funes cerebrais como ainda mais susceptveis do que todas as outras de ser dignamente regradas, porque elas
devem em seguida servir de regulador normal para o resto do organismo nervoso. (Correspondncia V, p. 180181) e no Sistema II, p. 378: Segundo os pressentimentos cavaleirescos, ele [o sexo afetivo] deve possuir para
sempre o departamento supremo da graa, que a antiga divindade tinha se reservado especialmente em suas
ltimas concesses.. Enfim, quanto vida prtica e material exigir o coletivo, vejamos no Sistema III, p. 444:
Mas o monotesmo, exclusivamente ocupado em ligar cada homem a Deus, fez completa abstrao de nossa
existncia material, na qual a colaborao social no pode jamais ser descartada. (...). O verdadeiro tipo da
existncia crist sanciona diretamente a inrcia prtica, especialmente recomendada a partir da maldio divina
do trabalho e da reprovao absoluta da guerra..
13
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bastante esse grave perigo, pois nele a maior parte dos agradecimentos dirigidos ao ser
fictcio constitua atos de ingratido em relao Humanidade, nica autora real dos
benefcios correspondentes. (Sistema II, p. 57-58).
Como j vimos, para Comte, o materialismo, assim como o atesmo, um erro grave,
muito freqente e muito perigoso. Eles foram e so desvios, efeitos colaterais do caminho
ascendente da escala enciclopdica. Quando se fazia e se refaz a matemtica, a astronomia, a
fsica e a qumica, isto , a filosofia natural, foi e comum enxergar s o mundo, e,
sobretudo, a sua materialidade, a matria.
Se em relao ao atesmo a contraposio era o tesmo, o desmo e outros correlatos,
aos quais Comte ope um tesmo especfico seu, em relao ao materialismo o contraposto
principal, em Comte, o espiritualismo 33, aos quais ele ope o seu humanismo, o seu
positivismo humanista.
Como tambm j vimos, desde a 60 e ltima lio, escrita de 9 a 13/7/1842, do Curso,
Comte j fala do antigo antagonismo filosfico entre o materialismo e o espiritualismo
como coisa superada. Se o espiritualismo a acentuao da independncia e da dignidade das
cincias ou estudos superiores em relao s cincias ou estudos inferiores, o materialismo a
tendncia das cincias ou estudos inferiores a absorver, a impedir a independncia das
cincias ou estudos superiores:
Embora esse regime definitivo deva evidentemente aumentar bastante a independncia
e a dignidade de todas as cincias, o estudo dos corpos vivos , contudo, aquele que
deve naturalmente tirar mais vantagens, pois foi at agora o mais exposto a desastrosas
usurpaes, contra as quais ele no parece poder encontrar garantias efetivas seno sob
a proteo, ainda mais perigosa, e, todavia, muito insuficiente, das concepes
teolgico-metafsicas. O deplorvel conflito que resulta, em biologia, de tal oposio,
constitui hoje a nica influncia sria que o antigo antagonismo filosfico entre o
materialismo e o espiritualismo ainda pde conservar. Pois essas duas tendncias
inversas, mas igualmente viciosas, cuja ntima correlao as destina a desaparecer
simultaneamente sob a preponderncia final do verdadeiro esprito positivo, no
representam seno, no fundo, uma, a disposio natural das cincias inferiores a
absorver abusivamente as superiores, a outra, o entusiasmo espontneo dessas ltimas
em supor a manuteno de sua justa dignidade, sempre ligada tenebrosa conservao
da antiga filosofia: dupla aberrao que agora no tem mais gravidade profunda seno
em relao aos estudos biolgicos, nos quais ela ser necessariamente superada pela
feliz aptido da filosofia final para regrar convenientemente cada constituio cientfica,
ao mesmo tempo sem opresso e sem anarquia. 34.
33
O nosso espiritualismo v o humano, o vital, o vegetal e o material como criaturas. Do contrrio, teramos
que aceitar a divindade deles e do universo, ou de algo ou algum dele, como Comte faz.
34
Curso VI, p. 772-773. No Discurso, de 1844, ele diz que se trata de acentuar, respectivamente, a realidade
ou a dignidade: Em seu desenvolvimento preliminar, nico cumprido at agora, o esprito positivo, tendo se
estendido gradualmente dos estudos inferiores aos estudos superiores, esses ltimos foram inevitavelmente
expostos opressiva invaso dos primeiros, contra cujo ascendente a indispensvel originalidade deles no
encontrava inicialmente garantias seno em um prolongamento exagerado da tutela teolgico-metafsica. Essa
deplorvel flutuao, muito sensvel ainda em relao cincia dos corpos vivos, caracteriza hoje o que contm
de real, no fundo, as longas controvrsias, alis, to vs em todo outro sentido, entre o materialismo e o
espiritualismo, como representantes, de maneira provisria, sob formas igualmente viciosas, das necessidades,
15
O primeiro texto mais completo de Comte sobre o materialismo foi o trecho das p. 49
a 54 do Discurso preliminar, de 1848.
Nesse texto o materialismo o ascendente exagerado do mtodo e da doutrina prpria
da cincia anterior em relao seguinte: em tal exagerao que consiste, aos meus olhos,
a aberrao cientfica qual o instinto pblico aplica sem injustia a qualificao de
materialismo, pois ele tende, efetivamente, a degradar sempre as mais nobres especulaes
assimilando-as nas mais grosseiras. (In: Sistema I, 1851, p. 50).
Nesse sentido, continua Comte, o materialismo constitui um perigo inerente
iniciao cientfica, tal como at agora ela se cumpriu, cada cincia tendendo a absorver a
seguinte em nome de uma positividade mais antiga e melhor estabelecida. (p. 50-51).
Ele existe, alm de entre as cincias fundamentais, tambm entre as partes de cada
uma delas:
Um verdadeiro filsofo reconhece o materialismo tanto na tendncia comum dos
matemticos atuais em absorver a geometria ou a mecnica pelo clculo, quanto na
usurpao mais acentuada da fsica pelo conjunto da matemtica, ou da qumica pela
fsica, sobretudo da biologia pela qumica, e enfim na disposio constante dos mais
eminentes biologistas em conceber a cincia social como um simples corolrio ou
apndice da sua. Trata-se do mesmo vcio radical, o abuso da lgica dedutiva; e do
mesmo resultado necessrio, a iminente desorganizao dos estudos superiores sob a
cega dominao dos inferiores. Todos os sbios propriamente ditos so, portanto, hoje,
mais ou menos materialistas, conforme a simplicidade e a generalidade mais ou menos
acentuada dos fenmenos correspondentes. (p. 51).
Esse abuso da deduo impede as indues que fundam a especificidade da cincia
seguinte: Mas os biologistas, que mais reclamam contra tal usurpao [dos sbios das
cincias anteriores, e principalmente dos gemetras] merecem, por sua vez, as mesmas
repreenses, quando pretendem, por exemplo, explicar tudo em sociologia pelas influncias
puramente secundrias de clima ou de raa, pois ento eles desconhecem as leis fundamentais
que apenas uma combinao direta das indues histricas pode desvelar. (p. 51).
O espiritualismo tem tentado inutilmente barrar o materialismo:
At agora o mal no foi contido seno pela resistncia espontnea do esprito
teolgico-metafsico; e esse ofcio provisrio tem constitudo a destinao,
indispensvel embora insuficiente, do espiritualismo propriamente dito. Mas tais
obstculos no podiam impedir a enrgica ascenso do materialismo, assim investido,
aos olhos da razo moderna, de certo carter progressista, por sua ligao prolongada
com a justa insurreio da humanidade contra um regime que se tornou retrgrado.
Assim, apesar desses impotentes protestos, a opressiva dominao das teorias inferiores
compromete muito, hoje, a independncia e a dignidade dos estudos superiores.
Satisfazendo, para alm de toda possibilidade anterior, ao que h de legtimo nas
pretenses opostas do materialismo e do espiritualismo, o positivismo os descarta
irrevogavelmente de uma s vez, um como anrquico, e o outro como retrgrado. Esse
duplo servio resulta espontaneamente da simples fundao da verdadeira hierarquia
enciclopdica, que assegura para cada estudo elementar seu livre desenvolvimento
indutivo, sem alterar sua subordinao dedutiva. (p. 52).
igualmente graves, embora infelizmente opostas entre si, de realidade e de dignidade das nossas especulaes.
Chegado agora sua maturidade sistemtica, o esprito positivo dissipa de uma s vez essas duas ordens de
aberraes terminando esses estreis conflitos, pela satisfao simultnea dessas duas condies viciosamente
contrrias, como indica j primeira vista nossa hierarquia cientfica combinada com nossa lei de evoluo, pois
cada cincia no pode chegar a uma verdadeira positividade a no ser que a originalidade de seu carter prprio
esteja plenamente consolidada. (In: Trait philosophique dastronomie populaire, p. 108-109). Na Carta a
Stuart Mil, de 21/1/1846 ele diz ... estril antagonismo ainda subsistente entre a escola materialista ou fsicoqumica e a escola espiritualista ou teolgico-metafsica. (Correspondncia III, p. 298).
16
Curso IV, escrito de 1/3 a 1/7/1839, lio 46, p. 56. Na Carta a Audiffrent, de 21/2/1856, Comte fala ... a
tendncia crescente a tudo materializar. (...), a religio que deve super-la, ... (Correspondncia VIII, p. 226).
Rever, sobre o materialismo prtico, os pargrafos referentes s notas 6 a 9, acima.
36
Falamos de cincias e de estudos, porque Comte faz toda uma diferenciao: as coisas particulares so
estudadas e temos conhecimento delas, mas no cincia (manipulamos as coisas e situaes conscientemente:
tcnica?); quanto s nossas prticas (a educao, por exemplo: arte?), elas esto a meio caminho em relao a
poderem ser cientficas; cincia ou filosofia (ou filosofia da cincia, ou filosofia cientfica) s possvel das
semelhanas e similitudes, das regularidades dos fenmenos e, portanto, so abstratas, abstraes,
17
Nesse sentido, como se pode falar de materialismo prtico em relao aos objetos de
todas as cincias e estudos, isto , viver acentuando os objetos das cincias ou estudos
inferiores, ou, viver acentuando os lados mais inferiores de todos os objetos, pode-se falar
tambm de materialismo terico matemtico, materialismo terico astronmico, fsico,
qumico, biolgico (ou materialismo mdico: Sistema IV, p. 319; Sntese subjetiva I, p. 722;
Prefcio, da Sntese subjetiva I, p. X), sociolgico, e, at, digamos, no limite, isto , tirando a
conseqncia, de materialismo terico moral (em relao prtica) e prtico (em relao ao
concreto), sempre a cincia ou o conhecimento anterior usurpando a especificidade da cincia
ou do conhecimento posterior. Ou, pode-se falar de materialismo (empirismo) terico
material, em relao ao espiritual, de materialismo (empirismo) terico cientfico, em
relao filosofia, e de materialismo terico filosfico, em relao religio, como se pode
inferir da seguinte passagem do Sistema IV, p. 532: Aspirando reorganizao material
isoladamente da reconstruo espiritual, o empirismo prtico se torna mais vo e mais
perturbador do que o empirismo terico que se esfora para instituir a cincia
independentemente da filosofia, ou essa sem a religio. 37.
Na Sntese subjetiva I, de 1856, na qual Comte faz a sntese subjetiva da matemtica,
superando o materialismo terico matemtico, ele distingue nesse materialismo terico
matemtico um materialismo terico matemtico abstrato (ou algbrico) e um materialismo
terico matemtico concreto (ou mecnico), como veremos. Antes percorramos os escritos de
Comte do Discurso preliminar, de 1848, at 1857.
Nesses escritos o materialismo (terico, mas tambm prtico, obviamente) e o
espiritualismo aparecem tambm em sinnimos. Na Introduo fundamental, escrita de
10/1849 a 24/2/1850, Comte usa empirismo e dogmatismo (In: Sistema I, 1851, p. 427), e
empirismo e misticismo (p. 518).
No Sistema III, de 1853, o empirismo dito excesso de objetividade e idiotismo,
enquanto o misticismo dito excesso de subjetividade e loucura. excesso, respectivamente,
de matria (objeto, ordem exterior) e forma (sujeito, representar), entre as quais se
localiza a normalidade, o equilbrio:
Sem dvida a antiga preponderncia da subjetividade tenderia agora para a loucura,
negligenciando os dados exteriores, em nome da dignidade. Mas, apesar de nossos
preconceitos cientficos, preciso igualmente reconhecer que o moderno ascendente da
objetividade impele atualmente ao idiotismo, reprimindo a espontaneidade mental, sob
pretexto de realidade. Entre esse empirismo e esse misticismo, escolhos permanentes da
razo humana, o verdadeiro esprito positivo institui hoje a via normal, a partir de uma
generalizaes: S uma judiciosa abstrao gradual permitiu e pode manter o desenvolvimento contnuo do
verdadeiro esprito filosfico, descartando de incio as exigncias prticas, a seguir as impresses estticas e,
enfim, as condies concretas, para organizar pouco a pouco o ponto de vista mais simples, mais geral e mais
elevado, para alm do qual no se poderia reduzir mais a apreciao racional sem cair logo em uma v
ontologia. (Curso VI, 58 lio, escrita de 17/5 a 16/6/1842, p. 739). Comte segue Aristteles no sentido de no
ser possvel cincia do particular, do concreto. Ento as cincias fundamentais so generalizaes. E do mais
geral para o menos: a matemtica a mais geral e a mais abstrata. Este conhecimento desta rvore que est na
minha frente s meu. Cincia do concreto, portanto, maneira imprpria de falar do conhecimento que os
prticos efetivamente tm dos seus objetos concretos. Cincia das prticas j mais possvel, mas apenas
imperfeitamente.
37
Dissemos acima que os adjetivos prtico e terico s aparecem juntos, em Comte, a partir de 1856.
Aqui, nessa citao de trecho de 1854, eles aparecem aplicados a empirismo, que estamos considerando como
sinnimo de materialismo, em Comte. Eles podem ser considerados sinnimos dos que aparecem na expresso
... os prejuzos morais do materialismo industrial e cientfico., da Sexta [7, segundo R. T. Mendes] Confisso
anual para Clotilde de Vaux, comeada a 30/5, terminada a 2/6, mas com acrscimos de 10 e 11/6/1851
(Correspondncia VI, p. 101). No Sistema III, de 1853, p. 524, Comte inverte a ordem, colocando primeiro a
cincia e em segundo a indstria: Ela [a influncia esttica] modificou, contudo, as influncias materialistas
emanadas do movimento cientfico e as tendncias egostas resultadas do desenvolvimento industrial..
18
38
No Apelo, de 1855, Comte fala da conciliao entre corpo e crebro (p. 75-76): Instituindo o
dualismo entre o corpo e o crebro, a nova sntese supera igualmente o materialismo e o espiritualismo, cujas
pretenses legtimas so assim conciliadas sem nenhuma consagrao de seus respectivos vcios.. Sobre a
conciliao entre exterior e interior, matria e forma, ver tambm no Cap. 1 do Sistema II, p. 32-33.
Vejamos ainda, enfim, no Catecismo positivista, p. 85: ... todas as nossas concepes resultam necessariamente
de um comrcio contnuo entre o mundo, que lhes fornece a matria, e o homem, que lhes determina a forma..
39
Na Carta a Audiffrent, de 20/10/1856, Comte diz: A partir da preponderncia que agora a sntese deve
obter, o espiritualismo menos afastado do positivismo do que o materialismo, em qualquer um que tenha feito
os estudos cientficos. (Correspondncia VIII, p. 325).
19
40
Limitado durante muito tempo ao domnio matemtico, no qual reside sua fonte espontnea, o
materialismo prevaleceu gradualmente, durante esses cinco sculos, em todas as partes da filosofia natural.
(Sntese subjetiva I, p. 362-363).
20
Na p. 360 Comte fala da ... utopia matemtica na qual todas as explicaes cientficas resultariam das leis
da extenso e do movimento, que s a lgebra podia desenvolver.. A principal fonte do materialismo terico
concreto a mecnica (p. 607), como veremos. Nas p. 623-624 ele escreve: Examinadas a partir do conjunto da
preparao normal, as tendncias materialistas naturalmente ligadas aos estudos mecnicos sero facilmente
superadas pelo sacerdcio iniciador. (...). (...) graves perturbaes intelectuais e morais. Examinando com mais
preciso o desenvolvimento histrico dessas aberraes, v-se que elas no emanaram diretamente da mecnica,
mas do esprito algbrico, que, sempre agente, quer dirigir tudo. Durante o grande sculo (...) a mecnica
permaneceu pura dos desvios que em seguida ela fez surgir, (...). Ela, contudo, foi disposta, desde o incio, a
fazer penetrar por toda parte um materialismo audacioso, mas progressista e mesmo orgnico, sempre fundado
sobre uma irracional apreciao da universalidade necessria das leis matemticas. (...).Bem apreciado, o
materialismo matemtico no se tornou essencialmente prejudicial seno quando a lgebra prevaleceu, por causa
da insuficincia da disciplina (...). Examinada filosoficamente, a mecnica celeste ajudou esses desvios (...). (...).
Todavia, o principal desenvolvimento das aberraes tericas resultou do crdito que a elaborao da mecnica
celeste deu lgebra, e das irracionais esperanas surgidas assim em relao extenso universal do esprito
matemtico. Ento o materialismo geomtrico e mecnico, que foi, no sculo XVII, orgnico e progressista,
tornou-se irrevogavelmente anrquico e retrgrado, mesmo na teoria geral do movimento e do equilbrio,
21
A histria do materialismo tem no seu comeo e no seu final a cincia, mas com o
incio e o final intermediados pela metafsica e pela teologia; os trs estados intelectuais
contriburam:
A fim de apreciar melhor um vcio cuja natureza e gravidade so desconhecidas por
aqueles que o deploram mais, preciso reconhecer de incio que os trs estados
intelectuais contriburam com ele, cada um a sua maneira, durante todo o curso da
evoluo terica. O esprito cientfico sempre foi a sede direta do materialismo, a partir
da sua marcha necessria do mundo para o homem, at que sua preparao objetiva foi
inteiramente terminada. Todavia, o esprito metafsico tendeu espontaneamente a
desenvolver essa aberrao, mesmo a combatendo, porque ele constituiu o mtodo
isoladamente da doutrina, e consagrou o abuso da deduo. Deve-se enfim ver o esprito
teolgico como tendo involuntariamente secundado, sobretudo depois do monotesmo,
um desvio hostil sua supremacia, impelindo a construir uma sntese objetiva, e
suscitando uma falsa apreciao de unidade terica. Sob essa tripla influncia, o
materialismo cresceu sempre at que o Ocidente cumpriu a transio necessria entre a
teocracia e a sociocracia inaugurando o positivismo, que fez cessar as duas aberraes
opostas. (p. 361-362).
Como a Sntese subjetiva inteira devia englobar, em dez volumes, toda a filosofia (1:
15 leis universais, instituio da teoria da abstrao e da escala enciclopdica; 2: matemtica,
astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia, moral terica ou moral propriamente dita,
moral prtica ou educao; 3: regras prticas, ao), certamente ela deveria refutar o
materialismo em todos os nveis, j que ele ... constitui o sintoma terico da doena
ocidental, essencialmente caracterizada, desde o desenvolvimento grego, por uma tendncia
crescente a rejeitar a subordinao fundamental do esprito ao corao. (Sntese subjetiva I,
p. 362), e j que Pode-se verdadeiramente reduzir a regenerao final a superar essa
disposio [ao materialismo terico e prtico], que resume todos os vcios prprios da
transio, de mais em mais revolucionria, entre a teocracia e a sociocracia. (p. 372-373).
Como o materialismo um excesso de objetividade, nada melhor do que o espao
da Sntese subjetiva para analis-lo e o superar. Como a usurpao das especulaes inferiores
em relao s superiores acontece por falta de ligao subjetiva (p. 169-170 42), nada
melhor do que o espao do estabelecimento, segundo Comte, da subjetividade verdadeira,
para corrigi-la. Igualmente, se o materialismo uma aberrao necessariamente resultada da
indisciplina terica (p. 359; na p. 365 ele escreve degenerao espontaneamente ligada
iniciao terica), nada melhor do que o espao do disciplinamento da subjetividade para
super-lo 43. Do mesmo modo, como ele uma tentativa de sntese objetiva, nada melhor do
radicalmente viciada pela invaso algbrica.. A inevitabilidade do aspecto quantitativo, segundo Comte, suscita
as pretenses da lgebra: Apreciada filosoficamente, a noo abstrata de equao coincide com a idia concreta
de lei, que no pode se tornar jamais assaz precisa seno adquirindo um carter hipoteticamente numrico.
Geralmente impossvel de realizar para alm do domnio puramente matemtico, esse princpio suscita as
pretenses da lgebra presidncia enciclopdica, e conseqentemente o materialismo terico, at o surgimento
da religio universal. S ela pode superar irrevogavelmente os sofismas e as usurpaes algbricas, ... (p. 687).
42
Ver o texto inteiro acima. Na p. 359 Comte fala de inconseqncia: V-se ento cessar a
inconseqncia que dispunha cada cincia a dominar a seguinte protestando contra as usurpaes da
precedente..
43
Convenientemente apreciada, a disciplina positivista do desenvolvimento abstrato resulta da hierarquia
enciclopdica, que subordina cada cincia objetivamente precedente e subjetivamente seguinte. Com tal
regime, supera-se de uma s vez o materialismo e o espiritualismo, dando s suas aspiraes respectivas uma
satisfao mais completa e mais estvel. Se, por um lado, os estudos superiores devem repousar sempre sobre os
inferiores, por outro lado, s eles podem determinar a destinao, e mesmo regrar a extenso. Toda aplicao de
cada cincia seguinte deve ser normalmente dirigida por essa ltima, que permanece exclusivamente juza do
modo e do grau de tal assistncia. Resulta dessa disciplina uma plena conciliao entre a independncia indutiva
que os estudos mais complicados exigem e a influncia dedutiva que convm s teorias mais gerais. Regrada
22
que o espao da Sntese subjetiva para super-lo, pois ... s a sntese subjetiva desacreditou a
busca da sntese objetiva. (p. 360).
Como o materialismo impe a subordinao objetiva das cincias posteriores s
anteriores, impelindo a construir uma sntese objetiva, a sua superao implica a subordinao
subjetiva das anteriores s posteriores e a construo da supremacia subjetiva do ponto de
vista moral:
preciso sempre referir a apreciao do materialismo determinao do elemento
enciclopdico ao qual a presidncia cientfica e lgica pertence. (...). cincia
matemtica pertence o nico ponto de vista objetivamente universal, (...). Sempre a
cincia moral possui o privilgio da universalidade subjetiva, que lhe permite superar a
impulso materialista gradualmente emanada (...). (...). Atentamente considerado, o
materialismo terico deve consistir, portanto, em fazer sempre prevalecer o ponto de
vista matemtico, por causa de sua generalidade cientfica e de sua simplicidade lgica.
Comum aos dois modos, abstrato e concreto, de tal aberrao, sua presidncia objetiva
no podia ser racionalmente superada seno pela supremacia subjetiva do ponto de vista
moral, desde que o positivismo a livrou dos entraves teolgicos e metafsicos. (p. 366)
44
.
Comte, na Sntese subjetiva I, utiliza vrios sinnimos para falar da superao, do
superador ou superadora do materialismo. Ele fala da religio da Humanidade, da filosofia
surgida da cincia, do positivismo, do corao, de uma atitude diretamente religiosa,
de sntese e de doutrina:
Estendido por toda parte, e mesmo sistematizado, a partir de sua dupla fonte
matemtica, o materialismo terico permaneceu diretamente insupervel at o
surgimento da religio da Humanidade. (...), sua dominao especulativa no foi
verdadeiramente desenraizada seno pelo positivismo. (...), essa luta ntima entre o
empirismo cientfico e a filosofia surgida da cincia, (...). Todavia, quando o
positivismo se tornou completo, tomando, sob o impulso do corao, uma atitude
diretamente religiosa, o materialismo acadmico, sentindo o fim do interregno
espiritual, no soube seno protestar contra uma sntese moral, terica e prtica que ele
era incapaz de impedir. Atacado em sua fonte pela nica doutrina apta a julg-lo, ele
renuncia tacitamente a dominar, e se contenta em entravar ... (p. 172) 45.
Ele fala de remdio moral e do esprito positivo tornar-se religioso como
superao: ... a disciplina prematura da idade mdia tinha desacreditado tanto o remdio
assim, a cultura terica obtm de uma s vez mais realidade do que a impulso materialista comporta e mais
dignidade do que a resistncia espiritualista consegue. (...). Vista convenientemente, essa soluo deve, contudo,
ser julgada mais conforme ao verdadeiro espiritualismo, no metafsico, mas teolgico, do que ao materialismo
cientfico. preciso, efetivamente, v-la como sendo caracterizada principalmente pela presidncia
enciclopdica que ela tem cedido normalmente moral. (p. 365). Na p. 370 ele diz Toda a disciplina que o
esprito matemtico exige foi espontaneamente preparada pela influncia contnua do princpio cartesiano, que
fez prevalecer irrevogavelmente, em Lgica, o ponto de vista humano, tornando subjetiva uma coordenao
anteriormente objetiva..
44
Na p. 368 Comte escreve: preciso preferir normalmente a supremacia do ponto de vista humano
aptido objetivamente universal do esprito matemtico. Diretamente considerada, a universalidade terica da
moral no pode ser contestada de nenhum modo, (...). (...). Se esse regime normalmente faz o sujeito prevalecer,
ele jamais dispe a negligenciar o objeto, que o nico que pode tornar as concepes emanadas do princpio
universal, suficientemente determinadas. (...). Em conformidade com o conjunto das necessidades humanas, a
sntese subjetiva institui a unidade terica, viciosamente apreciada e inutilmente buscada a partir da sntese
objetiva..
45
Quanto ao positivismo, na p. 359 Comte diz ... positivismo, nico capaz de explicar e de extirpar uma
aberrao necessariamente resultada da indisciplina terica que s ele superou.. Na p. 362 ele diz que ... o
materialismo cresceu sempre at que o Ocidente cumpriu a transio necessria entre a teocracia e a sociocracia
inaugurando o positivismo, que fez cessar as duas aberraes opostas.. Ver tambm nas p. 363, 364, 367 e no
Prefcio, p. X-XI.
23
moral, que ele no podia prevalecer seno quando o esprito positivo tivesse sido conduzido,
por sua prpria evoluo, a se subordinar livremente ao corao tornando-se religioso. (p.
363) 46.
Ele fala tambm, no sentido de super-lo, de afetividade e poesia, de sentimento e arte
e de adorao ntima:
Deve-se, portanto, ver os primeiros sculos do estado normal como exigindo, nesse
sentido, uma solicitude sacerdotal que no ser mais necessria quando o conjunto da
iniciao enciclopdica se encontrar plenamente sentido desde seu incio, a partir de sua
preparao afetiva e potica. Uma evoluo terica cuja disciplina no pode
sistematicamente resultar seno de sua fase final tende a reproduzir, no indivduo, a
degenerao que ela suscitou para a espcie. Nada poderia dispensar de prevenir ou de
retificar, nela, pelo exame filosfico, as aberraes naturalmente prprias da cultura
cientfica at que ela se torne completa. Nesse intervalo, o sentimento e a arte
fornecero, a partir da adorao ntima, uma garantia espontnea, que proteger o
corao e o esprito contra o materialismo terico melhor do que jamais se pde esperar
de sua reprovao teolgica e metafsica. (p. 360-361).
E tambm, enfim, da Revoluo Francesa e da fundao da sociologia como condies
de superao: Sem o abalo poltico do povo central, a sociologia no podia irrevogavelmente
surgir para fundar a hierarquia enciclopdica, superando o duplo materialismo terico,
matemtico e mdico. (p. 722).
Uma ltima questo em relao Sntese subjetiva I a questo especfica do
materialismo terico matemtico. Ele abstrato ou concreto: Um exame decisivo do
materialismo matemtico deve normalmente separar seus dois modos, abstrato e concreto, um
essencialmente metafsico, o outro parecendo positivo. (p. 172).
O primeiro, o materialismo terico matemtico abstrato, como j afirmamos, o
materialismo terico propriamente dito, o algbrico. O concreto o geomtrico-mecnico:
Pode-se assim qualificar de metafsico o modo direto do materialismo matemtico [isto
, o abstrato]; ele o mais antigo e o mais difundido, sem ser o mais perigoso, pois nele
os termos so freqentemente tomados como coisas. Ligada geometria pela renovao
cartesiana, a lgebra fez surgir logo um modo mais especial, embora indireto [isto , o
concreto], fundando sua presidncia enciclopdica sobre a universalidade necessria das
leis da extenso e do movimento. (...). Sob essa impulso, prpria ao desenvolvimento
emprico das especulaes positivas, os dois modos sucessivos da usurpao algbrica
finalmente se combinaram, quando a lgebra tentou absorver a geometria e a mecnica,
... (p. 171-172 47).
O abstrato trata todos os fenmenos como susceptveis de equaes 48; fazendo a
cultura da lgebra isoladamente, prope-se abstratamente resolver antecipadamente todas as
46
Nas p. 365 e 366 Comte fala, respectivamente, de presidncia enciclopdica da moral e de
supremacia subjetiva do ponto de vista moral. Quanto religio, na p. 687 ele escreve at o surgimento da
religio universal. Na p. 607 ele fala de espiritualidade positiva: ... fazendo prevalecer irrevogavelmente a
espiritualidade positiva sobre o materialismo cientfico e o espiritualismo metafsico, .... Na p. 623 de
sacerdcio: ... as tendncias materialistas naturalmente ligadas aos estudos mecnicos sero facilmente
superadas pelo sacerdcio iniciador.. Na p. 746, enfim, de investidura religiosa: ... o esprito matemtico,
sempre indisciplinado durante a preparao ocidental, recebeu convenientemente a investidura religiosa
gradualmente instituda por este volume.. Vejamos tambm, finalmente, um trecho da Oitava Circular Anual, de
15/1/1857, no qual Comte fala da reorganizao espiritual feita pelo positivismo: A reorganizao
espiritual to urgente que o positivismo dever logo obter o apoio contnuo de todas as almas verdadeiramente
religiosas que, principalmente femininas, sem partilhar nossa f, secundaro nossos esforos para preservar o
Ocidente do materialismo universal. (Correspondncia VIII, p. 380).
47
Ver o texto inteiro acima, no pargrafo referente nota nmero 41.
48
Considerados como susceptveis de equaes, os fenmenos de toda espcie no poderiam, contudo, ser
jamais absorvidos pelo domnio algbrico. (p. 173).
24
25
crescentes ao desenvolvimento decisivo da positividade racional, que eles tinham secundado espontaneamente
no sculo XVII. medida que o esprito matemtico obtinha crdito a partir de suas aplicaes cientficas, sua
degenerao lgica o tornava cada vez mais indigno da presidncia terica que ele tinha oficialmente obtido..
Na p. 609 ele diz: Ao mesmo tempo anrquico e retrgrado, o materialismo matemtico [concreto] se esforava
assim para prolongar sob forma objetiva, o reino do absoluto, enquanto entravava a elaborao da relatividade
subjetiva.. Vejamos tambm na p. 615: ... o materialismo abstrato, diretamente desacreditado, tendeu a se
perpetuar sob o materialismo concreto., e na p. 696: Aps ter assim fundado a sistematizao geomtrica, a
lgebra deve naturalmente reanimar as viciosas esperanas de dominao enciclopdica emanadas inicialmente
de seu desenvolvimento isolado. Da resulta o primeiro modo ou degrau de materialismo concreto, mais
perigoso, embora menos conseqente, do que o materialismo abstrato, porque ele liga as pretenses algbricas
irrecusvel universalidade das leis geomtricas..
26
27
Vejamos tambm no Catecismo positivista, p. 116-117: ... pois um abismo intransponvel me [ Mulher]
parece separar o domnio da vida e o da morte. (...). (...), as mais nobres funes vitais (...), como repousando
sobre as mais grosseiras, segundo a lei geral da ordem real. A animalidade se subordina vegetalidade, ou a vida
de relao vida de nutrio. Esse luminoso princpio conduz a reconhecer que os nicos fenmenos
verdadeiramente comuns a todos os seres viventes consistem nessa decomposio e recomposio que sua
substncia experimenta sem cessar com o meio. O conjunto das funes vitais repousa assim sobre atos muito
anlogos aos efeitos qumicos, dos quais eles no diferem essencialmente seno pela instabilidade das
combinaes, alis, mais complexas., e p. 120: No s nenhuma existncia orgnica jamais emana da natureza
inorgnica. Mas, alm disso, nenhuma espcie resultaria de outra, nem superior nem inferior, salvo as variaes
28
Concluso
Referncias bibliogrficas
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Coll. Archives positivistes, 5. 608 p.
muito limitadas, embora muito pouco conhecidas ainda, que cada uma delas comporta. Existe, portanto, um
abismo verdadeiramente intransponvel entre o mundo vivente e a natureza inerte, e mesmo, em menores graus,
entre os diversos modos de vitalidade. Confirmando a impossibilidade de toda sntese puramente objetiva, essa
apreciao no altera de nenhum modo a verdadeira sntese subjetiva, resultada por toda parte de uma ascenso
suficientemente gradual em direo ao tipo humano..
29
_____. _____. Cours de philosophie positive. Paris: Hermann, 1975. Leons 1-45 [primitivos
vols. I-III]. 882 p. Abreviaremos Curso.
_____. _____. Paris: Hermann, 1975. Leons 46-60 [primitivos vols. IV-VI]. 800 p.
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1895. 624 p.
_____. _____. Tome quatrime et dernier, Contenant le Tableau synthtique de lavenir
humain. Ce volume final est termin para un Appendice Gnral, qui reproduit tous les
opuscules primitifs de lauteur sur la philosophie sociale [1854]. Troisime d. Paris: Imp.
Larousse, 1895. 800 p.
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entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de lhumanit [1852]. Chronologie,
introduction et notes par P. Arnaud. Paris: Garnier-Flammarion, 1966. 314 p.
Abreviaremos Catecismo positivista.
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lexcution testamentarie dAuguste Comte, 1900. 775 p. Abreviaremos Sntese subjetiva I.
_____. Correspondance gnrale et confessions; Tome I (1814-40). Textes tablis et
prsents par P. E. de B. Carneiro et P. Arnaud. Paris / La Haye: Ephe / Mouton, 1973.
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