Cancionero de La Memoria - Encuentros Con La Tradición Oral en Tierra de Pinares de Segovia

CANCIONERO DE LA MEMORIA.
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ENCUENTROS CON LA TRADICIN ORAL EN TIERRA DE PINARES DE SEGOVIA
CANCIONERO
DE LA MEMORIA
INICIATIVA SOCIAL DE MUJERES RURALES (ISMUR)

COLECTIVOS DE ACCIN SOLIDARIA (CAS)
Luis Ramos Cano
2013
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Editan: Colectivos de Accin Solidaria (CAS) | Iniciativa Social de Mujeres Rurales (ISMUR) dentro del Proyecto Piloto
De Mayor a menor 2011-2014.
Estudio, recopilaciones y grabaciones de campo: Luis Ramos Cano.
Imgenes: Luis Ramos Cano | Beatriz Arranz Snchez.
Transcripcin musical: Alfredo Ramos Cano | Ricardo Ramos Cano | Luis Ramos Cano.
Presentaciones: Mara del Mar Martn (CAS) | Rosa Mara Arranz (Ismur).
Introduccin: Luis Ramos Cano.
Prlogo: Carlos A. Porro.
Colaboraciones: Vanesa Muela | Alberto Jambrina | Pablo Madrid | scar Herrero | Carlos A. Soto | Mara Eugenia Santos.
Traduccin de letras: Fanny Elisabeth Colmache.
Masterizacin Audio: Carlos A. Soto.
Estudio Audio: El Crculo Mgico | San Miguel del Arroyo (Valladolid).
Coordinacin y Estilo Editorial: Beatriz Gonzlez Yuste | Ismur.
Diseo y Portada: Carlos del Campo Muoz | Ismur.
Maquetacin: Marisa Arribas Sanjun.
Fotografas Portada y Contraportada: Pedro Crdaba | Beln Rodrguez | Carlos del Campo.
Financian: Ministerio de Agricultura, Alimentacin y Medio Ambiente | Fondo Social Europeo.
Imprime: Imprenta Rosa S.L. (Carbonero el Mayor, Segovia).
Depsito Legal: SG-220/2013
Segunda Edicin: Marzo de 2014.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra mediante cualquier recurso o procedimiento sin el permiso de los editores.
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NDICE
NDICE TEMTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
PRESENTACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
COLABORACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
PUEBLOS
1. ADRADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
2. ARROYO DE CULLAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
3. CABEZUELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
4. CHATN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
5. CULLAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
6. FRUMALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
7. FUENTESACO DE FUENTIDUEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
8. LASTRAS DE CULLAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
9. OLOMBRADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
10. SAMBOAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66
11. SAN MARTN Y MUDRIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
12. VALLELADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80
13. VILLAVERDE DE SCAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
14. ZARZUELA DEL PINAR LOS RESINEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90
ANEXO 1: TRADUCCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
ANEXO 2: MAYORES PARTICIPANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
ANEXO 3: BIBLIOGRAFA Y DISCOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112
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Ricardo Ramos en un encuentro con Julia Otero en su finca de Cullar.
Beatriz Arranz junto a su abuela Angelines Minguela, natural de Lovingos,

en su casa de Cullar.
Martn Herguedas y Felisa Hernanz, de Escarabajosa de Cullar, en su casa de Cullar.
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REPERTORIO VOCAL
Cantos de entretenimiento y diversin:
- Media jota (Lastras de Cullar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 55/ Pista CD 18
- Se levanta la nia (Lastras de Cullar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 56/ Pista CD 17
- Entr Calleja en Madrid (Fuenterrebollo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 86/
- Tonada (Cullar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 95/
Canciones infantiles:
- Salid mozos a bailar (Samboal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 68/ Pista CD 27
- La rueda de la fortuna - El reloj - (Chatn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 36/ Pista CD 7
- Ya est el pjaro madre (Fuentesaco de Fuentiduea) . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 49/ Pista CD 15
Jotas y fandangos:
- Saturnino y Clarn - Fandango - (Vallelado) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 84/ Pista CD 36
- Jota (Samboal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 72/ Pista CD 29
- Jota (Chatn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pista Cd 8
Cantos de trabajo:
- La molinera (Olombrada) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 64/ Pista CD 23
- Copla de los resineros (Zarzuela del Pinar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 93/ Pista CD 20
Cantos narrativos:
Romances tradicionales:
- La loba parda (Sacramenia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 40/ Pista CD 10
Romances de Cordel:
- El crimen de la joven molinera (Frumales) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 44/ Pista CD 13
- El Pernales (Lastras de Cullar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 53/ Pista CD 19
Coplas locales:
- A la entrada de Frumales (Frumales) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 43/ Pista CD 12
- La epstola de Santi Fuentiduea (Fuentesaco de Fuentiduea) . . . .Pg. 50/ Pista CD 16
Cantos religiosos:
De Navidad:
- La guitarrita - Villancico - (Arroyo de Cullar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 24/ Pista CD 2
De Semana Santa:
- El reloj (San Martn y Mudrin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 76/ Pista CD 33
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Cantos segn el ciclo anual:

De Santa gueda:
- El tarrajoncito (San Martn y Mudrin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 78/ Pista CD 34
- El pajarito (Villaverde de scar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 89/ Pista CD 38
De Quintos:
- Adis mi pueblo (Torregutirrez) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 39/ Pista CD 11
Cantos segn el ciclo vital:
De Cuna:
- Nana durmete mi nio (Arroyo de Cullar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 23/ Pista CD 3
- A la nanita nana (Olombrada) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 62/ Pista CD 25
- Nana -Villancico- (Samboal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 71/ Pista CD 31
De Boda:
- Canto del honor (Adrados) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 19/ Pista CD 1
MSICA INSTRUMENTAL (DULZAINA Y TAMBORIL)
- Pasacalles de danzantes (Cabezuela) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 29/ Pista CD 4
- Jota de Cabezuela (Cabezuela) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 28/ Pista CD 5
- Baile corrido (Vallelado) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 82/ Pista CD 35
- Baile corrido (Vallelado) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 83/ Pista CD 37
TEXTOS LITERARIOS SIN MSICA
Trabalenguas:
- Trabalenguas (Olombrada) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 63/ Pistas CD 21, 24,26
- Trabalenguas (Samboal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 70/ Pista CD 30
Rogativas:
- Rogativa a San Bartolom (Frumales) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 46/ Pista CD 14
Brindis:
- Brindis (Samboal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 69/ Pista CD 32
Retahlas
- Poesa de la primera comunin (Samboal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 70/ Pista CD 28
Poesas de autor:
- El pino y el resinero (Fuenterrebollo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 94/
- La vida del asno (Chatn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 34/ Pista CD 39
- El frontn de pelota (Hontalbilla) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pg. 58/
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AGRADECIMIENTOS
Agradezco a todos los amigos y amigas -han sido muchos- que se han solidarizado con la iniciativa y con el reto que me plante ISMUR durante este verano de 2013.
No quisiera elaborar una lista y cometer la torpeza de dejar a alguien sin mencionar, ya que -insisto- han sido muchas las personas que me han ayudado, ya sea ponindome en contacto directo con
los protagonistas, -que no son otros que las personas mayores de esta comarca-, ya sea aportando su
sabidura o cualquier tipo de informacin y ayuda tcnica, as como dndome nimo y apoyo en los
momentos de duda, que irremediablemente surgen. A todas estas personas, amigos, msicos y dulzaineros de la comarca, personal tcnico de ISMUR, amigos relacionados con la msica tradicional
de esta y otras provincias castellano-leonesas. En definitiva, a toda la gente que de una u otra manera, han hecho posible que este trabajo salga adelante: muchas gracias!
Un agradecimiento muy especial tambin, al apoyo incondicional de mi familia, sobre todo de mis
padres. Para finalizar, como no poda ser menos, infinitas gracias! a todas y cada una de las personas mayores que me han aportado su sabidura y sobre todo, su grandsimo espritu de colaboracin
y generosidad, que espero, nunca olvidar.
Muchas gracias!
Luis Ramos Cano
"Que nadie murmure de nadie

que somos de carne humana,
que no hay pellejo de vino
que no tenga una botana"
Felisa Hernaz Tejero, 86 aos. Escarabajosa de Cullar
Agosto de 2013
En Cullar, a 12 de noviembre de 2013
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PRESENTACIN | Mara del Mar Martn (Presidenta de CAS)

En 1989, nace COLECTIVOS DE ACCIN
SOLIDARIA (CAS), una ONG que surge de la
necesidad de asociaciones y colectivos especialmente ubicados en el medio rural que trabajaban en el
campo social, detectando las mismas carencias y
plantendose unos objetivos comunes por el bien de
la sociedad. A lo largo de estos casi 25 aos son
muchas las acciones que CAS, a travs de quienes lo
integran, ha puesto en marcha tratando de mejorar la
calidad de vida de la poblacin, siendo una red de
referencia en la bsqueda de soluciones innovadoras
y eficientes para los sectores sociales en exclusin,
promoviendo alianzas para mejorar nuestras acciones y nuestro compromiso social, actuando con autonoma, con independencia y de forma reivindicativa,
para lograr una sociedad ms justa e igualitaria, de la
que ISMUR forma parte desde 2001.
Del trabajo, anlisis y reflexin conjunta sobre la
realidad del mundo rural aquejado de una brutal despoblacin desde hace bastantes aos y con altas tasas
de poblacin mayor, surge la necesidad de hacer algo
porque:
Necesitamos conservar nuestra identidad.
No podemos perder el patrimonio medioambiental, cultural y etnogrfico.
Tenemos que poner en valor el numeroso y valioso conocimiento acumulado durante generaciones de nuestros mayores.
Ese saber hacer acumulado del aprendizaje y
experiencias vividas, debemos compartirlo como
buenos vecinos y enriquecernos mutuamente.
Ese conocimiento puede seguir siendo vlido hoy
y en el futuro.
El rescatar y compartir ese conocimiento puede
despertar a muchos mayores, de ese ver pasar el
tiempo que les queda, y generar ilusiones y proyectos que contribuyan sin duda a retrasar el
envejecimiento y la dependencia.
Tenemos que compensar los desequilibrios que
nuestros mayores tienen con respecto a otros conciudadanos en materia de prestaciones sociales.
Debemos mantener EL EQUILIBRIO ENTRE
LA GENTE Y EL ENTORNO en que vivimos,
hoy en serio peligro.
Por todo ello, nace el Proyecto De Mayor a
menor, con la intencin de probar acciones que nos
lleven a demostrar que el conocimiento de nuestros

mayores es til hoy para la prevencin de la dependencia (retraso del envejecimiento) y para la puesta
en valor de nuevas economas rurales sostenibles,
todo ello, compartiendo saberes y conservando la
biodiversidad y la gestin del territorio. En definitiva, este proyecto pretende que las generaciones ms
jvenes y las mujeres puedan utilizar el conocimiento de sus mayores como generador de empleo y se
pueda restablecer el equilibrio gente y territorio,
viviendo y disfrutando de l.
Al ritmo de esta bonita meloda nace La Caja de
Msica. Fruto de un buen trabajo, una buena coordinacin, y muchas ilusiones y emociones puestas en
l; como deca nuestro amigo Esteban Vega, presidente de CAS 2009-2012, el trabajo en equipo, es
mucho ms que la suma del trabajo individual de
cada uno. Este proyecto, es una prueba evidente de
ello. La botella de ans y el almirez se han mezclado
magistralmente con el tambor, la dulzaina y la guitarra y han dado lugar a esta pieza nica. Seguramente
no ganar premios literarios, pero s el reconocimiento de las gentes de los pueblos. Y quedarn
recogidos para siempre esos cantos populares, que
volveremos a cantar y a transmitir a las generaciones
que nos sucedan.
Mi enhorabuena a ISMUR, por ponerlo en marcha, por darle forma y por los buenos resultados
obtenidos. Y mi agradecimiento personal, y en nombre de CAS, a todas las personas que de una u otra
forma han intervenido en este proceso. A Luis
Ramos, como autor de este trabajo, a los tcnicos y
tcnicas de ISMUR, y a su Junta Directiva por plantear esta iniciativa, coordinarla y hacerla una realidad, a los folkloristas segovianos que tambin han
puesto su grano de arena en este trabajo, Hermanos
Ramos, los Mellizos de Lastras A todos ellos les
invito a seguir amando la cultura popular, la msica
tradicional, como seas de identidad propias, y a
darla a conocer, con orgullo y corazn, como me
consta que ya hacen.
Y muy especialmente a las mujeres y hombres de
los pueblos, que han puesto a nuestro alcance su
memoria, sus recuerdos, su inestimable sabidura,
dando como resultado este maravilloso trabajo que
ya forma parte de nuestra cultura, nuestro patrimonio
intangible y nuestro folklore.
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PRESENTACIN | Rosa Mara Arranz (Presidenta de ISMUR)

Siguiendo los objetivos y filosofa que han acompaado al Proyecto De Mayor a menor llevado a cabo
por ISMUR y CAS en nuestros pueblos de la comarca de Tierra de Pinares de Segovia, presentamos ahora un
Cancionero de la Memoria, con la seguridad de que hubieran podido salir otros muchos cancioneros.
Cancionero de la memoria de nuestros mayores que, con 70, 80, 90 y muchos aos ms nos han abierto sus
casas, sus recuerdos, sus retazos de vida en su pensamiento, en sus aoranzas, en sus ojos, en sus manos arrugadas por la vida vivida por estas mujeres y hombres que nos han enseado sus msicas, sus canciones y
tonadas. Las que les han acompaado en el camino de los das de bodas, bautizos o entierros. En los das de
fiestas ms populares, en las religiosas o en las paganas. En los momentos de recogimiento y en la algaraba;
en el sosiego y en el trabajo, ya fuera del campo, de la casa, de la fragua, con el ganado.
Casi cualquier cosa era buena para sacar un ritmo: la mano en la mesa, la cayada del pastor en el suelo, el
martillo en el yunque, dos piedras del campo, y cmo no, la voz.
La transmisin oral, el anonimato, las distintas versiones de un mismo tema, el conocimiento tanto individual pero, sobre todo, de una colectividad o comunidad, lo perdurable a lo largo de muchos aos, el fin pedaggico o simplemente ldico, adems de otros muchos aspectos, hacen del folklore de nuestra comarca una
muestra cultural que ISMUR no poda dejar pasar de largo. Nuestro compromiso demostrado en todos estos
aos, no solo con el medio rural, sino con la sociedad que le habita y le vive, con su cultura, tradiciones, patrimonio, etc., hace que este Cancionero de la Memoria sea una de las mejores contribuciones que ISMUR puede
hacer al enriquecimiento de nuestros pueblos y sus gentes.
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COLABORACIONES
Tienes en tus manos un tesoro musical de incalculable valor, que forma parte de nuestro interesante, variado y rico
patrimonio no visible, que es la memoria colectiva, transmitida de generacin en generacin por nuestros antepasados.
Gracias a CAS, a Ismur y a Luis por recuperar para nosotros ste abanico de sones, ritmos y sentimientos, que son
fiel reflejo de la idiosincrasia del pueblo segoviano.
A disfrutarlo.
Vanesa Muela | Cantante y Percusionista de Laguna de Duero (Valladolid)
En mi opinin, el trabajo que aqu se presenta es un soplo de aire fresco, un canto a la vida interpretado por jvenes que casi siempre superan los 70 aos de edad. Sencillo, elegante y a veces duro, como la vida misma que les ha
tocado vivir.
Es de agradecer en los tiempos que corren que un trabajo como este vea la luz, ya que por modesto que pueda parecer, nos muestra sin intermediarios el legado de una tradicin que slo nuestros mayores pueden ofrecernos en estado
puro. Tan puro y tan sencillo que incluso puede parecer poca cosa, como esa abuelita de noventa aos cantando De
ah su belleza.
scar Herrero | Dulzainero de Lastras de Cullar (Segovia)
Sealaba el estudioso maliense de la tradicin oral Amadou Hampat Ba, que cuando una persona mayor ya no est
entre nosotros, es como si ardiera una biblioteca porque su saber acumula la sabidura transmitida oralmente por sus
antepasados.
Y son las mujeres las que secularmente han sido las protagonistas en estas tareas. Para corroborar sta certeza est
ISMUR, siendo las verdaderas portadoras de esta cultura de lo necesario, no slo lo prctico sino lo emocional, lo sensitivo, el apego a la vida.
Preservar los recuerdos, las vivencias y los significados que se han transmitido desde generaciones anteriores, y que
han llegado hasta nuestros das en estas bibliotecas andantes, es la mayor tarea que se puede hacer hoy para el futuro.
Alentamos y aplaudimos la idea de convertir este saber en fundamento de sostenibilidad en entornos rurales, de creatividad en una sociedad que parece mirar a las urbes como paradigma de desarrollo, pero que aora una vida ms apegada a la tierra, a la naturaleza.
Al igual que la rentabilidad de una biblioteca siempre es la lectura y la comprensin de sus libros por el mximo
nmero de personas la de estas bibliotecas andantes est en la pervivencia de su conocimiento, su reactualizacin y
su puesta en valor hoy.
Para estas labores estamos a vuestro lado.
Alberto Jambrina y Pablo Madrid | Msicos, investigadores e intrpretes de msica tradicional (Zamora)
En los aos 80, antes de empezar la aventura con Celtas Cortos, algunos de los miembros del grupo ya militbamos
en las filas del folk castellano.
En esa poca mientras colaboraba con folcloristas como Joaqun Daz o grupos y msicos cercanos al folk como
Tahona, La Bazanca o Jaime Lafuente, yo formaba parte del grupo Almenara. Aunque los ms mayores del grupo s que
iban por los pueblos recuperando canciones, la labor de los de mi edad era la de aprovechar ese material para reciclarlo
y reinterpretarlo. Pertenecamos a esa segunda generacin del folk que venamos de la ciudad, y que desde un respeto
mximo a las races, pero sin tener contacto directo con los informantes o con el medio rural, tenamos como empeo la
actualizacin de estas msicas armonizndolas o instrumentndolas o simplemente modernizando (unas veces con ms
fortuna que otras) las versiones que procedan a menudo de viejas grabaciones. Y lo hacamos porque esa msica nos ins-
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piraba y porque creamos que era importante que nuestra msica no se perdiera y que nuestras tradiciones no cayeran en
el olvidoEra nuestro compromiso y nuestro deber como castellanos, aunque no haba, al menos por mi parte, mayores
interrogantes o deseos de transcendencia. Quizs en esa poca pensbamos que ya estaba todo recogido y ya lo haban
hecho muy bien otros como Agapito Marazuela, Ismael Pea o Joaqun Daz.
Hoy, en pleno s.XXI he tenido la suerte de colaborar en este proyecto de CAS, ISMUR y Luis Ramos y comprobar
el mimo y el respeto (y tambin las dudas, claro que s) con el que Luis trata sus grabaciones y sus encuentros con los
ms mayores. He podido descubrir tambin lo importante que sigue siendo conservar cada resquicio de tradicin y que,
como bien me ha enseado Luis, an quedan muchas cosas por recoger.
Personas como l, dispuestas a sentarse al lado del fuego o en el patio de una casa a charlar y escuchar a nuestros
mayores concretndolo despus en forma de libro y CD, modernizan el concepto de cancionero y, al mismo tiempo, dotan
de significado nuestra vida, recuperando nuestra historia ms cercana, la de la tradicin oral, los cantos, los cuentos, las
adivinanzas
Estoy seguro de que, con estas grabaciones, Luis va a sentarnos en el fuego al lado de mujeres como Baudilia,
Mxima o Luci; recorrer con ellas los pueblos de la provincia de Segovia y conseguir que comprendamos que su memoria es nuestra historia.
Carlos Soto | Ex-Celtas Cortos. Productor musical de Awen Magic Land (Valladolid)
Escribir unas lneas sobre este trabajo, que nos llega por iniciativa de CAS y de ISMUR y bajo la direccin de Luis
Ramos me complace doblemente por los siguientes motivos:
En primer lugar, porque el estudio viene de la mano de un buen amigo y miembro de una gran familia de msicos
tradicionales, LOS RAMOS, que quiero y admiro, y a los que siempre me emociona escuchar porque el respeto y pulcritud con que interpretan los toques heredados te llega al corazn y te tocan el alma.
En segundo lugar, por el hecho de ser segoviana, amante del folclore y pinariega; nacida y criada a la sombra de los
pinos, al arrullo de la noria y bajo el amparo de nuestra Virgen del Henar bendita.
Enhorabuena, Luis, por este hermoso trabajo y muchas gracias a ISMUR por esta iniciativa; por remover la conciencia, la memoria y el cuerpo de nuestras gentes para recuperar el legado de nuestra tierra, que al fin y al cabo es nuestra
mejor sea de identidad. Gracias por sacar a la luz esta pequea parte de nuestra historia, para que sirva de ejemplo y
anime a nuestras gentes a profundizar en su msica, sus danzas, costumbres, sus dichos y buen hacer; y que esta iniciativa sirva para volvernos a reunir en corroblas y jaranas, en lo mstico y lo profano. Que nuestros pueblos tornen a la
vida, al menos a travs de su legado cultural, y vuelvan de nuevo a latir al son del mismo canto, la misma labor y todo
aquello que se ha dado en llamar sabidura popular y que es nuestro mejor tesoro.
Enhorabuena y gracias.
M Eugenia Santos | Amiga y amante del folclore de Pinarnegrillo (Segovia)
Hasta que el pueblo las canta,

las coplas, coplas no son,
y cuando las canta el pueblo,
ya nadie sabe el autor.
Procura t que tus coplas
vayan al pueblo a parar,
aunque dejen de ser tuyas
para ser de los dems.
Que, al fundir el corazn
en el alma popular,
lo que se pierde de nombre
se gana de eternidad.
(Manuel Machado)
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INTRODUCCIN | Luis Ramos Cano

Gracias a la iniciativa social de la ONG de carcter
nacional COLECTIVOS DE ACCIN SOLIDARIA y de
la ASOCIACIN INICIATIVA SOCIAL DE MUJERES
RURALES (ISMUR), me embarqu este verano en la
bonita, aunque no fcil, tarea de la recopilacin de los
saberes y conocimientos de las personas mayores de los
pueblos, en forma de canciones principalmente, de la
COMARCA DE TIERRA DE PINARES segoviana, pertenecientes a la delimitacin territorial del Grupo de
Accin Local Honorse-Tierra de Pinares.
La labor en la que he venido trabajando se enmarca
dentro de la actividad LA CAJA DE MSICA, incluida en
el Proyecto Piloto "De Mayor a menor" (2011-2014) y
cuyo objetivo especfico se establece en favorecer la creacin de una nueva estructura de economa social en el
medio rural dedicada al desarrollo y mantenimiento de
nuevos empleos basados en los saberes y valores de nuestros mayores vinculados al folklore, unificando y revalorizando el saber popular segoviano.
Desde la primera semana de julio hasta finales de septiembre se han realizado diferentes encuentros en varias
localidades como Cullar, Chatn, Frumales, Villaverde de
scar, Samboal, Vallelado, Olombrada, Arroyo de Cullar,
San Martn y Mudrin, Lastras de Cullar, Hontalbilla,
Fuentesauco, Fuentepiel o Cabezuela. Han sido entraables reuniones con gente mayoritariamente de edad avanzada, en sus hogares, en Centros de Da de personas mayores, Hogares del Pensionista, Residencias o en Centros
Municipales y de Asociaciones Culturales. Estos encuentros han sido posibles, gracias al trabajo coordinado con la
Junta Directiva y el equipo tcnico de ISMUR. Otros
encuentros menos numerosos, e incluso individualizados,
se han llevado a cabo gracias tambin a la colaboracin de
amigos y personas comprometidas con esta labor.
Metodolgicamente, se ha intentado generar el
ambiente ms propicio posible en cada encuentro para
favorecer la participacin de los asistentes y que surgieran
los conocimientos de la manera ms espontnea posible.
Los encuentros han sido grabados en soporte de
audio y de video, previa autorizacin de los asistentes.
Con el material obtenido, se ha realizado una seleccin
de canciones, pero sin dejar de lado otras manifestaciones propias de la tradicin oral como son: dichos populares, poesas, retahlas, cuentos, trabalenguas, romances
recitados o rogativas.
Referente a las canciones, se han recopilado tonadas
bailables en forma de fandango castellano, jotas cantadas
e instrumentales (voz y guitarra, dulzaina y tamboril), bailes corridos (dulzaina y tamboril), canciones infantiles,
romances, bailes y danzas rituales, canciones religiosas,
alguna nueva composicin y una pequea, pero entraable,

coleccin de canciones de cuna.
La clasificacin de los temas se ha realizado por
encuentros, no coincidiendo siempre con las localidades,
ya que se han dado casos -sobre todo en residencias- , de
recoger temas a personas de diferentes pueblos. He dado
vital importancia a la explicacin de la experiencia de los
encuentros y a lo que la gente nos ha contado en torno a las
canciones, ya que las mismas estn llenas de historias y
simbolismo. Tambin he dado prioridad a la elaboracin
del disco a partir de las grabaciones de campo, aspecto
principal en toda labor de recopilacin.
He realizado una seleccin de las mismas incluyendo
todas las grabaciones de campo posibles en un CD de
audio. Adems, junto con la colaboracin importante
durante todo el proyecto de mis hermanos Ricardo y
Alfredo Ramos Cano, hemos elaborado la transcripcin de
varios de estos temas, as como de las letras de una pequea seleccin de poemas, dichos populares, retahlas, entre
otros. Se ha incluido tambin la traduccin a dos idiomas
- francs e ingls - de las letras de las canciones transcritas
musicalmente, dndole as una dimensin cultural ms
amplia.
De igual forma, he decidido incluir excepcionalmente
en el disco algunas canciones que no han sido transcritas
musicalmente, pero se han querido incluir por su valor
como testimonio sonoro.
Importante para la elaboracin del CD ha sido la gran
ayuda de Carlos Soto y Mara Desbordes en su Estudio de
Grabacin "Crculo Mgico" de la localidad de San
Miguel del Arroyo (Valladolid). He de destacar especialmente la ayuda de Beatriz Arranz Snchez, persona que
me ha acompaado en la mayor parte de los encuentros,
prestndome un apoyo incondicional en todo momento.
El material recogido es considerable y pienso que
puede contribuir en buena medida a poner un granito de
arena ms en el camino ya andado -y que se sigue andando- por personas comprometidas en recuperar y revalorizar la cultura de los pueblos de esta comarca segoviana a
la que pertenezco.
A todos ellos les dedico mi trabajo fruto de este inolvidable verano del ao 2013 y de una manera muy especial
a Jos M Silva Naveros:
Hasta siempre, amigo y compaero dulzainero!
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PRLOGO | Carlos A. Porro

En este tercer milenio, muchos son los factores que
borran, confunden y eliminan la memoria, elemento
clave para no repetir los errores del pasado, como suele
indicarse de manera insistente en los tratados histricos.
Con ella se va la herencia vieja de la tradicin, la genuina de un lugar y una tierra. Pero precisamente estos parmetros y procesos de cambio, eliminacin y confusin,
siempre existieron en la tradicin, en contnua evolucin
desde pocas pasadas, y fueron los factores que enriquecieron la misma. Ocurre en estos tiempos -un fenmeno
que lleva dcadas observndose- que esa evolucin se ha
frenado casi en seco, de manera voluntaria tal vez, pero
empujada, inducida y obligada en cierto modo por los
condicionamientos modernos, globales, como un corredor de fondo que se encuentra, no ante un obstculo que
vencer y aumentar as su trayectoria sino ante un muro de
piedra contra el que estrella su desarrollo.
Tal modernidad para nuestra tradicin, que ralentiz
sin duda nuestra evolucin musical en este tiempo -por
no decir directamente que la olvid y menospreci-, se
inici en Espaa, dependiendo de las zonas rurales, a
finales del siglo XIX y se continu rpidamente a lo
largo del XX. En una entrevista del periodista Carlos
Blanco a Agapito Marazuela, el maestro indicaba que la
llegada de la mecanizacin, de las gramolas -fjense ustedes-, la rpida aceptacin de las canciones urbanas que
oan las muchachas que iban a servir o las que traan los
quintos al regreso del servicio militar fueron las causantes del olvido de los repertorios que haban acompaado
las faenas, las fiestas o la vida a los paisanos de nuestros
pueblos durante toda la vida.
Ahora que vivimos plenamente el mundo del artificio, lo global y la desidia que conlleva esta relajacin
fundamentada en la igualdad (eliminando el valor de las
diferencias), no nos queda ms que recurrir a aquellos
referentes que fueron activos en su momento, a la memoria y el recuerdo, a la vieja memoria para conocer ese
legado que ignorantemente hemos dejado de soslayo
pasar. Estos pensamientos que pudieran parecer redichos
o cansinos en cierto modo, habituales en los estudios
sobre la tradicin oral, no revelan ms que una realidad,
y es que seguimos dejando perder nuestros elementos
culturales ms cercanos, con el agravante de que lo que
nos va quedando lo sacamos de su contexto, los plastificamos, repintamos, lo vestimos de montera y lo ofrecemos a la vorgine del turismo, en un confuso afn de
valorar el patrimonio por su brillo o segn el nmero de
visitantes que accedan a l, sin importarnos convertir en
una carretera de asfalto el ms bello paraje natural con tal
de poder llegar a divisar el paisaje desde su encumbrado
cerro, y todo sea dicho, sin salir del coche.
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Por eso, la vieja memoria ha de valorarse cada vez

ms y ms urgentemente como magnfico soporte y nexo
de unin, con el referente del que hablamos, como elemento cercano. Resiste -tal es su fuerza- y curiosamente
hace ms de cien aos que los folkloristas de la primera
mitad del XX se quejaban de ese olvido del saber, refugiado en la memoria de los ancianos, en lugares recnditos y apartados. Agapito Marazuela en su Cancionero de
Castilla indicaba que el folklore andaba solamente en
boca y memoria de estos, los ancianos, que haban aprendido las rondas y enramadas a principios del siglo XX y
que se perda. Anotaba al periodista Carral en 1933 que
las canciones verdaderamente tradicionales no las
recuerdan ya ms que los viejos, las personas de sesenta
aos para arriba y relataba con cario y a veces con
simpata sus viajes y entrevistas a sus paisanos, los de
ochenta y ms aos que son los que saban porque a los
jvenes no les pregunte, porque por menos de nada le
dan el Ven y ven como cancin tradicional castellana,
refiriendo con sorna sus aventuras cuando iba a recoger
cantos, y le indicaban en los pueblos, desconocedores
de la real intencin, que el ro estaba lleno y que recogiera los que quisiera.
Una generacin despus -entendemos los cambios de
generacin aproximadamente cada 25 aos- en 1951 y
1952 Alan Lomax y Manuel Garca Matos recopilaban y
conservaban en papel pautado muchas tonadas de dulzaina a Faustino Garzn el to Coche de Nava de la
Asuncin, a Paulino Sacristn de Bernardos o Paulino
Gmez Tocino de Abades, que andaban todos cercanos a
los setenta aos, excepto Paulino Sacristn, de 52 aos, y
los mozos veinteaeros de Las Vegas de Matute que
derramaba una frescura en la interpretacin que muchos
la quisieran. En las dems interpretaciones, el exquisito
Sixto Saluda de Zarzuela del Monte contaba con 55 aos,
la ta Bernacha 70 aos, Emeterio Bermejo, to Mete, 62
aos y otros tantos o ms, por lo menos el guitarrero y
cantor de la jota de Seplveda, una de las ms sentida
jotas que yo particularmente oyera y editara Garca
Matos en su Magna Antologa. Volvan a ser los ancianos
los depositarios de la tradicin. Otra generacin despus,
Joaqun Daz o Claudia Santos, el Seminario Menndez
Pidal, Hadit o el Nuevo Mester entrevistaban para sus
trabajos en los aos ochenta a muchos segovianos, principalmente de edades comprendidas entre 65 y 75 aos.
Ahora en el siglo XXI son estos ltimos mayores el
centro de atencin y a donde acaban refugiadas las viejas
enseanzas, las tonadas de siempre, o las canciones y
romances centenarios. A ellos recurrimos siempre, pues
el poso de la memoria selecciona y conserva, entre mil
cosas de una vida dura de pinar y de centenos, de picar
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achicorias, de Churrera y resina, de tencas y camo,

aquellas tonadas que aprendieron de los abuelos, de los
padres, de los tos, pequeas joyas musicales ahora
ms que nunca y que siguen sorprendiendo.
Pero a pesar de la ilusin de estos estudios que ocasionalmente aparecen -y pocos tan documentados o estudiados-, no dejan de ser meros parches recosidos en el
pellejo de buen vino que es la tradicin oral y que se desinfla y se agota irremediablemente y ahora s que de verdad. Seguimos viendo necesaria una compilacin intensa, con una ordenacin cabal realizada conjuntamente
por msicos, intrpretes, etngrafos y especialistas; una
recopilacin amplia, que conserve cuando menos el
inmenso legado patrimonial de verdad, de los segovianos, al margen de jotas de escuela y apaos o arreglos
ms justos que otra cosa sobre escuetos y manidos repertorios.
Parece que la esencia segoviana, la ms legtima tradicin, asoma an en estos libros y aguanta a la espera de
esa recopilacin extensa, comarcal, por estilos y modos;
un cancionero segoviano actual que sobrepasara sin
duda al realizado tan magnficamente por Marazuela,
sobretodo si lo observamos en aquella premura de poca,
con una escasa dotacin de medios y que, sin embargo,
nos ha servido tan cumplidamente y del que llevamos
bebiendo ochenta aos desde que se present en aquel
Concurso Nacional de 1932. En cambio, el resto de las
provincias castellanas han editado, ampliado, reinventado su tradicin en lujosos y modernos cancioneros de
miles de tonadas y cientos de romances o ediciones discogrficas. Segovia casi suplica con este libro que este
trabajo se contine, se ample y que sirva de ejemplo
actual; que se registre, se transcriba y vuelva a la vida de
alguna manera la voz apagada, no la de la escena y los
teatros, sino la de pie de calle, de reuniones de amigos,
de bailes y plazas; donde vuelva a respirar el viejo melisma, esa nota rota o quebrada pero que, sin embargo, estaba bien estudiada, era impecable y consciente como una
cuerda de guitarra destensada a propsito.
Esta tradicin oral, quebrada e irregular de ritmos,
libre, pero absoluta, se pondera en tanto en cuanto se nos
presenta ms antigua, plena de giros meldicos arcaicos,
romances o repertorios inditos y vaciada de modernas
zarzuelas, pasodobles o temas diversos de autor.
Curiosamente, acontece de manera contraria en nuestra
dulzaina: parece que slo se prestigia o se valora cuando
justamente interpreta estos repertorios modernos o aje-
nos a su tradicin; no ya digamos repertorios medievales,

barrocos o composiciones orquestales donde el sibaritismo de la interpretacin intenta suplir escalas, instrumentos propios o estudios complicados. Es curiosa esta contradiccin, pues la dulzaina -como nuestra tradicintiene valor en s misma, no en tanto se parezca a otros
elementos, repertorios u otros instrumentos, ni como en
el caso del maltratado baile tradicional que quiere imitar
la clase de escuela bolera o espaola. Tal hecho no revela sino una carencia y confianza en lo nuestro y propio
que intenta valorarse en cuanto es capaz de imitar algo
que viene prestigiado desde otros campos. Esa falta de
confianza, sin duda, se refuerza con estudios como el que
ahora presentamos.
Apenas una treintena de tonadas seleccionadas de
entre el ms del centenar que el msico y sentido dulzainero Luis Ramos ha recogido en escasamente tres meses
de trabajo por las apreturas del tiempo y sucinto el espacio, se presentan aqu. No fuera mala cosa, teniendo en
cuenta que el tan trado Cancionero Segoviano contiene poco ms de trescientas tonadas (de Segovia, vila y
Valladolid, no lo olvidemos) y el de Garca Matos, unas
setenta. Por tanto no deja de ser sta una coleccin
importante, escogida y seleccionada, adems, en una
comarca determinada adems.
A profanos y estudiosos de lo segoviano sorprender
este repertorio con canciones de guedas, que tanta fama
han dado a Segovia y de la que apenas conocemos repertorios especficos; los juegos de panaderas, errneamente patrimonio exclusivo salmantino; los aadidos trabalenguas y oraciones, esa literatura mnima olvidada en
los repertorios tradicionales y que sirvieron para despejar
lengua y memoria desde los primeros momentos; la guitarra, imprescindible en nuestro folklore; los brindis de
bodega, los fandangos tan escasos yaTal vez esta cuidada obra de Luis donde atisbamos tambin la certera,
firme y entregada mano de sus compaeros de viaje y de
vida, Alfredo y Ricardo- sirva de llamada sobre el real
inters para ampliar repertorios, para dar otra visin de
las interpretaciones que ahora repiten unos mismos
modelos, empobrecidos siempre y escasos de miras. Esa
es al menos nuestra esperanza, pues el placer que trasmiten las cosas bien hechas sigue siendo un acicate para
despertar el buen gusto, no cabe la menor duda. Luego ha
de venir por fuerza una segunda parte, la prctica cuidada de esos resultados, pero eso aqu, en Tierra de Pinares,
parece que ya lo tienen sabido.
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ADRADOS
En esta localidad tuvimos un encuentro coordinado con la Asociacin Cultural La Olma, a
travs de su presidente Csar Enjuto y los miembros de la asociacin Sonia Torres y Luis Miguel
Prez, en un local de las antiguas escuelas con un
grupo de personas mayores de la localidad, en su
mayora mujeres.
5/8. Hemos transcrito este cambio de ritmo del

estribillo en ritmo ternario (6/8) a la estrofa en
5/8, (as como un retardando al final del estribillo). Este detalle nos ha parecido interesante debido a la importancia, sobradamente conocida, de
este comps mtrico (5/8) en la msica de estas
tierras.
Hemos incluido un canto de boda, Canto del

Honor, que interpret la seora Vicenta Garca
Martn, de 77 aos de edad. El maestro Agapito
Marazuela ya recopil en el sur de Segovia, concretamente en Zarzuela del Monte, una versin
de este canto de boda y lo plasm en su cancionero: Canto de boda (n 9).
En uno de los encuentros en la localidad de

Arroyo de Cullar, tambin interpretaron las
mujeres este canto de boda de manera prcticamente idntica desde el punto de vista rtmico y
meldico a la variante de Adrados. En Arroyo era
costumbre, segn recuerdan, bailar la gala con la
novia tambin el mismo da de la boda, pero por
la noche despus de la cena.
La seora Vicenta recuerda de orselo cantar

en su juventud a su madre y a otras personas en
las galas de las bodas. En este sentido, recuerda
cmo se daba la gala a la novia: era despus de la
ceremonia, al medioda, en la plaza en torno a la
olma. Iban bailando con la novia al son de este
canto de boda y de otros bailes sueltos, como
jotas, que eran interpretadas a la dulzaina y tamboril por el to Silverio Crdaba y el to Pedro
Morito, de Adrados. Recuerda que el to
Silverio tocaba el tamboril, - aunque tambin era
dulzainero, segn el testimonio de su biznieta
Sonia Zubiaga - y el to Morito la dulzaina. De
estos dos dulzaineros, la seora Vicenta recuerda
que ya tenan una edad avanzada y se ponan a
tocar al lado de la olma. Como ancdota cuenta,
que tenan siempre una jarra de vino con gaseosa
a su lado para ir refrescndose.
Iban bailando uno a uno con la novia y daban
la gala, en forma de regalos como juegos de toallas, sbanas, etc. Si se ofreca dinero, se iba
depositando en una bandeja. Esta costumbre se
mantuvo en Adrados hasta aproximadamente
finales de la dcada de l950.
Hacemos esta explicacin tcnica:
Hemos encontrado una diferenciacin rtmica
en la estrofa con respecto a la versin de
Marazuela, que lo transcribe todo en comps ternario (3/8). Nosotros escuchamos claramente un
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Referente al ritmo de 5/8 en los cantos de boda

aadimos esta explicacin que hace Carlos A.
Porro en el libro: Repertorio Segoviano para
Dulzaina. Tonadas y bailes recogidos por Manuel
Garca Matos en 1951. Bernardos, Abades y
Nava de la Asuncin, en el apartado: La boda:
bailes, usos y costumbres:
Ms viejo y completamente perdido es la
costumbre de espigar a la novia en ritmos de 5/8,
netamente castellanos. Marazuela recoge como
galas de boda solamente uno procedente de
Zarzuela del Monte (n 40).
Tambin apunta Carlos A. Porro:
La costumbre de las galas, antigua, se denomina tambin de espigar o respingar a la novia.
Es de agradecer el valor y la buena disposicin
que tuvo la seora Vicenta para interpretar este
canto de boda, as como todos sus testimonios,
tan importantes como el propio canto.
Aadimos, para finalizar, una serie de refranes
y dichos populares que el seor Jos Manuel
Virosta y su mujer gueda Merino nos han facilitado.
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Luis Ramos y Csar Enjuto de la Asociacin La Olma junto al grupo de mujeres participantes en el encuentro.
Sonia Torres tocando el pito castellano al ritmo interpretado por Luis Ramos sobre la mesa.
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Vicenta Garca Martn con la letra del Canto del Honor.
Vicenta Garca Martn interpretando el Canto del Honor.
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ARROYO DE CULLAR
Los encuentros que tuvieron lugar en esta
localidad surgieron como relevo de los diferentes
talleres de memoria, msica y gimnasia que han
llevado a cabo con las personas mayores de esta
localidad, los tcnicos de Iniciativa Social de
Mujeres Rurales (ISMUR).
Zamarrn (70 aos). Este villancico se sigue cantando actualmente el da de Navidad, en Ao

Nuevo y el da de Reyes en la iglesia de la localidad como pedida al nio Jess. La letra de la
estrofa se adapta con arreglo a cada da de los
mencionados (ver partitura).
Incluimos un villancico, La Guitarrita, que

fue cantando a coro por la totalidad de los asistentes a uno de los encuentros, quienes fueron:
las seoras Francisca Martn Gmez (79 aos),
urea Pesquera Zamarrn (72 aos), Rosalina
Zamarrn Arranz (77 aos), Sagrario Sanz del
Ro (65 aos), Celia de Pedro Zamarrn (63
aos), Marce Muoz Muoz (78 aos), Josefa
Gmez Gmez (70 aos), Teresa Acebes Alonso
(80 aos), Dionisia Garca Zamarrn (81 aos),
Mercedes Zamarrn Alonso (79 aos) y los seores Eloy de Pedro Acebes (78 aos), Florencio de
Pedro Acebes (80 aos) y ngel Pesquera
La otra cancin que incluimos es una nana,

Durmete mi nio, que Josefa Gmez Gmez
nos cant. La versin que viene recopilada en el
CD, sobre la cual hemos realizado la transcripcin musical, nos la cant en la cocina de su casa
en otro encuentro que tuvimos con ella personalmente. Esta cancin de cuna la aprendi de su
abuela Natividad Zamarrn Muoz.
Agradecemos el alto nivel participativo y la
entrega de las gentes de esta localidad de Arroyo
de Cullar, con quienes nos hemos sentido como
en casa.
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Vista de Arroyo con la iglesia al fondo.
Los hermanos De Pedro junto a las mujeres participantes en el encuentro de Arroyo de Cullar el 9 de agosto de 2013.
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CABEZUELA
Los encuentros en Cabezuela han tenido como
protagonista al seor Miguel Lobo Lpez, de 82
aos. Msico - como se suele decir - de toda la
vida. Miguel Lobo toca la caja, la batera y el
saxofn. Se inici con el bombo junto a su padre,
el dulzainero Alejandro Lobo El mosca, y a
Mariano Santero, tamboritero. Despus, seguira acompaando a su padre con la caja. A partir
del ao 1952 tuvo que empezar a tocar el saxofn
por la demanda de nuevas msicas y nuevos instrumentos que ya haba por estos pueblos.
Tuvieron el gran mrito de no abandonar la dulzaina y el tamboril, al contrario de como sucedi
tristemente en muchos otros casos. De esta manera, unas veces Miguel acompaaba a su padre con
la caja o tamboril y otras, era su padre quien le
acompaaba a l cuando tocaba el saxofn. As
desarrollaron una importante labor musical en la
comarca y principalmente en su pueblo de
Cabezuela, donde todos los domingos hacan el
baile en un saln (incluyendo adems la batera),
hasta que su padre tuvo que dejarlo por la edad.
Miguel ha seguido tocando de pueblo en pueblo
junto a otros msicos de la provincia en diferentes formaciones.
Hemos recogido en este trabajo dos piezas en
las que Miguel acompaa con el tamboril al dulzainero de la localidad Jos Mara San Frutos, de
44 aos, joven an, pero con una larga trayectoria a sus espaldas: Pasacalles de danzantes y
una jota, La jota de Cabezuela. Se grabaron en
la huerta del seor Antonio Pastor, presidente de
la Asociacin de Jubilados de la localidad.
El pasacalles es una pieza herencia de lo que
fueron las danzas de paloteo en este pueblo. Se
danzaba en el acompaamiento de las autoridades
hasta la iglesia antes de la procesin el Da de la
Octava del Corpus. Tambin se utilizaba para
avanzar danzando entre los altares que se formaban en las calles y que era donde se ejecutaban
las diferentes danzas de palos. Aunque se perdi
la costumbre de la danza en dicha procesin, se
sigue haciendo este mismo da en la Plaza Mayor,
a pie de calle. Hoy la tradicin sigue viva gracias
a la labor que desarrolla el grupo de danzas de
paloteo de la localidad. El pasacalles se utiliza

actualmente para salir danzando del escenario.
Viene acompaado de una letrilla; a la que se
recurra para recordar y aprender las melodas
nicamente en los ensayos. Realizamos este
montaje juntando letra con msica de dulzaina y
tamboril. El resultado es la partitura transcrita.
No queremos dejar de mencionar a los dulzaineros y tamboriteros que han hecho posible que la
danza de palos se haya conservado en esta localidad, empezando por Miguel Lobo y su padre
Alejandro, Mariano Santero y Eugenio El
Alguacil (tocaba el bombo). Despus, con
Fernando Calvo Rodrguez (dulzaina) que comenz a aprender con Eustasio Vallejo El to
Cerillas, que fue dulzainero de Lastras de Cullar.
Ms adelante, Alfredo Main fue quien ense a
Jos M San Frutos y a Miguel ngel Pastor.
Miguel ngel, que nos acompa en el
encuentro, dio sus primeros pasos en la msica
con el tamboril y el saxofn junto al seor
Miguel. Como ancdota, recuerdan en el encuentro que el maestro improvis una primera clase de
tamboril con unas cucharas encima de una
mesa. Miguel (45 aos) actualmente es maestro
saxofonista y director de la banda de msica
Alborada Musical de Cantalejo. Valora muy positivamente la labor que el seor Miguel realiz
con l en sus inicios como msico.
Aadir tambin el nombre de Vctor Sanz
Gmez, joven dulzainero de Caballar (Segovia),
junto al de Jos M San Frutos y a Fernando
Calvo (53 aos) al tamboril. Los tres son quienes
tocan actualmente las danzas.
La otra pieza que incluimos es la Jota de
Cabezuela, que ya tocaba Miguel Lobo con su
padre Alejandro, los Moscas, y que actualmente forma parte del repertorio del Grupo de
Danzas de Cabezuela.
Damos las gracias especialmente a Fernando
Calvo Rodrguez por su colaboracin y sus testimonios sin los cuales estos encuentros en
Cabezuela no habran tenido lugar.
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De izquierda a derecha: Luis Ramos, Fernando Calvo, Miguel Lobo, Miguel A.Pastor, Jose Ma San Frutos y Hctor Lpez.
El dulzainero Jos Ma San Frutos junto a Miguel Lobo al tamboril, ante la presencia de Antonio Pastor.
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El seor Miguel Lobo tocando el tamboril.
Grupo de participantes de Cabezuela en el Centro de Jubilados.
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CHATN
Incluimos de esta localidad dos temas musicales y un poema. La seora Ana Alonso, de 91
aos de edad, nos cant la cancin La Rueda de
la Fortuna (El Reloj). La aprendi de una maestra, Doa Cesrea Garca Jimnez, que proceda
de la localidad de Solana del Roalmar (vila).
Esta maestra enseaba canciones en los recreos a
los que queran quedarse con ella en vez de salir
a jugar. La seora Ana cuenta que casi siempre se
quedaba. Es una cancin infantil que recorre las
horas del reloj con una tonada repetitiva, con
cierto componente religioso en algunas estrofas.
Demostr muy buena memoria al recordar todo el
tema con sencillez y serenidad, sin dudar un instante, quedando patente lo bien que lo aprendi
de aquella maestra de escuela.
Recopilamos de este mismo encuentro de la
localidad de la comarca de El Carracillo, un
poema La vida del asno, escrito por el seor
Abilio Sancho Garca, de 83 aos de edad. Se
trata de una poesa que se le ocurri a este hombre viendo, como l dice, cmo venan las cosas,
que todo lo tradicional se iba abandonando,
incluso los animales con los que tradicionalmente se trabajaba en la mayor parte de los oficios.
Esta concatenacin de hechos los observ particularmente en el caso del burro, el animal ms
trabajador de la tierra, como dice Abilio. En el
ao 2006 decidi rendir homenaje a los burros
con esta poesa.
Incluimos un testimonio sonoro que se sale de
la lnea del trabajo desarrollado, pero que, sin
embargo, marc el inicio de esta andadura del
verano de 2013. Nos referimos a una grabacin
que nos facilit la seora Predes Muoz, de 75
aos, a travs de su sobrino-nieto, Jess Muoz,
tambin de la localidad de Chatn. Se trata de un
fragmento de una jota que la Seora Predes grab
a su padre, el seor Saturnino Muoz (guitarra) y
a la seora Susana Sancho (voz). Situamos esta
grabacin en el ao 1974.
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Hay que elogiar la iniciativa particular que

tuvo esta seora, poco comn por estos aos, con
un aparato grabador de cinta que compr en
Cullar. Nos ha dado su autorizacin para que lo
demos vida en este trabajo, algo que se agradece
y que merece la pena ser escuchado. Es un reflejo de la forma de cantar y tocar la guitarra en esta
comarca segoviana de El Carracillo, donde fue
instrumento imprescindible para las rondas.
Segn el testimonio de la seora Predes y de la
seora Ana Alonso, tocaron y cantaron juntos el
seor Saturnino y la seora Susana durante aos
este tipo de jotas, con el aire especial al que nos
referimos, en las bodas y en las galas de las bodas
para que bailaran todos los invitados. Luego, iban
depositando dicha gala para los novios en una
bandeja. La seora Ana nos cont que su padre, el
seor Manuel Alonso, tambin fue guitarrista y
toc con anterioridad acompaando a la seora
Susana en estas celebraciones, y recuerda que
deca de ella: daba gusto acompaarla porque
tena el aire y el estilo para la jota. Nombrar
tambin al seor Cesreo Sancho, padre de la
seora Susana, que fue quien ense al seor
Saturnino.
Agradecemos a la seora Predes Muoz y
tambin a todas las personas de Chatn que apoyaron con sus testimonios, en un encuentro que
tuvo lugar en el Saln del Ayuntamiento, utilizado como local social.
Tambin agradecer a todas las personas que
nos han confiado estos pequeos tesoros en
forma de cintas de audio.
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Ana Alonso entre Ricardo y Luis Ramos durante el encuentro en su hogar.
Ana Alonso interpreta un ritmo con el almirez
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Predes Muoz, entre su marido Aurelio Sancho y Luis Ramos, con su grabadora.
Antiguo grabador de la seora Predes Muoz.
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Ana Alonso durante una audicin con Luis Ramos.
Predestinacin Muoz, Ana Alonso, Amelia Muoz y Abilio Sancho, de Chatn.
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CULLAR
En Cullar, los encuentros se han centrado
principalmente en residencias de ancianos,
Residencia El Alamillo y Residencia
Valdihuertos; tambin en el Centro de Da de
Personas Mayores de Cullar, con las personas
del centro de estancias diurnas. Estos encuentros
se han planteado en forma de reuniones participativas en torno a la msica, contando con la ayuda
inestimable del personal de los diferentes centros.
Han sido encuentros especiales en los que cualquier testimonio en forma de cancin, poesa,
pequeos relatos o historias han sido recibidos
con agradecimiento.
Incluimos un romance, La loba parda, que
nos cant el seor Mariano Arvalo Arranz, de
88 aos de edad, en la residencia El Alamillo.
Hay que destacar la sorpresa que supuso que el
seor Mariano se arrancara, con la interpretacin de este romance. Decimos sorpresa ya que
es difcil por estas tierras dar hoy en da con versiones cantadas, no as recitadas. Es un romance
pastoril del que se han recogido muchas variantes, algo habitual en el gnero del romancero tradicional castellano, pero que en este caso en particular ocurre en mayor cantidad.
El seor Mariano Arvalo tuvo varios oficios
entre ellos los de caminero y albail en su pueblo
natal, Sacramenia (Segovia) y el de pastor ya
viviendo en Cullar. Sin embargo, no aprendi el
romance siendo pastor, sino para cantarlo en la
Misa del Gallo, -en Nochebuena-, junto a otros
jvenes de la localidad de Sacramenia. Como
ancdota, decir que cant con ayuda de un micrfono y nos cont al respecto que era la primera
vez que lo utilizaba en su vida. Tuvo la amabilidad de volver a interpretarlo en otro encuentro a
solas, pero hemos mantenido la versin que cant
en el saln de actos, delante de unas 40 personas,
ya que nos ha parecido que tiene mucha ms vida
y transmite ms emocin.
Se han realizado las transcripciones de las primeras estrofas para dar una idea del interesante
ritmo que lleva (5/8) y del sistema meldico en el
que canta, no menos interesante (modo de mi).
El otro tema que incluimos es Adis mi pueblo, una cancin que recogimos fruto del
encuentro que tuvo lugar en el Centro de Da de
Personas Mayores de Cullar, en el horario de los
talleres de terapia ocupacional. Es una cancin de
despedida de quintos; en atencin a su letra, ese
debe de ser su origen. La seora Benilde de la
Calle, de 82 aos, de Torregutirrez, que fue
quien la interpret, la conoce desde pequea y la
ha odo siempre en su pueblo cuando la gente se
reuna en corro a cantar. En la partitura, aparece
una estrofa ms que s cant en el encuentro, pero
no en la versin recogida en la grabacin, que se
realiz otro da que acudimos al centro en una
entrevista individualizada.
Tenemos que agradecer el testimonio de la
seora Benilde, as como la participacin del
resto de personas que estuvieron presentes en el
encuentro.
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Delante: Mariano Arvalo y Teodoro Muoz.

Detrs: Flix Senovilla, Teresa Valdivieso, Manuel Heras, Aurora Garca y Sabina Sanz.
Benilde de la Calle, de Torregutirrez, en el Centro de Da de Personas

Mayores de Cullar.
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FRUMALES
Hemos incluido de esta localidad tres temas.
El primero es una copla local en forma de vals,
A la entrada de Frumales, cuya letra habla de
lugares, personas, edificios emblemticos de la
localidad, etc. Esta cancin la han recopilado las
seoras Felisa Acebes (77 aos), Teresa lvaro
(76 aos), Mxima Fuente (84 aos) y Carmen
Fuente (57 aos). Entre todas, fueron juntando las
estrofas que recordaban a la vez que recogan
alguna nueva.
Poza Cabrero (78 aos), cuya madre era prima

carnal de la joven asesinada.
El segundo tema es un romance que nos cant

la seora Mxima Fuente Sanz y que aprendi de
pequea. Narra un terrible suceso que aconteci
en los pinares de Cullar en el ao 1935, donde
una joven de 19 aos fue cruelmente asesinada.
La seora Mxima lo aprendi de sus hermanas
mayores que tenan relacin con el vecino pueblo
de Dehesa Mayor, lugar de procedencia de la
joven asesinada. Todo aquel que escuche la grabacin se podr dar cuenta del mrito que tiene
para una mujer de su edad y con la voz bastante
desmejorada, cantar un romance largo como es
ste. El testimonio habla por s solo.
Una copla original basada en este mismo suceso se puede ver expuesta en el museo del Centro
etnogrfico de la Fundacin Joaqun Daz, en
Uruea (Valladolid), con el ttulo La virgen del
molino. El Crimen de Cullar en su I y II parte.
Este testimonio ha sido facilitado por Carlos A.
Porro.
Nos hemos encontrado con diferentes ejemplos de esta misma versin del suceso en forma
de romance, como el del seor Martn Herguedas
(87 aos) del tambin vecino pueblo de
Escarabajosa de Cullar. Estos testimonios aprendidos de manera oral es probable que tengan su
origen en la copla de ciego (o de cordel) El crimen de la corredera-, I y II parte. La II parte
fue publicada en un artculo de la revista cuellarana DECIR, de la desaparecida Asociacin
Cultural Las Torres en un ejemplar de agosto
de 1986, con el ttulo: El crimen de la corredera II parte. Nos la facilit la seora Gabriela
Estas coplas de ciego o de cordel eran

escritas por poetas para ser publicadas en imprentas, donde luego generalmente acudan los
copleros - no siempre eran ciegos - para difundirlas de forma cantada o recitada por los pueblos, adems de venderlas en papel. Solan tratar
en esta poca sobre crueles sucesos de muertes y
asesinatos, como es el caso.
Antes de terminar con el romance que la seora Mxima nos cant en su casa en compaa de
las dems mujeres antes mencionadas, queremos
reflejar el testimonio que tanto el seor Remigio
Garrido Torres (83 aos), como su esposa Mara
Salom Acebes (83 aos), del vecino pueblo de
Hontalbilla, recuerdan de nios acerca de los
copleros en tiempos de la Guerra Civil Espaola;
Eran un matrimonio, viejecitos..... Llevaban una
borriquita que no levantaba, los pies a rastras...
Era ciego, cantaba muchas coplas y todos los
chiquillos bamos detrs.
Hemos recopilado tambin una retahla,
Rogativa a San Bartolom. Las gentes del
lugar la recitaban en la calle, mirando al cielo,
para intentar ahuyentar las fuertes tormentas. Nos
la transmiti la seora Adelina Merino Sanz, en
la casa de la seora Teresa lvaro.
Vista panormica de Frumales aportada por Vctor Velasco Fuente.
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Mxima Fuente, Carmen Fuente, Felisa Acebes y Teresa lvaro frente a la Olma
centenaria y la iglesia de Frumales. Autor: Vctor Velasco Fuente.
Remigio Garrido Torres junto a su esposa Mara Salom Acebes, ambos de 83 aos,
en Hontalbilla.
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FUENTESACO DE FUENTIDUEA
De esta localidad incluimos dos temas interpretados por la seora Felisa Villar Gmez, de 86
aos de edad. El encuentro tuvo lugar en su casa
en compaa de su nieto lvaro Pajares, dulzainero de la localidad y de la seora Juana Melero
Soria, de 68 aos.
El primer tema es una cancin Ya est el
pjaro madre. La aprendi siendo nia directamente de su madre, la seora Saturnina Gmez
Escolar. Hay diferentes versiones recogidas en
tierras segovianas, destacamos la que el maestro
Agapito Marazuela plasm en su cancionero
Cancionero segoviano y que aparece en la seccin de canciones infantiles con el ttulo de El
tenedor (n 201).
Otro testimonio de otra variante muy similar
en cuanto a la letra -no figura la partitura musicales el que da el escritor cuellarano Isaas
Rodrigo Criado en su libro Juegos de antao,
los quintos y sus coplillas. Aparece con el ttulo
Ya est el pjaro verde. Respecto a la cancin,
extraemos esta cita:
Esta cancin la solan cantar las quinceaeras cuando estaban reunidas en el barrio y se
contaban si aquel chico la gustaba a Petra y el
otro a Genara, es cuando comenzaban su cancin.
El otro tema que incluimos es La epstola de

Santi Fuentiduea. As la llam la seora Felisa.
Se trata de una retahla cantada a modo de epstola eclesistica donde se representa un recorrido
por diferentes pueblos de la Comunidad de Villa
y Tierra de Fuentiduea. Va contando algn tpico o peculiaridad de cada uno. Este tipo de retahlas o epstolas de los pueblos son bastante
comunes y se dan por comarcas o, como en este
caso, por Comunidades de Villa y Tierra.
Aadimos los testimonios a este respecto de
los seores Justino Arranz Cullar, de 84 aos y
de Teresa Lzaro Pajares de 81, del vecino pueblo
de Fuentepiel en un encuentro que tuvimos en
compaa de su nieto Javier Pilar Arranz, joven
dulzainero de Cullar. Recordaban algunas estrofas diferentes:
Torrecilla buen lugar
donde se sierra la tabla.
Fuentepiel mucho
barro y poca miel
Carrascal no entra en comarca.
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Felisa Villar, lvaro Pajares y Juana Melero en Fuentesaco de Fuentiduea.
Teresa Lzaro Pajares, Justino Arranz Cullar y su nieto el dulzainero Javier Pilar Arranz con Luis Ramos en Fuentepiel.
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LASTRAS DE CULLAR
En esta localidad, situada en pleno corazn de
la Tierra de Pinares segoviana, tuvimos un
encuentro con los hermanos Miguel y Leandro
Matarranz de Frutos, de 71 y 73 aos, respectivamente. Fue posible gracias a la colaboracin de
Roberto y scar Herrero de Frutos, dulzaineros
de Lastras de Cullar. Nos pusieron en contacto
con ellos y nos ofrecieron su bodega como lugar
de reunin, sitio ms que propicio para el cante y
la alegra.
Se ha realizado una transcripcin para dar una

visin sobre las peculiaridades rtmicas (a pesar
de su aparente sencillez); tambin desde el punto
de vista meldico, como la nota do, subida de afinacin sin llegar al tono, en el cuatrillo de final
de cada estrofa.
Hemos incluido tres temas. El primero es una

cancin Media jota, que nos cant el seor
Miguel. Son una sucesin de cuartetas octosilbicas cantadas en comps binario, enlazadas con un
estribillo (Canta compadre canta...). Aunque
no es una jota, ni tampoco un fandango castellano, l lo llamo as y hemos respetado el nombre.
Nos ha parecido un buen ejemplo de su manera
personal de cantar. Roberto Herrero a este respecto nos dijo:
El otro tema que recogemos del seor Leandro

es el romance de El Pernales. Esta versin, as
como otras recogidas ya por esta comarca, debe
su origen probablemente a un romance de cordel sobre la historia de Francisco Ros
Pernales, bandolero de Andaluca que vivi en
la segunda mitad del siglo XIX hasta principios
del siglo XX. Lleg a estas tierras segovianas con
este aire musical del sur peninsular conocido
como Los tanguillos de Cdiz. En el libro
Folklore segoviano. I la rueda del ao de
Claudia de Santos, Luis Domingo Delgado e
Ignacio Sanz, hay una versin de este mismo
romance recogida en Laguna de Contreras
(Segovia). El seor Leandro lo aprendi de orselo cantar a su hermana en su niez, quien, a su
vez lo haba aprendido de la misma manera de su
abuela. Est cantado con mucho arte y eso es lo
que queremos poner en valor junto con los testimonios recogidos, un claro reflejo de la importancia que el cante ha tenido y sigue teniendo
para estos tres hermanos de Lastras de Cullar, a
quienes estamos agradecidos.
Miguel se puede estar toda la noche cantando y hoy te lo canta de una manera y maana de
otra.
Hemos querido dar testimonio con este tema,
de la espontaneidad, la sencillez y el arte a la hora
de transmitir de este seor de Lastras de Cuellar,
que tiene el cante como algo natural y cotidiano
del da a da.
Del seor Leandro Matarranz de Frutos incluimos una cancin Se levanta la nia a la una.
La aprendi de nio, a los 5 o 6 aos de su hermana mayor, Fuencisla Matarranz (79 aos). Se
trata de una cancin de entretenimiento de las que
se conocen como de texto acumulativo, donde se
recorren las horas del reloj en el sentido de las
agujas y al contrario. Es sencilla y fcil de memorizar, muy propia en nios y mayores para cantarla en cualquier reunin. Est cantada con mucho
arte; se puede apreciar en la grabacin cmo va
subiendo le intensidad de la voz y tambin -de
manera menos perceptible- el tono (altura) musical a medida que avanza el tema.
Este tipo de canciones de texto acumulativo

son difciles de transcribir desde el punto de vista
estructural. Se propone esta idea. Sin embargo
puede haber otro tipo de soluciones.
Incluimos adems un poema, El frontn de

pelota. Se trata de una sentida poesa que escribi el seor Flix Garrido Martn (65 aos), de la
localidad de Hontalbilla y conocido como
Atila. Nos cedi esta poesa, junto con otras
escritas de 12 aos hasta la fecha. Cuenta en
verso historias de su pueblo, unas veces reales y
otras inventadas, sobre estos sucesos. Lo que
narra en El frontn de pelota no es invencin y
habla de la pena que sinti viendo cmo derriba-
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ban, sin que nadie lo remediara, el antiguo frontn de piedra de Hontalbilla despus de construir
el nuevo en las afueras del pueblo.
No nos ha parecido mal incluirlo en este apartado de la localidad vecina de Lastras de Cuellar,
por un lado, por la aficin que todava se mantie-
ne en el pueblo a este deporte tradicional por

excelencia en estas tierras, la pelota a mano y,
tambin, por el hecho de haber ocurrido el mismo
suceso que en Hontalbilla. Se construy otro
frontn moderno a las afueras y se derrib el antiguo de piedra, que estaba en el centro del pueblo.
Los hermanos Leandro y Miguel Matarranz.
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Frontn de pelota de la localidad segoviana de Navares de Ayuso en la plaza del pueblo.
Ricardo Ramos, Roberto Herrero, Luis Ramos, Leandro Matarranz, Miguel Matarranz, Mikel Herrero, Beatriz Arranz y scar Herrero.
Autor: Evaristo de Frutos.
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OLOMBRADA
Nos reunimos con las seoras Basilides
Acebes Verdugo (77 aos), Paz Rojo Acebes (82
aos) y con Flora Valentn Cardaba (84 aos) en
casa de Manuela Garca, nuera de la seora Flora.
De este encuentro ofrecemos una tonada a la
que llamaron La molinera, interpretada por la
seora Basilides. El Maestro Agapito Marazuela
Albornos recogi en su cancionero: Cancionero
segoviano, una tonada similar (Seccin sexta
.Tonadas o canciones. N139. Canto de la molinera).
Volviendo al encuentro, decir que tanto la
seora Paz como la seora Flora, ayudaron a
recordar algunas estrofas e, incluso, a acompaar
con un ritmo tocado con las manos encima de la
mesa de una manera muy peculiar e interesante:
con las palmas y el dorso de la izquierda y el
puo y la palma de la mano derecha, similar a
cmo se acompaan otros cantos relacionados
con el oficio de los panaderos y que se conocen
con el nombre de las Las Panaderas, difciles
de encontrar en tierras segovianas. Referencia
importantsima son las recopilaciones y la difusin que de estos cantos ha llevado y sigue llevando a cabo El Grupo Mayalde, en Salamanca,
-as como de otros muchos saberes de la tradicin
oral-. En esta provincia castellano leonesa s son
muy abundantes las panaderas, segn el testimonio de Eusebio Prez (Mayalde).
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En la versin sobre la que realizamos la transcripcin, la seora Basi canta y se acompaa ejecutando este ritmo en la cocina de Manuela.
Nos contaron cmo lo haban aprendido: fue
de nia en las escuelas, con una mujer que se
encargaba de las tareas de limpieza junto con
otras seoras entre las que se encontraba tambin
su madre. La seora Basi era la encargada de llevarles la merienda y all despus de la misma,
esta mujer les enseaba canciones y maneras de
acompaarlas como la que nos han mostrado. Sin
duda esa mujer era sabia. Segn el testimonio de
Eusebio, las panaderas, en la zona de Salamanca,
las enseaban principalmente las abuelas en las
cocinas. Las estrofas ms picantes - nos cont
la seora Basilides - no las cantaban delante de
ellas, pero luego las aprendan escuchando detrs
de la puerta.
Tambin incluimos una Cancin de Cuna cantada de una manera tan sencilla como emotiva
por la seora Flora.
Por ltimo, plasmamos las letras de varias retahlas y trabalenguas que las tres mujeres nos fueron
narrando de manera trepidante en el tramo final de
este encuentro que se prolong por espacio de dos
horas, demostrando una vitalidad, un arte y un
espritu de colaboracin digno de admirar.
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Basilides acompaando al ritmo de Las Panaderas con las

manos sobre la mesa de la cocina.
El dulzainero de la localidad, Carlos Garca, y Manuela Garca observan la conversacin de Luis Ramos con Paz Rojo,
Basilides Acebes y Flora Valentn.
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SAMBOAL
Llevamos a cabo tres encuentros en esta localidad. El primero de ellos fue una reunin en la
misma calle con un grupo de mujeres. Nos estaban esperando mientras jugaban a las cartas.
Hemos incluido un trabalenguas que nos dijo
la seora Lucina Lzaro Mayo (78 aos). Lo
aprendi siendo nia de su to Eusebio, al calor
de la lumbre baja del hogar, en la localidad de
Bernardos (Segovia). Adems, una cancin
infantil Salid mozos a bailar que aprendi de
una maestra de escuela, tambin en Bernardos.
Hemos aadido una poesa que nos transmiti
la seora Maruchi Cabrejas Yusta. La aprendi
de su maestra de escuela, Doa Eutmia, para ser
recitada en la iglesia el da de su Primera
Comunin. Lo curioso del caso es que no tiene
absolutamente nada que ver con el rito religioso
en cuestin.
Del segundo encuentro en Samboal, cabe destacar el arte a la hora de cantar de la seora
Baudilia Herrero Prez (77 aos). Se ha incluido
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una Cancin de cuna; se la cantaba a mis nios

para que se quedaran dormidos, nos cont. Se
interpreta como villancico en la iglesia, en la
ofrenda al nio Jess los das de Navidad, de Ao
Nuevo y de Reyes. La seora Baudilia ha aadido la ltima estrofa de otra nana (cancin de
cuna) Nana, nanita, nana.
Baudilia cant, por otro lado, unas estrofas
enlazadas con diferentes estribillos en forma de
jota que aprendi de su padre, el seor Cayo
Herrero. Creemos que es un buen testimonio de
la forma de cantar de estas tierras en este estilo de
jota, directamente heredado de tradicin oral, de
padre a hija.
En el tercer y ltimo encuentro, nos reunimos
con M Soledad Gmez Cubero (60 aos) en su
casa y en compaa de su marido Antonio Tom
Moreno. Soledad nos obsequi con un brindis
que aprendi de su padre, el seor Emiliano
Gmez Muoz. Agradecemos la colaboracin en
el desarrollo de estos encuentros de Montserrat
Arranz y de Beatriz Rueda.
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Grupo de mujeres participantes en los encuentros de Samboal.
Reverso brindis.
Anverso brindis.
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SAN MARTN Y MUDRIN

Hemos incluido de esta localidad dos piezas
musicales. La primera es El Reloj de la Pasin
de Nuestro Seor Jesucristo. La cantaron un
grupo de personas en un primer encuentro que
tuvimos. Nos pusimos en contacto con la seora
Mara de la Flor que fue quien organiz el
encuentro en el Saln del Ayuntamiento, usado
como local de la Asociacin de Jubilados de la
localidad.
Es un tema religioso que an se canta en
Viernes Santo durante la adoracin de la Cruz; un
grupo de mujeres entona la primera estrofa y contesta todo el pueblo con la segunda. Contaron que
antes eran los mozos que entraban en quinta quienes lo cantaban desde el altar mayor y responda
todo el pueblo. Tambin recuerdan los ms mayores que se cantaba durante el lavatorio de los pies
y no en la adoracin de la Cruz. La ltima vez
que los quintos lo entonaron fue hace unos 45 o
46 aos, segn el testimonio del seor Federico
Plaza Arranz (65 aos). Hemos podido comprobar el arraigo y el simbolismo que este cntico
tiene para las gentes de San Martn y Mudrin; lo
interpretaron de memoria una sola vez. En cuanto a la msica, destacar el bello aire ceremonioso
de esta antigua meloda de la que hemos realizado una transcripcin.
ras:
-
Las personas que lo interpretan son, las seo-
Mara Luisa de Andrs Fuentetaja (76 aos).

Evelia Marcelo Fuentetaja (74 aos).
Mara de la Flor del Ro (64 aos).
Dolores Olmos Fuentetaja (82 aos).
Mercedes Olmos Fuentetaja (76 aos).
Basilisa Fuentetaja Gmez (88 aos).
Petra Sanz Muoz (75 aos).
Juana Vela Santos (75 aos).
El otro tema que hemos recogido es una cancin que cantan las mujeres de la Cofrada de
Santa gueda, El Tarrajoncito. Lo cantan y lo
bailan el da 5 de febrero, en el da de la festividad (si cae en da festivo, si no lo hacen coinci-
dir). Nos lo interpretaron las mismas personas,

aunque la grabacin que incluimos la realizamos
en otro encuentro y fue cantado por las seoras:
- Maria Luisa de Andrs Fuentetaja (76 aos).
- Evelia Marcelo Fuentetaja (74 aos).
- Dolores Martn Fuentetaja (83 aos).
- Benilde de Santos Arranz (83 aos).
- Mara de la Flor del Ro (64 aos).
Hemos resumido los testimonios que nos han
dado acerca de este baile as como de la fiesta de
Santa gueda en general:
El baile lo realizan colocadas en fila india
agarrando de los manteos a la que tienen delante
o de los hombros o de la cintura si no tienen manteo. Van avanzando de forma circular (rueda)
guiadas por la mayordoma primera, que lleva el
bastn de mando en alto. Danzan al ritmo de la
tonada (ritmo ternario) que ellas mismas cantan.
Entre estrofa y estrofa dan tres gritos sin perder el
ritmo, emitiendo los sonidos gi,gi,gi como
una especie de exclamacin de jbilo.
Lo realizan actualmente justo despus de la
misa y de la procesin. Nos contaron que, en otro
tiempo, lo interpretaban en cualquier otro
momento del da, como en el baile de por la tarde
o en las casas de las tres mayordomas. Los cargos
de las mayordomas primera, segunda y tercera se
conservan actualmente; no as los de las dos pedidoras, encargadas de ir recaudando dinero por las
casas -y tambin a los forasteros que acudan al
pueblo- desde Nochebuena hasta Santa gueda.
Tambin estaban las dos porras o porreras, que
eran las dos ltimas recin casadas y se encargaban de ir por las casas el da antes de la fiesta
dando porrazos en las puertas, pidiendo dinero y
anunciando el da de la festividad, diciendo:
Maana Santa gueda, la pena el to. El estribillo de la tonada, Viva la gala de las casadas
hace referencia al hecho de que solamente podan participar de la fiesta las mujeres casadas.
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Los cargos de las porreras y sus porras se

asemejan a los de la cofrada de Santa gueda del
pueblo de Villaverde de scar, al que hacemos
referencia en este trabajo.
Tarrajoncito, ya que no fue fcil para ellas entonarlo fuera de su contexto y sin acompaarlo del
baile, ms teniendo en cuenta la edad avanzada
de las mujeres ms mayores.
Hay estrofas que tienen un claro significado y

simbolismo relacionado con la fiesta como la tercera, que habla de la cachara: una cntara de
vino dada por el ayuntamiento y que se colocaba
en medio del corro del baile. De ella se iban llenando la bota y el Jarrito. La quinta y la sexta,
Mi marido fue.... son una intencin clara de
ridiculizar la imagen de los maridos en un da en
el que las mujeres toman el mando. Es probable
que algunas palabras se hayan deformado y
hayan perdido su significado, como en la estrofa
siete: la mar -se coment que posiblemente, en
un principio, la palabra que se utilizase fuera
lagar-.
La transcripcin completa que se presenta se

ha realizado en base a las diferentes versiones
que nos han cantado, no a una sola. La partitura
simplemente pretende ser un reflejo escrito de los
matices ms significativos que hemos apreciado
desde el punto de vista rtmico y meldico. El
Tarrajoncito es un baile ritual que las mujeres de
San Martn y Mudrin han tenido el mrito de
conservar hasta nuestros das. Las grabaciones de
campo y las transcripciones musicales pueden
ayudar a revalorizar una tradicin, siempre y
cuando se entienda, a nuestro juicio, la necesidad
de mantener que por encima de todo las costumbres y las tradiciones en sus lugares de origen.
En cuanto al significado o posible origen de

la palabra tarrajoncito no hemos conseguido ningn testimonio que nos aclare nada al respecto.
Se ha conservado esta tradicin en Mudrin,
pero no en el vecino pueblo de San Martn -con
quien comparte ayuntamiento-, donde tambin se
realizaba y se perdi al igual que la celebracin
de Santa gueda.
Nos despedimos aadiendo otra estrofa del

Tarrajoncito que ya no se canta. La recit el
seor Leandro Hidalgo Narros (84 aos).
Apuntar, de igual forma, que El

Tarrajoncito ha sido tocado a la vez que las
mujeres lo cantan, por los dulzaineros contratados para la fiesta, como el to Cerillas y el to
Mariano, dulzainero y tamborilero, respectivamente, de Lastras de Cullar, a mediados de la
dcada de 1970. Nos contaron las mujeres que no
se ha tocado en estos ltimos aos desde finales
de la pasada dcada. Han sido los Hermanos
Zamarrn de Arroyo de Cullar, Pablo a la dulzaina e Hiplito al tamboril, los ltimos que lo
han interpretado.
Agradecemos a todas las gentes de San
Martn y Mudrin que han participado en los
encuentros, su paciencia y colaboracin, especialmente a la hora de cantarnos El
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Mi marido fue al pinar

clav el hacha y no le pudo sacar
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Un momento del encuentro celebrado en la localidad.
Vista panormica del municipio de Mudrin.
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VALLELADO
Del pueblo de Vallelado incluimos la cancin
Saturnino y Clarn. Es una tonada en forma de
fandango castellano que Gerardo Muoz de la
Calle nos cant. Gerardo merece una mencin
especial por la implicacin que ha tenido con el
proyecto. La cancin la aprendi de orsela cantar a su padre y a su ta, el seor Flix Muoz y
la seora Benedicta Muoz; Saturnino y Clarn
eran de Vallelado y tocaban la dulzaina y el tamboril con frecuencia a la puerta de Linos
Martn -a la puerta de su taberna- en la misma
Plaza Mayor.
Gerardo ha aadido de su cosecha la segunda estrofa a la vez que su toque personal en el
cante y la manera de acompaar con las manos
encima de la mesa.
En compaa de Gerardo, llevamos a cabo
varios encuentros con el seor Lorenzo
Vaquerizo Blanco (91 aos), natural de
Fuenterrebollo (Segovia), aunque su mujer es de
Vallelado, lugar donde pasa algunas temporadas.
El seor Lorenzo fue resinero de profesin en
Fuenterrebollo hasta que emigr a Bilbao en la
dcada de 1950. Su autentica vocacin ha sido la
msica. Nos cont que aprendi a tocar de manera autodidacta el bombo, el tamboril y la dulzaina, a pesar de que su padre no lleg a comprarle
una y se tuvo que apaar con un pito que se
fabric con la caa del mango de una escoba.
Acompa a diferentes dulzaineros y tamborileros de su pueblo y comarca como Gonzalo
Vaquerizo y su hijo Serafn Vaquerizo, Sinforiano
Calvo to Viruelas y Francisco Matey to
Francisquillo de Cantalejo; De este ltimo nos
dijo:
era el mejor tamboritero.... del mundo!.
Adquiri el lenguaje escrito de la msica de
manera tambin autodidacta, gracias a libros que
consigui an estando en el pueblo. Ha tocado
adems instrumentos como el clarinete, algo la
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guitarra, el piano (con el que todava se atreve)

adems, de haber sido cantante aficionado de
coro.
Una de las aficiones ms importantes que ha
tenido el seor Lorenzo ha sido la de recopilador
y transcriptor de canciones. A lo largo de los tres
encuentros, nos ha cantado y facilitado las letras
de algunos de estos temas. Incluimos una tonada
de juerga que cantaban los mozos en
Fuenterrebollo cuando beban de la bota, Entr
Calleja en Madrid.
De sus recopilaciones, se incluyen dos partituras de bailes corridos que fueron transcritas en el
ao 1993 en Bilbao por su hijo, el seor Jess
Vaquerizo Gonzlez, msico profesional. No
hemos podido especificar a quin recogi estos
bailes, pero s nos habl muy bien de un dulzainero de Fuenterrebollo apodado El Sastre con
quien el to Viruelas lleg a tocar de segunda
dulzaina. En la primera mitad del siglo XX,
segn el testimonio del seor Lorenzo, hubo otra
cuadrilla de dulzaineros en Fuenterrebollo apodados Los Sastres Dionisio Pastor y sus hijos
Vicente y Antonio (no confundir con El
Sastre). Hemos incluido las partituras tal cual
estaban transcritas y se ha aadido el ritmo de
tamboril. Ofrecemos su interpretacin en el CD,
(Ricardo Ramos: Dulzaina. Luis Ramos:
Tamboril) a nuestra manera personal. Los bailes
corridos han ocupado un lugar importantsimo en
el folklore de estas tierras segovianas como parte
del baile de rueda. Afortunadamente, conservamos en el repertorio de dulzaina muchas piezas
de este gnero de gran valor, a pesar de que estos
antiguos bailes de rueda sean ya historia de un
acerbo cultural lamentablemente perdido en estas
tierras. Pensamos que estos dos bailes no desmerecen en absoluto.
Gracias seor Lorenzo!
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El seor Lorenzo Vaquerizo junto a Gerardo Muoz en Vallelado.
El seor Lorenzo observando uno de sus escritos ante la mirada de Gerardo.
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VILLAVERDE DE SCAR
De esta localidad hemos recogido una tonada
El pajarito. La han cantado un grupo de mujeres que pertenecen a la Cofrada de Santa gueda en un encuentro que tuvo lugar en la casa de la
seora Fuencisla Pedriza Morejn (56 aos),
junto a las seoras Sebi Sanz Nez (64 aos) M
ngeles Miguel Fras (56 aos) Eva Morejn
Lozano (55 aos) Adoracin Manso Acebes (60
aos) M Apolonia Vega del Ser (56 aos) y
Yolanda Calle Calle (49 aos).
Esta tonada la cantan tradicionalmente el da 5
de febrero, que es la festividad de Santa gueda.
Resumimos los testimonios, por un lado de lo que
ellas conocen a cerca de esta costumbre heredada
de sus madres y abuelas y, por otro, de cmo se
conserva actualmente este ritual que encierra la
tonada El Pajarito.
Despus de misa daban el bollo y por la
tarde salan las Porreras a dar porrazos a las
puertas de las hermanas de la cofrada diciendo:
A Cabildo!. Nos lo cont la seora Fuencisla.
Las Porreras eran las ayudantes de las dos
mayordomas.
Las porras que utilizaban, y que an conservan, estn sacadas de una raz. Estos cargos
actualmente se mantienen, as como la celebracin del Cabildo en casa de las dos mayordomas.
En el Cabildo se haca el sorteo de las mayordomas del ao siguiente. Los cargos mayor y
menor venan marcados por la edad. Hoy en dasigue siendo as, pero no la manera de elegirlas:
es por rotacin y no por sorteo como se haca
antes. En el Cabildo se cantaba la cancin de El
pajarito a los maridos de las mayordomas. Se le
introduca en un corro y se entonaba la cancin
mientras se le zarandeaba al ritmo de la msica;
tambin se le acariciaba en el momento que se
cantaba el verso:
qu suave tiene la lana
Actualmente se sigue haciendo de la misma
manera, pero ya no a los maridos de las mayordomas, sino a cualquier hombre que se encuentren
por la calle y se preste a ello.
Para la ocasin hemos contando con la colaboracin de Luis Miguel Sanz Benito, tambin de
Villaverde de scar, que se ofreci a que le cantaran la cancin de El Pajarito.
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Luis Ramos y Luis Miguel Sanz con las mujeres de la Cofrada de Santa gueda de Villaverde de scar. De derecha a izquierda:
Ma ngeles Miguel, Eva Morejn, Fuencisla Pedriza, Sebi Sanz, Ma Apolonia Vega y Adoracin Manso. Foto: Yolanda Calle.
Procesin de Santa gueda el da 5 de febrero en Villaverde de Iscar (Segovia).
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ZARZUELA DEL PINAR | LOS RESINEROS

Desde Zarzuela del Pinar incluimos una cancin que nos cant el seor Antonio Gmez de
Lucas (65 aos) junto a su mujer Herminia
Olmos de Lucas (63 aos) en su casa. Es la
Cancin de los resineros, que la aprendi del
Seor Toms Garca, que fue resinero al igual que
Antonio. Nos cont que puede tener 40 o 50 aos
y pudo ser creada por una cuadrilla de resineros
entre los que se encontraba el seor Toms. Son
unas estrofas que cuentan los avatares del duro
oficio del resinero. Las adaptaron a parte de la
msica de un cupl de la dcada de los aos
veinte del siglo pasado. Nos interesa, por encima
de todo, la letra con todo su simbolismo.
Una estrofa habla de las pimpolladas, pequeas plantaciones de pinos de personas particulares, distantes unas de otras y, por tanto, mucho
ms duras de trabajar que en los pinares grandes,
donde era menos costoso llenar la cuba; haba
que dar muchos menos paseos con el burro con
las latas de la miera (resina) que en las pimpolladas, nos relat Antonio.
Tambin menciona alguna de las principales
herramientas del oficio como El barrasco, para
derroar (quitar la roa del pino) y clavar la
hojalata despus con la media luna; la punta con
el mazo sujetaba el pote (donde va cayendo la
miera). No se olvida de la escoda, que es el utensilio con el cual se remonda; la azuela, parecida
a la escoda, pero utilizada para sacar los trozos de
madera de aquellos pinos (teas) que tenan mucha
miera, destinados a la extraccin de la pez en las
pegueras.
Otra estrofa cuenta a cerca de las cabaas que
se construan para refugiarse de las tormentas de
verano en medio del pinar, confeccionadas con
ramera (ramas del pino) y burrajo o barrujo
(agujas del pino, secas).
La cancin habla de lo mal parados que podan quedar los resineros si haba sido mala la campaa: -Se ha pasado el mes de agosto....- o del
principio de la decadencia del sector, -si no nos
pagan a ms...-. A este respecto, tenemos que
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agradecer el testimonio de los hermanos Cecilio,

Porfirio y Jos de la Fuente Sastre, que fueron
resineros de Cullar, -aunque proceden de Arroyo
de Cullar-. Nos relataron que en el ao 1973 o
1974 pedan una peseta ms por kilo de resina,
-que era como pagaban los fabricantes-. No se la
concedieron y, partir de entonces, muchos resineros en Cullar abandonaron el oficio pasando
la mayora a trabajar en el sector del mueble, que
estaba en auge. Algunos pocos como el Seor
Porfirio lo retomaron despus (ao 1982) hasta
que se jubil con 60 aos. En Zarzuela del Pinar,
donde prcticamente todos eran resineros, hasta
el Cura. A partir del ao 1990, vino la decadencia casi definitiva. Antonio lo sabe bien: fue uno
de los que tuvieron que abandonar el oficio heredado de su padre desde los 14 aos.
Ya tenamos constancia de esta cancin desde
hace varios aos en Cullar a travs de Miguel
Corral Gmez (59 aos) persona que sin haber
sido resinero tuvo mucha relacin a lo largo de su
vida con este mundo y se la aprendi. Es prcticamente la misma pero con alguna estrofa menos,
como la de la despedida y la que habla de la cabaa. Tambin cambia la manera de entonar el estribillo, mas corto:
Ahi ler! que poquita cosa
Ahi ler! y esta es la verdad.
La letra tiene algunos cambios, como hablar

de azuela en vez de escoda o decir a jornal en
vez de a espigar son algunos de ellos.
Miguel Corral nos enseo hace aos tambin
una Tonada que aprendi, al igual que La cancin de los resineros, de varias personas de
Cullar -casi todos resineros- y que incluimos en
el trabajo a travs de una transcripcin musical.
Consta de tres estrofas y una cuarta que hemos
aadido recopilada al seor Porfirio de la Fuente,
cantada prcticamente con la misma tonada y, por
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eso, nos hemos permitido la licencia de incluirla

como parte de la misma transcripcin.
No te cases con pastor
que arrastra mucho la manta
csate con resinero
que ese s que la levanta.
Damos valor, igualmente, al testimonio del
seor Teodoro Muoz Rubio, de 83 Aos, que
tambin fue resinero de Cullar y con quien pudimos cantar en la residencia El Alamillo de
Cullar la estrofa:
Y nos dio esta explicacin:

Sabes por qu la cogi el que menos
corra? Porque no quiso correr. Se qued esperando y la cogi mientras los otros tres galgos se
pegaron unos con otros.
Para finalizar, incluimos por su contenido una
poesa, El pino y el resinero que escribi el
seor Lorenzo Vaquerizo, de 91 aos y natural de
Fuenterrebollo, al dejar atrs su oficio de resinero cuando emigr a Bilbao.
Cuatro galgos a una liebre

Todos corren con anhelo
Y el que ms corre mas pierde
la cogi el que corri menos
Vista panormica de Zarzuela del Pinar desde la subida a San Cebrin.
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Antonio Gmez de Lucas con Luis Ramos en su casa de Zarzuela del Pinar.
Porfirio de la Fuente (derecha) en su casa de Cullar en compaa de su hermano Jos.
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ANEXO 1: TRADUCCIONES
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ANEXO 2: MAYORES PARTICIPANTES

Abilia Muoz
Abilio Sancho
Adoracin Manso
Amelia Muoz
Amparo lvarez
Ana Alonso
Ana M Cano
Ana M Quevedo
Anastasia Arranz
Anastasia Herrero
ngel Pesquera
Angelines Minguela
Angelines Muoz
Anita Catalina
Antonio Gmez
Antonio Pastor
Aurea Pesquera
Aurelio Muoz
Aurora Garca
Aurora Martn
Basilides Acebes
Basilisa Fuentetaja
Baudilia Herrero
Benilde de la Calle
Benito de la Calle
Benito Gmez
Carmen Fuente
Carmen Muoz
Carmen Polo
Cecilia Miguel
Cecilio Olmos
Celia de Pedro
Concepcin de Frutos
Concha Yusta
Consolacin Acebes
Dionisia Garca
Dolores Olmos
Elena Arenal
Elena Morejn
Elena Pascual
Eloy de Pedro
Emilio Marcos
Evelia Marcelo
Fausta Enjuto
Fausto Garca
Federico Plaza
Felipa Arranz
Felisa Acebes
Felisa Hernanz
Felisa Villar
Flix Abad
Flix Garrido
Flix Senovilla
Feliz Arranz
Flora Valentn
Florencio Acebes
Florencio de Pedro
Francisca Martn
Francisca Muoz
Fuencisla Matarranz
Fuencisla Pedriza
Gabriela Poza
Gerardo Muoz
Henar Muoz
Herminia Olmos
Ins Sanz
Ismael Sastre
Jacinta Herguedas
Jess Arranz
Jess Rodrguez
Joaqun lvarez
Joaquina Sanz
Jos de la Fuente
Josefa Gmez
Juan Cceres
Juana Melero
Juana Vela
Julia Otero
Julita Herrero
Justino Arranz
Laura Gmez
Leandro Hidalgo
Leandro Matarranz
Lorenzo Vaquerizo
Luciano Rodrguez
Lucinia Lzaro
Luis Miguel Sanz
Luis Sanz
M ngeles Miguel
M Apolonia Vega
M Carmen Gonzlez
M Cruz Muoz
M Jess Fernndez
M Luisa de Andrs
M Mar Martn
M Rosario Dez
M Rosario Muoz
M Salom Acebes
Magdalena Sebastin
Manuel Heras Prez
Manuel Herreros
Manuela Garca
Marce Muoz
Mara Cabreja
Mara de la Flor del Ro
Mara de Pablo
Mara Rodrigo
Mara Sancho
Mariano Arvalo
Mariano Snchez
Marino del Ro
Martn Herguedas
Mxima Fuente
Maximina del Ro
Mercedes Lpez
Mercedes Olmos
Mercedes Zamarrn
Miguel Lobo
Miguel Matarranz
Milagros Garca
Moiss Aranda
Natalia Puentes
Natividad Alonso
Pablo Muoz
Paca Lpez
Paco Alonso
Pascuala Pascual
Patrocinio San Frutos
Paz Rojo
Pedro Zarzuela
Pepi San Juan
Petra Herrera
Petra Sanz
Pilar lvarez
Pilar Enjuto
Pilar Matesanz
Porfirio de la Fuente
Predestinacin Muoz
Purificacin Arranz
Purificacin Muoz
Remigio Garrido
Ricardo Ramos
Rosa Ferreira
Rosalina Zamarrn
Sabina Sanz
Sagrario Sanz
Salom Cano
Sebi Sanz
Secundino Martn
Teodora Martn
Teodoro Muoz
Tefila Sanz
Teresa Aceves
Teresa lvaro
Teresa Garca
Teresa Lzaro
Teresa Valdivieso
Tomasa de la Calle
Trinidad Yusta
Valentina Garrido
Vicenta Garca
Vicente Martn
Victoriano Escribano
Victoriano Lpez
Wenceslada Maroto
Yolanda Calle
Agradecemos la participacin y colaboracin en este trabajo de aquellas personas que, sin figurar en este listado, (al no contar con
sus datos por unas u otras razones), tambin nos han aportado su granito de arena.
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ANEXO 3: BIBLIOGRAFA Y DISCOGRAFA

BIBLIOGRAFA
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SANTOS, C; DOMINGO, L; SANZ, I.
(1986): Folklore Segoviano I. Rueda del
Ao. Segovia. Ed. Caja de Ahorros de
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(1986): Folklore Segoviano II.
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(1986): Folklore Segoviano III. La Jota.
Segovia. Ed. Caja de Ahorros de
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TEJERO, I. (1985): Cancionero Popular
de Segovia. Segovia.
DISCOGRAFA
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[CD]. Madrid: Several Records, S. L.
La rdiga. (2006). Cada vez que me
acuerdo [CD]. Madrid: Tecnosaga, S, A.
Prez, G; Marijun, R. (1995). La msica tradicional en Castilla y Len [CD].
Madrid: Radiotelevisin Espaola.
VELAY. (1994). Cantares de antiguamente en tierras de Segovia. [Cassette].
Madrid: Tecnosaga, S, A.
Voces del Pueblo Castellano. Cantos y
danzas de Segovia. [Cassette]. Madrid:
Saga; VPC 101.
YESCA. (1995). Tonadas del
Cancionero Popular de Burgos. Por el
presbiterio Federico Olmeda. [CD].
Burgos: Tecnodisco, S, A.

Cancionero de La Memoria - Encuentros Con La Tradición Oral en Tierra de Pinares de Segovia

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Cancionero de La Memoria - Encuentros Con La Tradición Oral en Tierra de Pinares de Segovia

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CANCIONERO DE LA MEMORIA.

ENCUENTROS CON LA TRADICIN ORAL EN TIERRA DE PINARES DE SEGOVIA

INICIATIVA SOCIAL DE MUJERES RURALES (ISMUR)

Ricardo Ramos en un encuentro con Julia Otero en su finca de Cullar.

Beatriz Arranz junto a su abuela Angelines Minguela, natural de Lovingos,

Martn Herguedas y Felisa Hernanz, de Escarabajosa de Cullar, en su casa de Cullar.

ENCUENTROS CON LA TRADICIN ORAL EN TIERRA DE PINARES DE SEGOVIA

Cantos segn el ciclo anual:

ENCUENTROS CON LA TRADICIN ORAL EN TIERRA DE PINARES DE SEGOVIA

"Que nadie murmure de nadie

En Cullar, a 12 de noviembre de 2013

ENCUENTROS CON LA TRADICIN ORAL EN TIERRA DE PINARES DE SEGOVIA

PRESENTACIN | Mara del Mar Martn (Presidenta de CAS)

lleven a demostrar que el conocimiento de nuestros

PRESENTACIN | Rosa Mara Arranz (Presidenta de ISMUR)

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Hasta que el pueblo las canta,

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INTRODUCCIN | Luis Ramos Cano

alguna nueva composicin y una pequea, pero entraable,

Hasta siempre, amigo y compaero dulzainero!

PRLOGO | Carlos A. Porro

Por eso, la vieja memoria ha de valorarse cada vez

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achicorias, de Churrera y resina, de tencas y camo,

nos a su tradicin; no ya digamos repertorios medievales,

5/8. Hemos transcrito este cambio de ritmo del

Hemos incluido un canto de boda, Canto del

En uno de los encuentros en la localidad de

La seora Vicenta recuerda de orselo cantar

Referente al ritmo de 5/8 en los cantos de boda

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Vicenta Garca Martn con la letra del Canto del Honor.

Vicenta Garca Martn interpretando el Canto del Honor.

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Zamarrn (70 aos). Este villancico se sigue cantando actualmente el da de Navidad, en Ao

Incluimos un villancico, La Guitarrita, que

La otra cancin que incluimos es una nana,

Vista de Arroyo con la iglesia al fondo.

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paloteo de la localidad. El pasacalles se utiliza

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El seor Miguel Lobo tocando el tamboril.

Grupo de participantes de Cabezuela en el Centro de Jubilados.

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Hay que elogiar la iniciativa particular que

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Ana Alonso entre Ricardo y Luis Ramos durante el encuentro en su hogar.

Ana Alonso interpreta un ritmo con el almirez

Antiguo grabador de la seora Predes Muoz.

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Ana Alonso durante una audicin con Luis Ramos.

Predestinacin Muoz, Ana Alonso, Amelia Muoz y Abilio Sancho, de Chatn.

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Delante: Mariano Arvalo y Teodoro Muoz.

Benilde de la Calle, de Torregutirrez, en el Centro de Da de Personas

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Poza Cabrero (78 aos), cuya madre era prima

El segundo tema es un romance que nos cant