Principios Sabiduría Universal Tomo 4

PRINCIPIOS DE
TOMO IV

Principios de Sabidura Universal, Tomo IV
Primera edicin: marzo de 2014

David Mora Zamarripa

Mar Amarillo 1239
Guadalajara, Jalisco.
Tel. (33) 38-27-51-92
Derechos reservados: David Mora Zamarripa

ISBN
Impreso y hecho en Mxico.

Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del autor y/o editor,
la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, incluyendo el fotocopiado.
Introduccin
La universalidad se parece al cielo, porque no hay
lugar en ella limitado y ofrece acceso libre a todos
sin distincin alguna; la universalidad se parece
al mar, porque posee sus mismas cualidades: el
ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambos conservan su identidad original en
todos sus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden sus
nombres y se funden en l, as todas las filosofas y
todas las religiones se reencuentran en la Unidad.
El ocano y la universalidad son el depsito de todas las corrientes.
La propuesta de visin que se ofrece en esta obra
bibliogrfica no pretende ser original ni nica, mucho menos brindar una nueva aportacin a la Sabidura que nos han legado los grandes maestros
de la historia, slo busca un acercamiento con los
documentos originales que dieron nacimiento a la
multiplicidad de religiones que hoy conocemos,
para descubrir los maravillosos mensajes comunes que las unen; pero que han sido desdeados
por el hombre debido a su afn por priorizar los
intereses corporativos religiosos antes que permitir que la Verdad universal fluya.
Para abonar a este propsito, el desarrollo de cada
tema ser avalado con una serie de citas extradas
de los libros universales que nos permiten descubrir que la Verdad nica siempre ha estado a nuestro alcance. Cada cita es un vigoroso indicador de
la Verdad en forma de aforismo o sentencia, lo suficientemente breve para no involucrar a la mente
pensante ms de lo necesario. As es posible que
en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

all de las propias limitaciones del lenguaje.
Cada vez que leamos y descubramos el mensaje
comn de todas las corrientes, nos quedar la sensacin de que es la Fraternidad Universal quien se
dirige directamente a nosotros. Con este mensaje
universal, los grandes maestros han sembrado en
este mundo algo que le pertenece al universo entero.
No debemos limitarnos a leer las citas originales,
debemos escucharlas y absorberlas para permitir
que se disuelvan en el corazn; no es conveniente memorizarlas, mejor dejemos que entren en
nuestro Ser para que inunden nuestra sangre y se
conviertan en un alimento vivo: una vez digeridas,
podemos olvidarlas.
Detrs del contenido textual de cada cita hay una
gran energa potencial, un enorme poder de transformacin.
La intencin que origina este trabajo tampoco es
la busca de un simple sincretismo que mezcle las
corrientes para as obtener un nuevo y distinto
sistema filosfico, el nico objetivo es establecer
una proyeccin transversal que permita ubicar el
fondo de todas las fuentes filosficas gestadas a
lo largo de nuestra civilizacin. Resulta fcil observar que las diferencias se presentan slo en
las formas, pero han sido magnificadas por los
mltiples intereses egocntricos que han movido
al hombre. Si partimos de que la Verdad es slo
una, tambin resulta fcil descubrir que a mayor
profundidad mayor aproximacin con esa Verdad
absoluta y con las coincidencias universales; pero

a menor profundidad, mayor es el alejamiento de
esa Verdad absoluta y maysculas sern las diferencias y las divisiones. La Verdad no se liga con
ningn ego, es profundamente universal.
Es evidente que un camino libre nunca se podr
recorrer en estado de ignorancia, por lo que resulta indispensable contar con una buena perspectiva sobre la direccin radial que siguen todos los
caminos; y este material, que est a su disposicin,
le ofrecer de manera ordenada, a lo largo de
ciento cuarenta y cuatro temas estratgicamente
dispuestos las herramientas necesarias para que
arme su propio rompecabezas, en pleno respeto a
su propio proceso; para que pueda as liberar a su
Sol radiante que lleva dentro, caminando con sus
propios pies una senda iluminada por usted mismo
y brindando su Luz a quienes le rodean.
Presentacin
Principios de Sabidura Universal es para las personas
que anhelan descubrir un modo de contemplar el mundo y as dar respuesta a las preguntas que parten del
sentido que conlleva la misin de la vida. Es un libro
sobre filosofa universal que invita a que aprendamos
a ver con los ojos del ser interior, porque como humanidad percibimos la necesidad de expresarnos con
otra palabras, de emplear un lenguaje encauzado a un
renacer de la conciencia, de establecer una forma de
comunicacin interna que nos conduzca hacia la revelacin; convirtindonos as en atentos observadores de
la existencia.
Una obra que, por medio del legado heredado de
las fuentes filosficas originales, nos dirige hacia una
transformacin interior y en el recorrido de sus pginas
ofrece una gran variedad de citas textuales, para con
ellas, guiarnos hacia la apreciacin de que diferentes
sabios a travs de la historia llegaron a conclusiones
idnticas sobre las verdades primeras. Una lectura que
degusta con sus palabras, pues se emplean como un
medio que toca nuestra esencia.
Vivimos una poca donde el despertar de la conciencia nos ha llamado e iniciamos una bsqueda del
conocimiento original, ya que anhelamos encontrar el
fundamento de la existencia; porque es nicamente
la verdad quien otorga una seguridad en el desarrollo
espiritual. Una verdad que ha quedado plasmada en
diferentes vestigios histricos, demostrando as que las
ideas se revelan y llegan a la conciencia de los iluminados. Ideas reveladas que se ofrecen con un enfoque didctico permitiendo una comprensin accesible a toda
persona interesada en reconocer su esencia original.
Las diferentes temticas que se abordan en este
libro, permiten que encontremos la vinculacin con
nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

sendero hacia la desmitificacin del yo, de la personalidad que ha suplantado a nuestro Ser verdadero y, en
esta eliminacin de falsedades, rompe con los engaos
fabricados por una serie de mitos y facilita la liberacin de ataduras ideolgicas y dogmticas.
La obra se convierte en un valioso camino que devela quin realmente somos, que satisface la necesidad
de conocer lo efmero de la existencia humana y su
relacin con los fundamentos espirituales de la permanencia del Ser. Una introspeccin que nos abre a
visualizarnos como seres universales porque armoniza
las diferentes corrientes filosficas para reencontrarlas en la unidad. Una invitacin hacia la expectacin
del mundo fsico sensible, a fin de reconocerlo y poder
asumirlo con total y absoluta neutralidad, para que la
dualidad manifestada a travs de la dialctica sea incapaz de cegar la visibilidad sobre la verdad de nuestro
origen. Origen con el que tendremos breves contactos
si lo atendemos por medio de la contemplacin e identificamos a nuestro Ser interior original.
Procuremos asumir este mensaje con una total apertura de conciencia, con una mente libre de dogmas,
preceptos morales o fantasas mstico-religiosas; dmonos la oportunidad de experimentar las delicias del
conocimiento sin la ambicin del deseo, pero s con la
grandeza de la contemplacin, es decir, situmonos en
un total y absoluto estado de neutralidad para que la
observacin de la sabidura universal se conecte con la
esencia de nuestro Ser interior original.
Pollyana Garca Ramrez.
Indice
Tomo II

Tomo I
28 Bsqueda
1 Quin soy?, de dnde ven 29 Conciencia existencial
go?, hacia dnde voy?
13
2 Universalidad
20 30 Divisin
3 Mente original y universal
26 31 Unidad
4 Ser interior original
33 32 Personalidad
33 Cuerpos superiores
5 Dos naturalezas: original y
fsica
40 34 Alquimia
6 Ley universal
48 35 Comprensin
7 Causa y efecto
56 36 Discernimiento
8 Dualidad
64 37 Absoluto
9 Relatividad
73 38 No juzgar
10 Polaridad
83 39 No saber
11 Dialctica
88 40 No ser
12 Hiperespacio
100 41 No hacer
13 Reencarnacin
106 42 No resistencia
14 Neutralidad
112 43 Autonegacin
15 Origen
120 44 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
16 Fuente original
126
45 Camino individual
-Nombres que recibe
127
46 Autoridad religiosa

-Otras referencias 133
47 Apegos
-No hay espacio vaco
136
48 Libros universales, slo
-El Sol como portador de
sealan la verdad
la Fuente original 138
49 Del Ser a la existencia
143
-Dos naturalezas
50 Verdad relativa
-Dos naturalezas de fuerza
51 Verdad absoluta
en el Sol 144
17 Conciencia
146 52 Ego
18 Puerta falsa
150 53 Autoconocimiento
19 Tiempo
174 54 Ignorancia
20 Presente
180 55 Sentidos
21 Atencin
185 56 Centro mental
22 Observacin
191 57 Centro emocional
23 Contemplacin
196 Referencias histricas
Bibliografa
24 Meditacin
200
25 Identificacin
206
26 Ilusin
212 Tomo III
58 Corazn
27 Deseo
219
Referencias histricas
225 59 Conciencia de s mismo
60 Ciencia
Bibliografa
239
13
22
34
42
52
60
68
77
86
95
102
111
116
121
130
136
143
153
162
168
175
181
186
192
199
207
213
220
227
237
244
255
13
21
29
61 Filosofa
34
62 Arte
39
63 Belleza
45
64 Conocimiento relativo
49
65 Conocimiento absoluto
53
66 Bien absoluto
58
67 Sabidura
62
68 Iluminacin, revelacin
68
69 Paz interior
74
70 Soledad
78
71 Felicidad
83
72 Correspondencia
89
73 Microcosmosmacrocosmos 94
74 Inestabilidad
99
75 Aceptacin
104
76 Indiferencia
112
77 Autoengao
117
78 Vibracin, energa
126
79 Magnetismo
132
80 Generacin
138
81 Amor dialctico
143
82 Amor universal
147
83 Soltar, dejar
156
84 Orientacin: interior-exterior 163
85 Conciencia del Ser
170
86 Renacimiento
178
87 Dinmica
183
88 Esttica
187
89 Miedo
194
90 Madurez
200
91 Pndulo
206
92 Adulacin
213
93 Inocencia
216
94 Escuchar
221
95 Fe
226
96 Libertad
231
97 Karma
238
98 Compensacin
245
99 Bien por mal
250
100 Autoafirmacin
253
Tomo IV
101 Regreso al origen
13
102 Yo superior: ser aural
19
103 Sexo
23
104 Nacionalismo
105 Patria original
106 Probismo
107 Autorrendicin, entrega
108 Silencio
109 Verbalizacin
110 Unidad: cabezacorazn
111 Acto libre, unidad: cuerpo alma-Espritu
112 Ascetismo
113 Vaco interior
114 Transfiguracin
115 Gozo
116 Del hombre natural al
Ser original
117 Adversidad
118 Moral
119 Creencias, dogmas
120 Escuela
121 Naturaleza no liberadora
122 Alimentacin
123 Estimulantes
124 Imantacin
125 Eones
126 Desilusin
127 Morir para vivir
128 Misterios universales
129 Uso y desuso
130 La cada
131 Fraternidad universal
132 Unidad de grupo
133 Nirvana
134 Oracin
135 Verdadera Oracin
136 Humildad
137 Muerte
138 teres
139 Espiritismo
140 Ritual
141 Instituciones religiosas
142 Humanitarismo
143 Revolucin microcsmica
144 Revolucin csmica
Bibliografa
29
32
36
41
47
52
59
62
68
74
80
85
90
94
100
109
114
119
123
132
136
141
146
151
158
163
166
171
178
185
188
192
197
204
212
213
217
221
229
235
241
Indice alfabtico
37 Absoluto
75 Aceptacin
TII-95
TIII-104
111 Acto libre, unidad: cuerpo-

alma-Espritu
62
92 Adulacin
TIII-213
117 Adversidad
94
122 Alimentacin
123
34 Alquimia
TII-68
81 Amor dialctico
TIII-143
82 Amor universal
TIII-147
47 Apegos
TII-168
62 Arte
TIII-39
112 Ascetismo
68
21 Atencin
TI-185
100 Autoafirmacin
TIII-253
53 Autoconocimiento
TII-207
77 Autoengao
TIII-117
43 Autonegacin
TII-136
46 Autoridad religiosa
TII-162
41
63 Belleza
TIII-45
66 Bien absoluto
TIII-58
99 Bien por mal
TIII-250
28 Bsqueda
TII-13
45 Camino individual
TII-153
7 Causa y efecto
TI-56
57 Centro emocional
TII-237
56 Centro mental
TII-227
60 Ciencia
TIII-29
98 Compensacin
TIII-245
35 Comprensin
TII-77
17 Conciencia
TI-146
85 Conciencia del Ser
TIII-170
59 Conciencia de s mismo TIII-21
29 Conciencia existencial
TII-22
65 Conocimiento absoluto TIII-53
64 Conocimiento relativo
TIII-49
23 Contemplacin
TI-196
58 Corazn
TIII-13
72 Correspondencia
TIII-89
109
33 Cuerpos superiores
TII-60
116 Del hombre natural
al Ser original
90
48 Del Ser a la existencia TII-181
27 Deseo
TI-219
126 Desilusin
146
11 Dialctica
TI-88
87 Dinmica
TIII-183
36 Discernimiento
TII-86
30 Divisin
TII-34
5 Dos naturalezas: original y
fsica
TI-40
8 Dualidad
TI-64
52 Ego
TII-199
125 Eones
141
94 Escuchar
TIII-221
120 Escuela
114
139 Espiritismo
213
88 Esttica
TIII-187
123 Estimulantes
132
138 teres
212
95 Fe
TIII-226
71 Felicidad
TIII-83
61 Filosofa
TIII-34
171
16 Fuente original
TI-126
TI-127
-Nombres que recibe

-Otras referencias TI-133
-No hay espacio vaco
TI-136
-El Sol como portador de
la Fuente original TI-138
-Dos naturalezas
TI-143
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol TI-144
80 Generacin
TIII-138
115 Gozo
85
12 Hiperespacio
TI-100
142 Humanitarismo
229
136 Humildad
197
25 Identificacin
TI-206
54 Ignorancia
TII-213
68 Iluminacin, revelacin TIII-68

26 Ilusin
TI-212
124 Imantacin
136
76 Indiferencia
TIII-112
74 Inestabilidad
TIII-99
93 Inocencia
TIII-216
221
97 Karma
TIII-238
130 La cada
166
6 Ley universal
TI-40
96 Libertad
TIII-231
48 Libros universales, slo sealan
la Verdad
TII-175
90 Madurez
TIII-200
79 Magnetismo
TIII-132
24 Meditacin
TI-200
3 Mente original y universal TI-26
73 Microcosmos-macrocosmos TIII-94
89 Miedo
TIII-194
158
118 Moral
100
151
137 Muerte
204
104 Nacionalismo
29
119
14 Neutralidad
TI-112
133 Nirvana
185
41 No hacer
TII-121
38 No juzgar
TII-102
42 No resistencia
TII-130
39 No saber
TII-111
40 No ser
TII-116
22 Observacin
TI-191
134 Oracin
188
84 Orientacin: interior-exte
rior
TIII-163
15 Origen
TI-120
105 Patria original
32
69 Paz interior
TIII-74
91 Pndulo
TIII-206
32 Personalidad
TII-52
10 Polaridad
TI-83
20 Presente
TI-180
106 Probismo
36
18 Puerta falsa
TI-150
1 Quin soy?, de dnde ven go?, hacia dnde voy?
TI-13
13 Reencarnacin
TI-106
13
9 Relatividad
TI-73
86 Renacimiento
TIII-178
241
235
140 Ritual
217
67 Sabidura
TIII-62
55 Sentidos
TII-220
4 Ser interior original
TI-33
103 Sexo
24
108 Silencio
47
70 Soledad
TIII-78
83 Soltar, dejar
TIII-156
19 Tiempo
TI-174
114 Transfiguracin
80
31 Unidad
TII-42
110 Unidad: cabeza-corazn
59
132 Unidad de grupo
178
2 Universalidad
TI-20
129 Uso y desuso
163
113 Vaco interior
74
109 Verbalizacin
52
51 Verdad absoluta
TII-192
50 Verdad relativa
TII-186
135 Verdadera oracin
192
78 Vibracin, energa
TIII-126
44 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
TII-143
19

Regreso al origen

Iniciemos la temtica de este cuarto tomo, y de este tema en
particular, retomando la conciencia de que habitamos en un minsculo planeta suspendido en el Universo, que es un pequeo
fragmento del Sol; ms an: que estamos en la Tierra por un breve
y relativo tiempo aunque en apariencia nos resulte largo. Ante
esta perspectiva, tengamos claro que resulta ilgico mantener
nuestra orientacin e intereses hacia un lugar donde la estada es
por naturaleza transitoria. La vida biolgica en la que nos manifestamos sobre este plano de vida no es ms que un soporte
que permite el recuerdo de s, de modo que resulte posible el
regreso al Origen.
Tomar la vida natural como un fin en s misma denota falta
de comprensin y es la causa del surgimiento de un sinnmero de
emociones enfermizas que inducen a estados de inconciencia, lo
que reduce radicalmente las posibilidades de retorno a la Patria
original. Slo en el Origen se encuentra la Unidad, que no est
condicionada ni limitada en modo alguno y, por tanto, ninguna
Ley opera en l.
El Origen es absoluto, increado e inmanifiesto, est ms all de
toda posibilidad cognitiva humana; es el punto esttico del que
surge este Universo dinmico sujeto a una creciente densidad de
Leyes debido a su propia naturaleza toda manifestacin corprea implica necesariamente Leyes: nada que sea manifiesto en la
materia es libre por naturaleza. Cuanto ms se aleja la manifestacin de su Origen, mayor es el nmero de Leyes; a mayor
cercana, menos Leyes lo que implica ms Libertad.
En muchas personas existe cierta inclinacin hacia la ciencia, la
filosofa y el arte o hacia una mezcla de ellas engendrada por
un impulso espontneo de volver al punto de partida; inquietud
que emerge de su intuicin que es la relacin ntima con el Ser
13
Regreso al origen
original, slo que con motivaciones de tipo sensorial. En otras,

aparece el empeo por realizar largos viajes siendo cada vez
ms comn gracias a las facilidades que ofrece la globalizacin
mundial lo que permite que esta vocacin de viajero emerja
desde la gentica como factor heredado del anhelo innato de
antiguas generaciones por viajar hacia la ubicacin geogrfica de la tan buscada Patria verdadera todo en un sentido
meramente externo. As podemos ver multitudes que transitan
de un pas a otro, en condicin de turistas, con su cmara colgada,
coleccionando fotografas que dejen testimonio de sus travesas;
sin embargo, el verdadero sentido de esa bsqueda no ha sido
debidamente comprendido a consecuencia del legado de nuestros
antepasados, en el ir y venir de sus grandes migraciones. Tal es el
caso del xodo que los antiguos hebreos emprendieron, as como
el viaje realizado por los aztecas en Mesoamrica, en bsqueda de
la tierra prometida.
La vida natural externa nada posee en s, es incapaz de ofrecernos un verdadero propsito como pudiera ser el de viajar,
porque todo lo contenido en ella es relativo, transitorio y perecedero; ante tal vaco, lo comn es que todo hombre intente llenarlo
a partir de la construccin de propsitos existenciales. Y an con
el empeo por consolidar ese vano intento, una vez concretado, ya
no sabe qu hacer; porque queda claro que tras el cumplimiento
de cualquier propsito externo, surge un nuevo vaco. Y detrs
de todo, se descubre que en la orientacin hacia el Ser interior
original est el verdadero propsito de vida que contiene el
nico significado inagotable.
Quien no comprende la naturaleza del propsito verdadero
de Vida tampoco es capaz de discernir entre su Ser original y su
mente; y ante tal inconciencia, asume cada pensamiento como si
fuese emanado desde su Ser y le otorga toda su confianza. Siempre que as acontezca, se intentar regresar al Origen sin siquiera haber empezado a hacerlo.
El alba no ha de despuntar mientras se otorgue toda la confianza
a las ideas emergidas desde una mente movida por el yo ima14
Regreso al origen
ginario y desvinculada del verdadero Ser. Por qu dar crdito a

cualquier pensamiento condicionado por algn yo ilusorio?
Este cuestionamiento nos introduce en el nico camino legtimo
de la autonegacin, que permite comprender: mi mente no es
mi Ser.
Regresar al Origen es reincorporarse en la Unidad y mirar desde ese punto cmo la existencia espontneamente se alinea con
el Uno. Slo a travs de la entrega incondicional al Ser podremos
entrar en consonancia con el movimiento de retorno, con el regreso al hogar, con el arribo a la Patria verdadera.
Acerqumonos a lo que las fuentes originales nos expresan y
profundicemos sobre una visin universal en relacin con el posible regreso al Origen; demos as sustento a lo ya expuesto.
Cuando la mente est en silencio, descansndola en reposo
adentro, en comunin con el Espritu, ste queda inmediatamente libre de los insaciables deseos. Slo entonces se
goza de la unin con Dios.
Bhagavad Gita, VI- 18
La reunificacin con el Origen se da en la quietud esttica del

silencio.
Ms all, por encima de esta creacin visible e invisible, hay
un principio inmanifiesto, superior y eterno. ste permanece y permanecer por los siglos de los siglos, incluso cuando
todo haya desaparecido. A esta esencia inmanifiesta se le
llama el Imperecedero. Es lo ms alto, el Fin Supremo.
sta es mi suprema morada, aqullos que llegan a ella nunca
regresan.
Bhagavad Gita, VIII- 20 y 21
El arribo a la morada del principio inmanifiesto, el imperecedero, ya no tiene retorno.

15
Regreso al origen
Oh, Arjuna! El Espritu Supremo es slo alcanzable mediante el xtasis de amor. En l todas las cosas tienen vida, pues
l ha creado todas las cosas.
Bhagavad Gita, VIII- 22
En ausencia de Amor, cualquier intento de regresar al Espritu

original es en vano.
Una vez que el hombre, dotado de Conocimiento, comprende que los actores de este inmenso drama son nicamente
los poderes de la naturaleza, entonces, dirigiendo su mente
en aquello que est ms all de estos poderes, con seguridad
alcanzar su fin disolvindose en el Ser.
Bhagavad Gita, XIV- 19
Slo en desvinculacin con el engranaje que mueve la naturaleza es posible disolverse en el Ser.
El padre de todo consiste en Luz y Vida, y si estando hecho
de Vida y Luz aprendes a saber que ests hecho de ellas,
volvers a la Vida y la Luz. As habl Poimandres.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
Si nos mantenemos conscientes de la consustancialidad del Ser

universal y nuestro Ser interno, garantizamos el regreso al Origen.
Si observas con los ojos de tu corazn, hallars el camino de
ascenso; o ms bien, la visin misma te guiar en tu camino. Igual que los hombres dicen que la piedra imn atrae al
hierro.
En el corazn se establece la conexin magntica con el Origen.

Llegar al vaco extremo es conservar la quietud verdadera.
Los seres todos estn conjuntamente hechos por l, y los vemos volver a l. Los seres pululan y luego vuelven a su raz.
Lao tse, Tao Te King
16
Regreso al origen
El vaco es la raz de donde surgen todas las entidades manifiestas en la existencia; y all mismo vuelven.
Volver a las races es encontrar el significado,
pero perseguir apariencias es alejarse del origen.
Sosn, Hsin Hsin Ming
Orientados hacia todo lo manifiesto en la materia que constituye el mundo de las apariencias resulta imposible el retorno a
la raz, donde est el nico significado de la Vida.
Cada uno vendr a fundirse en su propio origen desde el
principio; pero aquellos que estn por encima del mundo
son indisolubles y eternos.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
Mantenerse por encima del mundo de las apariencias es una responsabilidad fundamental.
El salvador dijo: Todas las naturalezas, todas las producciones y todas las criaturas se hallan relacionadas entre s, y se
disolvern nuevamente en su propia raz, ya que la naturaleza de la materia se disuelve solamente en lo que pertenece a su esencia.
Evangelio de Mara Magdalena, Nag Hammadi
Todo lo existente en la naturaleza material est destinado a disolverse en la Naturaleza fundamental.

Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
Tierra.
Evangelio de Judas
Antes de pretender volver al Origen, seamos conscientes de que

no somos oriundos de este mundo.
17
Regreso al origen
Cada revelacin que desciende al corazn con el que se quiera unir toma una forma y vuelve al lugar necesario.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
La manifestacin en la corporeidad es algo maravilloso; el regreso al punto de Origen que le dio forma es el milagro ms grande.
En mi interior lo encuentro:
si yo nunca muriera,
si nunca desapareciera.
All donde no hay muerte,
all donde ella es conquistada,
que all vaya yo.
Nezahualcyotl, Estoy embriagado, lloro, me aflijo
Regresar al Origen es apuntar al centro de gravedad interior.

Cuando ests en calma y silencioso, entonces eres como Dios
antes de la naturaleza y de la criatura.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
En la quietud esttica del silencio interior est la Naturaleza del

Origen.
Si has dejado la vida imaginaria y, abandonado la baja condicin figurada de ella, has llegado a un estado de vida que se
halla por encima de las imgenes, las figuras y las sombras;
as, habindote reunido con tu origen, de aqu en adelante
nada de la Tierra podr daarte.
Imgenes, figuras, formas, sombras, todo eso constituye la vida

imaginaria; debemos desvincularnos de la vida ilusoria de este
mundo para reencontrarnos con la verdadera Vida.
18
Yo superior: ser aural

La Ley universal opera en toda manifestacin corprea de la
existencia; por lo contrario, el Ser no est sujeto a Ley alguna. Por
este motivo, la personalidad y el Ser no constituyen un par dual:
en el Ser no aplica la dualidad; en la personalidad, s. Entonces
ubicamos dos personalidades: una inferior y otra superior, una
terrestre y otra aural; ambas vinculadas con el microcosmos.
El yo inferior la personalidad terrestre es la manifestacin corprea perecedera; no es autnoma, es tan slo un reflejo de la personalidad aural yo superior que es una entidad
luminosa, dotada de enormes poderes y permanece despus de la
tumba. Se conoce tambin como ser aural, no obstante, nunca
debe confundirse con el Ser interior original.
El yo superior la personalidad aural circunda el tomo
Nous, que es el centro matemtico de la esfera microcsmica; no
es el Ser original, pero es la manifestacin ms inmediata emanada desde l; y tal como sucede con el alma, en su estado
original se orienta al Ser verdadero, sin embargo, en el hombre
natural permanece orientado a la personalidad y a la existencia con todo su poder. La lpika a su vez circunda la parte externa
del ser aural por medio de una red de puntos magnticos en los
que queda registrada toda influencia de las existencias anteriores,
que inciden directamente en el centro mental y lo condicionan de
manera determinante.
El yo superior es el soporte de manifestacin del Karma, que
se plasma como resultado del comportamiento de las mltiples
manifestaciones de la personalidad terrestre: el yo inferior;
por tal motivo, el yo superior se convierte en factor dominante y determinante; tambin posee casi todas las vas de acceso
al microcosmos y as puede controlar al yo inferior de manera
plena; en consecuencia, el yo superior ejerce un poder sobre
19
el yo inferior tan avasallador, que suele ser mirado como un

dios natural. En la astrologa, la imagen calculada y dibujada del
momento del nacimiento es una proyeccin directa del yo superior.
Cuando el fluido de la Fuente original penetra hasta el Ser interno, las tinieblas son disipadas por la Luz, y la ltima carga de
oscuridad se concentra en la personalidad aural yo superior. En ese momento, producto de esa densidad, se convierte
en un satn, en el verdadero adversario.
Toda la mitologa sobre Satans no es ms que un falso misticismo inventado por las iglesias; el verdadero Satans, el yo
superior, se manifiesta en cada hombre que quiere liberarse de
la densidad material de la existencia. Este fue el caso cuando
Jess de Nazaret se encontr con Satans en el desierto; lo mismo
ocurri con Buda, en sus encuentros con Mara.
Tambin puede hacerse manifiesto el yo superior tras la ilusin de creer que se ha visualizado al mismo Jesucristo, a la Virgen Mara, a Buda o cualquier otro maestro; en casi todos los
esquemas religiosos est latente el riesgo de establecer la unin
con el yo superior. Por tal motivo, resulta fundamental la comprensin de que el ser aural yo superior nada tiene que ver
con la realidad del Ser interior original. Son muchas las personas
que viven la experiencia del yo superior bajo la creencia de
haber contactado con algn ser celeste.
Resultar siempre inevitable que el ser aural se presente con
todo su poder cuando se acaricie la cercana de la Libertad interior; esto se yergue como la gran prueba de todas las pruebas. Y
una vez superada, la vida debe ser tal que ya no se hable ms de
un yo dominado y un yo dominante; de un yo inferior y
un yo superior; sino de un yo no soy . . . l s.
El alma es lo ms sutil de los cuerpos existenciales, el Yo
superior es la emanacin inmediata y ms cercana al Ser; ambos,
20
por la autonegacin, deben entrar en comunin para que uno y

otro queden establecidos en la Unidad absoluta del Ser.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar
acerca de la ilusin del Yo superior, deleitmonos con algunas citas
extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin universal.
El alma es fiel amiga del hombre, slo cuando ha sido conquistada por el Espritu. Para un hombre carente de voluntad que an no ha conquistado su alma, sta puede convertirse en su propio enemigo.
En manos del yo superior, el alma nos sumerge en la profundidad ms oscura.

Cuando Mara vio que no poda encender ningn deseo en el
corazn del sramana victorioso, orden a todos los espritus
malignos que, obedientes a sus mandatos, atacaran y aterrasen al gran Muni.
Evangelio del Buddha
El yo superior de Buda se le manifest a travs de Mara.

Cuando el Bodhisatva abandon el palacio, Mara estaba en
la puerta, y le detuvo dicindole: No partas, oh mi Seor!,
de aqu a siete das la rueda del imperio estar arriba, y te
har soberano. Qudate, Seor!
La segunda vez, despus de haber practicado duras mortificaciones, Mara le dijo: Ests extenuado por el ayuno, dgnate vivir, y podrs hacer buenas obras.
La tercera vez, cuando descansaba bajo el rbol Nyogrodha,
inmediatamente despus de haber alcanzado la gran iluminacin, le dijo estas palabras: ste es el momento en que
21
debe morir, Bienaventurado! Sal de la existencia, Seor!

Y cuando hubo hablado, le dije: Satisfcete, el Tathagata no
tardar en extinguir sus das.
En este texto se describen otras manifestaciones de su yo

superior.
Le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adoras.
Entonces Jess le respondi: Vete, Satans, porque escrito
est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs.
Mateo 4: 9,10
Jess de Nazaret experiment la manifestacin de su yo superior a travs de Satans en el desierto.

No eres distinto de Allah, pero mientras tengas una existencia distinta de Allah, no conseguirs sofocar tu existencia
ni conocerte a ti mismo, y te erigirs en un dios distinto de
l.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
Cuando el yo superior se manifiesta, lo hace como un dios

distinto de Allah.
Cuando ha alcanzado la comprensin clara de todo y ha pasado de lo relativo a lo absoluto, un gnstico puede tomar
la Verdad como creencia y adorarla a Ella y, entonces, volver
otra vez a lo relativo.
En la transicin de lo relativo a lo absoluto, el yo superior se

manifiesta con su voz tentadora y puede envolver a cualquiera
para que regrese a lo relativo.
Debes abandonar todas las cosas que te aman y te entretienen, pues tu voluntad las ama y entretiene; todas las cosas
22
que te agradan y nutren, porque tu voluntad las nutre y

cuida. Estas las debe abandonar y olvidar la voluntad de tu
mente, o tu parte suprema.
La parte suprema del yo es la que genera los arraigos de mayor peso.

Es posible que rechacemos la autoridad de otro individuo,
pero por desgracia poseemos la autoridad de nuestra propia experiencia, de nuestro propio conocimiento, de nuestro
propio pensamiento que a su vez se convierte en el modelo
que nos gua y que esencialmente no difiere de la a autoridad de otra persona.
Conversaciones por Krishnamurti en Europa 1956
Krishnamurti describe al yo superior como la propia autoridad

en la existencia.
Es muy fcil dudar de los dems. Pero dudar de aquello en lo
que uno est atrapado, de aquello que uno sostiene, dudar
de aquello que est buscando, de lo que persigue, eso es
ms difcil.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas, Adyar, India 1933-34
Si bien, resulta difcil dudar de la sustancialidad de la naturaleza fsica, an ms difcil resultara dudar del yo superior.
103 Sexo
Mucho se ha dicho sobre el sexo; y sin pretender ampliar la mltiple informacin que en derredor suyo se ha escrito, este tema
se orienta a la comprensin del origen de este impulso natural,
sin la finalidad de mistificarlo ni de mirarlo como un propsito que
conduzca a intenciones espirituales o existenciales.
23
Sexo
Desde su naturaleza biolgica, el humano posee tanto energa

masculina como femenina; esto lo convierte en andrgino, aunque
de manera muy parcial. En relacin a la magnitud de sus dos energas es incompleto, ms en una que en otra el hombre adolece
de energa femenina y la mujer de masculina; por lo tanto, se
asume como incompleto y de ah nace el deseo de unin. Cada
clula, por su cualidad de incompleta, comunica su deseo de
completarse.
No obstante, este fenmeno de atraccin no es exclusivo de
las clulas del cuerpo fsico-biolgico, acontece lo propio en cada
uno de los cuerpos de la personalidad, cuya carga energtica es
parcial e incompleta, pues el cuerpo fsico del hombre est cargado positivamente, mientras que su cuerpo vital lo est negativamente, su astral positivamente y su cuerpo mental negativamente. En la mujer se invierte la tendencia: posee un cuerpo material
cargado negativamente, su cuerpo vital positivamente, su astral
negativamente y su mente positivamente.
El impulso de atraccin no slo debe fundamentarse en la necesidad de complementar las diferencias qumico-biolgicas y psicolgicas, porque se inducira al surgimiento de un amor romntico que, aunque sea una experiencia profundamente intensa,
slo en apariencia otorga la Libertad de los estados cotidianos de
deseo-rechazo, miedo y falta de plenitud; lo que nunca se consigue. En tales condiciones, la relacin queda condicionada por las
necesidades mecnicas del yo inferior, y tanto el hombre como
la mujer terminan enfrascados en una lucha de manipulacin y
supremaca recproca. Ms all de cualquier estado de conciencia
existencial que se disponga, la simple posesin de un cuerpo
fsico provoca cierto grado de identificacin con la forma corprea, misma que, como entidad incompleta y ante su falta de
plenitud, induce a la atraccin hombre-mujer.
Indiscutiblemente, la necesidad del sexo opuesto es un impulso
de acercamiento con la energa complementaria casi irresistible;
sin embargo, no nos detengamos a mirar slo el aspecto mecnico
24
Sexo
natural, la raz primigenia de este impulso es espiritual: la aoranza por la trascendencia de la divisin para retornar a la Unidad. Es
por eso que la unin sexual es la experiencia ms plena y satisfactoria en el plano fsico, aunque sea tan slo una pincelada de la
plenitud de la Unidad del Ser. No obstante, el hombre natural se
mantiene en tal obsesin por el sexo, que lo ha convertido en
el ms grande objeto de identificacin, porque le produce una
enorme sensacin de Ser.
Ante lo ya expuesto queda claro que el verdadero Amor no
est en la divisin; siempre que est presente la necesidad del
otro, el Amor se reduce a una necesidad que slo la otra persona puede satisfacer pero de manera parcial y temporal aunque produzca la sensacin de plenitud y se perciba como un estado de salvacin, sin advertir siquiera de qu.
Todos hemos vivido este juego de alguna manera o en cierto
grado, y siempre llega un momento en que la pareja deja de satisfacer a plenitud las desmesuradas necesidades de la personalidad.
Y tal como sucede con las drogas, cuando reaparecen las necesidades se presentan con una fuerza mayor a la anterior; y hasta
puede percibirse que la pareja es la causa de ese vaco. Cualquier
adiccin inicia para fugarse del dolor y termina produciendo
an ms dolor, no importa si se es adicto a la cocana, a la marihuana, al alcohol, a la comida o a una persona.
Lo ms importante est en descubrir cmo transformar una relacin adictiva en otra verdadera, y esto se logra slo en la experiencia del presente y reconocindose a s mismo como el Ser que
est detrs del pensador. En la observacin de la ira, no pensando
en ella, sin analizarla, la propia ira se transforma en perdn; frente a la unin sexual, en estado contemplativo, el sexo puede
transformarse en Amor.
Para vivenciar una legtima experiencia del presente, el principal obstculo en los hombres suele ser la mente, y en las mujeres
el centro emocional; por otro lado, cuando el Ser se manifiesta, en
25
Sexo
los hombres lo hace a travs de la cabeza, y en las mujeres por el

corazn. Por tal motivo, una vez manifestado el Ser y en plena
Conciencia de la Unidad, el hombre se erige como la cabeza de
la mujer y la mujer como el corazn del hombre.
Finalmente, entendamos la energa sexual como una fuerza
creadora, sin perder de vista que esta cualidad creadora no es
del Ser, sino de la naturaleza y de la mente mientras los sentidos
son rganos receptores de fuerza, los rganos sexuales son emisores y creadores de vida (biolgica). Por consecuencia, queda
claro que todo acto creador nace en la naturaleza y repercute
exclusivamente en la naturaleza, dentro de sus propios lmites.
Cuando se pretende sublimar o potenciar la energa sexual con
fines espirituales, quien se alimenta de ella es el yo superior;
es as como la personalidad aural queda cristalizada en su poder y en su orientacin hacia la existencia, y las posibilidades
de liberacin se alejan en la lnea del tiempo.
Slo cuando el hombre sea inflamado por la Fuente original,
emanada desde el Ser universal, la Libertad se har posible.
Con la intencin de profundizar ms sobre este tema, revisemos
una seleccin de citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia; miremos a travs de ellas con una
visin universal.
Cundo se dice que un hombre es Uno? Cuando es varn
junto con hembra, entonces es designado Uno sin dao de
ninguna clase. De aqu que un hombre y su esposa constituyen un alma y un cuerpo: una sola alma a travs de su
afecto; unsolo cuerpo.
El Zohar
El matrimonio perfecto se establece cuando aparece la Unidad,

ms all de la manifestacin corprea.
26
Sexo
Cuando Pitgoras fue consciente de que el sexo femenino es

el ms proclive a la piedad, dio a cada edad de la mujer el
nombre de una diosa. Llam a la soltera Core, a la dada en
matrimonio Ninfa, a la que ha engendrado hijos Mater y a la
que ha tenido nietos Maia.
Vida Pitagrica, Jmblico
La mujer ejerce de manera ms directa su rol como creadora

de vida biolgica a travs de la maternidad; esto le permite
ser ms virtuosa. Sin embargo, la trascendencia plena est en la
Unidad.
Pitgoras: Hay que evitar la denominada precocidad, pues ni
las plantas ni los animales precoces dan buenos frutos. Hay
muchas cosas en la vida humana que es mejor aprenderlas
ms tarde, entre ellas est la prctica del placer amoroso.
En la madurez est el manejo prudente del tiempo.

Es evidente que los que se interesan por tener razas nobles
de animales ponen su afn en que la procreacin de ellos no
sea al azar, mientras que los hombres no se preocupan en
absoluto de su progenie, sino que la engendran al azar y por
completo a la aventura y luego la cran y educan con total
negligencia.
El manejo de la sexualidad exige, por naturaleza, de una gran

responsabilidad.
La unin est constituida en este mundo por hombre y mujer, aposento de la fuerza y de la debilidad; en el otro mundo la forma de unin es muy distinta.
Hay quienes logran la Unidad en este mundo, trascendiendo la

naturaleza de las formas.
27
Sexo
Toms dijo: Hemos sabido que hay hombres que comen hostias hechas con semen de hombre y sangre menstrual de mujer. Y dicen: Confiamos en Ern y en Jacob. Es esto lcito? Y
Jess, en este momento, tuvo gran clera contra el mundo.
Y dijo a Toms: En verdad les digo que ningn pecado puede
superar a ste.
Pistis Sophia LXII: 7-10
La sublimacin de la energa sexual simbolizada en la ostia

slo sirve de alimento para el yo superior; lo que nace en este
mundo, en este mundo se queda.
La abstinencia sexual sin amor, no tiene ningn significado.
La castidad no es un producto del intelecto. Si la mente planea y pretende ser casta, ya no podr serlo. Slo el amor es
casto. Sin amor, la simple abstencin de lujuria es algo vaco
y slo causa problemas y dolor sin fin.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
El instinto natural del sexo slo puede trascenderse a travs del

Amor; cualquier mtodo es mera fantasa.
El sexo se convierte en un problema cuando nuestro ser no
cuenta con ninguna forma de alivio ms que en esa direccin.
Nunca miramos el rbol, nunca miramos el cielo estrellado;
tal vez vayamos a un concierto y escuchemos la msica, pero
ello se convierte otra vez en un acto social; no vivimos con
la belleza, la belleza que es sensibilidad, sensibilidad a lo
bello, a lo feo, a todo. Soportamos nuestra total insensibilidad a la vida. Entonces, qu sucede? Nos queda solamente
una forma de alivio: el sexo. Y como slo contamos con ese
alivio, se vuelve un problema.
Conversaciones por Krishnamurti en India 1965
Todas las vlvulas de escape, no importa en qu sentido o en

qu direccin, producen adiccin; el sexo no es la excepcin.
28
Sexo
Cuando no hay amor en nuestro corazn, slo nos queda una

cosa: el placer, y ese placer es el sexo, por lo tanto ste se
convierte en un enorme problema.
El vaco de Amor jams podr ser saciado con el sexo; la ausencia de Amor slo puede ser llenada con Amor.
104 Nacionalismo
La personalidad, la falsa identidad, en su propia ignorancia y
en desconexin con su Origen, al percibir inconscientemente el
desarraigo primigenio en relacin con su Ser interno, lo sustituye por otros arraigos externos como la familia, la comunidad, y
en una extensin mucho mayor, la nacin. Es as como surge el
nacionalismo, que no es otra cosa que soltar momentneamente la identificacin con la personalidad, para identificarse con la
entidad colectiva ms cuantiosa posible y esto no difiere mucho
de la identificacin con un club social, con un equipo de ftbol o
con una religin. La raz de tan maysculo error consiste en
exteriorizar el sentimiento de pertenencia, en lugar de dirigirlo
hacia adentro; hacia el Ser original.
El quehacer cientfico, artstico, filosfico y hasta el deportivo, suele estar profundamente condicionado por un nacionalismo,
debido al equivocado sentimiento de pertenencia hacia cierta colectividad en el mundo de las formas en cuya naturaleza est la
divisin; esto con el pretexto de una supuesta unidad que se
establece a travs de la atraccin por afinidad quedando poco
claro que los motivos de afinidad, a travs de las formas, son
muy relativos y cambiantes. Lo ms absurdo es que nunca se
advierte que tal actitud, aunque pretenda inicialmente la Unidad,
es radicalmente separativa.
Si un hombre es verdaderamente libre, se abstiene de incurrir
en actos de veneracin a la nacin, porque el nacionalismo man29
Nacionalismo
tiene inamovibles todas las fronteras, y esto lo convierte en un

obstculo para la paz mundial; y aplicando el principio de correspondencia como es afuera es adentro: quien es movido por
instintos nacionalistas, se mantiene dividido en s mismo y alejado de la posible Paz interior.
La identificacin con la humanidad en su conjunto no es
comn, porque no existen referentes ni evidencias de vida humana en otros planetas. Si as fuera, encontraramos otro motivo
de identificacin an ms amplio que el nacionalismo; y en tales
circunstancias, nos llamaramos orgullosamente terrcolas frente a los habitantes de colectividades humanas de otros planetas.
Adems, nos resultara gratificante sentirnos separados de ellas;
con mayor razn si los mirsemos como inferiores, de acuerdo con
los estereotipos creados por la mente colectiva de esta humanidad.
Con la intencin de llegar una mejor comprensin sobre los motivos y las consecuencias del nacionalismo, revisemos algunas citas de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes
filosficas originales para fluir a travs de una visin universal.
Un verdadero artista no es ni hind ni cristiano, tampoco
americano ni ingls, el artista que est condicionado por
una tradicin o un nacionalismo no es un verdadero artista.
La verdadera ciencia, la verdadera filosofa y el verdadero arte,

jams debern condicionarse por algn tipo de nacionalismo.
El nacionalismo siempre produce guerra y el problema no
se debe resolver generando ms nacionalismo, pues ello es
una extensin del mismo veneno; sino liberndose del nacionalismo, del sentido de pertenencia a un grupo, clase o
sociedad en particular.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
30
Nacionalismo
El establecimiento de la unin con alguna colectividad externa, lo que produce en realidad es ms divisin; y esto puede
polarizarse hasta el extremo de la guerra. Podemos observarlo en
un sinnmero de contextos; como un simple ejemplo, tan solo miremos un estadio deportivo en una contienda final de campeonato.
La conciencia de nacionalismo de clase y de raza son cosas
de la personalidad y por lo tanto separativas.
Toda manifestacin, vivencia y expresin de nacionalismo, en

cualquier contexto, ser siempre separativa.
Mientras la religin mantenga separados a los hombres, no
podr haber fraternidad ni tampoco la habr mientras existan las nacionalidades; ello siempre ha causado conflictos
entre los hombres.
En la religin se establece un estado muy sutil de nacionalismo.

El nacionalismo es una enfermedad infantil. Es el sarampin
de la humanidad.
Albert Einstein
El nacionalismo es un padecimiento patolgico que aqueja a

muchos humanos.
Si mi teora de la relatividad es exacta, los alemanes dirn
que soy alemn y los franceses que soy ciudadano del mundo. Pero si no, los franceses dirn que soy alemn, y los
alemanes, que soy judo.
Albert Eisntein
En cualquier nacionalismo se presentan actitudes aditivas o separativas de manera muy selectiva.

31
Nacionalismo
El verdadero demcrata, igual que el hombre religioso, no

puede adorar a su nacin en el sentido corriente del trmino.
Albert Einstein, Mis creencias
La unidad artificiosa del nacionalismo no tiene cabida en la Conciencia.

Hay que fortalecer el espritu de solidaridad internacional,
combatir el patrioterismo como un obstculo para la paz
mundial.
En el nacionalismo radical se extingue la solidaridad internacional.

Hay que construir puentes espirituales y cientficos que sirvan de enlace entre las naciones del mundo. Debemos superar los tremendos obstculos de las fronteras nacionales.
El nacionalismo slo sirve y ha servido para construir muros y

fronteras.
105 Patria original

En contraposicin con los sentimientos ilusorios de Nacionalismo, abordados en el tema anterior, ubiquemos a la Patria original
como el motivo verdadero de identidad en relacin con nuestro
verdadero Ser, el Ser interior original; que es nuestro Origen
nico de manifestacin en el mundo de las formas y se mantiene
en estrecha comunin con el punto de Origen de toda la manifestacin universal, espacio adimensional de dnde venimos y hacia
dnde vamos.
32
Patria original
Si entendemos que el Universo tangible se origin a partir de

una sola esencia conocida por los gnsticos como pleroma
aparece entonces ante nosotros la responsabilidad de reconocer
esa raz primigenia, en vez de apuntar hacia las apariencias de las
formas que slo nos alejan del Origen.
Esa esencia nica es el hilo de conexin con la Patria original
hilo de Ariadna y ha sido aludida en todas las tradiciones con
trminos muy diversos: manantial profundo, en la tradicin hebrea; Tao, por Lao-tse; Amitaba, por Siddharta Gautama Buda;
Pleroma, por los gnsticos cristianos; Emanacin del Universo,
en la Pistis Sophia; Consolador y Espritu Santo, en palabras de
Jess de Nazaret; Luz de Allah o Aliento de Dios, en el Islam;
Gnosis, por Hermes Trismegisto; Quinta-esencia, por los alquimistas; Vishva Karman, en el hinduismo; Ahura Mazdao, por Zoroastro; entre otros. Todos ellos vinculados con un factor comn:
Luz, cuya energa fundamental nos impulsa a conducirnos desde lo
externo hacia lo interno, desde la existencia hacia el Ser.
Si nuestras aspiraciones de retornar a la Patria original son verdaderamente legtimas, antes advirtamos que este plano de manifestacin no es nuestro pas nativo; que a pesar de que vivamos transitoriamente en este mundo, no somos de aqu.
Revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, apreciemos las de mayor trascendencia histrica y generemos una visin universal, para as profundizar con ms detalle
sobre el posible reencuentro con la Patria original.
Nos es difcil abandonar las cosas familiares que nos rodean,
y volver al viejo hogar del que provenimos. Las cosas que
vemos nos deleitan, y las cosas que no vemos hacen surgir
la incredulidad.
Nuestra Patria original, el Origen verdadero, est ms all de

nuestros sentidos.
33
Patria original
Volver a las races es encontrar el significado,

pero perseguir apariencias es alejarse del origen.
En el mundo de las apariencias nunca encontraremos nuestra

Patria Original.
Todas las cosas estn hechas de una sola esencia; sin embargo, son diferentes segn las formas que toman bajo las
diversas influencias.
Todas proceden de una misma esencia, as como se desenvuelven segn una ley nica y estn destinadas a un solo fin,
que es el Nirvana.
La esencia comn de todas las cosas es la Ley nica, el Amor.

La fragancia del Padre lo protege y lo lleva al lugar de donde
vino.
Evangelio de la Verdad, Nag Hammadi
La fragancia del Padre es la Fuente original.

El fin consiste en conocer al que est oculto, y ste es el Padre del que ha salido el principio y hacia el que retornarn
los que han salido de l.
En trminos del cristianismo, la Patria original est en el Padre.

La fuerza que est depositada en ustedes la he extrado de
los doce salvadores que estn en el tesoro de la Luz. Y por
eso les he dicho desde el principio que ustedes no son de
este mundo, ni yo tampoco lo soy. Y los hombres que son del
mundo han tomado las almas de los archones de los eones.
Pero la fuerza que est en ustedes viene de m y pertenece
a las regiones superiores.
Evangelio de Valentino, Nag Hammadi
34
Patria original
Jess de Nazaret ratifica que, al igual que l, no somos de este

mundo. Tambin dice que quienes estn anclados aqu, buscan
retener a todo aquel que lo permite.
Quien conozca a Dios lo encontrar, porque, conocindole
a l, se conocern a ustedes mismos y entendern que son
hijos del Padre, el perfecto, y, a la vez, se darn cuenta de
que son ciudadanos del Cielo.
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
Por correspondencia, conocindonos a nosotros mismos conocemos al Padre y su morada, que es tambin nuestra morada.
Tierra.
Evangelio de Judas
Nuestro verdadero Ser, la Naturaleza original que habita en

nuestro interior, no es de esta Tierra.
Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre.
Juan 16: 28
Todo vuelve a su punto de partida.

Ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan
mi gozo cumplido en s mismos.
Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque
no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Juan 17: 13-16
Tal como Jess, no somos del mundo; el problema es que creemos como verdadera a nuestra naturaleza fsica y vivimos en sentido contrario.
35
Patria original
Para el que ha llegado sin saberlo an, basta con una ligera
indicacin para que el abrigo de su Luz pueda encontrar el
camino verdadero, andar por l con paso firme y, con la gracia de Allah, alcanzar el fin de su sendero.
Para que sea posible encontrar el camino con una ligera indicacin, es fundamental mantener los odos abiertos.
Aspiremos, oh nobles texcucanos,
a la vida inmortal del alto cielo:
la materia perece entre gusanos,
pero el alma hacia Dios levanta el vuelo.
Nezahualcyotl, En sus bodas
Nezahualcyotl nos invita a aspirar al reencuentro con la Patria

Original.
Deseas que te diga cmo abandonar tu propia voluntad. Te
puedo asegurar que slo hay un modo de hacerlo: debes considerar seriamente que ste no es tu verdadero pas nativo;
dado que el reino de Cristo no es de este mundo, debes en
consecuencia hallarte en continua ascensin si es que deseas
seguir a Cristo, aunque tu cuerpo deba habitar entre las
criaturas.
Para la autonegacin, es preciso reconocer antes que sta no es

nuestra verdadera Patria; aunque transitoriamente estemos aqu.
106 Probismo
Toda aspiracin humana encuentra en el mundo material su manifestacin correspondiente, y tambin as en el plano astral; no
obstante, siempre aparece un lmite infranqueable, un umbral
que por naturaleza resulta imposible rebasar. En la obsesin por
36
Probismo
escalar los ms altos grados de xito, ante cualquier aspiracin

externa incluso interna, el hombre se expone al autoengao y
la vida le ofrece en respuesta las pruebas necesarias que le permitan reconocer su inconciencia. El probismo podemos verlo como
un estado de transicin que todo aquel que aspira a la liberacin debe atravesar.
Una gran prueba estriba en reconocerse a s mismo como dormido y encadenado en la ilusin de la materia; esa prueba aplica
tanto en el plano fsico como en el astral. Una vez superada, nos
permite descubrir quin realmente somos.
En ocasiones resulta necesario atravesar por experiencias profundamente dolorosas para experimentar las consecuencias del
absurdo alejamiento del Origen; as se hace posible comprender
que en eso radica la prdida de Libertad y el estado inherente de
somnolencia. El sacrificio es necesario, en el momento preciso y
en la forma adecuada; si nada es sacrificado, nada puede obtenerse. Y la magnitud del sacrificio es proporcional al tamao de
lo obtenido.
Ante esto surge un legtimo cuestionamiento: es imprescindible
sufrir? En un sentido s y en otro no. Sin el sufrimiento aparece la
arrogancia de creerse poseedor de la Verdad y bajo estas condiciones nunca se abre el vaco profundo de la humildad que permite advertir que se est dormido. El dolor abre la coraza de la
falsa identidad la personalidad y hasta all llega su propsito.
El sufrimiento es necesario hasta que se descubre que es innecesario.
Nunca perdamos de vista que siempre que se afronte cualquier
tipo de prueba, aparecer ante nosotros la posibilidad de transmutar alqumicamente el dolor con un ingrediente muy simple:
la entrega. Porque en la entrega a la Verdad est la Unin directa
con el Ser.
37
Probismo
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre el probismo, generemos con
ellas una visin universal.
Cuando reina la tranquilidad puede un hombre vulgar ser
confundido con un sabio.
Confucio
Slo en circunstancias difciles se reconoce el contenido interior

del Sabio, y as se distingue del hombre vulgar.
El hombre superior es ms fuerte que la necesidad. En la
necesidad, el hombre vulgar desfallece.
Confucio
El hombre vulgar difcilmente supera una prueba.

Los malos tiempos prueban a las almas de los hombres y les
ensaan la justicia y la caridad.
Detrs de una gran prueba est un profundo aprendizaje.

Los tiempos malos dan una leccin al pueblo y, sin embargo,
no hay quien repare en ello.
Las grandes lecciones de las grandes pruebas pasan inadvertidas

para las masas; de ah que resulte inevitable que la historia siempre se repita.
En primer lugar, cuando los pona a prueba, Pitgoras observaba si eran capaces de refrenar el habla, qu actitud tenan haca la ira o los apetitos, o bien si eran pendencieros o
ambiciosos. Observaba si tenan una naturaleza moldeable.
A esta ductilidad le llamaba Katrtysis.
38
Probismo
Antiguamente, las grandes pruebas eran impuestas por los grandes maestros; actualmente, son siempre impuestas por la vida
misma.
Le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que le pusiera la mano encima.
Fueron abiertos sus odos, y se desat la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
Y les mand que no lo dijeran a nadie; pero cuanto ms les
mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban.
Marcos 7: 36
Con esto deja constancia Jess de Nazaret de que las masas difcilmente pasan una prueba; porque las masas son radicalmente
mecnicas e instintivas.
Ustedes se alegran, aunque ahora por un poco de tiempo; si
es necesario, tengan que ser afligidos en diversas pruebas.
Primera Epstola de Pedro Apstol 1: 6
Las pruebas son inevitables para todo aquel que aspira a la Verdad.
Las almas fieles no pueden evitar ser expuestas a los ataques de este mundo, en donde residen. Este mundo que no
cesa en su intento de penetrar la vida mortal fsica tentndolas de muchas formas diferentes, tal como le hicieron a
Jesucristo.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
Los hombres dormidos se convierten en instrumento del probismo.

Se instalar una balanza en este lugar.
Si entre ustedes hay alguno
que no se sienta preparado
que se mantenga a un lado.
39
Probismo
Si a alguno le remuerde la conciencia,

que se quede en la estancia
hasta la llegada del alba,
en la que recibir la libertad.
Los dems que se preparen cuanto puedan:
quien presuma de sus fuerzas,
habra hecho mejor irse de aqu!
Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz
Quienes aspiran a la Libertad aceptan las grandes pruebas y se

hacen acreedores a ellas; esto debe hacerse con la debida responsabilidad y en la debida Conciencia.
Huye del vestbulo de la instruccin. Este vestbulo, tan
peligroso en su prfida belleza, es necesario slo para tu
prueba.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro
La instruccin es indispensable para la mente en un inicio;

despus, el desapego a ella misma se constituye como prueba.
El alma debe decirse a s misma: Mediante ste, mi ego,
debo formarme ideas del mundo; no debo perder este ego
mo si no quiero desaparecer yo misma de la existencia.
Tiene que cruzar all el umbral, donde debe abandonar no
solamente esta o aquella preciosa posesin, sino el ser mismo que antes crea que era. Ante semejante demanda, el
alma puede muy bien retroceder.
Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo
El paso por el umbral se realiza en posesin de la personalidad

a travs de los cuerpos sutiles, all se consuma la ms grande y
definitiva prueba: renunciar a la propia personalidad.
Cuando algo tiene que ser soportado, aparece inmediatamente el poder de soportarlo firmemente. Cuando algo penoso aparece, nos es posible adoptar una actitud de especta40
Probismo
dores de nuestras propias experiencias. Es muy posible que

por un tiempo no podamos estar en armona con nosotros
mismos y con la vida.
Por muy grande que parezca una prueba, nunca llega en condiciones de ser insuperable.

La entrega es un aspecto de la aceptacin, es admitir lo que
es sin reservas, es la rendicin incondicional del yo imaginario al Yo verdadero. Comnmente del yo ilusorio surge un
no reaccionario que ofrece resistencia y lo fortalece; sin embargo, el s de la aceptacin emanado de la Conciencia debilita
la identidad del yo en la forma.
En el verdadero buscador, el camino comienza con la ofrenda de lo falso a lo verdadero, de lo externo a lo interno; y una
vez que acontece, por la entrega misma, se vive la experiencia de
la Unidad: cabeza-corazn.
Con la autorrendicin se cierra la ltima etapa del proceso que
conduce hacia la Luz; en el abandono a la resistencia mental y
emocional a lo que es, se abren las puertas que conducen
hacia lo no-manifestado, hacia la verdadera Libertad.
La entrega no es resignacin, las responsabilidades en el plano
externo no pueden dejarse de lado y nunca deben omitirse las decisiones que resuelvan circunstancias apremiantes. Tampoco debe
confundirse con soportar pasivamente una situacin injusta sin
hacer algo al respecto; porque esto provocara connotaciones negativas como: derrota, fracaso o aletargamiento.
As bien, nunca debe confundirse la autorrendicin con el desdn, porque desdear lo que agobia a nuestros semejantes no es
41
Autorrendicin, entrega
rendirse, sino resistirse de manera enmascarada a travs de una

actitud pasiva. Por supuesto que, cuando hablamos de entrega,
tampoco se trata de consagrarse a algo externo como un ideal
poltico, social o religioso, ni siquiera familiar; sino de entregarse
al Ser original.
En un sentido externo, la entrega es la sencilla pero profunda Sabidura de ceder, de entrar en sintona con el flujo de la
vida ms que de oponerse a ella; y el nico estado en que puede
generarse una armona con ese fluido es el presente, en abandono
a toda resistencia, sin juicio mental y sin reacciones emocionales
siempre en el ahora. Es probable que an resulte imposible
aceptar el presente, y como prembulo para ese estado, se abre
una oportunidad en la autorrendicin.
La entrega no cambia lo que es, es uno quien se transforma. Cuando se da un cambio fundamental en uno, todo el mundo
se transforma; esto es as porque el mundo siempre asoma la cara
del reflejo de nuestro propio estado mental y emocional. Hasta las
relaciones humanas cambian con la entrega: quien no es capaz
de aceptar lo que es, tampoco puede aceptar a las personas
como son, y as el juicio y el rechazo provocan todo tipo de ruptura.
Resulta ms sencilla la autorrendicin cuando se descubre el
carcter efmero de la naturaleza fsica y que toda conquista
en este mundo es pasajera; as es posible vivir todo tipo de experiencia sin reaccionar a los deseos y sin temor a la prdida, en
renuncia a todo tipo de expectativa y en aceptacin incondicional
a la cualidad cambiante e imperfecta de la naturaleza. Cuando no
hay inters alguno y nada se le exige a la vida todo se vuelve
armonioso; en tales condiciones desaparece el inters en buscar
la Paz, porque en la simple bsqueda est la expectativa, combinada con una resistencia a la posible frustracin por no encontrar.
Cuando se acepta la falta de Paz, todo se transforma en Paz.
Tengamos siempre presente que, cuando se afronte cualquier
tipo de adversidad, aparecer ante nosotros la posibilidad de
42
transmutar alqumicamente el dolor con un ingrediente muy sencillo: la entrega; porque en la entrega a lo Eterno est la Unin
directa con la Gnosis, que es la Fuente de energa del Ser.
La rendicin no es debilidad, es un acto de profunda fortaleza; y con la fuerza de la rendicin se abren las puertas de la
Libertad. Cuando se vive espontneamente una experiencia de
verdadero Amor y profunda Paz, se tiene la certeza de que se ha
entregado verdaderamente. Llenemos de entrega a la resistencia;
inundemos de rendicin a la no-rendicin, y todo caer por su
propio peso.
Todo el contenido de este tema queda sintetizado magistralmente en una profunda para algunos extraa frase que nos leg
Jess de Nazaret: Quien pierda su vida por m, la encontrar.
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la autorrendicin y la
entrega; profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes
filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, y gocemos de una visin universal.
Renuncia es la abstencin a la accin, para evitar el apego
egosta a los frutos de las acciones. Mas la renuncia a los
frutos de las acciones es lo que se llama la Rendicin.
Bhagavad Gita, XVIII- 2
La renuncia al fruto de las acciones es uno de los actos ms ennoblecedores.

Para los hombres que viven en este mundo fsico, es completamente imposible la total renuncia a la accin, mas aqul
que es capaz de renunciar al fruto de su accin, en verdad,
ese hombre hace vida de renuncia.
Quien suelta la cosecha, se entrega verdaderamente.

43
De acuerdo con la doctrina secreta, los msticos han de ofrecer toda su mente y propsito al Uno.
El Zohar
Slo el hombre dormido se entrega a algo externo, la entrega

consciente es al Ser.
Un hombre perfecto nunca trata de salvar su vida en perjuicio de su virtud. Hay circunstancias en que sacrifica su vida,
colmndose as de virtud.
Confucio
La virtud ms grande es fruto de la entrega.

Yen Hui dijo: Estoy mejorando.
Confucio dijo: Qu quieres decir con eso?
He olvidado el humanitarismo y la rectitud!
Eso est bien. Pero an no lo has comprendido.
Otro da, ambos se encontraron otra vez y Yen Hui dijo:
Estoy mejorando!
Qu quieres decir con eso?
He olvidado los ritos y la msica!
Eso est bien. Pero an no lo has comprendido.
Otro da, ambos se encontraron otra vez y Yen Hui dijo:
Estoy mejorando!
Qu quieres decir con eso?
Puedo sentarme y olvidarme de todo!
Chuang-Tzu
Olvidarse de cualquier propsito externo constituye una enorme

entrega.
El que vive para el mundo no comprender la doctrina, porque para l la dicha no existe sino en la personalidad; y la
felicidad, que consiste en una sumisin completa a la Verdad, no la puede concebir.
44
Detrs de la autorrendicin est presente la verdadera felicidad.

Jess tranquiliz a sus discpulos. Y les dijo: No teman no
poder comprender los misterios del Inefable.
Para todo el que se consagre a Dios y renuncie al mundo, y a
todo lo que en l se halla, este misterio es ms sencillo que
todos los misterios. Aquel que renuncie a este mundo y a sus
afanes entrar en conocimiento de este misterio.
Pistis Sophia XXXVII: 8-12
Renunciar al mundo es abrirse a la Verdad.

Si alguno viene a m, y no deja a su padre, y madre, y mujer,
e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia
vida, no puede ser mi discpulo.
Cualquiera de ustedes que no renuncia a todo lo que posee,
no puede ser mi discpulo.
Lucas 14: 26,33
Separarse del espacio de las formas es dejar todo lo que l contiene.

La verdadera madurez est en que, cuando el siervo dice
Allah, se despoja completamente de su ser y alcanza la
no-existencia y la sumisin completa.
Ante la Conciencia de Allah, la autorrendicin es espontnea e

inevitable.
Vive en paz,
pasa la vida en calma!
Me he doblegado,
slo vivo con la cabeza inclinada
al lado de la gente.
Nezahualcyotl, Canto de la Huida
45
Aunque estemos en compaa de la gente, la rendicin total es

y seguir siendo hacia el Ser.
Resigna tu voluntad ante la de Dios; si esto haces, sabe que
Dios hablar en tu interior.
La voluntad slo se entrega al Ser universal.

Es dificilsimo que el espritu interior pueda liberarse del
contagio de la materia, mas, acaso no merece la pena? Pero
quiz no sea tan difcil, slo tienes que permitir que Dios
disponga de ti como si no tuvieses una voluntad propia.
Tras la entrega de la voluntad llega la Libertad.

Con la rendicin y la entrega de tu voluntad, el amor de Dios
se vuelve en ti la vida de tu naturaleza.
Tambin el Amor y todas las cualidades del Ser llega con la

rendicin y la entrega de la voluntad.
No piensan que deben ofrecer sus manos a Dios?
Hganlo y tnganlo por seguro el provecho: sern beneficiarios y herederos de todos los bienes que la naturaleza ha
esparcido, unificados en ustedes como en el centro del Sol.
Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz
Con la rendicin y la entrega de la voluntad se ofrenda todo.

Antes que puedas t poner los pies en el umbral del sendero; antes de cruzar la primera puerta, tienes que fundir a
los dos en el Uno y sacrificar lo personal al Yo impersonal.
46
El yo ilusorio debe entregarse al Yo verdadero.

Ninguna Luz irradiada del Espritu es bastante para disipar
las tinieblas del alma inferior, a menos que de ella haya desaparecido todo pensamiento egosta y que el peregrino diga:
he renunciado a esta forma pasajera.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
Slo en la rendicin es posible que la Luz de la Fuente original

nos toque.
Lo que debera suceder es simplemente esto: que el discpulo, al entrar en el mundo suprasensible, se capacite para
renunciar a eso que en su vida ordinaria considera como la
ms profunda verdad, y se adapte a un modo diferente de
sentir y juzgar las cosas.
Si no se renuncia a lo ilusorio, la Verdad nunca llega.

Para la soledad, es necesario primero dejar de huir de ella.
Slo cuando la mente-corazn puede aceptar este vaco de
una manera incondicional, entregndose sin ningn motivo,
sin ninguna esperanza y sin ningn miedo, podr tener lugar
su transformacin.
Rendirse no es huir, la huida no es ms que una forma de resistencia. En la Unidad: cabeza-corazn, la autorrendicin es consciente.
108 Silencio
De qu matriz, de qu materia debe renacer el hombre? Hermes responde: de la Sophia que piensa en silencio.
47
Silencio
El silencio es el estado de debilidad ms poderoso; para comprenderlo hay que mantenerse sin expectativa alguna, sin reducirlo a la proyeccin de una simple imagen y en ausencia de
cualquier resquicio de autocompasin. En otros trminos, hay que
mantenerse libre de neurosis.
Mientras que el hombre emplea el lenguaje articulado como medio de comunicacin incluso para comunicarse consigo mismo y
crea el fenmeno mental ms ruidoso; el Ser se comunica a travs del silencio. Mantenerse en silencio ante alguna persona puede interpretarse como un acto de hostilidad; sin embargo, frente
al Ser ocurre todo lo contrario, porque slo en silencio es posible
encontrarse con lo no manifestado.
Tal como acontece con toda la manifestacin universal, en la
quietud esttica del silencio inicia cualquier sonido y termina tambin en el silencio mismo; y durante su emisin, se
mantiene siempre rodeado de silencio. El vaco, la nada, es la
matriz de toda manifestacin corprea que tambin regresa a la
nada, donde se encuentra la realidad nica del Ser. Es por eso que
debemos dirigir toda nuestra atencin al silencio y al vaco de la
nada, y ah reposar nuestro corazn.
En atencin a los sonidos y a las formas sin identificarse se
agudiza la conciencia existencial y se establece cierto vnculo con
lo interno; en atencin al silencio y al espacio vaco surge la
Conciencia del Ser.
Silencio interior significa mantenerse callado ante la personalidad, es decir, asumirse neutral ante la falsa identidad para as
permanecer en la quietud; todo esto resultara imposible en identificacin con el yo imaginario.
Las Leyes universales regulan el comportamiento de la dinmica
del Universo y del mundo natural en que vivimos, identificados con
ellas asumimos siempre un rol basado primordialmente en el hacer; en sentido opuesto, en contemplacin hacia ellas mismas,
sin identificarse, se asume la existencia en el no-hacer y surge
48
Silencio
espontneamente el silencio interior. Siempre ser ms til e importante establecer una pausa en la quietud del no-hacer,
que continuar procediendo en el hacer.
En la Unidad: cabeza-corazn se experimenta espontneamente el silencio de la Naturaleza fundamental; as tambin en
cualquier vnculo de comunin: con la montaa, con el valle,
con el ocano o con uno mismo. Porque en la comunin no se
comparten ni se analizan ideas; y tampoco hay sentimentalismos
ni emotividad.
Quien goza de esa Unidad, el Hombre libre y silencioso, el sabio, escucha en silencio. Y antes de hablar, considera lo que va
a decir y se asegura de que sea verdadero y til; de no ser as,
regresa a su silencio con el que penetra en la esencia esttica de
la Naturaleza original de todas las cosas.
Quien conoce la Gnosis guarda silencio, porque en la contemplacin del silencio mismo est el medio ms sencillo para hacerse
presente.
Para profundizar ms sobre el Silencio, quedan a disposicin una
seleccin de citas extradas de las fuentes filosficas de mayor
trascendencia histrica, con la finalidad de generar una visin universal.
El hombre que trabaja en silencio, y que sabe que el silencio
es trabajo, sin duda es un iluminado y en su trabajo encuentra paz en verdad.
Bhagavad Gita, IV- 18
En el silencio est la esencia del Tao, que es el hacer sin hacer.

Mantn solamente el silencio; as descender sobre nosotros
la misericordia de Dios.
A travs del silencio, nuestro corazn se abre a la esencia del Ser.

49
Silencio
Los labios de la sabidura permanecen cerrados, excepto

para el odo capaz de escuchar.
Sin el silencio, la escucha resulta imposible.

Hablar poco es lo natural.
Un fuerte viento no dura toda la maana. Una lluvia torrencial no dura todo el da.
En la Naturaleza original, todo es quietud y silencio; la naturaleza fsica se sustrae de l de manera oscilante y transitoria, pero
tarde o temprano regresa a l.
Sabio es aquel que pone fin a las diferencias con medida
palabra.
Confucio
Ante la Sabidura: con menos palabras, mayor entendimiento.

El Ser iluminado, cuando ocupa una posicin de autoridad,
no es orgulloso; como subordinado, cumple su mandato.
Cuando hay orden en su pas, su palabra trae prosperidad;
cuando hay caos, su silencio le asegurar la indulgencia.
Confucio
En el extremo ruidoso del caos, el silencio apacigua todo.

Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello,
ms te alejas de la Verdad.
Deja de hablar y de pensar,
y no habr nada
que no puedas saber.
El ruido de la mente nos aleja de la revelacin silenciosa de la

Verdad.
50
Silencio
Todo estaba en suspenso, todo tranquilo, todo inmvil, todo

apacible, todo silencioso, todo vaco, en el cielo, en la Tierra.
Popol-Vuh captulo 2
En la quietud del Origen, reina el silencio.

No sabe hablar quien no sabe callar.
Pitgoras
Quien aprende a callar, aprende a hablar.

La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco.
Platn
El Verdadero Amor nos aguarda en el Silencio.

Cuando ests en calma y silencioso, entonces eres como Dios
antes de la naturaleza y de la criatura.
Con el silencio volvemos a nuestra Naturaleza primigenia.

Recoge todos tus pensamientos y dirgete con fe hacia el
centro, mantente silencioso ante el Seor, sentado en soledad con l en tu celda ms interna.
Todo es silencio en nuestro interior.

T eres tu Maestro y tu Dios. T eres T mismo, el objeto
de tus investigaciones, la incesante voz que resuena a travs
de las eternidades, libre de cambio, los siete sonidos en uno
solo, la voz del silencio.
La voz de nuestro Ser verdadero es silenciosa.

51
Silencio
Slo si escuchamos podremos aprender. Y escuchar es un

acto de silencio; slo una mente serena, pero extraordinariamente activa, pude aprender.
Slo el silencioso es capaz de escuchar verdaderamente.

Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no
tiene que ver con el proceso del pensamiento. Si prestamos
atencin veremos que ese periodo de silencio, ese intervalo,
no pertenece al tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo, el experimentarlo totalmente, nos libera del condicionamiento; mejor dicho, no libera al yo, sino que existe una
liberacin del condicionamiento.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
El silencio est en el presente, es decir, en el no-tiempo.

Para descubrir algo es necesario observar; y para observar
hay que permanecer en silencio.
Sin el silencio no hay observacin, y sin la observacin no hay

conciencia.
109 Verbalizacin
Cuando la naturaleza fsica es dignificada por la Naturaleza original, surge una eminente necesidad comunicativa; porque el microcosmos ha venido a la divisin, ha dejado atrs la Unidad original, y ante un requerimiento imperante por volver a la Integridad,
nace el lenguaje. Y el verbo en el humano se erige tambin
como creador, adquiere un poder magntico porque atrae y rechaza y mueve la energa de los cuerpos existenciales, dando lugar
a un sinnmero de procesos; pero la fuerza que fluye a travs del
52
Verbalizacin
verbo en el hombre le otorga un poder altamente curativo,

o bien, extremadamente venenoso; puede ser una bendicin o
una maldicin como todo proceso dialctico.
Despus el lenguaje se apodera de la mente y la invade permanentemente. Hablamos en todo momento, las palabras se pronuncian en vigilia, en compaa y en soledad; se manifiestan tambin
cuando dormidos mientras viajamos por el hiperespacio y la
comunicacin verbal no se aparta de nosotros; porque hasta en
nuestros sueos emanan las palabras.
La verbalizacin se ha convertido en la actividad ms mecnica
e involuntaria que invade a una persona, porque resulta imposible
apartarse del vocabulario. Hay quienes huyen de la sociedad para
encontrarse a s mismos en su soledad los ascetas, pero suelen
llevarse consigo el lenguaje; externamente se mantienen solos,
pero internamente por medio del pensamiento verbalizado
permanecen conectados con la sociedad entera.
El lenguaje es un sistema de comunicacin lingstico que alcanz una belleza artstica, tocando incluso la sublimacin, porque la
palabra tiene un encanto nico que para fines prcticos ha resultado insustituible; el problema radica en su pragmatismo absoluto. El vocabulario siempre reduce la realidad plena a un nivel
que sea digerible para la mente, llevndonos a un sincretismo
que nos distancia abismalmente de la Verdad. De esta manera,
la verbalizacin pretendi constituirse como el hilo conductor que
busca la Unidad perdida despus de que el tomo Nous se introdujo en cuerpos animales. Es la personalidad quien le otorga a la
palabra la sensacin de unidad entre emisor y receptor, entre el
cuerpo fsico y el cuerpo mental.
Todo hombre escucha una voz en su cabeza que establece
un monlogo interno, y algunos caen en la locura extrema de
desarrollarlo para s en voz alta, de manera permanente; pero
su locura no es tan ajena a las personas comunes, que mantienen ese dilogo mental aunque no lo emitan con sus labios. Ante
53
Verbalizacin
esto, en el momento que se reconoce una verbalizacin en la

cabeza que en apariencia procede del Ser una voz que nunca
se calla, es cuando empieza a romperse el estado de identificacin con el flujo de los pensamientos; y desvinculndonos
as del vocabulario se vislumbra la posibilidad de experimentar la
Unidad: emisor-receptor.
Es imprescindible comprender que la palabra no es el hecho,
es simplemente un smbolo que lo representa, porque la comprensin verbal llega nicamente a un nivel intelectual, no podra
trascender ms all, ni alcanzar la esencia; dado que pertenece al
mundo de las formas, al universo fsico. A travs del vocabulario
es imposible establecer la comunicacin con el Ser, pues para
lograr esta conexin se requiere del corazn y no de la mente;
el verdadero Amor no se puede expresar ni con los versos ms
sublimes, el verdadero Amor se manifiesta en frecuencias vibratorias tan sutiles que slo son percibidas por alguien cuyo corazn
se encuentra en la misma sintona. Cuando se dejan de mirar
los hechos como la agrupacin fnica de letras y se logra la
desvinculacin con las ideas verbalizadas, entonces se llega a la
comprensin de la esencialidad.
La identificacin con lo falso se establece porque los hombres
nos mantenemos cerrados a la Fuente primigenia de Luz, y aunque
la palabra sea quien nos aproxime inicialmente a la verdadera
Sabidura, despus hay que soltarla porque ella no es la Luz;
mientras ms obsesionados estemos en etiquetar verbalmente las
cosas, las circunstancias o las personas, ms superficial se tornar
nuestra conciencia existencial. La palabra es nicamente el medio
que nos brinda el primer acercamiento hacia el camino de la liberacin. Es menester romper ataduras, purificarse de la adiccin
al vocabulario, permitiendo que sea nuestro mirar neutral quien
observe todo con absoluta claridad. En la meditacin es donde logramos chispazos de verdadera comunicacin, cuando por
breves instantes el pensamiento se libera del parloteo mental
y se conecta con el ms puro y genuino estado de observacin, en
contemplacin absoluta del universo fsico.
54
Verbalizacin
Abandonando el lenguaje nos salimos del tiempo y nos conectamos con el presente, porque ante los hombres, el lenguaje
verbal es la comunicacin; ante el Ser, el silencio es comunin.
Para profundizar ms sobre la verbalizacin, quedan a disposicin una seleccin de citas extradas de las fuentes filosficas de
mayor trascendencia histrica, con la finalidad de generar una
visin universal.
Sentido y pensamiento se hallan unidos. En los animales inferiores, el sentido est unido al instinto; en los hombres,
el sentido est unido al pensamiento. Pensamiento y habla
son instrumentos uno de otro.
El lenguaje es el sistema operativo del pensamiento.

El lenguaje florido suele no distinguir lo bueno de lo malo.
Confucio
En el lenguaje sencillo est la debida claridad para un buen discernimiento.

En un mundo culto tenemos conductas floridas; en un mundo
inculto tenemos lenguajes floridos.
Confucio
El lenguaje engalanado por vocablos ostentosos, slo es un disfraz de la ignorancia.

El que habla sin moderacin, difcilmente pone en prctica
sus palabras.
Confucio
En el exceso del habla no fluyen las ideas concretas que puedan

aterrizarse en hechos.
55
Verbalizacin
Cuando tengas mucho que decir, di siempre menos de lo que

es necesario.
Confucio
El sabio slo pronuncia las palabras necesarias.

No profieras palabras vanas: nuestros actos pueden seguirles.
Confucio
La calidad de las palabras repercute invariablemente en los actos.

Son amistades ventajosas: los hombres que hablan sin rodeos, los hombres sinceros, los sabios. Son amistades perjudiciales: los que aparentan honradez, los aduladores, los
hombres muy habladores.
Confucio
El exceso de palabras denota la falta de honradez.

Sabio es aquel que pone fin a las diferencias con medida
palabra.
Confucio
A mayor profundidad de pensamiento, menos uso de circunloquios.

El sabio abraza las cosas. Los hombres comunes discriminan
entre s y desfilan sus discriminaciones ante los dems. Entonces yo digo, los que discriminan no ven.
Chuang-Tzu
Los que hablan ms, observan menos.

56
Verbalizacin
Palabras!
El Camino est ms all del lenguaje,
porque en l no hay
ni ayer
ni maana
ni hoy.
El lenguaje fluye en el tiempo; si aspiramos a la Verdad, debemos salirnos de l.

En primer lugar, cuando los pona a prueba, Pitgoras observaba si eran capaces de refrenar el habla.
Quien no es capaz de refrenar el habla, no est preparado para

la Verdad.
El profeta Mahoma dice: Lo primero que se me dio fue el estado en que se sacan muchos significados de pocas palabras.
Si un hombre lo ha alcanzado, es el heredero del Profeta y
ha llegado a la Verdad del Profeta.
La Verdad reposa en el Hombre silencioso.

Cualquiera que diga una palabra sobre Dios le da una imagen. Aun cuando lo adore, adorar lo que ha imaginado.
Cada palabra constituye una imagen, que slo es capaz de apuntar desde muy lejos a la Verdad.
El pensamiento crea al pensador, quien luego comunica su
pensamiento. El pensador es simplemente la verbalizacin
del pensamiento.
Conversaciones de Krishnamurti, Benares, India 1949 (Informe textual)
57
Verbalizacin
La verbalizacin es un producto de la mente imaginaria, y con

toda facilidad se convierte en objeto de identificacin.
El pensamiento es la palabra. La verbalizacin es el proceso
de pensamiento, no se tratar de controlar el pensamiento,
sino de frenar el pensamiento como verbalizacin.
Sin la verbalizacin se anula el sistema operativo del pensamiento, slo hay que romper la identificacin con ella.
Es posible no verbalizar, no nombrar, no signar un trmino?
Evidentemente es posible. Lo hacemos a menudo, aunque de
manera inconsciente. Cuando estamos ante una crisis, un sbito desafo, no hay verbalizacin. La afrontamos de lleno.
Hay que aprender a evitar la verbalizacin sin la necesidad de

esperar a caer en una crisis.
Las palabras son y siguen siendo un sonido vaco, y el camino
de la perdicin siempre ha estado sembrado de fidelidad
verbal a un ideal.
La entrega incondicional jams debe dirigirse a un ideal verbalizado.

Si tu intencin es describir la Verdad hazlo con sencillez, y
la elegancia djasela al sastre.
Albert Einstein
Las palabras elegantes ensombrecen la sencillez de la Verdad.
58
Unidad:cabeza-corazn
110 Unidad: cabeza-corazn

El corazn y la cabeza no estn tan alejados, como pudiera suponerse; todo lo real surge de manera primigenia en el corazn y despus se proyecta en la cabeza, slo que el hombre
natural comn no lo advierte porque su conciencia relativa se limita a los alcances de su mente, que es adicta a pensar en lo que
acontece en un plano de vida relativo. Debido a la identificacin
con el yo imaginario y la mente que lo mueve, la personalidad cree que todos sus pensamientos son auto-generados, lo que
pocas veces sucede as. En la mente, la verdadera Conciencia slo
fluye entregndose al Ser, y el restablecimiento de la Unidad:
cabeza-corazn slo es posible con la reinstalacin del centro
intelectual superior y el centro emocional superior.
Todos los libros universales hacen diversas referencias al corazn y a la necesidad de prepararlo para que se convierta en un
receptculo digno de la Fuente original emanada del Ser; sin embargo, esto nunca debe interpretarse como una invitacin para el
desarrollo de emociones msticas. Cuando alguien manifiesta tales
emociones, en la direccin que sea, exhibe una actitud inmadura
e inconsciente.
Clarifiquemos, el restablecimiento de la Unidad no se consigue
a travs de la elevacin del intelecto, sino del corazn. Numerosos aspirantes a la bsqueda interior, tras descubrir que la
elevacin intelectual no se constituye como un acto liberador,
recurren al desarrollo del sentimentalismo mstico, donde esperan encontrarse con la Libertad; pero esta es una esperanza vana
que termina convertida en un distractor profundamente adormecedor. Tanto el intelecto como la emocin aunque contengan
cargas de misticismo sutil, surgen de los centros inferiores y slo
atan con la naturaleza dialctica.
59
Unidad: cabeza-corazn
La Biblia hace mltiples referencias sobre un cambio en el corazn, pero eso nada tiene que ver con algn cambio en el tipo de
emociones o con actitudes impulsadas desde el centro emocional.
Cuando aparece escrito: levantad vuestros corazones esto no
es un delirio de palabras que indiquen que se deba producir un
xtasis mstico que vigorice el deseo de atributos divinos; antes
bien, invita a que el corazn se proyecte en la mente para que
as se restablezca la Unidad.
Para dar mayor sustento y amplitud a este tema, revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, con la intencin de brindar una visin
universal.
Mira hacia arriba y ve con el corazn a aquel cuya voluntad
es la de ser visto nicamente con el corazn. Pues l no puede ser conocido por el odo, ni dado a conocer por el habla;
ni puede ser visto con los ojos del cuerpo, sino slo con la
mente y con el corazn.
Con la unin de la mente y el corazn, se trascienden los sentidos.

El espritu completado por la inteligencia se libera de los
grandes males de la sensualidad, del egosmo, del error y de
la ignorancia.
Se requiere el Espritu del corazn y la inteligencia de la mente

en Unidad, para evitar la identificacin con los sentidos.
Deja que tus manos o tu cabeza estn trabajando, pero tu
corazn debe no obstante reposar en Dios. Dios es Espritu;
hazlo todo en el Espritu.
60
Unidad:cabeza-corazn
Junto con la cabeza, las manos la actuacin deben reposar

tambin en el corazn, donde se encuentra la presencia del Ser.
Las dos escuelas de la doctrina de Buda, la esotrica y la
exotrica, son llamadas, respectivamente: Doctrina del
Corazn y doctrina del Ojo.
La primera es de las enseanzas emanadas del corazn de
Gautama Buda; mientras que la doctrina del ojo fue obra de
su cabeza o cerebro.
Ambas escuelas estn llamadas a la Unidad.

Aun la ignorancia misma es preferible a la sabidura de la
cabeza, si sta no tiene la sabidura del alma para iluminarla y dirigirla.
El intelecto de la cabeza, en aislamiento, es profundamente

egocntrico y destructivo.
El intelecto es el pensamiento funcionando independientemente de la emocin, mientras que la inteligencia es la
capacidad tanto de sentir como de razonar; y mientras no
enfoquemos la vida con inteligencia, en lugar de hacerlo
slo con el intelecto o slo con la emocin, ningn sistema
poltico o educativo podr salvarnos de las redes del caos y
de la destruccin.
Tanto el intelecto como la emocin se requieren mutuamente,

dado que son energas complementarias que slo en unidad alcanzarn la armona.
La mente y el corazn deben estar en silencio, alerta en la
pasividad despus de las tribulaciones, a fin de renovarse a
s mismos.
61
Unidad: cabeza-corazn
El silencio es fundamental para la Unidad: cabeza-corazn.

su transformacin.
De la aceptacin emerge el silencio, y la quietud del silencio

envuelve la Unidad.
Slo cuando la taza est vaca es posible llenarla. Slo cuando la mente y el corazn se encuentran totalmente vacos
son capaces de comprender; entonces pueden vivir. Pero estar completamente vacos no es un fenmeno negativo. Por
lo contrario, es la forma ms elevada de inteligencia.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
En la vacuidad reposa la Unidad.
111 Acto libre, Unidad: cuerpo-alma-espritu

La esencia del arte de vivir en la existencia es proceder congruentemente con lo que las circunstancias nos exigen, sin convertirnos en un personaje con el que terminemos identificados;
ste es el verdadero aprendizaje. Es el arte de actuar en la
no-identificacin y su maestra gravita en la neutralidad, en
afrontar las situaciones desagradables del mismo modo que las
agradables; sin evadir las cosas desagradables como suele ser
comn, sino de actuar en la no-identificacin. Dado que el
poder del acto se intensifica cuando se procede por la accin
misma, y no como medio para proteger y fortalecer la falsa identidad; adems, porque slo en la neutralidad es posible aprender
de las experiencias de la vida. Vivir en la no-identificacin no
62
Acto libre, Unidad: cuerpo-alma-espritu
significa actuar con menosprecio hacia las circunstancias ni hacia

los actores del drama de la vida; es actuar desde una base real y
consciente, y desde la comprensin del fondo y el verdadero significado de las cosas.
Con el acto libre se irradia; en el deseo se atrae. Por eso el Hombre libre emite una generosa radiacin a travs de su comportamiento que es siempre congruente con el sentido fundamental
de su esencia, un nuevo comportamiento que genera muchos
frutos porque ante todo, lo que prevalece es el acto, pero que
no encaja con el conservadurismo. En eso estriba precisamente la
verdadera Virtud, en que ms all de la moral es la conjuncin
de un comportamiento en sintona y en consecuencia con el fluido
de la Fuerza fundamental de la verdadera Vida, con la Gnosis.
Quien slo se acerca intelectualmente a la Sabidura universal, sabe pero no acta; sus palabras y sus actos no concuerdan
entre s, se convierte en un oyente de la Ley y su proceder se
mantiene en sintona con los intereses de la existencia; su comportamiento de vida no da testimonio de lo que sabe, y sus actos,
ajenos a su responsabilidad fundamental, se mantienen alejados
de la Unidad y carecen de Libertad y Amor. La congruencia entre
pensar, sentir y actuar, slo nace por el impulso de un corazn
libre y abierto.
Por el acto libre, da inicio un proceso de auto-curacin en
todas las direcciones y en todos los sentidos que rebasa la parcial eficacia de todos los mtodos curativos que el mundo conoce, incluso las sanaciones realizadas por algunos de los grandes
maestros, entre ellos Jess de Nazaret; esto se ejemplifica con
las palabras emitidas por l mismo, en las que dice: vete y no
peques ms; evidentemente, la curacin queda condicionada
a que su comportamiento futuro sea mejor y distinto del anterior.
La curacin slo puede ser plena y definitiva sobre la base de
un comportamiento nuevo y libre en que los tres: cuerpo, alma
y Espritu se mantengan en Unidad absoluta.
63
Atendamos ahora lo que los maestros nos dicen a travs de algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de
mayor trascendencia histrica; acerquemos lo ya expuesto a la
visin universal.
El nico pensamiento que debe ocupar la mente de quien
anda este camino es determinacin. La mente de aqullos que no tienen determinacin desvara perturbada por
un desbordamiento de pensamientos.
Bhagavad Gita, II- 41
En el acto libre hay conciencia y determinacin.

Mientras que la accin permanece en estado de idea, tan
slo hay un conocedor, un conocimiento, y lo conocido. Mas
cuando de la idea se pasa a la accin y sta se realiza, lo que
hay entonces es un ejecutor, la accin, y lo ejecutado.
La Unidad nicamente se manifiesta a travs del acto libre.

Si la posesin del conocimiento no va acompaada por una
manifestacin y expresin en prctica y en obra, es lo mismo que si se enterraran metales preciosos: una cosa vana e
intil. El conocimiento, al igual que la fortuna, debe usarse.
La ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse enfrentado con las fuerzas naturales.
El acto libre se genera por el legtimo empleo del Conocimiento.

El sabio comienza por vivenciar lo que quiere ensear, y despus ensea.
Confucio
Sin la experiencia previa del acto libre no es posible ensear.

64
Hombre superior es aquel que primero pone en prctica sus

palabras y luego habla basado en sus acciones.
Confucio
Sin el acto libre, las palabras permanecen vacas.

El que ama la Verdad es mejor que el que la conoce. El que
encuentra felicidad en la Verdad es mejor que el que la ama.
Confucio
La felicidad es fruto del acto libre.

Un camino se hace por la gente que lo recorre.
Chuang-Tzu
El camino verdadero se recorre a travs del acto libre.

El saber es bueno, pero no sirve para nada. La verdadera
ciencia no puede adquirirse sino por la prctica. Sigue esta
verdad.
En el acto libre se fundamenta la verdadera ciencia.

No basta con proteger tu casa por medio de ceremonias misteriosas; debes protegerla tambin por medio de tus actos.
No hay mejor proteccin que el acto libre.

Los cielos nunca ayudan al hombre que no quiere actuar.
Sfocles
Quien no acta en Libertad, se pierde de todo.

65
Dice Judas: Maestro, y cmo hacemos para que el mundo

nos crea lo que nosotros hemos vivido, lo que nosotros hemos visto como testimonio?
Dice el Maestro: Dos higueras nacen en el huerto, una de
ellas no da frutos, la otra da muchos frutos; a cul de las
dos se acerca el que tiene hambre?
As ustedes deben hacer, dar buenos frutos para que el que
tiene hambre llegue donde ustedes a alimentarse de sus frutos.
Evangelio de Judas
Slo en la congruencia de los tres cuerpos, es posible dar buenos

frutos.
Le dice Judas: Maestro, todo aquel que escuche su Palabra,
ser redimido?
Replica el Maestro: Mi Palabra es Vida, el que la escucha y la
hace ser UNO conmigo; el que la escucha y no la hace ser
como aquel que emprende un camino por el desierto y como
al momento de salir no tiene sed, no lleva agua para beber
en el camino.
Evangelio de Judas
Escuchar no es suficiente, hay que actuar.

Si saben estas cosas, bienaventurados sern si las hacen.
Juan 13: 17
Quien acta con Libertad es bienaventurado.

Cada uno est obligado a hacer lo que su Ser necesita que se
haga. El misterio del Destino Divino lo necesita.
El acto libre exige responsabilidad.

66
Un mdico sin obra nada es y la medicina es obra, no palabrera.

Paraselso, Las Siete Apologas
Los frutos dan testimonio de la calidad del acto.

La realidad debe experimentarse, no especular sobre ella.
El acto libre no admite especulacin alguna.

Es muy importante tener un empleo adecuado, podemos encontrar las profesiones equivocadas y evitarlas de una manera inteligente.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) Ceiln
A travs de actos confusos es imposible ejercer la Libertad.

Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los
dems; es la nica manera.
Albert Einstein
El nico y legtimo modo de ensear a los dems, se da a travs

del acto libre.
Expres mi opinin sobre cuestiones pblicas siempre que
me parecieron desgraciadas y negativas, es decir, cuando el
silencio me habra obligado a sentirme culpable de complicidad.
El silencio cobarde est en el extremo antagnico del acto libre.
67
Ascetismo
112 Ascetismo
Como ya vimos desde el tomo I, el hombre vive simultneamente en dos naturalezas: en el Ser, cuyo punto de contacto est en el
corazn, y en la existencia fsica, donde el contacto se establece
a travs de los sentidos y la mente como ordenador.
En la antigedad, los ascetas tuvieron muy claro que la nica
realidad est en el Ser; y para reencontrarse con l, decidieron abandonar la existencia de manera radical, casi total. Es
probable que muchos de ellos lo hayan conseguido, dado que su
momento histrico se prestaba para ese mtodo, por la escasa poblacin que haba en el planeta y porque la naturaleza provea a
todos sin necesidad de manipularla; aunado a esto, la mayor parte
del territorio estaba inexplorado por el hombre y poda albergar
a cualquier humano que decidiese aislarse de la apenas naciente
civilizacin. En la actualidad esto es imposible, porque ya no
existen territorios en el mundo que no pertenezcan a cierto rgimen de propiedad internacional, nacional o privada y bajo un
uso de suelo preestablecido en otras palabras, ya no hay a dnde
escaparse de una sociedad que nos tiene profundamente engranados. A esto agreguemos que, en este momento histrico, el
campo no podra dar el sustento alimenticio a los ms de seis mil
millones de personas que lo habitamos, de no ser por la manipulacin de la tecnologa que fuerza a la tierra para que produzca
ms; as que pretender vivir un ascetismo radical, aislndose
de la sociedad, sera tanto como oponerse al curso de la propia
naturaleza.
Regresemos al inicio de esta exposicin, los humanos tenemos
la opcin de orientarnos hacia dos direcciones posibles: hacia el
Ser, por medio del corazn, y hacia la existencia, a travs de los
sentidos y la mente. Frente a estas dos alternativas, nos hemos
mantenido tan identificados con la vida fsico-biolgica, que una
68
Ascetismo
ferviente decisin de dirigirnos al Ser no basta; antes tendramos

que ser conscientes del carcter insustancial, ilusorio y ensoador
de la existencia vivir en autonegacin. Y la nica direccin
neutralizante que nos permitira orientarnos hacia una naturaleza, sin olvidarnos de la otra, es la comprensin; slo a travs
de ella es posible asimilar la Sabidura universal. Un hombre es
su comprensin, y en la comprensin misma no hay excesos ni
se adoptan actitudes radicales, como sucede con el ascetismo.
Nuestro cuerpo biolgico no est diseado para los excesos, comer demasiado provoca desajustes que conducen a la enfermedad;
ayunar demasiado conduce a lo mismo. El verdadero ascetismo
no consista en dejar de comer, sino en comer slo lo necesario;
y en relacin con esto, advirtamos que el hombre actual consume
en promedio ms del doble de los alimentos que necesita.
Los ascetas tambin tenan claro que no vale la pena poseer
riquezas, porque es tanto como adentrarse en un sueo dentro
de otro sueo, y al renunciar a la sociedad renunciaban tambin
a ellas; sin embargo, abandonar los intereses terrenales con el
nico propsito de alcanzar el cielo es un verdadero absurdo,
es como dejar un deseo para aferrarse a otro. Si plantamos bien
los pies en la tierra, sin perder de vista nuestro contexto histrico,
comprenderemos que espiritualizarse de esa manera es puro
cultivo de la personalidad. El verdadero ascetismo, adaptado a
este presente en que no es posible desarticularse de la sociedad,
consiste en asumir las responsabilidades sin identificarse con
todo aquello que sea objeto de inters personal: es el arte de
vivir en este mundo sin ser del mundo.
Debemos vivir en la existencia y convertirla en toda una experiencia, para que en neutralidad podamos aprender de ella; porque el buen dueo de casa como deca Gurdjieff, asume
sus responsabilidades y cumple con su deber en esta vida, sin
creer jams en ella.
69
Ascetismo
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen

acerca del ascetismo. Lancmonos a la comprensin de las citas
textuales de ms exquisitez, y por ende de mayor trascendencia
histrica, y con ellas sustentemos lo ya expuesto; formemos as
una visin universal.
Yudhistira: Ay, Arjuna, convirtete t en soberano de este
reino! Djame irme a los bosques a vivir una vida de renunciacin. Vivir sin posesiones ni propsito, acompaado slo
por los rboles y las criaturas inocentes.
Yudhistira se meti en una visin de vida asctica: vivir de
frutas y races, lo suficiente para mantener vivo el cuerpo;
renunciando a juzgar lo bueno y lo malo, sin decirle a persona alguna qu hacer, sin resistirse a nada; caminar en una
direccin, con la cabeza inclinada en seal de humildad, sin
mirar ni hacia atrs ni hacia adelante.
Arjuna: Es tu deber gobernar y disfrutar, ayudar a los pobres
y sostener como gobernante la justicia de Dios. Un mendigo
no puede ayudar a otros, un debilucho no puede ser de ninguna ayuda a los dems hombres.
Mahabharata
Yudhistira, prncipe heredero y hermano mayor de Arjuna, despus de ganar la ltima y decisiva batalla, y desilusionado por
las incontables incongruencias de esta vida natural, se inclina por
retirarse a una vida asctica; sin embargo, Arjuna lo saca de esa
espirituosa y seductora idea y lo convence de asumir su responsabilidad como soberano de su pueblo.
Si la renunciacin y la pasividad fueran las ms altas virtudes, entonces las montaas y los rboles seran los seres ms
virtuosos de la creacin, porque las montaas y los rboles
siempre llevan una vida de desprendimiento y no se cruzan
en el camino de nadie.
Mahabharata
70
Ascetismo
Krishna hace un serio cuestionamiento al ascetismo, estableciendo un paralelismo con entidades naturales. Lo impresionante
es que en la India, en pleno siglo XXI, prevalecen muchos ascetas.
No veo a una sola criatura en el mundo que se mantenga viva
sin daar a otra. Ni los ascetas pueden mantenerse vivos sin
matar a una criatura.
Mahabharata
Con el ascetismo no es posible abstraerse de las leyes naturales:

ni de la dualidad ni de la relatividad.
Oh, Arjuna, s t un yogui! Porque el autntico yogui va
ms all que aqullos que slo siguen el sendero de la austeridad, o de la mera sabidura o de la mera accin.
El ascetismo se queda corto, en relacin con el camino de la

Yoga (original).
Ni los Vedas, ni las ofrendas de sacrificios, ni el estudio de
las escrituras, ni las obras de caridad, ni los ritos, ni las penosas austeridades, pueden revelarte la Visin Suprema del
Espritu Supremo que en ti mora.
Bhagavad Gita, XI- 48
Por s mismo, el ascetismo no es liberador.

Por espacio de seis aos el Bodhisatva se mortific pacientemente y suprimi las necesidades naturales. Tortur su
cuerpo y ejercit su Espritu en las prcticas ms severas de
la vida asctica.
Sentado bajo un rbol consider el estado de su Espritu y
los frutos de sus mortificaciones, y pens: Mi cuerpo se
debilita ms y ms, y mis ayunos no me hacen adelantar un
71
Ascetismo
paso en la busca de la salvacin. ste no es el verdadero camino. Har mejor fortificando mi cuerpo con la bebida y la
comida, poniendo as mi Espritu en situacin de encontrar
la calma.
Siddharta opt inicialmente por transitar en el ascetismo, y ante

su experiencia fallida, decidi abandonarlo.
Las mortificaciones son dolorosas, estriles, sin provecho.
Cmo podr uno liberarse del yo llevando una vida miserable, si no se logra extinguir el fuego de la concupiscencia?
Pero el satisfacer las necesidades de la existencia no es un
mal. Mantener nuestro cuerpo en salud es un deber, porque
de otro modo no podramos mantener la lmpara de la sabidura y conservar nuestro Espritu fuerte y lcido.
En esta cita se concluye que definitivamente el camino del ascetismo no es el ms acertado.

Ellos le dijeron: Por qu los discpulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los fariseos,
pero los tuyos comen y beben?
l les dijo: Podis acaso hacer que los que estn de bodas
ayunen, entre tanto que el esposo est con ellos?
Ms vendrn das cuando el esposo les ser quitado; entonces, en aquellos das ayunarn.
Lucas 5: 33-35
Jess deja claro que el ascetismo radical no es el mejor camino.

El Profeta ha dicho: Quien se conoce a s mismo, conoce a
su Seor, y no: Quien se aniquila a s mismo conoce a su
Seor, porque sabe y le consta que ninguna cosa es distinta
72
Ascetismo
de l, y por eso aade que el que se conoce a s mismo alcanza la Gnosis, es decir, el Conocimiento de Allah.
El autoconocimiento y la autonegacin no deben confundirse

con la autoaniquilacin.
No creas que viviendo en selvas sombras, en orgulloso retiro y apartamiento de los hombres, no creas t que alimentndote slo de hierbas y races y mitigando la sed con la
nieve de la gran cordillera, no creas t, devoto, que todo
esto pueda conducirte a la meta de la liberacin final.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro.
Helena Blavatsky descalifica tambin al ascetismo.

No imagines que con quebrantar tus huesos y lacerar tu carne te unes a tu Yo silencioso.
La auto-laceracin es an ms inconsciente que el ascetismo.

El supremo saber es hermoso, pero bscalo con el corazn
puro, con sentimiento noble y con nimo purificado. No trates de penetrar en el mundo espiritual por cualquier sendero externo, por medio de mortificaciones y el ayuno.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas
El ascetismo es un sendero externo.

La renunciacin con un objetivo a la vista, dejando todo a fin
de encontrar a Dios, es simplemente la bsqueda de poder.
El simple deseo de salvacin descalifica automticamente al

ascetismo.
73
Vaco interior
113 Vaco interior

En soledad, en silencio, sin palabras ni pensamientos, se est
con uno mismo. Sin ejercer parcialidad alguna hacia la personalidad, con el mutismo del vocabulario, sin la identificacin con
el yo imaginario, es como se logra la comunin interna: es
alcanzar el vaco interior.
Cuando el Sermn de la Montaa (de Jess de Nazaret) hace
referencia a la humildad, no lo hace en relacin con el concepto
moral ordinario, alude al punto en que el hombre se vuelve consciente de su vacuidad interna, porque tiene ya la certeza de que
la personalidad no es ms que una plida sombra al lado de su Ser
verdadero. En esa etapa, por la autonegacin, por la conciencia
del no-ser de la personalidad, sta se vuelve pasiva para que
el Ser verdadero se manifieste.
Una legtima aspiracin al Espritu, libre de deseo, slo surge
cuando se es consciente del propio vaco de Espritu; por eso, en
el Sermn de la Montaa, empieza Jess diciendo: Bienaventurados los pobres de Espritu. Tal estado resultara imposible
para alguien que se encuentre lleno de s mismo.
Cada experiencia en estado de identificacin deja su
propio registro como un recuerdo ms, como un sedimento adicional; y esto se agrega a los condicionamientos ya acumulados en
la mente. Y la superposicin de todos esos residuos se constituye como la base del proceso del pensamiento, que mueve a su
vez toda la actividad egocntrica.
Aclarar la mente es vaciarla del cmulo de experiencias no digeridas que la condicionan, para que restablezca as su inocencia;
porque slo una mente inocente es libre, y slo en ese estado de
Libertad es posible descubrir lo verdadero.
74
Vaco interior
Cuando hay espacio adentro de la mente surge la sed de conocimiento y hasta entonces es posible comprender lo que es vivir;
cuando hay espacio vaco en el corazn surge la sed de Luz y slo
as es posible amar.
En el momento en que surge ese vaco interior, la accin ya no
engendra reaccin; y desde el fondo ms profundo de ese vaco
emerge la Unidad.
Cuando alguien desea o anhela la Gnosis, lo hace con el bagaje que lleva dentro de s; el buscador esclarecido comprende
que jams alcanzar la Gnosis, y que en un momento dado, ser
la Gnosis quien lo toque, no sin que antes se den las condiciones
propicias: la autonegacin; porque slo a travs de ella, el legtimo buscador puede formar en s mismo su propio vaco: el
Santo Grial.
Con la intencin de profundizar ms sobre el Vaco interior, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de las
fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica,
para as construir una visin universal.
El vaco es para el Tao su eficacia.
Por principio de polaridad, en la nada est la totalidad.

Treinta radios convergen en el cubo de una rueda; lo til
para el carro es su nada.
Con arcilla se fabrican las vasijas; en ellas lo til es la
nada.
Se agujeran puertas y ventanas para hacer la casa, y la
nada de ellas es lo ms til para ella.
As pues, en lo que tiene ser est el inters. Pero en el
no ser est la utilidad.
75
Vaco interior
En el vaco de la nada est la utilidad.

Llegar al vaco extremo es conservar la quietud verdadera.
Los seres todos estn conjuntamente hechos por l, y los vemos volver a l. Los seres pululan y luego vuelven a su raz.
En la raz de todo se encuentra el vaco de la nada

No seas un encarnador de la fama; no seas un depsito de
planes; no seas un empresario de proyectos; no seas un propietario de sabidura. Encarna al mximo lo que no tiene
fin y pasea por donde no hay huella. Afrrate a todo lo que
has recibido del Cielo pero no creas que tienes nada. S vaco, eso es todo. El Hombre perfecto usa su mente como un
espejo, sin perseguir nada, sin acoger nada, respondiendo
sin guardar. As es como puede ganarle a las cosas sin lastimarse.
Chuang-Tzu
El vaco absoluto no tiene fin. Chuang-Tzu nos invita a convertirnos en ese vaco.
Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen,
el sujeto pensante se desvanece;
y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen.
Las cosas son objetos debido al sujeto,
y la mente es tal debido a las cosas.
Entiende la relatividad de ambos,
as como la realidad bsica: la Unidad del vaco.
En la Unidad del vaco absoluto se encuentra la nica realidad

fundamental; aunque la mente relativa no lo comprenda.
Si nos despojamos de todos nuestros deseos y reconocemos
distintamente la no existencia de la materia, alcanzaremos
76
Vaco interior
el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condiciones de la vida inmaterial.

El estado supremo de la conciencia existencial es la comprensin de la insustancialidad de la materia, en ella y por ella se abre
el vaco interior.
La mejor salsa es el hambre.
Scrates
El vaco del hambre es la antesala de la saciedad.

Aquello de lo que ests falto, el Padre perfecto una vez ms
lo llena. l es bueno. Conoce a sus simientes, porque es el
que las ha sembrado en su paraso. Pero su paraso es su
lugar de reposo.
Lo que est lleno es inaccesible; la Luz slo puede penetrar en

el espacio de lo que se est falto.
Quiero que entiendas que t no eres, que t no posees cualidad alguna, que no existes y que no existirs jams, ni por
ti mismo, ni por l, ni en l ni con l. Slo si logras reconocer en tu existencia la cualidad de la nada podrs conocer
a Allah.
Para abrir el vaco interior, el mejor instrumento es la autonegacin.

Si alguno se pregunta por qu medio es posible llegar a conocerse a s mismo, es decir, de qu modo es posible llegar
a conocer el alma y al propio Allah, la respuesta es la siguiente.
77
Vaco interior
El camino est encerrado en estas palabras: Allah Es y la

nada con l.
Nuestro vaco interior es consustancial con el vaco profundo del

Ser universal.
Cuando te has alejado por entero de la criatura, y de lo que
es visible, y has devenido nada para todo lo que es naturaleza y criatura, te hallas entonces en ese Uno eterno, que
es Dios mismo; entonces percibirs y sentirs en tu interior
la ms elevada virtud del amor.
En el vaco de la nada se encuentra la Unidad eterna, que es

el verdadero Amor.
All donde est la Nada, el amor de Dios trabaja en solitario.
Desde el vaco de la nada se ejerce la voluntad del Ser.

Todas las almas buscan en algo, y es as que no lo encuentran. Pues cuando hay algo a lo que el alma se puede adherir, entonces el alma slo encuentra ese algo, y toma su reposo en ese algo, hasta que advierte que ha de encontrarse
en la Nada, y sale del algo para ir a la Nada, a esa Nada a
partir de la cual se han hecho todas las cosas.
Nunca esperemos encontrar la Verdad en algo, porque cualquier algo es algo manifestado, y toda manifestacin es ilusoria.
Has de considerar la vacuidad de lo aparentemente lleno,
la plenitud de lo aparentemente vaco. Mira al fondo ms
recndito de tu propio corazn.
78
Vaco interior
La vacuidad plena y la totalidad absoluta estn en los extremos

de la dualidad, por lo tanto, son lo mismo. La Nada y el Todo
reposan en la Unidad.
El hombre que es como la nada no tiene miedo, no tiene
ambicin; est solo, pero no aislado.
En el vaco interior se encuentra la Conciencia absoluta.

No somos nada. Tal vez tengamos un nombre y un ttulo y
una propiedad y una cuenta en el banco, tal vez tengamos
poder y seamos famosos. Pero a pesar de todas estas protecciones, no somos nada. Posiblemente no tengamos la menor
conciencia de este vaco, de esta nada, o quiz no queramos
ser conscientes de ello; pero el problema est ah, hagamos
lo que hagamos para evitarlo.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
Nuestra nica realidad est en la nadidad del vaco interior.

su transformacin.
Aceptemos incondicionalmente nuestro vaco interior como

nuestra nica realidad.
Slo cuando la taza est vaca es posible llenarla. Slo cuando la mente y el corazn se encuentran totalmente vacos
son capaces de comprender; entonces pueden vivir. Pero estar completamente vacos no es un fenmeno negativo. Por
lo contrario, es la forma ms elevada de inteligencia. El
79
Vaco interior
vaco completo es la forma ms elevada del amor, en la que

no existe un solo rasguo de la memoria, una sola palabra,
ni una sola conclusin que distorsione la percepcin.
Abramos nuestro vaco interior, nuestro Santo Grial, que slo puede ser llenado por la Luz de la Fuente original.
114 Transfiguracin
El proceso que prosigue al renacimiento del alma, la gran
restauracin de la manifestacin corprea del hombre, la parte
final del camino que posibilita el regreso a la Patria original, es
la transfiguracin. Es producto de la Gnosis original de Hermes
Trismegisto, en que el hombre fsico es invadido esencialmente
por el resplandor del alma. Bblicamente hablando, es el renacimiento de agua y espritu conocido en el cristianismo como
transustanciacin; es la culminacin de la Bodas alqumicas de
Cristin Rosacruz.
Para que pueda desplegarse semejante proceso, es necesario
que se den ciertas condiciones, que en su conjunto constituyen
la base de la alquimia. En este proceso, la muerte se reviste
de inmortalidad; esto qued representado por los alquimistas, de
manera velada, en la intencin de transformar el plomo en oro.
En contrasentido con algunos sistemas de yoga, el cuerpo fsico
no debe menospreciarse ni sacrificarse, antes bien, hay que transmutarlo; para eso debemos comprender que no existe mtodo alguno en que el cuerpo se transfigure a s mismo, slo el alma es
capaz de realizarlo. No obstante, antes debe comprenderse una
condicin bsica: el cuerpo es quien debe adaptarse al alma, y
nunca en sentido inverso. El cuerpo no entrar en comunin con
el alma hasta que se haya concretado la fase de la transfiguracin.
80
Transfiguracin
Cuando el tomo Nous original el centro geomtrico del microcosmos es tocado por la radiacin de la Fuente original, emite
una fuerza vibratoria que en primera instancia repercute en el
sistema nervioso que es movido por impulsos electromagnticos
a travs de las neuronas; ste a su vez estimula a las glndulas
para que todo el sistema endocrino secrete una qumica renovada,
misma que es vertida al torrente sanguneo representado simblicamente por el Jordn que alimenta a todas las clulas. La
glndula Timo juega un papel fundamental, secreta una nueva
hormona que inunda la sangre para que una nueva Luz ilumine
la cabeza; con ella se reactiva la glndula Pineal, que se abre
como una ventana para que fluya por all la Fuente original y se
cierre el circuito energtico que reunifica y renueva la cabeza y
el corazn con esto se establece todo un crculo virtuoso.
La transfiguracin es, en trminos de fsica, toda una restructuracin de fuerzas electromagnticas; en ella se experimenta
el apoyo especfico de la Fraternidad universal, que es ofrecido
por este medio para que mantenga su carcter impersonal y sin la
mediacin de entidad alguna. En un sentido ms global, La transfiguracin es el verdadero significado de la evolucin.
Con la intencin de profundizar ms sobre la transfiguracin,
reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de
las fuentes filosficas originales. Se seleccionaron aquellas que se
consideran de mayor trascendencia histrica, para as construir
La belleza del bien baa su mente en la Luz, y atrae para
arriba hacia s su alma, y cambia al hombre entero en sustancia eterna. Pues no puede ser, que un alma se convierta
en un dios mientras mora en un cuerpo humano; debe ser
cambiado, y luego contemplar la belleza del bien, y con
ello devendr un Dios.
La Luz es la sustancia transformadora.

81
Transfiguracin
La mente tiene el alma por su transmisor; el alma tiene por

transmisor al espritu vital; y el espritu vital, atravesando
las arterias junto con la sangre, mueve al cuerpo.
El estado sanguneo es fundamental; debe cuidarse con una alimentacin propia.

Lo que he dicho de la preparacin del oro, la actividad del
Sol espiritual, se ha cumplido.
Hermes Trismegisto, Tabla esmeraldina
El oro simboliza la Luz solar fundamental.

Cuando estos dos, alma y espritu, se hayan puesto a tono,
sern dignos de recibir al alma suprema.
El Zohar
El alma renovada, el vestido nupcial citado en Las bodas

alqumicas de Cristin Rosacruz, es el instrumento renovador.
El Bodhisatva transit por los caminos con el cuenco del
mendigo en la mano.
Pero la majestad de su Espritu no poda ocultarse bien bajo
la pobreza de su aspecto. Su noble continente delataba su
real origen, y sus ojos irradiaban el fervoroso celo por la
Verdad. La belleza de su juventud, transfigurada por la santidad, circundaba su cabeza como un halo.
En esta cita se habla de un Siddharta ya transfigurado.

El cliz est lleno del Espritu Santo y pertenece al Hombre
eternamente perfecto. Al beberlo haremos nuestro al Hombre perfecto.
82
Transfiguracin
El cliz del vaco interior slo puede ser llenado con la energa
fundamental del Espritu supremo.
Ocurri que un gran resplandor luminoso lleg sobre Jess
y lo envolvi lentamente. Y Jess se elev en el espacio, y
los discpulos lo miraron hasta que subi al cielo, y todos
quedaron silenciosos.
Y los ngeles y arcngeles, y todas las potencias de las regiones superiores entonaban himnos, y todos oan sus cnticos.
Mas los discpulos estaban reunidos y llenos de terror. Y a
la hora de nona del da siguiente, los cielos se abrieron y
vieron descender a Jess en medio de un inmenso esplendor.
Pistis Sophia I: 18,22-24
Descripciones de Jess transfigurado.

Hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es
la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. As
tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.
Corintios I 15: 40,42-44
Pablo hace referencia a la transfiguracin, empleando el trmino resurreccin.

Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Corintios II 5: 17
Asimilar la Fuente original es estar en la energa crstica.

La alteracin se hace por naturaleza, y lo que es espeso y
grosero se vuelve sutil y tenue. Es lo que tambin dice Ascanius en la Turba: El Espritu no se une al cuerpo hasta que el
83
Transfiguracin
cuerpo est perfectamente purgado y limpio de su inmundicia y de sus mculas.

En el momento de la conjuncin, se ven aparecer muchas
cosas milagrosas. Entonces el cuerpo imperfecto, mediante
el fermento, toma un color firme y permanente, y este fermento es el alma del cuerpo imperfecto: y el Espritu, por
medio del alma, se une con el cuerpo y se transforma con
l en el color del fermento, que se hace una sola cosa con
ellos.
Nicols Flamel, El deseo deseado
En esta descripcin alquimista de la transfiguracin, tambin se

asigna al alma un papel de enlace fundamental entre el Espritu y
el cuerpo.
Dice Hermes: Nuestra obra consiste en la conversin y el
cambio de los cuerpos de un ser a otro ser; de una cosa en
otra cosa, de debilidad en fuerza, de grosura y espesura en
tenuidad y blandura, de corporalidad en espiritualidad, del
mismo modo que la semilla del hombre al estar en la matriz
de la hembra da lugar, por conjuncin natural, a la mutacin
y cambio de una cosa en otra cosa, hasta que es formado el
hombre perfecto.
Una descripcin ms del cambio de cualidad sustancial generado

en la transfiguracin.
Mirar sin la interferencia del pasado es mirar en completo
silencio. Y en ese silencio se produce una mutacin, sin reflexin, sin planeamiento, y sin condicionamientos. Y slo
esa mutacin puede traer orden al mundo.
Como crisol para la transfiguracin, Krishnamurti habla del silencio y del no-tiempo.
84
Gozo
115 Gozo
Desde lo ms profundo del interior, desde el Ser original, surge
el gozo que se proyecta en el mundo de las formas; se origina
en lo que somos y se dirige hacia lo que hacemos. Tiene
presencia en el anhelo de todo hombre, sin importar su condicin
externa.
La expresin inmediata del Ser, cundo se manifiesta tras la trascendencia del deseo, es precisamente el gozo. Tal como la Luz
disipa las tinieblas, cuando el gozo surge desde la realidad
del Ser, diluye el deseo proveniente de la ilusin del ego,
que est en la divisin y en el tiempo. A travs del gozo es posible
reconectarse con la esencialidad.
Siempre debemos preguntarnos si experimentamos gozo en cada
una de las cosas que hacemos; si no lo hay, entonces el tiempo
oculta el momento presente y la existencia se convierte en una
carga. En la experiencia del presente la carga se aligera y el
gozo reaparece en el flujo de la vida.
En el momento en que desaparece el gozo, inmediatamente empezamos a crear sufrimiento; imposible mantenernos estticos en
medio de los dos. Hay una cita muy controvertida de Jess de
Nazaret, que puede interpretarse como radical an ms que la
ley del Talin: Cuanto ms tengas, ms te ser dado; y si nada
tienes, hasta lo que tienes te ser quitado. Si se introduce en el
contexto de este tema, veremos que cuanto ms gocemos lo que
es, en el presente, ms felicidad recibiremos; cuanto menos
gocemos lo que es, la poca felicidad ser disipada. Es por eso
que a la existencia nada debemos exigirle, simplemente gocemos
lo que nos ha sido dado: quien est agradecido con la existencia, recibir an ms de ella; el que no le est agradecido, an
lo que tiene lo perder.
85
Gozo
El gozo, como cualidad del Ser, est siempre presente; para

percibirlo, slo es posible sin la interferencia del pensamiento.
Los animales por naturaleza, al no ser movidos por una mente
condicionada, se mantienen de manera casi permanente en estado de gozo; tan slo mirarlos, en plena atencin, ya es una meditacin. Ellos permanecen siempre en el ahora, a menos que
el hombre los domestique y les transmita algo de su angustia
y su ansiedad, producto de su mente.
Todo lo no-deseable ocurre siempre en la mente del hombre,
mientras que la perfeccin de la Vida fluye siempre con la mente
o sin la mente; y si bien, vemos que de cualquier modo la dicha
de la Vida tiene que fluir, por qu preocuparnos? Aceptemos y
deleitmonos con la existencia tal y como es; porque, mientras
disfrutemos como Somos, estaremos vinculados con la verdadera Vida, con la autntica Fuente original.
Revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, apreciemos las de mayor trascendencia histrica y generemos una visin universal, para as profundizar con ms detalle
sobre el gozo.
El sabio nunca buscar el gozo en las cosas de este mundo,
pues los placeres que ellas reportan, son tan slo el presagio
de los sufrimientos que luego han de venir. Todo es transitorio, igual que viene se va.
Bhagavad Gita, V- 22
El verdadero gozo slo viene del interior; en lo externo todo es

transitorio y cambiante.
Aqul que halla su felicidad en la visin interior del Conocimiento, tiene sujetos sus sentidos y gozoso el corazn,
debido a la experiencia de su propia vida interior. Una vez
alcanzado este estado, para l, el oro no tiene ms valor
que las piedras de la tierra.
86
Gozo
En el gozo del corazn no intervienen las inclinaciones naturales

de los sentidos.
Cuando la mente est en silencio, descansndola en reposo
adentro, en comunin con el Espritu, ste queda inmediatamente libre de los insaciables deseos. Slo entonces se
goza de la unin con Dios.
Una pausa silenciosa de la mente, un instante de unin con el

interior, aquieta la identificacin con los sentidos.
A travs de la mente y los sentidos: vista, odo, olfato, gusto
y tacto, el Seor del cuerpo observa este mundo, y su Conciencia goza de l.
Bhagavad Gita, XV- 9
Cuando cesa la identificacin con la mente, entonces los sentidos se convierten en un instrumento del Ser.
Hay cinco meditaciones []: la tercera meditacin es la del
gozo, en la que debes de pensar en la prosperidad de los
dems.
En el bien ajeno se manifiesta el ms legtimo gozo.

Los que no se conocen a s mismos no gozarn, en verdad, de
las cosas que poseen. Ms los que hayan alcanzado el propio
Conocimiento, estos s gozarn de ellas.
Cualquier manifestacin de gozo ser posible slo en el autoconocimiento.

Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor;
as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
permanezco en su amor.
87
Gozo
Estas cosas les he hablado, para que mi gozo est en ustedes, y su gozo sea cumplido.
Este es mi mandamiento: Que se amen unos a otros, como
yo los he amado.
Juan 15: 10-12
La manifestacin ms transparente y legtima de gozo emana de

la Unidad y el Amor.
Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es
el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra
por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern
a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de
la justicia, porque de ellos es el reino de los Cielos.
Bienaventurados son cuando por mi causa los vituperen y
los persigan, y digan toda clase de mal contra ustedes, mintiendo.
Gocen y algrense, porque su galardn es grande en los Cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes
de ustedes.
Mateo 5: 2-12
El punto nodal del sermn de la montaa es el gozo que surge

desde el vaco interior.
No tengo yo mayor gozo que ste, el or que mis hijos andan
en la Verdad.
Tercera Epstola de San Juan Apstol 1: 4
88
Gozo
Todo lo que reunifica con la Verdad del Ser se traduce en gozo.

Como el jade,
como un collar rico,
como un ancho plumaje de quetzal,
estimo tu canto al Dador de Vida,
con l me gozo,
con l bailo entre los atabales
en la florida casa de primavera.
Nezahualcyotl, He llegado aqu: Yo soy Yoyontzin
En el Ser universal est el Origen de toda manifestacin de gozo.

El gozo llega con la renuncia.
Slo cuando se suelta la identificacin con el mundo externo se

accede al gozo.
El placer tiene una continuidad; el gozo, no. Cuando decimos: estoy gozoso, el gozo ya ha terminado, el gozo es
algo que llega inmediata y naturalmente y que se va tambin de la misma forma; sin embargo, si nos aferramos a l,
se convertir en un recuerdo, en un placer.
El gozo no est condicionado por el tiempo ni la forma.

En el momento del gozo no existe conciencia de la propia
identidad. Cuando hay felicidad no decimos soy feliz.
El verdadero gozo no es un alimento asimilable para la personalidad, es decir, la falsa identidad.

89
Del hombre natural al Ser original
116 Del hombre natural al Ser original

A lo largo de los cuatro tomos, en diversos temas, se ha reiterado que el hombre natural no tiene la posibilidad de conocer al
Ser original, mucho menos alcanzarlo; que a travs de su personalidad, y la mente que la conduce, slo puede comprender y de
manera muy parcial el comportamiento de la existencia; pero en
relacin con la Naturaleza del Ser, se mantiene ajeno a la posibilidad de comprenderlo.
En primera instancia, el ttulo de este tema pudiera parecer
contradictorio a estos planteamientos, pero no es as. Se expondrn las citas de los libros universales que permiten comprender
que la personalidad puede ser tocada por la magnificencia del
Ser, pero no como producto de su voluntad, sino por alcanzar la
conciencia de la cualidad ilusoria de su personalidad, es decir, por
la autonegacin y la entrega. Bajo estas condiciones, el hombre
deja de lado la conciencia existencial para vivir en la Conciencia del Ser.
Este proceso llega tras la culminacin de la transfiguracin,
que permite la restauracin de todos los cuerpos existenciales con
el toque vibratorio de la Luz del alma renacida.
En esta etapa queda la certeza de que el cuerpo fsico, aun
cuando se hubiera convertido en el objeto del deseo, por la identificacin con la mente y los sentidos, nunca debe rechazarse
ni exponerse a sacrificios y torturas para ser dominado. Por lo
contrario, hay que prepararlo para que reciba el toque de la
Naturaleza absoluta de Ser universal y entre as en comunin
con l.
Este proceso slo ser posible cuando se tenga la disposicin
de permitir que la personalidad menge, para que el verdadero
Ser emerja.
90
Es momento de profundizar ms, con las citas de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales.
Revismoslas para que se manifieste en nosotros una visin universal.
El ignorante piensa que Yo soy esta forma de naturaleza inferior que Yo adopto y que l puede ver con sus ojos mortales.
l no conoce mi naturaleza interior. sta es imperecedera
y suprema. Mi gloria no la ven todos, pues estoy escondido
detrs de mi misterioso velo. Engaados por mi apariencia,
la gente no me reconoce. Yo soy el que no tuvo principio y
nunca ha de tener fin.
Bhagavad Gita, VII- 25 y 25
En esta cita se establecen las abismales diferencias entre las dos

naturalezas y lo que esconde la Naturaleza original.
Veo que por la misericordia de Dios ha venido a haber en m
una forma que no se ha hecho a partir de la materia, y he
salido de m mismo, y entrado en un cuerpo inmortal. No soy
ahora el hombre que era; he nacido de nuevo en la Mente, y
la forma corporal que antes era ma ha sido alejada de m.
Ya no soy un objeto coloreado y tangible, una cosa de dimensiones espaciales; soy ahora extrao a todo eso, y a todo
lo que percibes cuando contemplas con la vista del cuerpo.
Para ojos como los tuyos, hijo mo, no soy ahora visible.
Tras el renacimiento y la transfiguracin, viene el despliegue del

Ser hacia el hombre natural.
Quera ofrecerte mi reino, dijo el rey; pero si lo hiciera, no
le haras ms caso que a un puado de ceniza.
Y el Buddha dijo: S que el corazn del rey rebosa de amor,
y que a causa de su hijo siente una profunda tristeza. Pero
que los amorosos lazos que lo sujetan al hijo que perdi,
91
lo sujeten con igual bondad a todos los seres; y en vez de

ese hijo, recibir uno ms grande que Siddharta: recibir al
Buddha, el maestro de la Verdad, el predicador de la justicia, y la Paz del Nirvana penetrar en su corazn.
Suddhodana tembl de alegra cuando oy las melodiosas
palabras de su hijo, y juntando las manos exclam, con lgrimas en los ojos, maravilloso es el cambio! La abrumadora tristeza ha huido. Antes mi corazn afligido estaba pesado; pero ahora recojo el fruto de tu gran renuncia.
Despus de que la naturaleza fsica del hombre ha sido tocada

por el Ser, las cosas de este mundo se miran como son: intrascendentes.
Slo aquellos que no creen me llaman Gotama, pero ustedes llmenme el Buddha, Bhagavat, el maestro. Y eso ser
justo, porque en esta misma existencia he entrado en el
Nirvana, y la vida de Gotama ha concludo.
Este cuerpo, que es el cuerpo de Gotama; se descompondr
a su tiempo; y despus de su descomposicin nadie, nadie,
ni Dios ni hombre, ver ms a Gotama. Pero Buddha no morir; el Buddha vivir eternamente en el cuerpo sagrado de
la Ley.
Despus del gran toque del Ser, la vida del hombre natural concluye para dar paso al Hombre verdadero.
Yo no soy el primer Buddha que ha venido a la Tierra, ni ser
el ltimo. Yo he venido a ensearles la Verdad y he fundado
sobre la Tierra el reino de la Verdad. Gotama Siddhartha
morir, pero el Buddha vivir, porque el Buddha es la Verdad, y la Verdad no puede morir.
Al igual que el Ser, el Hombre verdadero no est en el tiempo.

92
Pitgoras purific su alma, reanim y salv lo que haba de

divino en ella y condujo hacia lo inteligible su ojo divino,
cuya conservacin, segn Platn, es ms importante que la
de diez mil ojos carnales. Slo con su mirada penetrante se
percibe la Verdad de todos los seres.
El hombre natural, revestido del Ser original, es capaz de contemplar la Verdad.

Jess se humill hasta la muerte, aunque la vida eterna reviste. Despus de despojarse de estos harapos perecederos,
se revisti de la incorruptibilidad que nadie puede sustraerle.
Despus de la muerte de Jess de Nazaret es cuando deviene el

Cristo inmortal.
la Verdad como creencia y adorarla a ella y, entonces, volver
Tras la Conciencia del Ser, existe el riesgo de identificarse con su

propia manifestacin, y con esto regresar a la conciencia natural.
Si has dejado la vida imaginaria y abandonado la baja condicin figurada de ella, has llegado a un estado de vida que se
halla por encima de las imgenes, las figuras y las sombras;
as, habindote reunido con tu origen, de aqu en adelante
nada de la Tierra podr daarte.
A un hombre que no se identifica con la existencia, nada de este

mundo lo toca.
93
Si alguien pretende investigar el Campo Divino, o sea, la

Revelacin Divina, debe reflexionar primero si desea morir
para el Mundo Profano y para su voluntad propia, y con eso
tornarse en un solo Espritu con la Revelacin Divina.
Jacob Boehme, La Llave
Primero hay que morir para el mundo ilusorio y as llega el toque

del Ser original; esta es la esencia de la no-identificacin.
Cuando Dios revela sus misterios a algn hombre, l tambin le da una Mente y una capacidad para expresarlos.
La revelacin del Ser llega para irradiarse, para soltarse cual

imagen de un espejo.
Podemos considerar la entidad del Cristo Jess, en el sentido como la describe el Evangelio de Juan, como Jess de
Nazareth antes del bautismo, o como Cristo despus del
bautismo.
Antes del bautismo fue Jess de Nazaret la personalidad;

despus del bautismo Es el Cristo.
117 Adversidad
En su estado natural, el hombre se cree libre y consciente de s
mismo y del medio en que se desenvuelve, difcilmente advierte
que su realidad existencial difiere mucho de su percepcin condicionada; y siempre que as sucede, la propia naturaleza se encarga de propiciar los tropiezos necesarios para que se vislumbre al
menos una ligera duda que le permita dirigir su mirada hacia otros
escenarios ms objetivos.
94
Adversidad
La adversidad es una experiencia que todos necesitamos conocer y siempre llega de manera recurrente, combinada con los
mecanismos naturales regulados por la Ley. Es tan necesaria, que
todos los grandes brincos evolutivos de las especies de la naturaleza han sido impulsados precisamente por alguna circunstancia
adversa.
La magnitud de los incidentes adversos es sumamente relativa.
Mientras que un problema puede asfixiar a unos, para otros pasa
de manera casi inadvertida; asimismo, una circunstancia comn
puede significar una gran leccin para unos o envenenar la cabeza
de otros. Por lo tanto, el problema no est en adivinar si llegar o
no la adversidad, ni en qu grado o en qu momento nos alcance;
nos acecha a todos y estamos obligados a mantenernos siempre
atentos para recibirla. No para encararla y desafiarla, sino para
vivirla en la no-identificacin; en otras palabras, preparados para
asumirla con aceptacin plena, mirndola como un simple sueo
que le acontece a una personalidad que no es nuestro Ser.
Cada momento desastroso contiene una dimensin renovadora de la que comnmente no somos conscientes. En la medida
que alguien est preparado para afrontar una pesadilla, estar
predispuesto y abierto para despertar; en contrasentido, quienes sucumben fcilmente ante las circunstancias adversas, estn
predestinados a permanecer dormidos. Porque en la adversidad
extrema mengua el sentido de identidad disminuye la identificacin con el yo ilusorio y se agudiza la Conciencia del
presente. Los nios que han vivido una infancia adversa suelen
convertirse en jvenes maduros y responsables; por Ley de compensacin, cuando el hombre pierde algo en la forma, lo gana
en la Libertad de su Conciencia; no obstante, para que esto as
suceda, es preciso gozar de cierta madurez.
Siempre que la adversidad llega, hay que aceptarla y afrontarla en neutralidad; sin construir historias que nos siten en el
papel de vctima. La depresin nunca debe instalarse en nosotros,
es reprochable porque contagia a los dems y no tenemos derecho
alguno de daarlos.
95
Adversidad
Para cerrar, dejemos bien claro que aceptar la adversidad no

significa resignarse a ella; la aceptacin es producto de la noidentificacin, la resignacin es un momento de debilidad en un
acto de resistencia proveniente del ego. Adems, el aprendizaje es extremadamente lento en la resignacin, mientras que en la
aceptacin emerge inmediatamente la Luz. En la medida en que
la Conciencia mueva la actuacin del hombre, menos necesaria
ser la adversidad.
Con el propsito de profundizar ms sobre los contenidos de
este tema, se ponen a su disposicin algunas citas compiladas de
los libros universales ms significativos, para as generar una visin universal.
No puedo matar a mis maestros, aunque ahora estn turbados por la codicia; an son mis sagrados maestros. No s si
deseara vivir despus de ver muertos a los hijos de mi to
el rey Dhritarashtra. Mi mente no puede discernir cul es mi
deber. Ni el reino de este mundo entero, ni el reino de los
dioses en el cielo, pueden apaciguar el fuego de la pena que
quema mis entraas.
Bhagavad Gita, II- 5, 6, 7 y 8
En vsperas de la batalla final, Arjuna se enfrent con la disyuntiva de decidir si luchar o no luchar; como siempre sucede, la
dualidad y la relatividad lo introdujeron en un enorme conflicto
moral, que le exigi grandes dosis de sabidura para resolverlo.
Cuando reina la tranquilidad puede un hombre vulgar ser
confundido con un sabio.
Confucio
Es necesaria la adversidad para que el discernimiento se agudice.

Es fcil ser rico y no altivo; es difcil ser pobre y no quejoso.
Confucio
96
Adversidad
No cualquier pobre-hombre pasa las pruebas que muestra la

adversidad.
El hombre superior es ms fuerte que la necesidad. En la
necesidad, el hombre vulgar desfallece.
Confucio
La adversidad se debe afrontar con Sabidura.

Cuando el Cielo quiere otorgar a alguien una gran misin,
antes llena su corazn de amarguras, somete a la fatiga sus
nervios y sus huesos, entrega sus miembros y todo su cuerpo
al tormento del hambre, le reduce a una extremada indigencia, contrara y derriba todas sus empresas. Por estos
medios despierta en l los buenos sentimientos, fortifica su
paciencia y le comunica lo que todava le faltaba.
Confucio
La adversidad es una grandiosa maestra.

Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena esposa
sers feliz, si no, te hars filsofo.
Scrates
Detrs de la adversidad viene la compensacin.

Cada lgrima ensea a los mortales una verdad.
Platn
Con la no-identificacin se pueden evitar las lgrimas.

La sabidura es un adorno en la prosperidad y un refugio en
la adversidad.
Aristteles
An en la prosperidad, la Sabidura nunca est de sobra.

97
Adversidad
En las adversidades sale a la Luz la virtud.

Aristteles
Es el Sabio quien otorga Luz en la adversidad.

La virtud resplandece en las desgracias.
Aristteles
En la adversidad, el Hombre virtuoso juega un papel protagnico.

En la adversa fortuna suele descubrirse al genio, en la prosperidad se oculta.
Horacio
En cualquier escenario de alto contraste es donde se exhibe la

genialidad.
La Verdad pone de manifiesto a la mentira. Es necesario de
hecho es un deber que las mentiras y los vicios no permanezcan ocultos: deben ser mostrados.
Paracelso, Las Siete Apologas
El mejor mtodo para exhibir la mentira es el contraste con la

Verdad; esto determina que debemos ser siempre transparentes.
Si no nos defendiramos, nuestros agresores acabaran por
creer que tiene razn, se tomaran por justos y todava saldran de ellos ms errores, inmundicias, deshechos y engaos. Hay que desenmascarar a los vocingleros.
Ante la falsedad y la mentira, cualquier indiferencia se convierte en complicidad.

98
Adversidad
De la inconciencia resulta la diversidad de opiniones, las

falsificaciones y las doctrinas errneas, que incluso hacen
difcil la eleccin a los ms inteligentes de los hombres.
Todo esto ser abolido, como creemos que ocurrir, y ser
reemplazado por unas directrices eternamente inmutables,
lo ser gracias a los hombres dedicados a esta tarea.
No deseamos en absoluto atribuirnos el honor de que nos
fuera encomendada en exclusiva una obra tan enorme.
El desconocimiento de la relatividad deriva en inconciencia;

esto exhibe la necesidad de comprender las Leyes universales.
Nadie est eximido de esa responsabilidad.
En la vida ordinaria derramamos lgrimas por muchas cosas que suceden como destino a nuestra alma. Sin embargo,
podemos llegar a un punto de vista tal en que el destino
de los dems despierte en nuestra alma el mismo inters y
sentimientos profundos que pudieran producirnos nuestras
propias experiencias.
Es ms fcil aprender en cabeza ajena, slo es necesario considerar a nuestros semejantes.

Gandhi, el mayor genio poltico de nuestro tiempo, nos ha
demostrado que el pueblo es capaz de grandes sacrificios
una vez identificada la va correcta. El trabajo que este
hombre ha realizado por la liberacin de la India es un testimonio viviente de que la voluntad gobernada por una firme
conviccin es ms fuerte que el poder material, que aparenta ser invencible.
Ante la ms grande adversidad, siempre estar latente en nuestro interior la ms grande genialidad.
99
Moral
118 Moral
Las leyes humanas, los mandamientos, las reglas, las normas, la
tica y la moral resultan indispensables para quienes se conducen y se mantienen ajenos a la Conciencia, debido a la separacin de su esencia casi toda la humanidad. El objetivo de toda
ley y de todo orden establecido por la sociedad, es permitir que
el curso de las cosas llegue siempre a un buen trmino; la ley del
hombre permite que las circunstancias se mantengan dentro de
un cierto control y que nada rebase los lmites preestablecidos.
La moral se construye desde la naturaleza humana y se despliega en todos los mbitos sociales, an al margen de la religiosidad;
porque hasta un ateo es moral y se conduce dentro de dichos cnones. El ejercicio de la moralidad fluye a travs del abanico
que se abre en el interior de la dualidad bien-mal; y dentro
de ese espectro, las personas obran segn el sentido de lo que
consideran que es el bien nadie en su juicio reconocera que
procede desde el mal.
El gran vaco que alberga la moral est en su carcter relativo,
lo que la hace moldeable y adaptable al estado de conciencia existencial de cada hombre: el ladrn suele creer que procede desde
el bien, porque piensa que es justo tomar por mano propia lo que
la sociedad le ha negado; el terrorista puede creer que es bueno
matar, porque considera que el sacrificio de vidas humanas se justifica con el cumplimiento de su ideal sobre el restablecimiento
de un nuevo orden social Maquiavelo lo dej inscrito en su frase:
El fin justifica los medios. Son pocos quienes comprenden que
el bien de este mundo es relativo y que, por naturaleza propia,
el ejercicio de este limitado bien est totalmente condicionado
por la mente colectiva. Es posible ser una buena persona mecnicamente, pero esa bondad nunca ser verdadera y estar
siempre alejada de la accin sin identificacin.
100
Moral
La moral proyecta un camino basado en el dominio de s

mismo, que demanda un comportamiento incapaz de rebasar los
lmites de las formas establecidas; exige frenarse ante las propias
bases de la moralidad: insta a callar, cuando el impulso es gritar;
pide calma y cordura, cuando el centro emocional est invadido
de clera; invita a la cortesa, cuando la mente exige venganza. En
resumidas cuentas, ese civilizado dominio de s exige siempre
una actitud contradictoria a los instintos naturales, olvidando
que desde su origen natural el hombre procede de una bestia y
contina siendo una bestia, pero un poco civilizada.
Con el paso del tiempo y con el cmulo de contradicciones naturales, se genera en el hombre una atmsfera de tensin que,
como todo, tiene sus propios lmites y tarde o temprano explota
adems de individual, este fenmeno es tambin colectivo: de
ah el origen de todos los estallidos sociales. Biolgicamente an
somos animales, aunque un tanto evolucionados; ante esto, resulta fcil advertir que los animales poseen tambin sus conflictos
propios y construyen para s una moral que no difiere demasiado de la nuestra.
Las filosofas tico-morales establecen las bases para la construccin de una sociedad en este mundo que sea cada vez mejor; las teologas moralistas edifican todos sus planteamientos con
la pretensin de influir en otro plano de existencia para una mejor
vida despus de la muerte biolgica a partir de un buen comportamiento en este plano fsico. Tanto las filosofas morales,
como las teologas moralistas, abonan al perfeccionamiento
de la sociedad de este mundo ambos planos forman parte de
una misma vida dialctica, pero no liberan al hombre. Por lo
contrario, pueden anclarlo ms a las condiciones de una sociedad ms agraciada, que por sus buenas cualidades resultara
ms difcil de soltar; en su sofisticacin, y en un mayor nivel de
perfeccionamiento, dicha sociedad podra hacerse tan seductora
que, en identificacin con ella, algunos podran llegar a mirarla y
amarla como si fuese la antesala del cielo una mirada de esto
la ofrece Aldous Huxley en su novela Un mundo feliz.
101
Moral
Reconozcamos que indiscutiblemente resulta importante procurar el bien de este mundo, porque a pesar de su relatividad y
que no permite el reencuentro con el Ser, determinar el estado
de conciencia existencial que se lleve al ms all, despus del
umbral, y la cualidad de la morada en que seamos acogidos; para
que desde all o en otra probable reencarnacin sea posible
proseguir en mejores condiciones con la bsqueda de la Libertad.
No obstante, la procuracin del bien de esta existencia no
debe polarizarse hacia el perfeccionismo, porque el moralista
radical llega a ser tan obsesivo y minucioso en buscar faltas, que
termina propiciando un efecto de resistencia y desconfianza que
lo conduce a mirar slo el lado negativo de las cosas; en esas condiciones, todo le motivar suspicacia, incredulidad, y llegar al
extremo de desconfiar hasta de s mismo.
La moral emplea la palabra maldad para sealar cualquier
error; la Sabidura habla sencillamente de inconciencia. En
la moral se parte de la idea de que nadie tiene el derecho de
ser malo; desde la Sabidura se entiende que todos tenemos el
derecho de buscar la Conciencia.
Cuando se haga posible la visualizacin de la calidad de ciertos frutos, al final de algn ciclo, quedar la certeza de que los
santos no pueden reencontrarse con lo divino, su bondad se
convierte en un obstculo porque estn demasiado identificados
con el bien relativo de este mundo; y los pecadores tampoco,
porque ya se etiquetaron a s mismos como malos e indignos
de ello. Quien est ms all del bien y el mal ms all de la
dualidad, quien acta desde la Conciencia, quien se ubica sencillamente en la presencia y en la aceptacin de lo que Es,
slo ese puede conocer la Naturaleza del Ser original.
Revisemos las siguientes citas extradas de las fuentes filosficas
originales; nos ofrecen mayor entendimiento enmarcadas en la
visin universal que las vincula.
102
Moral
Valenta, pureza de corazn, constancia en la meditacin,

generosidad, autodominio, veneracin, austeridad y rectitud; mansedumbre, sinceridad, renuncia, ecuanimidad,
serenidad, simpata por todos los seres sin reparar en sus
faltas, desapego, amabilidad, humildad y firmeza; energa,
fortaleza, magnanimidad, pureza, modestia y buena voluntad: stas son las cualidades de aqul que ya ha nacido al
camino espiritual y por l ya anda. Hipocresa, insolencia,
presuncin, ira, despotismo e ignorancia: stas son las cualidades del hombre que vive en el infierno.
Bhagavad Gita, XVI- 1, 2, 3 y 4
En la Conciencia del Ser, todas las cualidades se funden en Una

misma; en la inconciencia, las diversas cualidades se mantienen
en la multiformidad.
Cuando falt el Tao, vino la justicia. Con los talentos y los
ingenios vinieron las grandes falsificaciones.
Para remediar las revueltas de la nacin, se invent la fidelidad del sbdito.
En ausencia del Tao el Ser, se hace necesaria la construccin

de toda una estructura moral.
Cuantas ms interdicciones y prohibiciones haya en el mundo, ms empobrecer el pueblo.
La prohibicin nunca conducir a la Conciencia.

Se puede ser decente sin ser sabio, pero no se podra ser
sabio sin ser decente.
Confucio
Antes de pretender la reconexin con el Ser, es necesario guardar cierto respeto a la moral.
103
Moral
Nuestro ser moral es la base de la existencia, y el orden

moral es la ley del mundo.
Confucio
Todo el orden existencial se basa en la moral.

Los santurrones son los ladrones de la virtud.
Confucio
Por la identificacin con la moral es que se nubla la Conciencia

del Ser.
Disea litros y galones para que la gente mida y robarn por
litro y por galn. Disea escalas y balanzas que la gente use
para pesar y robarn al peso. Disea tarjas y sellos para asegurar la confianza y la gente robar con tarjas y sellos. Disea el humanitarismo y la equidad para reformar a la gente y
robarn con humanitarismo y equidad. Cmo s que esto es
as? El que roba la hebilla de un cinturn paga con su vida;
el que roba un estado se convierte en seor feudal, y todos
sabemos que el humanitarismo y la equidad se encuentran
en las puertas de los seores feudales.
Chuang-Tzu
Todos los recursos que emplea la moral son tan engaosos como
el humanitarismo.
El Bhagavat mand a los bhikshus recitar el pratimokcha,
que es la ceremonia del descargo, y mand que hiciesen una
confesin de sus transgresiones a fin de recibir la absolucin
de la orden.
Y si un bhikshu no tiene ms que una falta, debe confesarla
si desea y anhela purificarse, porque la falta confesada le
ser aligerada. Si un bhikshu no confiesa una falta que tiene
y de la que se acuerda, comete una mentira intencional.
104
Moral
El pratimokcha era una prctica de confesin libre y abierta que

permita descargar algunos conflictos morales; por su propia naturaleza, era estrictamente moral.
A pesar de que los pitagricos fueron muy calumniados, se
impona sin embargo la honestidad de stos y la voluntad de
las propias ciudades que queran ser administradas pblicamente por ellos. En esta poca parece que tuvieron lugar las
mejores formas de gobierno en Italia y Sicilia.
En efecto, Carondas de Catania, al que se tiene por uno de
los mejores legisladores, fue un pitagrico. Tambin Zalecuco y Timaras, famosos legisladores, fueron pitagricos.
Muchos pueblos decidieron ser gobernados por pitagricos debido a su gran calidad moral; Sin embargo, pocos advirtieron que
esa madurez moral era tan slo una pincelada de su excelso estado de Libertad interior.
Pitgoras clasificaba a los elegidos por l en grupos segn
sus mritos. Conforme a ello llam a unos pitagricos y a
otros pitagoristas. A su vez, haba dos clases de filosofa,
unos acusmticos y otros matemticos. De ellos los matemticos eran reconocidos como pitagricos. La filosofa de los
acusmticos consiste en sentencias orales sin demostracin
ni argumentacin: as hay qu hacer.
Los pitagoristas acusmticos eran formados sobre bases morales; los pitagricos matemticos, por su predisposicin innata hacia la bsqueda de la Libertad, eran conducidos por la
Conciencia.
Los dialcticos y los sofistas, en sus disquisiciones, se revisten de la apariencia de filsofos.
Aristteles
105
Moral
Los sofistas discursaban siempre sobre asuntos externos, su inclinacin era eminentemente de tipo moralista.
La virtud es una disposicin voluntaria adquirida, que consiste en un trmino medio entre dos extremos malos, el uno
por exceso y el otro por defecto.
Aristteles
Aristteles nos habla de una virtud que deriva de atributos morales.

La excelencia moral es resultado del hbito.
Aristteles
Los valores morales se construyen mecnicamente.

Moiss dijo al Seor: Mi corazn est lleno de tristeza,
pues mi pueblo se perder. Porque no tienen conocimiento,
ni son capaces de comprender tus mandamientos. Son como
nios pequeos que no pueden entender an las palabras
de su padre. Consiente, Seor, que les d otras leyes, para
que no se pierdan. Si ellos no pueden estar contigo, Seor,
que al menos no estn contra ti; que puedan mantenerse a
s mismos, y cuando haya llegado el momento y estn maduros para tus palabras, revlales tus leyes. Por eso rompi
Moiss las dos tablas de piedra donde estaban escritos los
diez mandamientos, y les dio en su lugar diez veces diez. Y
de estas diez veces diez, los escribas y los fariseos han hecho
cien veces diez mandamientos. Y han puesto insoportables
cargas sobre sus hombros, que ni ellos mismos sobrellevan.
Pues cuanto ms cercanos a Dios estn los mandamientos,
menos necesitamos, y cuanto ms lejanos se hallan de Dios,
ms necesitamos entonces.
Por eso innumerables son las leyes de los fariseos y de los
escribas, siete las leyes del Hijo del Hombre, tres las de los
ngeles; y una la de Dios.
Evangelio de los esenios
106
Moral
Las primeras tablas que Moiss rompi, ante la inconsciencia de

su pueblo, debieron contener las Leyes universales; como segunda
opcin, les ofreci el tan conocido declogo, que son leyes estrictamente morales.
A menor conciencia, ms leyes morales; a mayor conciencia,
menos leyes.
Y Jess continu: Dios orden a sus antepasados: No matars. Pero su corazn estaba endurecido y mataron. Entonces, Moiss dese que por lo menos no mataran hombres, y
les permiti matar a los animales. Y entonces el corazn de
sus antepasados se endureci ms an, y mataron a hombres
y animales por igual.
Las leyes morales no garantizan la continencia.

Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu
tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de ustedes Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me
honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me
honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres.
Les deca tambin: Bien invalidan el mandamiento de Dios
para guardar su tradicin.
Marcos 7: 5-7,9
Todas las leyes humanas guardan cierto grado de hipocresa. Los

moralistas miran slo su propia ley y desdean la Ley universal.
La ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la Verdad vinieron por medio de Jesucristo.
Juan 1: 17
De Moiss viene la moral, del Cristo deviene la Conciencia.

107
Moral
Muchos de los buenos actos, de la gente que hace buenos

actos, se consideran un error, segn los que han alcanzado
la intimidad con Dios.
Los valores de la moral son relativos; la Conciencia del Ser es

absoluta.
Es necesario distinguir a los que actan segn la ley universal de los que actan segn la ley de los hombres. Unos
sirven al amor y los otros al inters.
En el servicio a la ley del hombre existe hipocresa; en la comprensin y el respeto a la Ley universal hay Conciencia.
Es una verdad que todo lo bueno y justo, de los tiempos acabados, se convierte en obstculo para la futura evolucin.
Rudolf Steiner, S/Ev. Lucas
La moral est sujeta al cambio continuo, y los cambios a veces

son muy radicales.
En el mundo fsico hacemos la distincin entre las leyes de
la naturaleza y las de la moralidad. Cuando deseamos explicar los procesos naturales, no podemos hacer uso de ideas
morales. Explicamos una planta ponzoosa de acuerdo con
las leyes naturales, pero no la condenamos moralmente por
ser ponzoosa.
Cuanto ms espiritual sean los mundos en que entramos,
tanto ms coinciden lo que pudiramos llamar la ley natural
y la ley moral.
Las Leyes de la naturaleza son las Leyes universales; las leyes

del hombre son las leyes morales. Para el hombre comn son muy
distintas; para el Hombre despierto, coinciden en la Unidad.
108
Moral
El individuo depende por completo de la sociedad en que

vive y ha de aceptar sus normas.
Slo un torpe desdea las leyes del hombre; quien las violenta
es irracional.

Por qu surgen las creencias?, cmo se generan los dogmas? La
raz originaria de las creencias y los dogmas radica en la idea
equivocada de que la mente humana contiene y abarca la realidad plena, en combinacin con el desconocimiento de que las
semi-verdades que el pensamiento almacena son demasiado
relativas. Todas las creencias, cientficas, polticas o religiosas,
se convierten en prisiones conceptuales; ya sean individuales o
colectivas. Lo curioso es que los hombres se apeguen a sus celdas
porque les produce una sensacin ilusoria de saber. Cualquier
creencia puede ser consoladora, pero jams ser liberadora.
Los creyentes suelen cerrar sus odos a todo lo que difiere de
sus creencias, se vuelven sordos por miedo a que algo remueva
una duda oculta que pudiera salir a flote y crecer. Es por eso que
al creyente religioso le disgusta conversar con alguien que profese otra creencia, peor an, con un ateo; siente que le pueden
destruir su fe. La gran mayora de los creyentes religiosos se
consideran como los nicos poseedores de la Verdad; esto es un
mecanismo de defensa natural, porque en el fondo lo que quieren es proteger su falsa identidad, difcilmente advierten que
son simples copias de la imagen de sus lderes religiosos.
Es de lo ms comn, que el hombre adopte una creencia slo
porque mucha gente piensa as, o porque tal creencia se ha conservado tras el paso de varias generaciones. Tambin es comn que el
hombre se encierre en sus ideas para convertirlas en creencias
109
Creencias, dogmas
inamovibles que en ocasiones son ms cerradas. Cuando alguien

comienza a dudar de las propias ideas, y deja de creer en ellas,
suelta la identificacin con el pensamiento y logra separar al
pensador de su Ser.
A travs de las creencias y los dogmas se cosechan frutos demasiado incipientes. Es comn ver que si alguien cree recibir la
llamada de Dios, reaccione a travs de impulsos emocionales y en
su proceder ante la existencia contine siendo el mismo; esto no
es ms que falso misticismo. El propio contenido de los Libros
universales puede asimilarse tambin como creencia, para inducir despus a otro falso misticismo; establezcamos la siguiente
relacin como un sencillo ejemplo: creer que la existencia fsica
es real y sustancial, es el ms grande de los dogmas dogma cientfico; creer que la existencia es ilusoria, es un dogma no menos
grande. Lo ms importante es cuestionarlo todo y tratar de entenderlo por uno mismo, para iniciar la ms grande investigacin
y despertar al filsofo que llevamos dentro.
Para dar mayor sustento y amplitud a este tema, revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, con la intencin de brindar una visin
universal.
Si un hombre mira a la Torah como slo un libro de narraciones y cuestiones cotidianas, pobre de l! Una torah as, que
trate de asuntos cotidianos, an nosotros podramos compilarla.
El Zohar
En el Zohar se exhorta a evitar el dogmatismo en la asimilacin

de los Libros universales.
Dganme: Alguno de los brahmanes versados en los vedas,
ha visto a Brahma faz a faz?
No, seor, respondieron.
110
Creencias, dogmas
Pues, entonces, dijo el Bienaventurado: Algn maestro de

los brahmanes versados en los Vedas, ha visto a Brahma faz
a faz?
Los dos brahmanes dijeron: No, Seor.
Entonces, dijo el Bienaventurado, alguno de los autores de
los Vedas, ha visto a Brahma faz a faz?
Nuevamente los dos brahmanes contestaron: No.
Es imposible, pues, que los brahmanes versados en los tres
Vedas sean capaces para mostrar el camino que conduce a un
estado de unin con lo que no conocen, ni han visto.
Siempre que alguien muestra el camino hacia la Verdad, lo hace

con dogmatismo.
En verdad, no es posible que por la virtud de sus invocaciones, rezos y loores esos brahmanes vayan despus de muertos a unirse a Brahma.
Los rituales y los rezos son producto del dogmatismo que slo
conduce a una ilusin de mayor densidad.
No busques la verdad;
tan slo deja de mantener opiniones.
Renunciar a las creencias propias es renunciar al dogmatismo.

Algunos de los fariseos le dijeron: Por qu haces lo que no
es lcito hacer en los das de reposo? Respondiendo Jess,
les dijo: Ni aun esto han ledo, lo que hizo David cuando
tuvo hambre l, y los que con l estaban; cmo entr en la
casa de Dios, y tom los panes de la proposicin, de los que
no es lcito comer sino slo a los sacerdotes, y comi, y dio
tambin a los que estaban con l?
Lucas 6: 2-4
111
Creencias, dogmas
Un acto de Conciencia est por encima de cualquier precepto

dogmtico.
Si un gnstico (rif) lo es realmente, no puede permanecer
atado a ninguna forma de creencia.
Las creencias nublan la posible percepcin de la Gnosis.

El que conoce a Dios (rif bilah) se mantiene en su origen,
cualquiera que ste sea. Acepta todo tipo de creencias; pero
no se ata a ningn credo figurativo.
Aceptar una creencia no significa: identificarse con ella.

El hombre que ha empezado el viaje (slik) ha lanzado al
ocano el tomo de su propia existencia. A partir de este
momento, no puede refugiarse en ninguna creencia religiosa
ni se puede someter a la regulacin de ningn dogma. Pero
no debe holgazanear en este estado, es absolutamente esencial que avance.
Tras el primer contacto con la Gnosis, las creencias y los dogmas

deben quedar atrs.
la Verdad como creencia y adorarla a Ella y, entonces, volver
Despus de la primera experiencia del Ser, se mantiene latente

el riesgo de reducirla a una simple creencia.
112
Creencias, dogmas
No se ate a nada que tenga la especificacin de una creencia, conjetura o condicin... no deje todos los caminos por
uno concreto... De otro modo, sera el siervo de un dolo,
que es una ilusin de su propia suposicin.
Atarse a una creencia es renunciar a la amplitud de la Universalidad.

Los hombres buscan y no encuentran, pues buscan en su propia voluntad, y no lo encuentran. Lo buscan en su propio
autodeseo, y no se encuentran con l. Lo buscan en una imagen, o en una opinin, o en un afecto, o en una devocin
o un fervor naturales, y se pierden al tratar de cazar una
sombra. Lo buscan en algo sensible o imaginario.
Todo lo que est vinculado con la voluntad personal emerge de

una creacin mental, es simple creencia.
Somos perezosos y resulta mucho ms fcil que nos digan
qu debemos hacer.
Es mucho ms sencillo creer, que comprender.

Un hombre que vive de acuerdo con las creencias realmente
no est viviendo. La creencia es un impedimento para la
realidad.
La creencia es temporal, la Conciencia es eterna.

Un hombre que cree en Dios nunca puede encontrar a Dios.
113
Creencias, dogmas
La creencia jams conducir a la realidad.

Ni el creyente ni el no creyente encontrarn a Dios.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) Ceiln.
La negacin y la afirmacin son parte de un mismo problema; la

realidad est ms all de la dualidad.
Por qu la mente se aferra a los dogmas? No se aferra acaso porque en el dogma y en la creencia encuentra seguridad,
algo de qu depender? El indefinido, inseguro, miedoso, proyecta una creencia, o se aferra a un dogma de los que ofrecen algunas iglesias u otras organizaciones.
Los dogmas son para los tibios, de quienes Jess dijo: los vomitar.
120 Escuela
Si el ser humano se constituye por dos naturalezas, desde su
designacin misma: ser, alude al Ser original que mora en cada
uno de nosotros; y humano, en relacin con la naturaleza fsica
representada por nuestra personalidad; no resulta raro que debamos distinguir dos tipos de enseanza, dos tipos de conocimiento. Uno absoluto, interno, orientado al Ser, inherente a la esencia
del verdadero Hombre; el segundo relativo, procesado en la mente del hombre comn, encaminado hacia la existencia, que otorga
los elementos necesarios para la subsistencia de la personalidad.
La enseanza encaminada hacia la existencia la establece el
hombre natural con el afn de garantizar la formacin y manutencin del tejido social. Con esta intencin edifica escuelas de instruccin que se regulan a travs de un sistema educativo, sistema
que se disea para satisfacer las exigencias propias de un orden
114
Escuela
natural preestablecido, porque desde la infancia al humano se le

adiestra para convertirlo en una eficiente herramienta que forme
parte de los procesos de produccin-consumo, y para este propsito se movilizan los nimos del estudio. Surge as el deseo de
convertirse en alguien importante, que adems sea reconocido por la sociedad y, en derredor de esta meta, se desarrolla la
cacera de ttulos, que termina provocando en muchos jvenes tan slo angustia y frustracin.
De all que las instituciones educativas se convirtieran en instrumentos indispensables que sostienen la estructura social humana, respondiendo nicamente a las interminables exigencias de
los roles sociales. En funcin de esta inercia colectiva, el hombre
se desenvuelve tan slo bajo la mecnica de la mente; es por
ello que el sistema educativo se desempea como un proceso repetitivo y mecnico en el que nada ms se reconoce, almacena
y procesa informacin; el resultado: otorgar continuidad a una
existencia meramente ilusoria.
Sin embargo, recordemos que existen dos tipos de conocimiento y, hasta ahora, slo hemos hablado del relativo, el que est
dirigido a la existencia y manutencin del mundo de las formas;
pero es momento de profundizar en el segundo Conocimiento: el
absoluto, el interno, el esotrico, el que emana del Ser; porque
lo interno es lo verdadero y lo original, es lo que se vivencia desde
la Sabidura universal. El grave problema ha sido que la inmensa
mayora de las escuelas esotricas se convirtieron en reproductoras tericas de conceptos muertos, porque tan slo repiten
vocablos articulados.
El verdadero buscador del Conocimiento esotrico es el que
se permite vivir una transmutacin desde su interior, aquel que
logra a travs de la Sabidura absoluta desprenderse de la armadura que la personalidad ha colocado sobre s y entonces logra
observarse desde fuera, alcanza la aceptacin de los procesos
dialcticos y se mantiene en neutralidad ante la relatividad de
los acontecimientos existenciales.
115
Escuela
El Conocimiento orientado al Ser no se puede enclaustrar

dentro de una aula educativa; su espacio de aprendizaje es la
vida misma, en observacin hacia el Universo en toda su amplitud.
Es por ello que la vida externa tiene el cometido de desarrollar
a la personalidad, para convertirla en un digno receptculo de
la esencia. Despus, ante la visin de una legtima bsqueda, la
personalidad debe hacerse pasiva morir para vivir para que la
esencia se manifieste e impulse un nuevo comportamiento en un
Hombre nuevo ya transfigurado.
ms sobre las implicaciones que tiene la instruccin en una Escuela, pongamos a nuestra disposicin algunas citas extradas de las
fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin universal.
El medio ms eficaz para restablecer en el mundo el reino
de la virtud consiste en proscribir la instruccin, pues la instruccin da como fruto el deseo, y el deseo es la esclavitud
del hombre a la naturaleza.
Lao tse, Tao Te king
Aunque esta propuesta de Lao-tse sea la ms legtima y eficaz,

ya no es viable para el contexto histrico actual; lo que s podemos hacer es evitar la identificacin con la instruccin institucionalizada.
Ensear no es una funcin vital, porque no tiene el fin en s
misma; la funcin vital es aprender.
Aristteles
La base del autoconocimiento est en el arte de aprender.

Cuando los que aman se renen, la forma es otra.
Con el vino del amor, la ebriedad es otra.
116
Escuela
Aquella ciencia adquirida en la escuela

es una cosa y el amor es otra.
Rumi, Masnavi
La instruccin escolar es tan slo una sombra de la Verdad.

Huye del vestbulo de la instruccin. Este vestbulo, tan
peligroso en su prfida belleza, es necesario slo para tu
prueba.
Todos debemos pasar por la seductora prueba de la instruccin

para reconocerla como falsa e iniciar la bsqueda hacia el Conocimiento verdadero.
Entender la vida es entendernos a nosotros mismos, y eso es
tanto el principio como el fin de la enseanza. La educacin
no es simplemente adquirir conocimientos, recopilar y relacionar hechos; es ver el significado de la vida como un todo.
El proceso enseanza-aprendizaje est en la dualidad; el Conocimiento est en la Unidad.

Educacin es lo que queda despus de olvidar lo que se ha
aprendido en la escuela.
Albert Einstein
Debemos rescatar lo que est ms all del proceso enseanzaaprendizaje.

Las escuelas y los sistemas de enseanza obstaculizan a veces el desarrollo de la libertad interior con influencias autoritarias o cuando imponen a los jvenes cargas espirituales
excesivas; las instituciones de enseanza pueden, por otra
parte, favorecer esta libertad si fomentan el pensamiento
independiente.
117
Escuela
En las escuelas incluso las escuelas esotricas slo se ensean conocimientos intelectuales externos, que no son liberadores.
Lo peor de la escuela es que utiliza como fundamento el temor, la fuerza y la autoridad. Este tratamiento destruye los
sentimientos slidos, la sinceridad y la confianza del alumno
en s mismo.
La imposicin del conocimiento destruye el espritu de bsqueda.

Tenemos que prevenirnos contra quienes predican a los jvenes el xito, en el sentido habitual, como objetivo de la
vida. Pues el hombre que triunfa es aquel que recibe mucho
de sus semejantes, por lo general mucho ms de lo que corresponde al servicio que les presta. El valor de un hombre
debera juzgarse en funcin de lo que da y no de lo que
recibe.
Toda formacin educativa basada en la seduccin del xito y el

liderazgo, es profundamente egocntrica.
La insistencia exagerada en el sistema competitivo y la especializacin prematura, fundada en la utilizacin inmediata, matan el espritu en que se asienta toda la vida cultural.
La especializacin utilitaria estrangula el Conocimiento; la obsesin competitiva slo alimenta al ego. Ambas conducen al sufrimiento provocado por las fluctuaciones naturales de la existencia
y esclavizan al hombre en las celdas de un mundo que es ilusorio.
118
Naturaleza no liberadora

Recordemos que todo hombre posee dos naturalezas: la Original
y la fsica. La primera es el Origen intangible de todo y es absolutamente verdadera; la segunda la naturaleza fsica como la
manifestacin tangible de ese Origen fundamental, relativamente
real (ilusoria). Todo humano vive en ambas naturalezas; sin embargo, aquellos que permanecen dormidos desdean su Naturaleza original y se mantienen vinculados e identificados con su
naturaleza fsica; porque sta es perceptible a los sentidos y, por
lo tanto, asimilable para la mente.
En la vida hay dos influencias vibratorias muy diferentes y
cada una propicia rdenes de manifestacin muy distintos, dos
tipos de ciencia, dos tipos de filosofa y otros dos en el arte: uno
genuino y otro artificioso; uno profundo y otro superficial; uno por
la influencia vibratoria de la Naturaleza del Ser original y el otro
producto de la influencia vibratoria de la naturaleza fsico-biolgica. Las disquisiciones que surgen en ambos tipos de manifestacin suelen ser contradictorias; casi siempre antagnicas.
La entidad biolgica donde habita nuestro verdadero Ser fue
creada por la naturaleza fsica y forma parte de su vida orgnica,
y por razones obvias, se impulsa por la influencia vibratoria de la
propia naturaleza para que mantenga su orientacin hacia ella;
de ah que el hombre comn se identifique casi instantneamente
con las manifestaciones superficiales y artificiosas, por lo que se
mantiene alejado de cualquier posible acercamiento con su Origen. Una posible reorientacin hacia la Naturaleza original resulta muy difcil debido a que en la naturaleza fsica no existe
inters alguno de que el hombre despierte, porque en este caso
se desvinculara de los procesos orgnicos y del engranaje de todo
tipo de ecosistema natural, y entonces dejara de servirle.
119
Todo el conjunto de fuerzas naturales est al pendiente de la

conservacin de la estructura biolgica del hombre natural y estar siempre en contraposicin a cualquier tipo de fuerza que le
ofrezca alguna posibilidad de liberacin. El hombre fue creado
por la naturaleza fsico-biolgica para servirle solamente a ella.
La vida natural no puede desarrollar en nosotros otra cosa que
no sea la personalidad; y si bien, es necesaria para nuestro desarrollo en la existencia, no forma parte de nuestra verdadera esencia ante la cualidad absoluta del Ser, la personalidad carece
de significado.
En las condiciones ordinarias de la vida natural, a cualquier buscador le resulta imposible encontrarse con algo que pueda conducirlo al Origen absoluto, porque lo tangible no puede conducir
a lo intangible. Podemos encontrar escuelas de faquires y yoguis
en Oriente, religiones en Occidente; sin embargo, nada vivo encontraremos en ellas, porque en este mundo natural los procesos llegan siempre hasta cierto lmite infranqueable, que adems
produce un rebote automtico de retroceso. Si tan slo nos fuera
posible mantenernos en el lmite natural de ascenso, desde all
podramos mirar algunos horizontes nuevos; sin embargo, la naturaleza se ensaa y nos manda de regreso para poner lmite a
cualquier posibilidad nueva.
Vemos as que las especies evolucionan para despus retroceder
en un proceso involutivo que las extingue, y el hombre no es la
excepcin: nacen, crecen y se desarrollan grandes civilizaciones,
para desaparecer despus; y los pocos rastros que dejan, terminan
desvanecindose en su totalidad. Esto es lo ms absurdo de la vida
natural, y que adems nos deja el gran cuestionamiento de que
la vida fsica y biolgica carece de sentido.
Hay algo que debe quedarnos claro: mientras transitan civilizaciones enteras evolucionando en este mundo y luego desaparecen; mientras llegan grandes Maestros que transmiten invaluables
enseanzas, que terminan siendo tergiversadas; el hombre como
120
individuo, si reduce al mximo posible su actividad en la naturaleza externa, puede propiciar una verdadera evolucin, que
en trminos ms claros debemos llamar liberacin.
Revisemos lo que algunas citas, debidamente seleccionadas de
las fuentes filosficas originales, nos dicen sobre la cualidad no
liberadora de la naturaleza fsica; a travs de ellas podemos abrirnos un poco hacia la Verdad universal.
Todas las cosas que vienen a la existencia provienen de cosas
que son, no de cosas que no son. Pues no es de la naturaleza
de las cosas que no son, que puedan venir a ser algo. Y no
es de la naturaleza de las cosas que son, que puedan alguna
vez cesar de ser.
Lo que no Es nunca llegar a Ser; lo que es siempre Es.

Tu vida tiene un lmite pero el Conocimiento no lo tiene. Si
usas lo limitado para alcanzar lo ilimitado, estars en peligro. Si comprendes esto y an te esfuerzas por conseguir el
Conocimiento, estars en peligro sin duda alguna!
Chuang-Tzu
Toda la naturaleza fsica es limitada, por lo tanto, nunca conducir a lo ilimitado.

Pitgoras deca que haba que considerar la anarqua como
el peor de los males, pues el hombre por naturaleza no es
capaz de salvarse.
Desde su naturaleza, la personalidad nada posee que pueda

ofrecer alguna posibilidad liberadora; excepto la autonegacin.
121
Dice Jess: Las aves de rapia y los zorros duermen en sus

cuevas y guaridas y slo salen de all cuando tienen hambre,
a buscar qu comer. As es el hombre. Sale al campo y a las
ciudades a buscar el pan para saciar su hambre, porque su
cuerpo lo necesita, pero no busca al Hijo del Hombre que le
dar a comer el Pan de la Sabidura.
Evangelio de Judas
Jess lo ratifica: desde su naturaleza, el hombre busca el alimento natural, pero no el Pan de la Fuente original.
Tierra.
Evangelio de Judas
El Hombre verdadero no es de aqu; el hombre natural s, por

eso se apega tanto a la madre tierra.
Nada en el mundo los rescatar hasta la eternidad. Sino que
sern sin existencia hasta el fin.
Pistis Sophia XL: 25,26
No est en el inters de la naturaleza liberar al hombre.

Todo tiene su fin, gloria y honores
ruedan con el mortal hasta el abismo;
es un inmenso panten la Tierra
que cuanto aliment piadosa encierra.
Nezahualcyotl, En sus bodas
Tanto en la vida como en la muerte, la Tierra siempre nos envuelve.

Las almas fieles no pueden evitar ser expuestas a los ataques de este mundo, en donde residen. Este mundo que no
122
cesa en su intento de penetrar la vida mortal fsica tentndolas de muchas formas diferentes, tal como le hicieron a
Jesucristo.
La naturaleza emplea cualquier medio que est a su alcance

para retenernos.
Si sufres de estar mirando siempre hacia la naturaleza y hacia las cosas del tiempo, y de estar conduciendo la voluntad
para buscar algo en el deseo, ser imposible para ti llegar
alguna vez a la Unidad.
Mientras nos mantengamos orientados hacia esta naturaleza externa, nos resultar imposible alcanzar la Unidad del Ser.
El individuo depende tanto de la sociedad, que resulta imposible pensar en l o comprenderlo fuera del marco de aqulla. La vida del hombre se realiza a travs del trabajo y de
los progresos de muchos millones de personas del pasado y
del presente, ocultas tras la simple palabra sociedad. Entonces resulta claro que la dependencia del individuo frente
a la sociedad es un hecho de la naturaleza.
Los innumerables vnculos que nos articulan con la sociedad son

tan slo una manifestacin de los vnculos no tangibles que emplea la naturaleza para retenernos.
122 Alimentacin
La vida natural fluye a lo largo de continuos e interminables
procesos de transformacin, y en lo particular, cada entidad viva
pasa tambin de un estado a otro; asimismo, el alimento que con123
Alimentacin
sumimos se expone a diversas transformaciones a travs de los

sistemas digestivo y respiratorio incluso el sistema nervioso.
El alimento es el combustible de la vida, el sostn necesario
de todo organismo viviente; y en funcin de l, a cada especie le
corresponde una ubicacin en la cadena alimenticia que se define
por lo que consume y por quin es consumida.
El humano es el nico animal que puede ostentar distintas
posiciones en la cadena alimenticia porque, gracias a lo verstil
de su organismo, puede basar su consumo en distintas especies y
en distintos reinos animal, vegetal y mineral; no obstante, las
diferencias en su estilo de alimentacin nunca pasan inadvertidas,
porque ofrecen tambin variables en sus resultados.
A lo largo de su evolucin, el hombre se vio forzado a adaptarse a los alimentos que tena a su alcance de acuerdo con las
condiciones del ambiente natural en que viva; no obstante, en la
actualidad tenemos a nuestra disposicin cualquier tipo de opcin
gracias a la movilidad que nos ofrece la tecnologa. Pero debemos
ser muy responsables de las decisiones que tomemos, porque repercutirn en los resultados de los distintos procesos que vivamos
posteriormente. Un refrn popular dice: eres lo que comes,
y no podra ser ms acertado; porque cada hombre selecciona
sus alimentos en correspondencia con su estado de conciencia
existencial.
A continuacin se ofrece el listado de alimentos que podemos
incorporar a nuestra dieta, en el debido orden que corresponde
a su grado de sutileza:
1. Energa solar.
2. Aire.
3. Agua.
4. Vegetales.
5. Alimentos industrializados.
6. Alimentos producidos por animales vivos (lcteos).
7. Carne de animales muertos.
124
Alimentacin
8. Alcohol
9. Nicotina.
10. Drogas.
La contemplacin solar permite que el hombre sostenga su
vida biolgica slo con asimilar la energa del Sol (se recomienda
retomar el tema 16 del tomo I), actualmente hay muchas personas
en el mundo que dejan constancia de ello; la mayora consumen
agua, pero algunos pocos prescinden hasta de ella. Se cuenta ya
con estudios cientficos que documentan muchos de esos casos.
El rgimen vegetariano es el ms recomendable, pero no solamente con fines utilitarios la buena salud; entre ms sutil sea
la alimentacin, mayor vigor y mejor equilibrio se obtendr en
todos los cuerpos existenciales fsico, vital, astral y mental.
Si se combina el vegetarianismo con la contemplacin solar, se gozar de un sistema inmunolgico muy fortalecido y el proceso de
envejecimiento llevar un ritmo mucho ms lento. La calidad de
la alimentacin puede repercutir hasta en los cuerpos mental
y emocional superiores, con resultados y alcances a nivel del
alma. Quien aspira a un proceso de liberacin serio, debe ser muy
cuidadoso de lo que consume.
Los alimentos industrializados, aunque sean de origen vegetal,
por ningn motivo son recomendables; la carga de sodio contenida en todos los conservadores es devastadora para las clulas.
En la actualidad se ha descubierto una enorme cantidad de
aspectos nocivos en el consumo de los lcteos, sobre todo para
la salud; la gran mayora de enfermedades crnico-degenerativas
se originan o se agudizan con su consumo. Aunque sean profundamente adictivos, lo mejor es evitarlos.
Es plenamente sabido que el consumo de la carne de animales
muertos provoca daos fsicos y psquicos, y aunque se manifiesten a largo plazo, lo mejor es evitarla de inmediato; sobre todo
porque repercute directamente en la calidad de la sangre y esto
125
Alimentacin
ocasiona mayor arraigo e identificacin con la naturaleza fsica, adems de limitar la posibilidad de experimentar el proceso
alqumico. Es tambin recomendable evitar el uso de pieles, porque a travs de ellas todo nuestro cuerpo respira inevitablemente
el campo de radiacin animal.
El alcohol, como todo mundo sabe, nubla el pensamiento; y la
nicotina deteriora los sistemas nervioso y respiratorio y degrada
la esfera aural. Sobre las otras drogas hablaremos en el siguiente
tema.
El alimento menos mencionado y que impacta en mayor medida
nuestra vida lo constituyen las impresiones; lo ms lamentable
es que nuestra capacidad para digerirlas es apenas incipiente.
En este alimento no podemos ser selectivos, porque no podemos
modificar lo que la vida externa nos muestra, sin embargo, queda
claro que somos responsables de aprender a transformar todo
tipo de impresin.
Hagamos una ltima consideracin que engloba todo el contenido de este tema: el sabio no vive para comer; come para vivir.
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la alimentacin, profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas
universales, las de mayor trascendencia histrica, y generemos
Al principio las criaturas nacan con hambre. Para ayudar,
el Sol se inclin la mitad del ao hacia el norte y la otra
mitad hacia el sur. Es la energa del Sol la que sostiene a la
vida. Por ende, debes buscar su gracia. Todos los reyes de la
antigedad han mantenido a sus sbditos rezndole al Sol.
Yudhistira orient sus pensamientos en el dios del Sol, recitando sus alabanzas. En respuesta a sus rezos apareci el
dios del Sol, luminoso y ardiente, le ofreci una escudilla de
cobre, y le dijo: usa esta escudilla de hoy en adelante y les
abastecer con una cantidad inagotable de comida.
Mahabharata
126
Alimentacin
Todos los nutrientes, de la totalidad de alimentos fsicos, son

de origen solar; y por s misma, la propia luz solar nos provee de
todos los nutrientes que necesita el organismo y muchas cosas ms
(el tema 16 del tomo I nos ofrece esta informacin con amplitud),
sin la necesidad de los procesos digestivos.
Los alimentos puros dan salud, equilibrio mental, vitalidad
y vigor para vivir una larga vida; son sabrosos, nutritivos, y
dan armona al cuerpo. El hombre puro slo come alimentos
puros, encuentra su paladar deleite en ellos, y alegra su
corazn.
Bhagavad Gita, XVII- 8
A mayor conciencia existencial, mayor necesidad de consumir

alimentos absolutamente naturales.
De ti, que eres el nico bueno, no anhelemos otra ddiva
que no sea sta: que sea tu voluntad el que sigamos conocindote y amndote, y que nunca nos separemos de este
bendito modo de vida.
Habiendo orado de este modo, retirmonos a una comida no
manchada por la carne de seres vivos. (As finaliza el Corpus
Hermticum)
Al final del Corpus Hermticum, queda como testimonio la necesidad de abandonar el consumo de carne.
Los cinco colores ciegan la vista. Los cinco sonidos ensordecen los odos. Los cinco sabores estragan el gusto.
Las carreras y la caza enloquecen los corazones. Los objetos
costosos pierden al hombre.
En consecuencia, el sabio trabaja para los estmagos, no
para los sentidos.
Observemos cuidadosamente las inclinaciones del sabio. La saturacin de los alimentos vicia los sentidos, los nubla y aturde,
127
Alimentacin
con el consumo de carne se pierde la armona vital y se excitan las

clulas; la sencillez de la alimentacin natural es lo que un hombre sabio pretende alcanzar.
Satisfacer las necesidades de la existencia no es un mal.
Mantener nuestro cuerpo en salud es un deber, porque de
otro modo no podramos mantener la lmpara de la sabidura y conservar nuestro Espritu fuerte y lcido.
Nunca perdamos de vista que cualquier proceso liberador inicia

desde los cuerpos existenciales; es fundamental que se mantengan en ptimas condiciones.
Pitgoras prescribi la abstinencia de vino, la moderacin
en la comida y en el sueo, el natural desprecio y rebelin
contra la gloria.
Pitgoras Es un gran sabio, sus prescripciones son dignas de

atenderse.
Pitgoras prohibi los alimentos superfluos e injustos, instruyndoles en no comer jams nada animado, en absoluto
beber vino ni sacrificar animales a los dioses ni hacerles el
ms mnimo dao, sino preservar intacta la justicia hacia
ellos con sumo esmero.
Sin embargo a los dems, cuyas vidas no eran completamente puras, sagradas y filosficas, les permiti alimentarse de
ciertos animales. Incluso a stos les fij un tiempo de abstinencia. Para ellos legisl no comer corazn ni sesos, prohibicin extensible a todos los pitagricos, pues son rganos
rectores.
En sintona con sus propias inclinaciones, a cada hombre le corresponde cierto tipo de alimentacin. Esta cita deja tambin
128
Alimentacin
constancia de que en la poca de Pitgoras ya existan los alimentos chatarra.

Los que quieren tener hijos deben prever su futura progenie.
Sin atiborrarse de alimentos y, sobre todo, sin embriagarse,
pues de un temperamento malo, discordante y desordenado
nace esperma de baja calidad.
La calidad alimenticia define muchas cosas, entre ellas la futura

progenie.
Los pitagricos no se levantaban del lecho despus de salir
el Sol, sino que cuidaban de adorar al Sol naciente.
Antes de iniciar sus quehaceres, los Pitagricos degustaban el

alimento ms sutil: la Luz solar.
En verdad les digo que quien mata se mata a s mismo, y
quien come la carne de animales muertos come del cuerpo
de la muerte. Pues cada gota de su sangre se mezcla con la
suya y la envenena.
Obedezcan, por tanto, las palabras de Dios: Miren, les he
dado toda hierba que lleva semilla sobre la faz de toda la
Tierra, y todo rbol, en el que se halla el fruto de una semilla que dar el rbol. Este ser su alimento.
Tambin la leche de todo lo que se mueve y que vive sobre
la tierra ser su alimento. Al igual que a ellos les he dado
toda hierba verde, as les doy a ustedes su leche. Pero no
comern la carne, ni la sangre que la aviva.
Evidentemente, en este evangelio Jess de Nazaret exige el vegetarianismo.

Y Jess continu: Dios orden a sus antepasados: No matars. Pero su corazn estaba endurecido y mataron. En129
Alimentacin
tonces, Moiss dese que por lo menos no mataran hombres,

y les permiti matar a los animales. Y entonces el corazn
de sus antepasados se endureci ms an, y mataron a hombres y animales por igual.
Mas yo les digo: No maten ni a hombres ni a animales, ni
siquiera el alimento que llevan a su boca. Pues si comen
alimento vivo, l mismo los vivificar; pero si matan su alimento, la comida muerta les matar tambin. Pues la vida
viene slo de la vida, y de la muerte viene siempre la muerte. Porque todo lo que mata sus alimentos, mata tambin a
sus cuerpos. Y todo lo que mata sus cuerpos tambin mata
sus almas.
En este evangelio se muestra a Jess como el vegetariano ms

radical de la historia, porque exiga que an los vegetales se comieran vivos, es decir: crudos.
Coman, pues, siempre de la mesa de Dios: los frutos de los
rboles, el grano y las hierbas del campo, la leche de los
animales, y la miel de las abejas. Pues todo ms all de esto
es de Satn y por los caminos del pecado y la enfermedad
conduce hacia la muerte. Mientras que los alimentos que comen de la abundante mesa de Dios dan fortaleza y juventud
a su cuerpo, y nunca conocern la enfermedad. Pues la mesa
de Dios aliment a Matusaln, el viejo, y en verdad les digo
que si viven igual como l vivi, tambin el Dios de lo vivo
les dar una larga vida sobre la Tierra como la suya.
La alimentacin que propone Jess garantiza la buena salud y

la longevidad.
No cocinen ni mezclen todas las cosas unas con otras, o sus
intestinos se convertirn en cinagas humeantes. Pues en
verdad les digo que esto es abominable a los ojos del Seor.
Contntense con dos o tres tipos de alimento, que siempre
130
Alimentacin
hallarn en la mesa de nuestra Madre terrenal. Y no deseen

devorar todo cuanto vean en derredor suyo. Pues en verdad
les digo que si mezclan en su cuerpo todo tipo de alimentos,
entonces cesar la paz en su cuerpo y se desatar en ustedes
una guerra interminable.
Nos pide que cuidemos hasta la combinacin de alimentos.

Y cuando coman, no coman hasta no poder ms. Y que su
ayuno complazca siempre a los ngeles de Dios. As que tomen cuenta de cuanto hayan comido cuando se sientan saciados y coman siempre menos de una tercera parte de ello.
Actualmente, el hombre comn come en promedio casi el triple

de lo necesario.
No coman alimentos impuros trados de pases lejanos, sino
coman siempre cuanto produzcan sus rboles. Pues Dios sabe
bien lo que les es necesario, y dnde y cundo. Y l da a todos los pueblos, de todos los reinos, los alimentos mejores
para cada uno de ellos.
Es importante priorizar los alimentos que produce la tierra de la

regin donde se habita.
Coman lentamente, como si fuese una oracin que hicieran
al Seor. Pues en verdad les digo que el poder de Dios penetra en ustedes si comen de tal modo en su mesa. Pues la
mesa del Seor es como un altar, y quien come en la mesa de
Dios se halla en un templo.
Y entren solamente en el santuario del Seor cuando sientan
en ustedes la llamada de sus ngeles, pues cuanto comen
con tristeza, o con ira, o sin deseo, se convierte en veneno
en su cuerpo.
131
Alimentacin
Comer lentamente es comer conscientemente; comer con equilibrio emocional es hacerlo en la Paz interior.
Todo alimento y toda bebida, absorbida por encima de su
dosis, es veneno. Vean las consecuencias.
Paracelso lo ratifica: nunca comamos ms de lo necesario.
123 Estimulantes
Es habitual que en este mundo fsico, donde la mente se ha
credo el papel del Ser verdadero, la mayora de las personas se
mantengan distradas en sus pensamientos, en una identificacin
tal con la mente, que no logren sentir la corriente de vida que
fluye a travs de sus cuerpos existenciales, surgiendo un vaco
de vida que empuja subliminalmente a buscar algunos ingredientes artificiosos que lo llenen, casi siempre a travs de la estimulacin de los sentidos como lo hace la msica estridente, la comida
picante, las actividades extremas y de alto riesgo, la obsesin por
el sexo, y hasta la creacin de drama en la vida misma. Cuando
esos recursos ya no son suficientes, se puede llegar al punto de recurrir a las drogas blandas o duras. El alto consumo de estimulantes se convierte en una adiccin que adquiere vida dentro
de nosotros; como una entidad que se apodera del cuerpo y de
nuestra conciencia.
Este vaco de vida se produce tambin cuando las experiencias ya no satisfacen las necesidades creadas por el ego; ante el
Principio de compensacin, lo que llamamos buena vida ya no
logra ocultar otros sentimientos antagnicos como el miedo y el
dolor, que emergen a la superficie con mayor frecuencia.
Las drogas cubren ciertos huecos, pero de manera temporal,
porque siempre llega el momento en que ya no lo hacen. Aparece
132
Estimulantes
inevitablemente el punto limtrofe en el que su efecto no es suficiente, y cuando reaparecen los eventos dolorosos que surgen
cada vez con mayor intensidad, lo ms comn es que se acuse
a la sociedad y a la vida misma como la causa de todos los problemas; esto deja claro que toda adiccin nace por la negativa
inconsciente de enfrentar el dolor y salir de l. Las adicciones a
los estimulantes surgen por el dolor y terminan en dolor, ofrecen
animacin para convertirse en depresin, otorgan placer que se
transforma en sufrimiento; pero lo ms grave an: contaminan
el torrente sanguneo, impidiendo que el fluido de la Gnosis
circule por la sangre y se frena as toda posibilidad liberadora.
Indiscutiblemente, las drogas y el alcohol nos hacen sentir temporalmente relajados y ajenos a nuestros problemas, incluso llenos de vida hay quienes las usan para propiciar inspiracin en el
arte; pero esto ser siempre una ilusin dentro de otra ilusin.
Algunos llegan al extremo demente de creer que nos acercan a
la magnificencia del Ser toman brebajes que son simples bebidas espirituosas. Lo ms frustrante es que ante resultados
muy limitados se pague un precio muy elevado: la inconciencia.
Existen otros medios que producen efectos similares a las drogas, y que provocan tambin que el consciente se vuelva inconsciente: msica subliminal, cnticos montonos, mantras repetitivos, oraciones reiterativas; todos ellos son drogas muy sutiles,
porque todo lo que mueve a la monotona conduce a la inconciencia. Paradjicamente, algunos de estos medios se utilizan en
templos e iglesias, an cuando su postura sea firme en contra del
consumo de drogas; slo que no advierten su incongruencia.
Dormir es hermoso, los sueos ofrecen un maravilloso placer y
las drogas inducen a extraordinarios sueos; se puede soar con
el paraso. . . pero nunca ser la realidad. Lo ms lamentable es
que existen muchas personas que prefieren mantenerse en un
hermoso sueo, antes que regresar y afrontar una vida miserable.
133
Estimulantes
Con la intencin de profundizar ms sobre los estimulantes, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de las
fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica,
para as construir una visin universal.
Los cinco colores ciegan la vista. Los cinco sonidos ensordecen los odos. Los cinco sabores estragan el gusto.
Las carreras y la caza enloquecen los corazones.
Los estimulantes agudizan la percepcin de la existencia, nos

hacen sentir que es ms bella: como vivir en un hermoso sueo;
paradjicamente, ensombrecen la verdadera Vida.
Satisfacer las necesidades de la existencia no es un mal.
Mantener nuestro cuerpo en salud es un deber.
Los estimulantes se erigen como satisfactores placenteros de

vida; no obstante, sustraen la vida misma de nuestros cuerpos
existenciales.
en la comida y en el sueo, y el natural desprecio y rebelin
contra la gloria.
Debido a la ignorancia, actualmente se consumen diversos alimentos que en exceso son nocivos y producen mucha adiccin.
Pitgoras prohibi los alimentos superfluos e injustos, instruyndoles en no comer jams nada animado, en absoluto
beber vino ni sacrificar animales a los dioses ni hacerles el
ms mnimo dao, sino preservar intacta la justicia hacia
ellos con sumo esmero.
134
Estimulantes
Desde la poca de Pitgoras ya exista lo que hoy conocemos

como comida chatarra, que por su alto potencial para estimular
los sentidos produce una fuerte adiccin. El alcohol y los alimentos
de origen animal incluso lcteos son profundamente adictivos.
Los que quieren tener hijos deben prever su futura progenie.
Sin atiborrarse de alimentos y, sobre todo, sin embriagarse,
pues de un temperamento malo, discordante y desordenado
nace esperma de baja calidad.
Abstenerse del consumo de estimulantes es asumir la responsabilidad de garantizar la calidad de vida de la futura progenie.
El ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha
sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se
regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante
de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu
Santo.
Lucas 1: 13-15
En referencia a la grandeza del futuro hijo, se habla de la abstinencia de bebidas embriagantes.

Todo alimento y toda bebida, absorbida por encima de su
dosis, es veneno. Vean las consecuencias.
Hasta los alimentos ms sanos, consumidos en demasa, se convierten en perjudiciales.

Cuando los chistosos estuvieron saciados, y el vino hizo perder la moderacin, se pusieron a vanagloriarse y a fanfarronear. Uno haba hecho esto, otro hara aquello, y los ms
necios gritaban ms fuerte.
135
Estimulantes
El mismo grado de placer que otorgan los estimulantes, se traduce en inconciencia; suficiente para exhibir el egocentrismo en
toda su expresin.
Deseamos tener visiones; si consume usted ciertos tipos de
drogas, o si est suficientemente condicionado en cierta religin, tendr visiones. El hombre que siempre est pensando en Cristo o en Buda o en qu s yo, tarde o temprano
tendr experiencias o visiones; pero ello no es la verdad, es
algo que no tiene nada que ver con la realidad.
Nuestro propio condicionamiento est proyectando lo que
queremos ver.
Nuestras visiones son el resultado de nuestro condicionamiento, religioso y no religioso.
Todo tipo de condicionamiento provoca experiencias inducidas

por la proyeccin de ideas y deseos; los estimulantes lo hacen en
mayor medida, son el factor condicionante de mayor eficacia.
124 Imantacin
Cuando el flujo del viento circula por una colina, se lleva consigo el aroma de todo el bosque; cuando pasa por un cementerio,
acarrea el hedor de la putrefaccin biolgica. Cuando el ro baja
desde la montaa, se lleva consigo los minerales que la tierra
le provee para entregarlos al ocano; cuando el agua se estanca
en un pantano, se descompone y se enturbia con el sedimento
acumulado. Lo mismo acontece con la manifestacin corprea de
cada hombre, siempre que circula por las distintas atmsferas vibratorias generadas por las colectividades humanas o cuando se
entrelaza con la atmsfera vibratoria individualidad de cada uno
de sus semejantes.
La imantacin es un fenmeno estrictamente fsico, que se
presenta a travs de procesos diversos de transferencia de flui136
Imantacin
dos electromagnticos. En el sistema nervioso, toda la comunicacin inter-neuronal se establece a partir de impulsos elctricos y
cada neurona funge como un transmisor-receptor electromagntico; y en el operar conjunto de todo el sistema, la red del tendido
neuronal genera un campo magntico global que porta las cualidades del estado emocional y mental de cada individuo. Vemos
as que el estado en que se encuentra cada persona, o grupo
de personas, es contagioso: el miedo y la depresin se extienden
ms fcilmente que una enfermedad fsica de tipo infeccioso los
egos son atrados por otros egos ms fortalecidos; por magnetismo, se alimenta y se dispara toda la negatividad latente en los
dems. Tambin en sentido opuesto, la felicidad, la seguridad y la
lucidez se transmiten por influencias magnticas; cuando alguien
es atrado por un maestro es porque lleva consigo cierta cualidad electromagntica afn, que le permite reconocer la energa
vibratoria sutil que est presente en el iluminado.
Una vez comprendido este fenmeno de magnetismo, aparece
ante nosotros la responsabilidad de evitar contaminar cualquier
atmsfera colectiva o la atmsfera individual de cualquiera de
nuestros semejantes; quien crea dolor para s mismo lo crea tambin para los dems a travs de la mente colectiva humana, que
est constituida por la suma de todas las atmsferas magnticas
individuales que la alimentan. Y la responsabilidad va tambin en
el sentido opuesto: debemos aportar el mejor equilibrio emocional y mental posible, as como nuestro mayor estado de Libertad;
mantenernos atentos y observadores, es decir, presentes y conscientes, para que nuestra esencia permanezca libre y manifiesta
en su propia quietud. As seremos legtimos aportadores para la
sana construccin de la Conciencia colectiva.
Es preciso evitar una cercana convivencia con personas demasiado dormidas, oscuras, pesadas y deprimidas a no ser que se
cuente con la suficiente conciencia (no-identificacin) para no
contaminarse de ellas, y a su vez, hay que procurar el contacto con personas intensamente conscientes, para sumar a ellas
nuestro estado de presencia; porque as nos reunificamos en una
137
Imantacin
ayuda comn que magnifica la asistencia hacia nosotros mismos y

hacia toda la humanidad siempre con un carcter impersonal.
De ah el origen del lema de los legendarios mosqueteros: Uno
para todos y todos para uno.
Cuando nos mostramos tristes, densos y temerosos, disfrutando
nuestras heridas y manipulndolas para erigirnos como una gran
vctima: el ego se intensifica, sufrimos el rechazo de los dems,
la existencia se vuelve hostil y nos separamos del flujo de la Vida;
cuando somos libres y abiertos, conscientes en la atencin y la
observacin: recibimos an ms y la existencia gozosa se suma
a nuestra felicidad.
Para dar sustento a lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre la imantacin, atendamos algunas citas extradas
de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia
histrica, y generemos una visin universal.
Por la Gracia del Seor y a travs de la prctica de la meditacin, algunos logran ver su propio Espritu.
Y es ms an, hay otros que sin tener el Conocimiento, tan
slo por escuchar las palabras de otros ya iniciados y poner
fe en ellas, logran trascender la muerte, debido a su devocin por el Satsang y la compaa de los devotos.
Bhagavad Gita, XIII- 24 y 25
Krishna lo ratifica, debemos ser muy cuidadosos de las personas

con quienes nos relacionamos; nos pueden elevar o nos pueden
aterrizar.
Si observas con los ojos de tu corazn, hallars el camino de
ascenso; o ms bien, la visin misma te guiar en tu camino.
Pues ello tiene un poder peculiar en s mismo; se posesiona
de quienes han alcanzado la visin de ello, y los atrae hacia
arriba, igual que los hombres dicen que la piedra imn atrae
al hierro.
138
Imantacin
Nuestra visin conciencia existencial tiene un poder magntico que impulsa hacia el interior o hacia el exterior.
Con los locos no se puede vivir. Y es mejor, que vivir con gentes egostas, vanas, querellosas y obstinadas, que el hombre
marche solo.
Tal como dice el refrn popular: ms vale slo, que mal acompaado.
Pitgoras: Los hombres virtuosos, aunque habiten los lugares ms lejanos, son amigos entre s antes de conocerse o de
dirigirse la palabra.
Los lazos de Unidad ms legtimos se establecen a travs de

fluidos magnticos, vinculados en mayor medida con la Conciencia
que con la manifestacin corprea.
No seas compaero de los malos ni calumniador de los buenos.
Hesodo
Ms all de cualquier pre-juicio, debemos observar y experimentar las distintas atmsferas vibratorias generadas por grupos
humanos de distintas cualidades.
A quien veas involucrado en la bsqueda,
convirtete en su amigo y dedcate a l,
ya que al elegir la compaa de buscadores,
te conviertes en uno de ellos;
rodeado de conquistadores,
t mismo aprenders a conquistar.
Rumi, Masnavi III
139
Imantacin
Todas las cualidades psicolgicas, incluso los rasgos fsicos, se

transmiten y se comparten entre los miembros de cualquier grupo
humano; en psicologa, a esto se le conoce como mimetizacin.
No se unan en yugo desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la Luz con las tinieblas?
Corintios II 6: 14
Las dos naturalezas son como el agua y el aceite: no se mezclan.

Nada conviene a una cosa sino lo que est ms prximo a su
naturaleza, porque cada cosa ama a su semejante.
La Ley de afinidad est estrechamente vinculada con el magnetismo.

Con los santos eres santo, y con los perversos eres perverso.
Otro refrn popular dice: dime con quin andas y te dir

quin eres.
Debe existir una nueva sociedad, una nueva comunidad de
personas que, aunque vivan en el mundo, no sean del mundo.
Conversaciones por krishnamurti en U.S.A.1996
Aunque el proceso sea muy gradual, inevitablemente se establecern los debidos acercamientos entre los grupos humanos que
construyan esa nueva sociedad, integrada por Hombres libres y
conscientes que permanezcan orientados hacia la Patria original,
que no es de aqu.
140
Eones
125 Eones
La esfera astral de la vida dialctica est cargada de fuerzas naturales llamadas eones, que son conglomerados energticos de
actividad astral creados por el pensar, sentir, actuar y desear de
la colectividad humana inconsciente, formados a lo largo de periodos muy prologados de tiempo y que han adquirido vida propia y un enorme poder literalmente, la palabra en significa:
duracin inconmensurable de tiempo; son fuerzas auto-conservadoras que inducen a la humanidad a permanecer en los estados
ilusorios que ella misma ha desarrollado y que la mantienen en la
actividad mecnica y cclica del Samsara la dialctica.
Los eones constituyen la formacin metafsica de poder ms
elevada que la humanidad haya generado; y sin advertirlo, ella
misma se ha convertido en su fiel e inconsciente servidora. Ellos
ostentan la jerarqua ms alta del plano dialctico, que a su
vez es regida por otras entidades: los Arcontes (en los textos
gnsticos se traduce como las autoridades). En un pasaje bblico,
Jess de Nazaret se refiri a este poder con el trmino: prncipe
de este mundo.
Los eones se ocupan en mantener las estructuras de orden
que articulan el quehacer de toda la humanidad que los alimenta
jerarquas polticas, culturales, sociales, religiosas, esto es su
nica necesidad; dependen de que las grandes masas el rebao
humano se mantengan con una energa dinmica limitada, una
capacidad de discernimiento muy pequea y un conservadurismo
enorme, para que nunca se percaten del papel servil que estn
jugando; sin la energa que los humanos les proveen a travs
de sus pedimentos divinos, sus ruegos milagrosos y todos los medios a los que recurren ante la incapacidad de aceptar el mundo
como es, ellos pereceran. La gran mayora de la humanidad
vive bajo la creencia de que adora al Dios verdadero, pero he aqu
141
Eones
el gran equvoco: al Ser original no se le deifica, ni se le adora, ni

se le pide.
La construccin ms inmediata que ha edificado la humanidad,
a travs de su pensar y su sentir, es la mente colectiva; que es
an ms mecnica, instintiva, demente y destructiva que la mente individual. Los medios masivos de comunicacin han jugado un
papel fundamental para la potencializacin de dicha mente colectiva, ejemplo de ello es la televisin: cuando la colectividad sincroniza sus pensamientos y sus emociones a travs de un programa
televisivo, se genera una enorme energa que, adems de servir
como alimento a los eones, propicia un estado de trance en los televidentes parecido a la hipnosis; es por eso que los medios masivos de comunicacin son geniales para la manipulacin de la limitada conciencia de la humanidad. La televisin produce un efecto
muy sutil, similar al producido por el alcohol y ciertas drogas, que
nos hace caer por debajo del pensamiento, en lugar de elevarnos
por encima de l. Mientras nos mantengamos vinculados con la
mente colectiva, seguiremos experimentando ciertos estados
de inconciencia que no son provocados por la mente individual.
El propsito nico de la Gnosis original es que bebamos del
Santo Grial y evitar que esa copa sea falsificada y suplantada por
las influencias de algn en.
Con la intencin de profundizar ms sobre todo lo implcito en
los eones, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia
histrica, para as construir una visin universal.
Aqullos que buscan placeres y poderes en esta Tierra ofrecen sus obras a los dioses de la Tierra. Pues las obras que
los hombres hacen en este mundo traen rpidamente xito
y poder.
142
Eones
Cualquier ofrenda creada y brindada por el hombre natural llegar inevitablemente a algn dios cuya naturaleza sea afn a la
propia naturaleza del hombre y de su ofrenda. En cualquier intercambio de ddivas se establece una correspondencia entre sus
naturalezas respectivas.
Esto slo lo hacen los hombres de escasa inteligencia: quienes adoran a los dioses van a los dioses; ms quienes adoran
a Dios, van a Dios.
Bhagavad Gita, VII- 23
El Ser universal Dios es Uno; la pluralidad de los dioses es

producto de la creacin de poderes en la naturaleza fsica.
Aqullos que adoran a los dioses, a los dioses van, y aqullos
que adoran a los antepasados, a los antepasados van. Aqullos que rinden culto a los espritus inferiores, hacia ellos se
dirigen.
Bhagavad Gita, IX- 25
Todo lo que se manifiesta en la divisin, en la multiformidad, en

la pluralidad, es de orden inferior y de carcter ilusorio.
Ningn dios planetario tiene poder en contra de un solo rayo
de la Luz de Dios. Los daimones gobiernan nuestra vida terrenal, usando nuestros cuerpos como su instrumento; y a
este gobierno Hermes lo llama destino.
El poder de los eones es magno ante la individualidad humana,

pero nfimo ante cualquier destello del Ser universal. La predestinacin de la humanidad, en sentido estrictamente externo, est
regida por las fuerzas enicas; la predestinacin interna va dirigida invariablemente hacia el Ser.
Los dioses terrestres y materiales son fcilmente provocados a la ira, en cuanto que han sido hechos por los hombres,
de aqu que haya sucedido que los animales sagrados ha143
Eones
yan sido reconocidos como tales por los egipcios, y que en

las diversas ciudades de Egipto la gente adora las almas de
los hombres a quienes han sido consagrados estos animales
como estatuas vivientes; es la razn por lo que las ciudades
de Egipto estn inclinadas a hacerse la guerra entre ellas.
Y estos dioses, que son llamados terrestres, son inducidos
por medio de hierbas, piedras y aromas. Los seres celestiales que han sido inducidos a entrar en imgenes pueden
aceptar durante largas edades la compaa de los hombres.
Y as es cmo el hombre hace dioses.
Nuestros dioses de la Tierra atienden a las cosas de una en
una, predicen los sucesos por medio de suertes y de adivinacin, prevn lo que viene y rinden ayuda de acuerdo con
ello; asisten, como amantes compaeros, en los asuntos de
los hombres.
Todos los eones dioses terrestres son creados por la colectividad humana, a su propia imagen y semejanza. Asisten a los
hombres en algunas de sus necesidades, pero nunca de manera
gratuita: el pago recurrente es la entrega de teres.
El Tathagata ensea el completo abandono del yo, pero no
dice que se entregue a las malas potencias, sean hombres,
dioses o elementos de la naturaleza.
El yo ilusorio debe rendirse al verdadero Yo, nunca a los

poderes de la naturaleza los eones.
Pitgoras alab al poeta Hipodamante de Salamina, quien
compuso los siguientes versos:
Oh dioses, de dnde son?, de dnde han llegado a ser as?
Oh hombres, de dnde son?, de dnde han llegado a ser
tan malos?
144
Eones
Debemos cuestionarlo todo, incluso la naturaleza de los dioses a quienes les hemos otorgado tanto poder.
Has llevado a los eones a su perdicin, para que fuesen destruidos todos, y para que renaciesen nuevamente y tu luz
fuese doblada por todos ellos. Y has construido tu riqueza
mediante ellos y los has convertido en la residencia de tus
santos.
Pistis Sophia XXIII: 32,33
Pretendiendo adorar al Dios nico, los humanos hemos creado y

potencializado dioses naturales que se han erigido como nuestros
regentes.
Vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un
espritu inmundo, que tena su morada en los sepulcros, y
nadie poda atarle.
Cuando vio, pues, a Jess de lejos, corri, y se arrodill
ante l.
Jess dijo: Sal de este hombre, espritu inmundo.
Y le pregunt: Cmo te llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchos.
Marcos 5: 2-4, 6,9
Los dioses naturales demonios se manifiestan siempre en la

pluralidad.
No hablar ya mucho con ustedes; porque viene el prncipe
de este mundo, y l nada tiene en m.
Juan 14: 30
El prncipe de este mundo es el arconte de los eones.

El patrn social lo establece el hombre; no es independiente
del hombre, aunque tiene vida propia, y el hombre no es
independiente de l; se encuentran interrelacionados. Slo
separndonos del patrn social sin generar ningn otro patrn podremos ayudar a la sociedad.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
145
Eones
Lo que Krishnamurti denomina patrn social, que es una fuerza dinmica natural capaz de condicionar cualquier individualidad, no es otra cosa que un en.
Cuando la mente se aquieta de manera artificial, su capa
superior es capaz de recibir mensajes; no slo de su propio
inconsciente, sino del inconsciente colectivo.
Todo el inconsciente colectivo es movido por los eones.
126 Desilusin
La mente cre para s la ilusin de ser verdadera, pretendi
erigirse como rectora de nuestra Naturaleza original y la personalidad se fortaleci con esta falsa idea. Ante tal desatino, cuando comienza a percibirse tal equvoco, viene la desilusin como
resultado de la incertidumbre generada en la propia mente. Pero
esta desilusin puede impulsar a la conciencia existencial a salir de la identificacin con la forma, a despertar de la densidad del sueo de la existencia; siempre y cuando se parta del
reconocimiento y la aceptacin de que todos nuestros logros, reconocimientos, xitos y acumulaciones son inestables e irremediablemente terminan por disolverse, y se suelte la expectativa de
que el mundo nos ofrecer alegra y felicidad plena.
Sin embargo, tengamos claro que la salida de la ilusin no
se consigue con el rechazo a lo que la existencia nos brinda en
funcin de su naturaleza inestable, sino cuando nos liberamos de
la falsa idea de creer que nuestra personalidad, y la naturaleza
fsica que la cre, constituyen la realidad; de ah la importancia de discernir si nuestra pretendida desilusin es producto de
decepciones y frustraciones hacia este mundo lo que sera una
evidente desviacin o sencillamente por el reconocimiento de
que este mundo no es nuestra Patria original.
146
Desilusin
Es importante no confundir la desilusin con la decepcin surgida por la desesperanza y la inseguridad en el futuro; la ms
legtima desilusin emerge cuando se desvanece la imagen que
uno se ha forjado de s mismo y cuando se suelta la obsesin por
la conquista de los propsitos externos dirigidos a una existencia
ilusoria. Es la Conciencia de s mismo la que puede apartarnos instantneamente de la ilusin.
La observacin clara y neutral de los cambios constantes y de
la inestabilidad de las formas fsicas incluida la propia personalidad, nos conduce a morir antes de morir autonegacin;
esto garantiza el ms legtimo estado de no-ilusin. Sin embargo, todava nos mantenemos con vida biolgica en la impermanencia de la manifestacin fsica lo que implica riesgos continuos
de identificacin, con su consecuente ilusin; pero contamos con
la slida y estable presencia del Ser interior original, constituido
como nuestro Punto fijo (denominacin que los pitagricos le
otorgaron al Ser interior original).
Aun cuando esta Tierra fuera como muchos poetas la han
soado, aunque cada manifestacin en la forma fuese exaltada
como una gran belleza, aunque cada alegra fuera prolongada e
intensificada y el sufrimiento y el mal fueran reducidos a su mnima expresin, el alma terminara por reconocer que su Origen
nico yace en el interior y renunciara al deseo por todo lo externo, para mantenerse en el verdadero estado de desilusin.
Ampliemos este tema con la revisin de algunas citas extradas
de las fuentes filosficas universales, aquellas de mayor trascendencia histrica, y generemos con ellas una visin universal.
Todava no estoy muerto! dice, pero, para qu le sirve? Su
cuerpo se deteriora, su mente le sigue. Puedes negar que
esto sea una gran pena? La vida del hombre siempre ha sido
una confusin semejante. Cmo podra ser que yo fuera el
nico confundido y que los dems hombres no lo fueran?
Chuang-Tzu
147
Desilusin
La naturaleza muestra su sabidura slo a quien es capaz de entenderla y aceptarla en todos sus aspectos, incluso en su carcter
inestable e ilusorio.
Miren alrededor suyo, y contemplen la vida.
Todo es pasajero, nada dura. Es nacimiento y muerte, desarrollo y perecimiento, combinacin y disolucin.
La gloria del mundo se asemeja a una flor; est en plena
adoracin en la maana y se marchita al calor del da.
El mundo est lleno de cambios y transformaciones. Todo es
Samshara
En la aceptacin plena e incondicional de la cualidad pasajera e

ilusoria de la naturaleza est la trascendencia de la ilusin.
Todo compuesto est sujeto a la disgregacin; y no podemos
escapar al nacimiento, a la enfermedad, a la vejez y a la
muerte. Es eso una liberacin final?
Nunca podremos cambiar los procesos naturales; si los aceptamos tal como son, dejaremos de lado la ilusin y accederemos a
la liberacin.
Mientras la raz del mal est oculta, ste se mantiene fuerte; pero nada ms ser descubierta, se desintegra y se desvanece.
Lo que llamamos mal es tambin inestable, es parte de la

dialctica, y se desvanece; basta con reconocerlo.
Es verdad que nos alegramos,
que vivimos sobre la Tierra?
No es cierto que vivimos
y hemos venido a alegrarnos en la Tierra.
148
Desilusin
Todos as somos menesterosos.

La amargura predice el destino
aqu, al lado de la gente.
Cualquier propsito dirigido a esta Tierra hasta la felicidad

misma se desvanecer.
Es que acaso se vive de verdad en la tierra?
No por siempre en la tierra,
slo breve tiempo aqu!
Aunque sea jade: tambin se quiebra;
aunque sea oro, tambin se hiende,
y aun el plumaje de quetzal se desgarra.
Nezahualcyotl, El rbol florido
Si somos conscientes de la temporalidad de la existencia, la ilusin se desvanecer por s misma.

El alma impa percibe su propia decepcin de todo lo que
antes haba imaginado, cegada, desnuda, herida, hambrienta y sedienta, es su propio vil ejecutor y torturador. En su
debilidad, quisiera huir de s misma, y lo hara si pudiera,
pero no puede, pues est atada con las cadenas de la naturaleza oscura.
Tal como ya se plante en este tema, nunca confundamos la

decepcin con la desilusin. En la decepcin hay resistencia, que
nos arrastra al sufrimiento; en la desilusin hay aceptacin, que
nos conduce a la Libertad.
Huye de la ignorancia, huye igualmente de la ilusin. Aparta
tu faz de las decepciones mundanas.
149
Desilusin
Blavatsky nos invita tambin a sustraernos de la resistencia inherente en las decepciones mundanas.
Las decepciones psicolgicas, las tensiones, los conflictos,
los ajustes equivocados, producen una infelicidad mayor
que los padecimientos fsicos.
Los padecimientos creados por la mente decepciones, son

an ms densos que los derivados del cuerpo fsico.
La Verdad llega a la persona que se encuentra en un estado
de insatisfaccin, no a la que busca una meta, porque el
buscador de una meta est buscando la satisfaccin, y la
satisfaccin y la recompensa no son la Verdad.
Conversaciones de Krishnamurti en Benares, India 1949 (Informe textual)
En un legtimo estado de desilusin, se cuenta con la certeza de

que nada de este mundo puede satisfacer la sed de Verdad.
El estado sin tiempo puede darse slo cuando existe una
gran insatisfaccin, no la insatisfaccin que ha encontrado
un canal de huida, sino la insatisfaccin que no tiene ninguna salida, que no tiene escapatoria, que ya no est buscando
la realizacin. Slo entonces, en ese estado de suprema insatisfaccin puede surgir la realidad.
Conversaciones de Krishnamurti en Benares, India 1949 (Informe textual)
Por principio de polaridad: de la insatisfaccin absoluta que no

encuentra salida surge la aceptacin plena.
La duda provoca una comprensin permanente: no es un fin
en s misma. Lo verdadero se revela slo a travs de la duda,
a travs del cuestionamiento de las numerosas ilusiones, de
los valores tradicionales y de los ideales.
150
Desilusin
Todo en la existencia es pura ilusin, basta con cuestionarlo

para que se asome la desilusin.
Estoy absolutamente convencido que ninguna riqueza del
mundo puede ayudar a que progrese la humanidad. El mundo necesita paz permanente y una voluntad perdurable.
Albert Einstein
Albert Einstein lanza un cuestionamiento legtimo sobre lo poco

que nos ofrecen las riquezas de este mundo.
Si observamos las condiciones de vida segn el aspecto de las
normas religiosas ms elementales, sentimos, sin duda, una
decepcin muy dolorosa ante lo que se nos ofrece. Porque
en tanto la religin prescribe amor fraterno en las relaciones entre individuos y grupos, el escenario ms semeja un
campo de batalla que una comunidad hermanada.
No es slo cuestin de la religin, nada de este mundo puede

ofrecernos algo verdadero.

El hombre natural, para sostener su vida biolgica, requiere de
los cuatro teres ordinarios que le dan sustento a sus cuerpos existenciales; y en relacin con su Naturaleza original, para la posible
experiencia del Ser, la nica opcin se presenta tras el influjo de
la Fuente original. Si un contacto abrupto con la Fuente original
gnstica provocara la interrupcin repentina de la corriente de los
teres naturales ordinarios, se ocasionara la muerte biolgica de
manera instantnea; ante tal riesgo, la naturaleza establece los
debidos mecanismos de proteccin, que permiten solamente
un proceso gradual para que el hombre pueda vivir un decrecimiento de la personalidad que garantice otro proceso tambin gradual para la Libertad del Hombre verdadero.
151
Morir para vivir
La Esencia, como entidad original pasiva, puede liberarse slo

a expensas de la personalidad, de que ella se haga pasiva; y la
propia personalidad como entidad natural actuante tiene la
responsabilidad inherente de comprender el comportamiento de
la naturaleza que le dio vida, para as encontrar los medios prcticos que le permitan a volverse pasiva, a partir de una razonable
lucidez de la conciencia existencial. Todo esto en base al estudio
de las Leyes universales, del recuerdo de s y de la no-identificacin con el mundo de las formas.
Es de lo ms comn arrastrar la creencia de que la personalidad puede expandirse y crecer hasta alcanzar la magnificencia del
Ser sea por sapiencia o por santidad; sin embargo, la nica va
posible es la que plasm Juan el Bautista a travs de su legtimo
acto de auto-negacin, en el que dice: yo no, sino el Otro.
Cualquier buscador esclarecido distingue dos caminos simultneos: uno de despedida, de muerte de la personalidad, y otro
de renacimiento, de liberacin de la Esencia original. Es por eso
que la verdadera enseanza y el verdadero maestro muestran
siempre el camino de la muerte; porque a no ser que muera voluntariamente la personalidad, nunca ser posible el renacimiento.
Al morir para lo conocido no-identificacin, empieza la
comprensin cabal de lo desconocido y lo que est detrs de
la muerte biolgica; en esas condiciones, la mente se libera de
ideas prefabricadas para abrirse y mantenerse fresca, renovada
y sin miedos. Slo una mente que est muriendo en s misma,
sin desear experiencias, sin pretender acumular informacin,
redescubre la inocencia y se reconecta con el verdadero Amor.
Quien no est dispuesto a enterrar al yo ilusorio de la naturaleza, nunca conocer al verdadero Yo. Quien no est dispuesto
a soltar la luz sombra de la manifestacin externa de la personalidad, nunca ser capaz de orientarse a la Luz viva del Sol
interior.
152
Morir para vivir
Para dar sustento a lo ya expuesto, y con la intensin de profundizar ms sobre este tema, pongamos a nuestra disposicin algunas citas extradas de las fuentes filosficas que ms han trascendido en la historia, para generar as una visin universal.
A aqullos que no ofrecen su vida en sacrificio, no les pertenece ni este mundo ni el que haya de venir.
Quien no est dispuesto a morir, permanece moribundo, tanto

en este plano de existencia como despus del umbral.
La materia es el reino terrenal, que, llegada su hora, lo
perdemos. Pero el Espritu es el reino de la Luz, energa que
da la vida a este cuerpo, y en este cuerpo se produce el ms
excelso de los sacrificios.
Sacrifiquemos los intereses del reino de la materia, para acceder con toda Libertad al reino de la Luz.
La extincin del yo es la salvacin; la aniquilacin del
yo es la condicin de la iluminacin; la desaparicin del
yo es el Nirvana. Feliz el que cesa de existir para el placer
y reposa en la Verdad.
La renuncia al deseo y al placer lleva implcita la muerte psicolgica en la manifestacin externa.

Aprendiendo a morir se aprende a vivir mejor.
Platn
Todo lo que nace tiene que morir, y todo lo que muere tiene que
nacer; no obstante, tengamos siempre presente que quien muere
de manera voluntaria, accede a la verdadera Vida.
153
Morir para vivir
Jess les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese

a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Marcos 8: 34
Quien se niega a s mismo, muere para vivir.

Juan dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere
dado del Cielo.
Ustedes mismos me son testigos de que dije: Yo no soy el
Cristo, sino que soy enviado delante de l.
Es necesario que l crezca, pero que yo menge.
Juan 3: 27, 28,30
A travs de su propia personalidad, Juan nos ofreci el ejemplo

ms claro de autonegacin; condicin nica para que emerja el
Cristo interno.
De cierto, de cierto les digo, que si el grano de trigo no cae
en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho
fruto.
El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en
este mundo, para vida eterna la guardar.
Juan 12: 24,25
Maravillosa analoga de Jess de Nazaret: el trigo simboliza la

personalidad, que debe morir voluntariamente.
Todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que
pierda su vida por causa de m, ste la salvar. Pues qu
aprovecha al hombre, si gana todo el mundo y se destruye o
se pierde a s mismo?
Lucas 9: 24,25
El sacrificio voluntario de la personalidad lleva como recompensa la Libertad del Cristo interno.
154
Morir para vivir
Sin Ser, no encontr el camino a esa Verdad;

all viv con la Verdad; encontr la subsistencia (bag).
Me anul a m mismo; mi mismo Yo me encontr de nuevo.
Lo sers todo cuando hagas de ti nada.
La personalidad que se resiste a morir por la autoafirmacin,

nunca encuentra el camino hacia la Verdad.
Tras la muerte deviene la vida; tras la nada deviene el Todo.
No es el amor ms que beber vino de eternidad.
Vivimos para entregar la vida, otra razn no hay.
Dije: cuando yo te conozca, perecer.
Dijo: para quien me conoce muerte no habr.
Rumi, Masnavi
En esto radica el nico propsito verdadero: morir para vivir.

Es el sepulcro helado nueva cuna
para nacer del Sol a los fulgores,
y su tiniebla, lbrega, importuna,
brillo para los astros superiores.
En polvo la creatura convertida,
goza con las estrellas nueva vida.
Nezahualcyotl, Vanidad de la gloria humana
El sepulcro de la muerte voluntaria es la cuna de la Vida verdadera del nacimiento solar. Profundo es este poema, donde
Nezahualcyotl nos invita a morir para vivir.
Del mismo modo que un grano de fermento al ser sembrado
en tierra, si se pudre y se mortifica en ella, produce muchos
otros granos; por el contrario, no produce nada si no muere
en ella.
Toda resistencia a la muerte es estril.

155
Morir para vivir
Con la rendicin y la entrega de tu voluntad, el amor de Dios

se vuelve en ti la vida de tu naturaleza. Ahora ests muerto
para ti mismo en tu propia voluntad, y entonces vivirs,
aunque no conforme a tu propia voluntad.
Ya no es el amor de ti mismo, sino el amor de Dios quien se
mueve y opera en ti; ests como muerto para ti mismo, pero
vivo ante Dios. Es as que estando muerto vives, o ms bien
Dios vive en ti por medio de su Espritu, y su amor se vuelve
para ti como vida que surge de la muerte.
As es como se encuentra el tesoro de todos los tesoros.
La entrega de la voluntad al Ser interno lleva consigo la quietud de la muerte; y en recompensa, permite la experiencia de la
verdadera Vida y el verdadero Amor.
Si alguien pretende investigar el Campo Divino, o sea, la
Revelacin Divina, debe reflexionar primero si desea morir
para el mundo profano y para su voluntad propia, y con eso
tornarse en un solo Espritu con la Revelacin Divina.
Slo muriendo para lo externo se puede vivenciar la revelacin

interna.
El yo material y el Yo espiritual jams pueden estar juntos.
Uno de los dos tiene que desaparecer: no hay lugar para
ambos.
Slo el yo material lleva en su propia naturaleza la muerte;

qu mejor si esto sucede de manera voluntaria y consciente.
Mata el amor a la vida, pero procura que no sea por la sed
de la vida eterna, sino para sustituir lo pasajero por lo perdurable.
156
Morir para vivir
Cualquier deseo, hasta el ms sutil anhelo de la verdadera Vida,

deslegitima el propsito interno.
Antes que puedas t poner los pies en el umbral del sendero; antes de cruzar la primera puerta, tienes que fundir a
los dos en el Uno y sacrificar lo personal al Yo impersonal.
La nica ruta que apunta a la Verdad, conduce por el sacrificio

del yo personal hacia el Yo verdadero, que es impersonal.
El hombre que adopta la tnica de sanyasi, se deja crecer
la barba, va al templo y huye de la vida, no es un hombre
religioso. El hombre religioso es aquel que muere cada da
y renace cada da. Su mente es joven, inocente y fresca.
Para morir a su dolor, debe morir a su placer, a las cosas
que mantiene en secreto en su corazn; hgalo, ver que
de esa manera no habr desperdiciado su vida; descubrir
algo increble que ningn hombre ha percibido nunca. Y esto
no es ningn premio, pues no hay premio alguno. O muere
voluntariamente o muere inevitablemente.
La verdadera religiosidad, en el legtimo sentido del religare,

conduce al cumplimiento del nico propsito verdadero: morir
para vivir. Slo as es posible transitar por la existencia conscientemente.
Slo con la muerte de la personalidad surge la vida.
En el momento del gozo no existe conciencia de la propia
identidad.
En la no-identificacin con la personalidad se experimenta la

muerte voluntaria que conduce a la verdadera Vida.
157
Misterios universales

Es muy limitado lo que puede decirse sobre los misterios universales, porque contienen la Verdad absoluta que se mantiene
oculta detrs de las formas manifiestas; y ante la plenitud de esa
gran Verdad, las palabras resultan insignificantes. Todo lo escrito
en los Libros universales incluso lo expuesto en estos cuatro
tomos es tan slo la imagen externa de los misterios.
Los misterios se mantienen velados para quienes permanecen
identificados con su personalidad y con la naturaleza externa;
para ellos, los misterios son un secreto indescifrable. Aunque se
utilizaran los recursos didcticos ms eficientes, aunque se emplearan las palabras ms acertadas, los misterios nunca penetraran en un odo cerrado por la identificacin con el mundo de
las formas.
Ms all de toda manifestacin en la forma, los misterios estn
siempre presentes; y para penetrar en ellos, hay que confiar sin
generar expectativa alguna. Porque en cualquier pretensin simple de encontrar algo, se produce el efecto contrario; y cuando no
se espera resultado alguno, la vida se torna en un estado de Paz
producto de la neutralidad con que se asumen las circunstancias
dialcticas.
Mientras sigamos identificados con la mente, los misterios se
mirarn siempre desde la estrechez de alguna postura filosfica; y
para que se revele el misterio, debemos convertirnos nosotros
mismos en el propio misterio.
Como lo dice Pablo, los misterios son revelados a quienes comprenden que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de
Dios, y que la corrupcin no puede heredar la incorruptibilidad.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos expresan y
profundicemos en una visin universal sobre los misterios univer158
sales. Demos sustento a lo ya expuesto por medio de las siguientes

citas.
A ti, porque tienes fe, te voy a revelar el ms alto de los
misterios: el Conocimiento y la visin espiritual interior.
Una vez alcanzado esto, tu alma estar libre de pecado.
Bhagavad Gita, IX- 1
Por la verdadera Fe experiencia interna del Ser se revelan

los misterios.
Todo este universo visible ha salido de mi forma invisible.
Soy el soporte de todos los seres, y an as, no dependo
de ellos. Y en verdad, tampoco ellos estn en m: tal es el
misterio de mi condicin sublime. Soy la fuente de todos los
seres vivos, soy el soporte de todos ellos; ms, an as, no
dependo de ellos.
Bhagavad Gita, IX- 4 y 5
En la Naturaleza absoluta del Ser est el gran misterio; el Ser

est en todo, pero no todo est en el Ser.
La sabidura sola otorga la posibilidad de unin de un nmero de misterios.
El Zohar
La Sabidura universal abre un sinnmero de posibilidades.

Si la mente no hace discriminaciones,
las diez mil cosas
son como son: de la misma esencia.
Entender el misterio de la nica esencia
es liberarse de todos los enredos.
La mente slo comprende la divisin; porque para ella, la Unidad absoluta es un misterio.
159
No es lcito divulgar a profanos los misterios. Estos, con la

enseanza como pretexto, hacen muchas cosas terribles, enredan a los jvenes de forma inconveniente y sistemtica.
Mezclan, pues, principios y pensamientos divinos con caracteres inquietos y turbulentos, como si alguien vertiera en
un pozo profundo, lleno de lodo, agua pura y transparente.
Pues densa y espesa maleza crece en la mente y corazn de
los que no han sido iniciados de forma pura en las ciencias.
Con esta cita queda claro por qu hasta la naturaleza misma

limita las posibilidades para que se develen los misterios.
Cuando Jess resucit de entre los muertos, pas once aos
hablando a sus discpulos. Y les enseaba incluso los lugares
no slo de los primeros preceptos, sino hasta los lugares del
primer misterio, el que se encuentra en el interior de los
velos. Y Jess dijo a sus discpulos: ese misterio envuelve
todas las cosas que les he dicho desde el da en que he venido hasta hoy. Y por eso los discpulos no crean que cupiese
alguna otra cosa en el interior de ese misterio.
Fue hasta despus de la resurreccin cuando Jess devel los

misterios a sus apstoles.
Juan dijo: Puede salvarse un hombre que haya cometido
todos los pecados y todas las faltas si encuentra al fin los
misterios de la Luz? Y Jess dijo: El que haya cometido todos
los pecados y todas las faltas y encuentra al fin los misterios
de la Luz ser perdonado de todos sus pecados y faltas, y
entrar en posesin de los tesoros de la Luz.
En esta cita Jess vincula los misterios con la Luz, que ya hemos referido en otros temas como cualidad de la Naturaleza del
Ser.
160
En el Huerto de los Olivos, cerca de ustedes, el Sol se levant a los lugares en que lo ha colocado el primer misterio
que lo ha creado, y, segn la orden del primer misterio, mi
veste de Luz me fue enviada, ella me haba sido dada desde
el principio, y yo me puse en el ltimo misterio, que es el
veinticuatro misterio.
Pistis Sophia I: 32
Apuntemos por lo pronto al primer misterio, que Jess lo ubica

como Origen de la Luz que recibimos a travs del Sol.
A ustedes les es dado conocer por los misterios del reino de
Dios; pero a los otros por parbolas.
Lucas 8: 10
El arte literario incluidas las parbolas ofrece la expresin

ms elevada que permite el lenguaje; no obstante, los misterios
estn ms all de cualquier expresin verbalizada.
Acaso as se vive ahora
y as se vive all en el sitio del misterio?
An all hay placer?
Nezahualcyotl, Con Flores Negras Veteadas de Oro
Ms all del placer, en lo original est el misterio.

Un gnstico es un hombre maduro; cuando dice l se convierte en l y si pronuncia esto en estado de Perfeccin,
el mismo que habla no se queda en medio, sino que se convierte plenamente en l. ste es uno de los misterios para
encontrar el estado de Gnosis.
La Conciencia de la Unidad abre las puertas para el primer misterio.

El Misterio Magnum es un objeto de la Sabidura a travs del
cual la palabra viva y la Unidad de Dios fluyen para manifestarse.
161
La Conciencia de la Unidad del Ser fluye en funcin de eso que

los alquimistas llamaron Misterio Magnum.
Salomn dice que la Sabidura es un infinito tesoro para el
hombre, pues ella es el aliento de la fuerza divina y un rayo
de la gloria del Todopoderoso. Ella penetra en las palabras
veladas y sabe develar los misterios.
Fama Fraternitatis de la orden Rosacruz
La Sabidura universal es la llave que abre las puertas de los

misterios.
Existe un misterio que est ms all de las capacidades y
poderes de la mente. No es posible buscarlo ni invocarlo.
Debe venir sin pedrselo, y con l llega una bendicin para
el hombre.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (segunda serie)
Entre ms buscamos los misterios, ms se alejan de nosotros.

El misterio es la cosa ms bonita que podemos experimentar. Es la fuente de todo arte y ciencia verdaderos.
Albert Einstein
El misterio es la Fuente de la Verdad; es la fuerza que impulsa

la palabra viva.
Todos los medios resultan instrumentos intiles si tras ellos
no se alienta un Espritu vivo.
La Verdad slo se encuentra en el misterio que yace en la Naturaleza del Espritu vivo.
162
Uso y desuso
129 Uso y desuso

El hambre no se satisface mirando la comida o especulando sobre su posible buen sabor, el alimento debe degustarse y digerirse.
As, para que la sed de conocimiento se sacie, no basta con leer
buenos libros aun cuando se trate de Libros universales, hay
que experimentar lo que cada prrafo nos transmite.
Si se escribiera toda la enseanza universal en una vasta compilacin, con el empleo del mejor lenguaje, utilizando los mejores
recursos didcticos y enmarcados en la ms bella presentacin;
la Sabidura no se hara presente. No es posible que el resultado
aparezca como producto de un simple artilugio de magia sin la
previa asimilacin emanada de la experiencia; los resultados ms
significativos slo se consiguen tras recorrer la senda del camino individual.
La vida es muy breve y muchas personas se pierden en etapas
demasiado tempranas, principalmente por la identificacin con el
mundo de las formas. Todos llegamos a la existencia para aprender algo . . . algo que ya sabemos pero que hemos olvidado;
y a menos que lo descubramos, la vida carecer de significado.
Tal descubrimiento nunca tocar nuestra puerta para invitarnos a
encontrarlo; somos nosotros quienes debemos cuestionarlo todo
para experimentar lo que la vida nos ensea. Y toda vez que nos
llegue el aprendizaje, debemos emplearlo debidamente; porque lo que no se usa, se atrofia.
Aprovechemos y hagamos uso de toda opcin que se presente en
cada circunstancia; la vida nos ensea a cada momento, brindndonos nuevos espacios de aprendizaje. Sin embargo, no perdamos
de vista que las oportunidades disminuyen cuando no se aprovechan debidamente; porque para ser til a la humanidad, las
ideas deben traducirse en obras.
163
Uso y desuso
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen

sobre el uso y el desuso. Busquemos la comprensin de las citas
textuales de mayor exquisitez y por ende, de mayor trascendencia
histrica; con ellas demos sustento a lo ya expuesto.
Si la posesin del Conocimiento no va acompaada por una
manifestacin y expresin en prctica y en obra, es lo mismo
que si se enterraran metales preciosos: una cosa vana e intil. El Conocimiento, al igual que la fortuna, deben usarse.
La ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse enfrentado con las fuerzas naturales.
Al acto de usar, Hermes le da el rango de Ley universal; en

el desuso nos oponemos a la Ley del movimiento continuo, implcita en el Principio de vibracin.
Los que abrazan la virtud sin desarrollarla, o los que se han
orientado en el sendero recto, sin preservar en l, qu le
importa al mundo que esos hombres hayan existido o no?
Confucio
En el desuso, todo resulta intrascendente.

Nada se puede hacer por un hombre que ama la sabidura,
pero que no la pone en prctica.
Confucio
Nada podemos hacer para forzar a que el otro haga.

Nunca un hombre ha podido enderezar a los otros encorvndose.
Confucio
Cada uno de nuestros actos deja un precedente de aprendizaje

para los dems en cualquier direccin.
164
Uso y desuso
El sabio comienza por vivenciar lo que quiere ensear, y despus ensea.

Confucio
El terico nunca estar debidamente facultado para ensear.

El hombre que hace un buen empleo de la riqueza se dice
que posee en verdad un gran tesoro; pero el miserable que
atesora sus riquezas no obtendr ningn provecho.
En esta cita se exhibe el aspecto ms inconsciente de la avaricia.

La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino
tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en la
prctica.
Aristteles
Por el desuso, la inteligencia nos abandona.

Jess dijo: Los fariseos y los escribas recibieron las llaves
del Conocimiento y las han escondido; ni ellos entraron, ni
dejaron entrar a los que queran. Pero ustedes sean cautos
como las serpientes y sencillos como las palomas.
Cautos, para adquirir conocimiento; sencillos, para usarlo debida y generosamente.

Jess dijo: Ay de ellos, los fariseos, pues se parecen a un
perro echado en un pesebre de bueyes! ni come, ni deja comer a los bueyes.
En eso han cado diversas autoridades religiosas y en muchas

tradiciones.
165
Uso y desuso
Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero?
Marcos 4: 21
No es posible atesorar la Luz de la Verdad; debe asimilarse para

permitir que d frutos.
Por qu me llamas, Seor, Seor, y no haces lo que te digo?
Todo aquel que viene a m, y oye mis palabras y las hace, les
indicar a quin es semejante.
Semejante es al hombre que al edificar una casa, cav y
ahond y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino
una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa,
pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca.
Lucas 6: 46,48
Slo con el buen empleo de la Sabidura universal es posible garantizar buenos cimientos.
El hombre que no desempea la tarea que tiene asignada en
la vida ha vivido en vano.
Debemos comprender y asimilar nuestro verdadero propsito y

as, a l entregarnos.
130 La cada
De dnde vengo? . . . La incapacidad para responder esta pregunta es secuela de un estado ilusorio de adormecimiento que
muchas tradiciones lo atribuyen a una cada en la que nos involucramos un sinnmero de microcosmos. No existe evidencia plena
que describa los detalles de ese lamentable proceso; sin embargo,
los Libros Universales ofrecen algunas narraciones mitolgicas
que permiten una aproximacin al fondo de las causas que lo pro166
La cada
vocaron y tambin permiten comprender el estado en el que actualmente nos encontramos.

Los planteamientos de los Libros universales coinciden en que
el Hombre original el microcosmos, cuyo propsito nico era
observar la manifestacin fsica del Universo, decidi involucrarse de manera ms directa con el mundo material hasta caer en
el extremo de introducirse en cuerpos biolgicos animales y,
aunado a ese desatino, se fascin tanto con la belleza fsica de las
formas de este mundo, que se consider a s mismo como el centro de esas maravillas hasta olvidar su verdadera morada; lleg al
extremo de mirar su imagen animal en el espejo del agua y enamorarse de ella. Cuando el Hombre original decidi conservarse
en la materia provoc para s mismo un estado de cristalizacin.
Sabemos que la naturaleza biolgica es pasajera, sin embargo,
por consecuencia del alto grado de identificacin con la existencia, el hombre cado agudiz su cristalizacin hasta el punto de
propiciar la Ley del devenir, mejor conocida como reencarnacin, que es una Ley emergente surgida en consecuencia directa
con la cada. Esta Ley es compleja, pero adems sencilla y clemente, porque ofrece al hombre una manifestacin permanente aunque artificiosa en una existencia que es impermanente,
manteniendo as ciertas posibilidades para liberarse de ella.
Ante lo ya expuesto, resulta ms sencillo comprender por qu de
todas las criaturas de este mundo, slo el hombre posee dos naturalezas: es mortal segn sus cuerpos existenciales, pero inmortal
segn su esencia original. Y en cada nuevo nacimiento, donde se
reincorpora el microcosmos con otra personalidad, se brinda una
nueva oportunidad para el restablecimiento del estado original.
Revisemos lo que nos aportan algunas citas extradas de los libros universales; veamos aquellas de mayor trascendencia histrica y generemos con ellas una visin universal.
167
La cada
Sucesivamente se fue revelando el Conocimiento de padres

a hijos, siguiendo la dinasta de los Rajarsis (reyes santos).
Pero sobreviniendo la decadencia, los hombres olvidaron
este Conocimiento, hace ya muchsimo, muchsimo tiempo.
Las grandes cadas estn siempre vinculadas con el olvido del

Conocimiento verdadero.
El hombre est muriendo no por el pecado de Adn, sino por
sus propios pecados, tal como los sabios dijeron: No hay
muerte sin pecado.
El Zohar
Adn es slo un smbolo, cada uno de nosotros es corresponsable

de todos los problemas de la humanidad.
Dios, cuando hizo al hombre y lo visti con grandes honores,
le indic que se uniera a l para ser nico y de un solo corazn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propsito
que ata todo. Pero ms tarde, los hombres abandonaron el
camino de la fe y dejaron atrs el rbol singular que sobresale en lo alto sobre todos los rboles, y se adhirieron al lugar que constantemente cambia de un tono a otro, del bien
al mal y del mal al bien, y descendieron desde arriba y se
adhirieron abajo a lo incierto y abandonaron al Ser supremo
que no cambia.
El Zohar
Al abandonar su propsito nico, el hombre se uni al mundo

dialctico de las formas donde todo es relativo, cambiante e ilusorio.
Cuando falt el Tao, vinieron la caridad y la justicia; con los
talentos y los ingenios, vinieron las grandes falsificaciones.
168
La cada
El vaco de la Verdad fue llenado por el hombre con semi-ver

dades, como la moral o la sapiencia, que son profundamente engaosas.
nicamente por error e ignorancia los hombres se gozan en
ese sueo de que sus almas sean entidades distintas y existentes por s mismas.
Tambin en el Antiguo Testamento de la Biblia se hace referencia a una cada por soberbia, cuando el ngel de Luz (Luzbel)
pretendi Ser la Luz en s mismo y por s mismo.
Vivieron, engendraron, hicieron hijas, hicieron hijos, aquellos maniques, aquellos muecos construidos de madera.
No tenan ni ingenio ni sabidura, ningn recuerdo de sus
Constructores, de sus Formadores; andaban, caminaban sin
objeto. No se acordaban de los Espritus del Cielo; por eso
decayeron. No haba ninguna sabidura en sus cabezas, ante
sus Constructores, sus Formadores, sus Procreadores, sus
Animadores. stos fueron los primeros hombres que existieron en la superficie de la Tierra.
En seguida lleg el fin, la prdida, la destruccin, la muerte de aquellos maniques, muecos construidos de madera.
Entonces fue hinchada la inundacin por los Espritus del
Cielo, una gran inundacin fue hecha.
Popol-Vuh captulo 3
Tambin los mayas hablan de entidades que cayeron por la prdida del recuerdo de su Origen; adems, describen una destruccin por medio de un gran diluvio, que coincide con el Antiguo
Testamento.
Un personaje llamado Principal Guacamayo se enorgulleca.
Principal Guacamayo no era el Sol, sino que se enorgulleca de sus jadeitas, de sus metales preciosos: pero en realidad su esplendor desapareca all adonde l se sentaba. As,
169
La cada
pues, Principal Guacamayo se alababa como Sol, como Luna.

l quera sobreponerse en grandeza. Entonces fue cuando
ocurri la inundacin.
Popol-Vuh captulo 5
En este prrafo, los mayas personifican la soberbia y los apegos

al mundo de las formas, en la imagen de Principal Guacamayo;
por ese acto lo ubican como responsable de la cada.
Dos rboles hay en el centro del paraso, uno produce animales y el otro humanos. Adn comi del rbol que produca
animales y se convirti l mismo en animal y engendr animales. Por eso adoran los hijos de Adn a los animales. El
rbol cuyo fruto comi Adn es el rbol del conocimiento.
Por eso se multiplicaron los pecados. Si l hubiera comido
el fruto del otro rbol, es decir, el fruto del rbol de la
Vida que produce Hombres, entonces adoraran los dioses
al Hombre. As ocurre tambin en el mundo: los humanos
elaboran dioses y adoran la obra de sus manos.
En Adn se personifica al primer microcosmos que se introdujo e

involucr en un cuerpo animal, y que adems termin identificado
con el mundo de las formas.
El hombre vivi en el paraso. ste es el lugar en que se encuentra el rbol del conocimiento. ste caus all la muerte
de Adn y dio, en cambio, aqu vida a los hombres. La ley era
el rbol: ste tiene la propiedad de facilitar el conocimiento
del bien y del mal, pero ni le alej al hombre del mal ni le
confirm en el bien, sino que trajo consigo la muerte a todos
aquellos que de l comieron.
Al establecerse la unin entre un microcosmos y un cuerpo animal, uno gan y el otro perdi. El hombre-animal (homnido) se
dignific y as evolucion; sin embargo, el Hombre original el
microcosmos (Adn) se denigr y olvid su esencia verdadera.
170
La cada
En vano he nacido,
en vano he venido a salir
de la casa del Dios a la Tierra,
yo soy menesteroso!
Ojal en verdad no hubiera salido,
que de verdad no hubiera venido a la Tierra.
El slo hecho de haber nacido en esta Tierra y peor an, sin

recuerdo de nuestro Origen implica que somos un microcosmos
cado (ningn Libro universal plantea este lamento).
Hay en tu alma dos voluntades: una voluntad inferior, que te
conduce hacia las cosas de afuera, y una voluntad superior,
que te conduce hacia las cosas de adentro. Esta contraposicin del alma en estas dos no es sino el efecto del estado
cado; antes estaba la voluntad superior encima y la inferior
debajo. Y as debera haber seguido siendo.
La voluntad inferior, que nos mantiene identificados con lo externo, es la que nos retiene en la materia y en el estado cado.

Ms all de las races y las inclinaciones de cada religin, es evidente que todas persiguen un fin comn: ofrecer las condiciones
propicias para que el hombre natural pueda restablecerse en su
estado original. Y si en esencia todas las religiones giran alrededor
de un propsito nico, resulta lgico que exista un espacio de
cooperacin y convivencia, ajeno a fanatismos y dogmas, para
un entendimiento pleno y libre.
Todas las colectividades humanas desempean una funcin determinante para la conciencia; no obstante, antes de pretender
involucrarse con alguna, deben ubicarse los dos campos electro171
Fraternidad universal
magnticos que existen en nuestro espacio de manifestacin terrestre: uno orientado a los impulsos de esta naturaleza fsica
que propicia importantes niveles de arraigo con ella, otro que
invita a la Libertad de la Conciencia que nos conduce a nuestra
Patria original. El primer campo electromagntico es aprovechado por una falsa hermandad que, velando por sus propios intereses, induce al deseo continuo de existencia, mantiene el encarcelamiento de la ilusin y obstruye cualquier intento libertario;
el segundo campo es impulsado por la Fraternidad universal y
allana el camino a la Libertad.
En un pasaje bblico se habla de los Cedros de Lbano empleados para la construccin del Templo de Salomn. ste es
verdaderamente un Templo vivo que simboliza la Fraternidad
universal, y los cedros son rboles vivos que representan a cada
uno de los miembros que ofrendan su atmsfera vibratoria para
potencializar el cuerpo vibratorio colectivo.
Todo indica que existe una Gran Fraternidad Universal, que se
constituye como un puente entre las distintas atmsferas vitales; desconocemos cuntos miembros la integran y an ms sus
caractersticas, porque los Hombres libres que han abandonado la
existencia fsica no pueden manifestarse de manera tangible en la
esfera material a causa de las grandes diferencias vibratorias, tanto en frecuencia como en amplitud y longitud de onda. El crculo
de la Humanidad consciente trabaja sin ser visto, de manera
impersonal, y con el nico objetivo de despertar de su estado
latente al tomo Nous original, a travs del cobijo de su elevada
atmsfera vibratoria; opera desde la parte ms sutil del astral
planetario, ubicada en el extremo ms apartado de la zona de
transicin entre el plano fsico y el plano astral la ms densa.
Quien transita en busca de la Libertad y vive el renacimiento
del alma, experimenta la Unidad con otras almas afines; y los
grupos que caminan por un sendero legtimo de liberacin se reencuentran entre s en el momento preciso; uno recibe el apoyo de
todos y todos reciben el apoyo de uno, formando juntos una
Gran Hermandad.
172
Los grandes Hombres que han trascendido la existencia, los

Hombres libres que han trabajado por la humanidad, poseen grandes tesoros de Luz con un enorme poder de radiacin; nada de ello
puede perderse.
Todo hombre que busque la Verdad del Ser original se convierte en un eslabn de la Fraternidad Universal, entonces pasa
a segundo trmino si es budista o cristiano; musulmn o judo;
alemn o ruso; chino o tibetano; simplemente se asume como un
buscador universal. Una comunidad de almas renacidas no necesita ser formada, ella es!
Acerqumonos a lo que las fuentes originales nos expresan y
profundicemos sobre una visin universal acerca de la Fraternidad
universal; demos sustento a lo ya expuesto.
Quien, reconociendo la Unidad universal del Ser, ve con imparcialidad la misma esencia en todos los seres, solidarizndose con ellos tanto en lo placentero como en lo doloroso;
en verdad, ste es el ms grande de los yoguis.
Desde el Ser debemos mirarnos en neutralidad, porque desde la

Esencia somos todos Uno mismo.
Pitgoras: Los hombres virtuosos, aunque habiten los lugares ms lejanos, son amigos entre s antes de conocerse o de
dirigirse la palabra.
Ms all del tiempo y el espacio, la Fraternidad Universal es.

Pitgoras promovi la amistad de todos, de Dios con los
hombres a travs de la piedad y la ciencia contemplativa,
amistad de las doctrinas entre s y, en general, del alma con
el cuerpo, de lo razonativo con lo no razonativo por medio
de la filosofa y de la contemplacin que les concierne.
173
Pitgoras fue un verdadero universalista.

Sus verdaderos hermanos son todos aquellos que hacen la
voluntad de su Padre celestial y de su Madre terrenal, y no
sus hermanos de sangre. En verdad les digo que sus verdaderos hermanos, en la voluntad del Padre celestial y de la
Madre terrenal, los amarn un millar de veces ms que sus
hermanos de sangre. Pues desde los das de Can y Abel,
cuando los hermanos de sangre transgredieron la voluntad
de Dios, no existe una verdadera fraternidad por la sangre.
Todo aquel que se entrega incondicionalmente al Ser se integra

en las filas de la Fraternidad Universal.
Dice Judas: Maestro, todos nosotros le acompaamos donde
va a predicar y le aprendemos sus enseanzas, pero, no
sera mejor que la gente viniera a nosotros y no nosotros ir
a la gente?
Contesta Jess: Las aves de rapia y los zorros duermen en
sus cuevas y guaridas y slo salen de all cuando tienen hambre, a buscar qu comer. As es el hombre. Sale al campo y a
las ciudades a buscar el pan para saciar su hambre, porque
su cuerpo lo necesita, pero no busca al Hijo del Hombre que
le dar a comer el Pan de la Sabidura. Los hombres tienen hambre de lo que el mundo brinda, mas ustedes tienen
hambre de lo que mi Padre les da: sabidura y amor; por lo
tanto, debemos ir donde ellos a darles de nuestro alimento;
as ellos, ms adelante, vendrn a buscar el alimento que
mi Padre les da.
Evangelio de Judas
Por naturaleza, el hombre no busca el alimento de la Verdad. La

Fraternidad Universal mantiene su presencia vibratoria para dar
cobijo a todo aquel que descubra su vaco interior.
Regocjense, porque, al descender en el mundo, conduzco
desde el comienzo doce fuerzas, que he tomado de los doce
salvadores del tesoro de la Luz, segn el mandato del pri174
mer misterio. Y estas fuerzas me han sido otorgadas por

encima de todo el mundo, porque ustedes deben salvar al
mundo entero.
Esas doce fuerzas referidas tanto en el cristianismo como en

el budismo son las que sostienen el campo vibratorio de la Fraternidad Universal.
La gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: tu madre y tus hermanos estn afuera, y te buscan.
El les respondi diciendo: Quin es mi madre y mis hermanos?
Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo:
He aqu mi madre y mis hermanos.
Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi
hermano, y mi hermana, y mi madre.
Marcos 3: 32-35
Quien se rinde incondicionalmente al Ser se convierte en un

hermano ms de la Fraternidad Universal.
Juan dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue
con nosotros.
Jess le dijo: No se lo prohban; porque el que no es contra
nosotros, por nosotros es.
Lucas 9: 49, 50
La Fraternidad Universal nunca divide, jams ver a alguien

como enemigo, slo est dispuesta a sumar a quien se encuentra
dispuesto y preparado.
Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco
la cabeza a los pies: No tengo necesidad de ustedes. Antes
bien, los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son
los ms necesarios. Para que no haya desavenencia en el
175
cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos

por los otros. De manera que si un miembro padece, todos
los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan.
Ustedes, pues, son el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno
en particular.
Corintios I 12: 21,22, 25-27
Para la Fraternidad Universal, todos somos necesarios.

En las adoraciones y bendiciones de los hombres rectos
Las alabanzas de todos los profetas estn amasadas juntas.
Todas sus alabanzas se mezclan en una corriente,
Todos los vasos se vacan en una sola jarra.
Rumi, Masnavi
La atmsfera vibratoria de todo Hombre libre est integrada al

campo magntico de la Fraternidad Universal.
Me vivo con cantos floridos.
Mucho quiero y deseo
la hermandad, la nobleza.
Anhelo cantos: me vivo en cantos floridos.
Nezahualcyotl, He llegado aqu: Yo soy Yoyontzin
En la hermandad de la Fraternidad Universal est la verdadera

nobleza.
Todos los hijos de Dios son Uno solo en Cristo, que es Cristo
en todos. Todos viven en el mismo y nico amor de Dios,
como ramas de un rbol en una misma raz, surgiendo todos
de una misma fuente de vida. De este modo no es posible
carecer de amigos y relaciones espirituales, estando todos
enraizados con l universalmente y provenientes todos de la
nica vida verdadera, que es el rbol de la vida y del amor.
stos son amigos que merecen la pena tener; seguirn siendo amigos ms all de la muerte, para toda la eternidad.
176
En la energa crstica convergen las doce fuerzas que sostienen

el cuerpo vivo de la Fraternidad Universal, descritas en el evangelio de Buda y en el evangelio de Valentino.
Puede haber bienaventuranza cuando todo lo que vive ha
de sufrir? Te salvars t y oirs gemir al mundo entero?
Ningn Hombre verdadero podra ser insensible ante la inconciencia de la humanidad; la Fraternidad Universal tampoco.
entre los hombres.
Las instituciones religiosas dividen, las posiciones polticas separan; la Fraternidad Universal une.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A.1996
Quienes viven en este mundo, con la conciencia de no pertenecer a este espacio fsico, son miembros indiscutibles de la Fraternidad Universal.
Los elementos espirituales se transmiten a las generaciones
ms jvenes a travs del contacto personal con quienes ensean y mediante los libros.
La personalidad transfigurada de los Hombres libres y los libros

universales, son grandes instrumentos de la Fraternidad Universal.
177
Unidad de grupo
132 Unidad de grupo

La vida natural separa; la bsqueda de la Verdad une. La vida
de la existencia divide porque entre las personas surgen un sinnmero de propsitos externos muchos de ellos en contraposicin que impiden la comprensin mutua; en la bsqueda de la
Libertad hay una base comn, un propsito verdadero que es
nico y permite que se comprendan unos a otros.
As como un espejo cncavo es capaz de reflejar y concentrar
la luz natural en un foco, un grupo unido focaliza y potencia
la Luz prnica solar para beneficio de todos sus miembros. La
interaccin humana puede convertirse en un infierno, si se anteponen propsitos externos individuales; pero puede traducirse en
una experiencia liberadora, si se comparte el propsito interno
fundamental. Es por eso que la Unidad de grupo es el inicio para
la realizacin de ese gran propsito, en contraste con los alcances
limitados de un hombre aislado, que casi nada puede hacer. Un
grupo debidamente ordenado puede hacer mucho ms, al menos
puede obtener resultados que un hombre aislado jams podra alcanzar nadie puede escapar de la prisin sin la ayuda (directa
o indirecta) de quienes ya han escapado de ella.
Un hombre que trabaja solo, y slo para s mismo, no puede
llegar a buen puerto, porque carece de la fuerza necesaria para
lograrlo. Los legtimos buscadores nunca procuran su fuerza en
el aislamiento, sino que ofrendan su propia luz a los dems sin
anhelar un papel protagnico; saben que la Fuente original es
universal y se ponen al servicio de quien desea beber de ella.
En la Unidad de grupo se intensifica el estado presente: un
grupo que se mantiene unido por su condicin de presencia, genera una atmsfera energtica colectiva de gran intensidad, que intensifica el grado de presencia de cada miembro al mismo tiempo
que eleva la conciencia colectiva, liberndola de la identificacin
con la mente.
178
Unidad de grupo
Si alguien tiene la fortuna de encontrar personas que incondicionalmente se entregan a la bsqueda de la Libertad de la Conciencia, debe mantenerse cercano a ellas y unirse a su estado de
presencia, esto le permitir redireccionar su proceso y potenciarlo. No obstante, debe procurarse la Unidad de grupo sin generar
dependencias; el cobijo de la Unidad de Grupo es invaluable para
la primera etapa del proceso mientras se vive en la autonegacin
y en la conciencia del no-ser.
Para garantizar una legtima Unidad de grupo deben dejarse de
lado las ideas conceptuales, porque todo concepto y todo pensamiento crea una barrera artificial que separa a los hombres; en
esas condiciones las relaciones se establecen con base en la mente, cuando debieran fundamentarse en el Ser. Si se eliminan las
barreras conceptuales, el Amor se hace presente para arropar
las relaciones humanas.
Por la Unidad de grupo, quienes se reconocen a s mismos como
dbiles se vuelven fuertes, y el cuerpo viviente que los envuelve
se revitaliza en mayor grado. Cada vez que alguien despierta se
intensifica la conciencia colectiva y acrecienta las posibilidades
liberadoras para los dems.
ms sobre la importancia de la Unidad de grupo, pongamos a nuestra disposicin algunas citas extradas de las fuentes filosficas
originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin universal.
Por la Gracia del Seor y a travs de la prctica de la meditacin, algunos logran ver su propio Espritu. Y es ms an,
hay otros que sin tener el Conocimiento, tan slo por escuchar las palabras de otros ya iniciados y poner fe en ellas,
logran trascender la muerte.
Bhagavad Gita, XIII- 24 y 25
179
Unidad de grupo
Todo grupo unido representa un gran cobijo para cada uno de

sus miembros.
La Luz azul, habiendo devorado toda luz debajo, logra que
los sacerdotes, los Levitas y los seglares se renan en su
base con cantos y meditacin y con oraciones, mientras encima de ellos la lmpara arde, las luces se mezclan en una
Unidad, los mundos se iluminan, y arriba y abajo todo queda
bendecido.
El Zohar
La Luz fundamental de la Fuente original es el ingrediente bsico que garantiza la Unidad de grupo.
Si los prncipes y reyes pudieran guardar el Tao, todos los
seres se acogeran espontneamente a su hospedaje, y el
cielo y la Tierra se uniran para llover roco. El pueblo, sin
necesidad de decretos, se concertara equitativamente por
s mismo.
El Tao, como Fuente original, garantiza la Unidad en cualquier

grupo que lo acoge.
Se puede prescindir de los hombres, pero se necesita un
amigo.
Confucio
Para un buscador, nada mejor que contar con verdaderos amigos.

Dos hombres que siguen caminos distintos no pueden aconsejarse mutuamente.
Confucio
Slo un propsito comn, el original, puede garantizar la Unidad

de grupo.
180
Unidad de grupo
El maestro Ssu, el Maestro Y, el maestro Li, y el maestro

Lai estaban conversando.
Quin puede considerar al no-ser como su cabeza, a la
vida como su espalda, y a la muerte como sus nalgas? decan. Quin sabe que la vida y la muerte, la existencia y
la aniquilacin, son un nico cuerpo? Ser amigo de uno as!
Los cuatro hombres se miraron y sonrieron. No haba desacuerdo en sus corazones y entonces los cuatro se hicieron
amigos.
Chuang-Tzu
La energa vibratoria, emanada de la comprensin, que gira alrededor de la Sabidura universal es nica y genera grandes lazos
de Unidad.
El hombre que permanece solo, aunque haya resuelto obedecer a la Verdad, puede debilitarse y caer en los antiguos
errores. As, pues, moren juntos, asstanse mutuamente y
fortifiquen los esfuerzos de unos y otros.
En cualquier etapa del proceso, la Unidad de grupo es una bendicin.

Todo se asemeja al nmero, repeta Pitgoras a todos sus
discpulos, deca: amistad es igualdad, igualdad es amistad.
La Naturaleza original suma; la naturaleza dialctica divide.

El principio de la justicia es lo comn, lo igual y el que todos sintamos lo mismo como si furamos un solo cuerpo y
una sola alma, llamar igual a lo propio y a lo ajeno, como
lo atestigua tambin Platn, que lo aprendi de los pitagricos.
181
Unidad de grupo
Slo bajo la Conciencia del Ser hay una legtima Unidad de grupo; y en el Ser, todo es igualdad.
Quien se encontraba a gusto en la comunidad, utilizaba los
bienes comunes de la manera ms justa, en caso contrario
reciba sus bienes y ms de lo que haba aportado a la comunidad y se marchaba. As estableci Pitgoras la justicia.
En la Unidad de grupo se establece un estado de confianza plena.

All donde el mando es codiciado y disputado no puede haber buen gobierno ni reinar la concordia.
Platn
En el deseo y la disputa no es posible la Unidad de grupo.

Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si
para estar sano bastara con desear la salud.
Aristteles
Para alcanzar la Unidad de grupo se debe compartir la sintona

vibratoria, no es suficiente con el simple anhelo. La Unidad de
grupo no es para cualquiera.
Si los ciudadanos practicasen entre s la amistad, no tendran necesidad de la justicia.
Aristteles
Donde habita el Amor, la justicia humana no es necesaria.

La regin en donde hay envidia y discordia es deficiente,
pero la regin en la que hay unidad es perfecta.
En la Unidad de grupo reina la perfeccin.

182
Unidad de grupo
Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede

permanecer.
Y si una casa est dividida contra s misma, tal casa no puede permanecer.
Marcos 3: 24, 25
En la Unidad de grupo se establece una permanencia que trasciende el espacio y el tiempo; es el ensayo dialctico para lograr
la pertenencia a la Fraternidad Universal.
El mundo no me ver ms; pero ustedes me vern; porque yo
vivo, ustedes tambin vivirn.
En aquel da ustedes conocern que yo estoy en mi Padre, y
ustedes en m, y yo en ustedes.
Juan 14: 19, 20
Desde el Ser, todos somos Uno.

Habiendo purificado sus almas por la obediencia a la Verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, mense unos a otros entraablemente, de corazn puro;
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible.
Primera Epstola de Pedro Apstol 1: 22,23
El Amor trasciende toda divisin y garantiza la Unidad.

A quien veas involucrado en la bsqueda,
convirtete en su amigo y dedcate a l,
ya que al elegir la compaa de buscadores,
te conviertes en uno de ellos.
Rumi, Masnavi III
Elegir la calidad de los hombres con quienes decidimos unirnos

es una gran responsabilidad en la que no debemos involucrar la
razn; es mejor dejrselo a la sensibilidad del corazn.
183
Unidad de grupo
Pongo enhiesto mi tambor,

congrego a mis amigos:
all se recrean,
los hago cantar.
Tenemos que irnos as:
recurdenlo:
sean felices,
oh amigos.
Nezahualcyotl, Pongo Enhiesto mi Tambor
Este poema es una oda a la amistad.

Ser es relacionarse; el ser aislado no existe. El mundo y
usted no estn separados; su problema es el problema del
mundo, usted lleva el mundo en usted; sin usted el mundo
no es. No existe el aislamiento y no existe objeto alguno que
no se encuentre relacionado.
Desde su esencia, todo est vinculado con la Unidad perfecta.

Conversaciones por krishnamurti en U.S.A.1996
Los lazos que unen a los Hombres libres no son de este mundo.
Lo que una persona piensa por su cuenta, sin el estmulo de
los pensamientos y experiencias de los otros es, en el mejor
de los casos, bastante mezquino y montono.
No hay mejor pensamiento que el que est ligado con los principios fundamentales de la Sabidura universal; ellos constituyen el
pivote, cual punto fijo, de la Unidad de grupo.
184
Nirvana
133 Nirvana
Todos los Libros universales hacen referencia a un espacio
donde la Libertad existe por Naturaleza propia; en los Vedas
recibe el nombre de Nirvana, y en la tradicin tibetana es conocido como el vaco de Shamballa. Es un lugar donde nada se
espera que se haga, donde nadie trata de conquistar la felicidad;
porque la felicidad es algo natural. Es un espacio de transicin
entre la dimensin y la adimensionalidad.
El Nirvana es un espacio vaco (amorfo) donde la reencarnacin ya no es necesaria y se convierte en tan slo una opcin
para quienes mantienen viva su vocacin de ayuda a la humanidad. Quienes realizan en vida la primera etapa de la muerte mstica la autonegacin y la conciencia del no-ser pueden
continuar all su proceso sin correr el riesgo de una nueva cada,
producto de la identificacin con el mundo de las formas.
Aunque el Nirvana se encuentra en el hiperespacio, algunas tradiciones le otorgan cierta ubicacin geogrfica en el plano fsico
del planeta vinculada con su correspondiente espacio del astral;
unos sealan el desierto del Gobi, en China, y otros mencionan un
lugar que est ms all de los Himalayas. La versin que pudiera
resultar ms convincente apunta a la parte ms sutil del astral
planetario, ubicada en el extremo ms apartado de la zona de
transicin entre la tercera y cuarta dimensin la ms densa.
En este espacio sutil y perenne radica y opera la Fraternidad
universal.
Con la intencin de profundizar ms, revisemos una seleccin de
citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia; miremos a travs de ellas, con una visin universal.
El hombre que abandona el orgullo de la posesin, libre del
sentimiento del yo y de lo mo, alcanza la paz suprema.
ste es el hombre que descansa en Brahman. Al reconocerle
185
Nirvana
desaparece toda ilusin. Aunque esto ocurriese en el ltimo

momento de la vida de un hombre sobre esta Tierra, ste
puede alcanzar el Nirvana supremo: este hombre encontrar
Paz en la Unin con Dios.
Bhagavad Gita, II- 71 y 72
En la Libertad del Nirvana reposan la Paz y la Unidad.

Una vez que le ha sido revelada la Luz interior, su alegra y
su dicha provienen de su interior. Con seguridad alcanza el
Nirvana, y hacindose Uno con Dios, en l ha de morar para
siempre.
Bhagavad Gita, V- 24
Tras la revelacin llega el acceso al Nirvana, donde el retorno a

este mundo ya es opcional.
Trasciende la disposicin vida de tu egosmo, y alcanzars
ese estado del Espritu tranquilo y sin pecado que proporciona la Paz perfecta, la bondad y la sabidura.
Ese estado de Espritu es preferible al mundo. Es el Nirvana!
Cuando se trascienden los apegos, y se propicia la Libertad del

drama existencial, en un estado de absoluta aceptacin y neutralidad, se ha alcanzado la felicidad absoluta, la verdadera Paz
interior, lo ms parecido al Nirvana
Los mismos dioses anhelan la dicha del que ha escapado a los
empujes de la pasin y ha escalado el Nirvana; su corazn
queda purificado de toda mancha y libre de toda ilusin.
Es como el loto, que crece en el agua sin que ni una gota
moje sus ptalos.
186
Nirvana
Los dioses de este mundo (los Eones), con todo su poder en la

Tierra, mantienen muy distante su acceso al Nirvana.
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera,
yo se los hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para
ustedes.
Juan 14: 2
En vinculacin con este mundo, el Nirvana es la morada ms

elevada.
Ms all de ideas de bien o mal, hay un lugar.
Nos vemos ah.
Cuando el alma yace sobre la yerba
El mundo est demasiado lleno para hablar de l.
Rumi, Masnavi
La cualidad del Nirvana rebasa la limitada claridad de las ideas

de la mente humana.
Acaso as se vive ahora
y as se vive all en el sitio del misterio?
An all hay placer?
Nezahualcyotl, Con Flores Negras Veteadas de Oro
El sitio del misterio es el Nirvana; no esperemos encontrar all

las cosas que vemos ac.
En mi interior lo encuentro:
si yo nunca muriera,
si nunca desapareciera.
All donde no hay muerte,
all donde ella es conquistada,
que all vaya yo.
Nezahualcyotl, Estoy embriagado, lloro, me aflijo
El Nirvana es precisamente el sitio donde no hay muerte.

187
Nirvana
Para llegar al Nirvna, debe uno conseguir el conocimiento

de s mismo.
El Conocimiento de s, la respuesta al cuestionamiento quin

soy?, es una puerta abierta al espacio adimensional del Nirvana, la
antesala del a dnde voy?
La sede del campo electromagntico es el espacio vaco. En
l slo hay un vector de campo elctrico y un vector de campo magntico.
El espacio vaco del Nirvana est lleno de energa electromagntica, lo ms cercano a la Luz original.
134 Oracin
Sin el recuerdo de s, la oracin es un absurdo; en condiciones
ordinarias, el hombre ni siquiera est facultado para orar. En su
estado natural, el humano slo suea que est orando, y la oracin pronunciada desde un estado de ensoacin resulta intil.
An en el llamado estado de vigilia, cualquier pretensin de
orar deviene de un simple sueo.
El hombre natural, inconsciente de su propia ignorancia, slo
pronuncia construcciones verbalizadas y repetitivas que distan
mucho de semejarse a una oracin, y la pretensin con la que
articula cada una de sus palabras es casi siempre para hacer algn
tipo de peticin. Y las peticiones de ayuda son, por lo general,
consecuencia de necesidades circunstanciales y condicionadas
el ego nunca deja de tener necesidades.
El Ser no permite que lo utilicen bajo ningn pretexto, nunca se
subordina a las necesidades del hombre dormido; no obstante, en
los ritos religiosos naturales se invoca obstinadamente la ayuda di188
Oracin
vina para todo tipo de peticiones, desde las ms sutiles y engaosas hasta las ms densas y descaradas. Tales invocaciones nunca
llegan al Ser universal por razones obvias, quien s aparece
con intencin de ayuda aunque condicionada es algn en
natural; mientras tanto, el Ser se abstiene de cualquier tipo de
sometimiento.
Son los eones quienes permanecen siempre ocupados en conservar los lazos de conexin con las criaturas que les otorgan todo su
poder, no pueden hacer otra cosa; dan asistencia a las entidades
humanas porque si en ellas pereciera la necesidad de pedimento, entonces ellos dejaran de existir. Por eso mantienen en este
mundo jerarquas eclesisticas en casi todas las tradiciones, tal
como lo explica la Pistis Sophia; su objetivo es mantener las estructuras de orden en todos los sentidos tal como estn, para
garantizar el suministro de alimento etreo necesario para su
supervivencia.
La oracin es por naturaleza una invocacin mgica; y toda oracin es siempre atendida, aunque nunca en el sentido que imagina
la humanidad. Por eso, en ocasiones resulta muy peligrosa, porque
toda magia incomprendida puede volverse en contra.
Resulta lgico y entendible que en funcin de la densidad de los
deseos y por las inclinaciones que mueven cada uno de los ruegos,
la calidad de la oracin determina su propio resultado.
Para dar sustento a lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre la Oracin, atendamos algunas citas extradas
de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia
histrica, y generemos una visin universal.
Una ofrenda de incienso y perfumes es inadecuada para
Dios, pues est lleno de todas las cosas reales, y no carece
de nada.
189
Oracin
El Absoluto no necesita de nuestras oraciones, mucho menos de

nuestros ruegos.
El hombre slo puede dar gracias a Dios aprendiendo a conocer su grandeza.
Es mejor agradecer que pedir.

Los rituales carecen de eficacia; las oraciones son vanas repeticiones de frmulas; las encantaciones no tienen poder
saludable.
Las oraciones verbalizadas y reiterativas carecen de sentido.

Yo les prohbo, oh bhiksus!, el uso de encantos y oraciones,
porque son causas intiles, porque la ley del karma rige todas las cosas.
Hasta Buda prohibi el uso de las oraciones; pedir algo a Dios es

tanto como pretender hacerlo cmplice, para que nos ayude a ir
en contra de la Ley natural de causa-efecto.
Supongan, que un hombre llega aqu al borde del ro, y que
teniendo que hacer alguna cosa al otro lado, quiere pasar.
Creen que suplicar a la otra orilla que se acerque, y que
se acercar por sus oraciones?
Eso es, sin embargo, lo que hacen los brahmanes. Descuidan
el practicar las cualidades que son realmente de un brahmn, y dicen: Indra, te invocamos; Soma, te invocamos; Varuna, te invocamos; Brama, te invocamos. Y, en verdad, no
es posible que por la virtud de sus invocaciones, rezos y
loores esos brahmanes vayan despus de muertos a unirse a
Brahma.
190
Oracin
En esta cita, Buda prohbe nuevamente el uso de las oraciones;

y lanza un severo cuestionamiento a las autoridades religiosas por
hacerlo.
La ley del karma es inflexible y las oraciones no tienen ningn efecto, porque son palabras vanas.
Ni la oracin mejor elaborada podra mover un pice de la Ley

del Karma.
El Padre conoce lo que necesitan, antes de que lo pidan.
Mateo 6: 8
Nosotros mismos no sabemos lo que realmente necesitamos, es

mejor abstenerse de pedir y llegar a la aceptacin de lo que nos
acontece.
Cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman
el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles,
para ser vistos por los hombres. Y orando, no uses vanas
repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
Mateo 6: 5, 7
Jess de Nazaret tambin cuestiona las repeticiones vanas, peor

an si se realizan en pblico.
La repeticin de alabanzas, de palabras y de frases adormece a la mente, si bien en esos momentos ello resulta muy
estimulante.
Las construcciones verbales y reiterativas son simples somnferos que pueden llegar a ser hipnotizadores.
191
Oracin
Ora usted cuando est alegre, cuando es feliz, cuando no

tiene confusin ni desdicha? No, ora cuando aparece la infelicidad, la molestia, el miedo, el desorden, y su oracin
es una splica, una peticin. Y luego qu sucede? Pedimos
a quien sea, a un ngel, o a esa proyeccin nuestra a la que
llamamos Dios. En el momento en que rogamos obtenemos
algo, pero si ese algo es verdadero o no, es otro asunto.
La constante repeticin hace que nuestra mente se tranquilice. Pero eso no es tranquilidad.
Krishnamurti cuestiona fuertemente la naturaleza de la pseudo

oracin, porque no se erige como tal, sino como el resultado del
desacuerdo que tenemos hacia la existencia, donde el hombre no
muestra una aceptacin al mundo dialctico y mucho menos alcanza la neutralidad ante las circunstancias karmticas.
Los hombres apelan al Ser divino con oraciones y splicas
para obtener sus deseos.
Difcilmente llega el hombre a estructurar una oracin sin alguna carga de deseo.
135 Verdadera Oracin

En el humano comn siempre ha permanecido la pretensin de
la verdadera Oracin; no obstante, la posibilidad de que pueda
fluir se basa en recuerdo de s, del Origen verdadero, dejndose
de lado las inclinaciones de la personalidad como las preocupaciones, los miedos, los deseos; y con una Conciencia previa del por
qu de la Oracin misma. Hay que partir de un reconocimiento
de la impotencia en el hacer, que permita la experiencia del
no-hacer. Ante esta tentativa tan elevada, comprendamos que
la Oracin resulta un tanto difcil porque debe surgir de la Conciencia del Ser, y esto es completamente ajeno a la mente.
192
Verdadera Oracin
Antes de intentar la verdadera Oracin, debe alcanzarse un estado pleno de meditacin, donde los dilogos mentales se hacen a
un lado para entrar en absoluta Paz a la contemplacin del mundo
fsico; porque orar es proyectar desde el corazn una elevada
vibracin magntica, partiendo de una invocacin impersonal
basada en la rendicin total al Ser interno. Esta autorrendicin
lleva implcita la confianza plena en el Ser, y confiar significa entrar en lo desconocido, sin hacer peticin o demanda alguna que
surja de la mente. Porque, como consecuencia de cualquier tipo
de peticin, el curso de la vida existencial se dirigir en una direccin artificiosa que pudiera transcurrir en sentido contrario; sin
embargo, cuando nada se demanda es la vida misma quien se
convierte en una bendicin.
El corazn debe mantenerse como eje central como el punto fijo para la verdadera Oracin; porque si es la mente la que
ora, y el corazn se abstiene, no habr Oracin en sentido alguno.
Por la Naturaleza de este tema no es posible abundar demasiado, ni es conveniente; antes bien, busquemos la profundidad
en las citas extradas de las fuentes filosficas originales que a
continuacin se disponen.
Arjuna: Por tu gracia he podido ver mi Luz interior, que ha
disipado toda mi ignorancia, librndome as de la angustia
que en m produca la ilusin. En mi mente ya no queda duda
alguna y mi fe en ti es firme. Ahora puedo decir: Que se
haga tu voluntad!
Slo desde el interior puede fluir la verdadera Oracin.

En esta cita, escrita varios milenios antes de Cristo, aparece una
frase comn al Padre Nuestro: hgase tu voluntad.
Una ofrenda de incienso y perfumes son inadecuados para
Dios, pues est lleno de todas las cosas que existen, y no carece de nada. Adormoslo ms bien con la accin de gracias.
193
Verdadera oracin
Dar gracias es una forma de legitimar una Oracin.

El hombre slo puede darte las gracias aprendiendo a conocer tu grandeza.
Hemos aprendido a conocerte, oh T, la luz de ms brillo del
mundo de la mente; hemos aprendido a conocerte; oh T,
verdadera vida de la vida del hombre.
Hemos aprendido a conocerte, oh T, matriz prolfica, embarazada por la procreacin del padre.
Hemos aprendido a conocerte, oh T, constancia eterna de
aquello que permanece inmvil, y sin embargo hace que d
vueltas el universo.
Con palabras de adoracin como stas te adoramos; a ti que
eres el nico bueno; y que no anhelemos de tu bondad otra
ddiva que no sea sta: que sea tu voluntad el que sigamos
conocindote y amndote, y que nunca nos separemos de
este bendito modo de vida.
Habiendo orado de este modo, retirmonos a una comida no
manchada por la carne de seres vivos (As finaliza el Corpus
Hermticum).
Hermes nos dice: conocer la naturaleza de Dios, a travs del

reconocimiento de mi verdadera naturaleza, es la Oracin ms
legtima.
En oracin, un hombre necesita fijar sus pensamientos en el
Santo de Santos, es decir, el nombre Santo y luego pronunciar su oracin.
El Zohar
El santo de los santos es el lugar ms ntimo: el corazn.

Acerca de Timaridas de Tarento, un pitagrico, cuando ste
iba a emprender un viaje por mar debido a ciertas circunstancias, sus amigos le rodearon, le abrazaron y se despidieron de l. Y uno le dijo cuando estaba embarcando en
194
Verdadera Oracin
la nave: cuanto desees, que los dioses te lo concedan, oh

Timaridas!, pero l replic: silencio!, prefiero cuanto los
dioses me enven.
Los pitagricos lo tenan muy claro, es mejor: que se haga su

voluntad.
Entra en tu habitacin, cierra la puerta y haz oracin a tu
Padre que est en lo escondido, esto es, el que est en el interior de todos ellos. Ahora bien, lo que est dentro de ellos
es el pleroma: ms interior que l no hay nada.
La verdadera Oracin se realiza desde la parte verdadera, desde

el interior.
Cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman
el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles,
para ser vistos por los hombres.
Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la
puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que
ve en lo secreto te recompensar en pblico. Y orando, no
uses vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que
por su palabrera sern odos.
Mateo 6: 5-7
Lo ms ntimo es lo interno, que permanece en secreto.

Su fama se extenda ms y ms; y se reuna mucha gente
para orle, y para que les sanase de sus enfermedades.
Ms l se apartaba a lugares desiertos, y oraba.
Lucas 5: 15,16
Jess dej testimonio con sus actos.

195
Verdadera oracin
Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando

termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a
orar, como tambin Juan ense a sus discpulos.
Y les dijo: Cuando oren, digan: Padre nuestro que ests en
los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase
tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la Tierra.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros
perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en
tentacin, mas lbranos del mal.
Lucas 11: 1-4
Aun siendo verbalizada, sta es la Oracin ms perfecta para el

cristianismo. Debemos encontrar su contenido ntimo, ms all de
las palabras empleadas en ella.
Los ojos del Seor estn sobre los justos, y sus odos atentos
a sus oraciones.
Slo un justo es capaz de orar de manera legtima.

Dije: corazn y religin te dediqu;
de todo lo que tena te hice ofrenda.
Dijo: Quin eres t para hacer o no hacer?
Yo fui quien hizo tu naturaleza inquieta.
Rumi, Masnavi
Quin soy yo para pretender hacer oraciones?

A ti mi acento levanto,
Dios del empreo sereno;
a ti, que supremo y santo,
eres por esencia bueno
y oyes del mortal el canto.
Nezahualcyotl, Fiesta religiosa domstica
196
Verdadera Oracin
Como lo sugiere Hermes, esta Oracin parte del Conocimiento

previo de la Naturaleza absoluta de Dios.
Rogu a Dios que me guiase, sucediera lo que sucediese,
hacia el buen fin. Promet ante la faz de Dios que, si me era
revelada alguna cosa por su gracia, no la empleara para obtener honor y prestigio en este mundo, sino para glorificar
su nombre y al servicio de mi prjimo.
Aunque sta no es una Oracin, los rosacruces clsicos establecen aqu el tipo de relacin que respetuosamente se puede dar
con Dios.
136 Humildad
En el Sermn de la Montaa, Jess de Nazaret pronuncia algo
muy importante: bienaventurados los humildes, porque ellos
heredarn la Tierra; pero, qu es realmente la humildad?
En el mundo de las formas, la relatividad nos hace ver que hay
personas inferiores y superiores, y con esto surge el amor propio;
desde la esencialidad, vemos que nadie es inferior ni superior.
Y precisamente de la Conciencia de la igualdad derivada del
principio de Unidad surge la verdadera humildad. Ser humilde
no significa sentirse inferior a los dems esto en realidad sera
complejo de inferioridad, sino descubrir que desde la Esencia
todos somos iguales; porque internamente: somos un Ser nico.
Todo el impulso que motiv al hombre en su lucha popular por la
igualdad en busca del socialismo viene del pre-recuerdo ntimo,
pero errneamente fue dirigido hacia lo externo; y debido a esa
desviacin, todo qued en frustracin.
En el Tao Te King, Lao tse nos dice que en lugar de intentar ser
una montaa debemos ser el valle del Universo. Y Jess hace lo
propio diciendo: cuando seas invitado sintate en el lugar ms
197
Humildad
apartado, para que al llegar tu anfitrin pueda invitarte a ocupar

un mejor lugar; entonces sers honrado en presencia de todos los
que comparten la mesa contigo. Porque aquel que se ensalza ser
humillado y el que se humilla ser ensalzado. En funcin de este
mensaje de Jess, es posible visualizar a personas que creen ser
brillantes, alegres y felices, cuando en realidad suelen estar
deprimidas.
En comprensin de lo anterior, nunca pretendamos destacar ni
aparecer como inteligentes, porque un Hombre verdaderamente
humilde comprende su dependencia del Ser absoluto, y antes
de erigirse como Maestro se reconoce primero como aprendiz;
tambin descubre que la grandeza est en la sencillez del presente, y no en las grandes cosas que dependen del tiempo.
En el sentido ms genuino, humildad es la condicin en que se
encuentra una mente dispuesta a reconocer que nada sabe;
y slo en ese estado se hace posible el verdadero saber.
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre la humildad, generemos con
ellas una visin universal.
Aunque tu trabajo sea humilde, realzalo sin sentir preferencia por otros ms importantes.
Morir cumpliendo nuestro deber es la vida, mientras que
vivir envidiando el de otros es la muerte.
Bhagavad Gita, III- 35
El deseo y la envidia arrebatan la humildad.

El hombre humilde, dotado de visin espiritual y libre de
toda ilusin y de la esclavitud a los apegos, sumerge su alma
en su Espritu interior, erradicando as todo deseo egosta,
trascendiendo tambin la dualidad.
Bhagavad Gita, XV- 5
198
Humildad
Para ser humilde hay que mirar desde el interior.

El sabio, que es rico en virtudes, gusta de presentarse como
un hombre simple, falto de inteligencia. Comienza, pues,
por despojarte de ese espritu orgulloso que te anima.
En la sencillez est la virtud . . . y tambin la humildad.

La eminencia tiene por base la humildad, y lo alto se basa
en lo bajo.
En la humildad radica la verdadera nobleza.

Quien se levanta de puntillas no se sostiene. Quien da pasos
largos no puede caminar. Quien aparece no luce. Quien se
estima no brilla. Quien se empea fracasa. Quien mucho se
cuida no crece.
Quien renuncia a la humildad para hacer alarde de su brillo,

termina apagado.
El Ser iluminado, cuando ocupa una posicin de autoridad,
no es orgulloso; como subordinado, cumple su mandato.
Cuando hay orden en su pas, su palabra trae prosperidad;
cuando hay caos, su silencio le asegurar la indulgencia.
Confucio
El Hombre libre se mantiene humilde ante cualquier rol que

desempee en la sociedad.
Con humildad o una actitud piadosa, un hombre comete muy
pocos errores.
Confucio
199
Humildad
Sin humildad, los errores son inminentes.

dijo Hs Yu. Este maestro mo, observa las diez mil cosas
pero no se considera recto; su riqueza se extiende a diez
mil generaciones pero no se considera humanitario. Es tan
anciano como la ms alta antigedad pero no se considera
longevo; cubre el cielo, sostiene la tierra, corta y modela
innumerables formas, pero no se considera hbil. Solamente
con l vagabundeo.
Chuang-Tzu
Sin humildad no hay maestra.

Todo es vanidad. Desolacin y vanidad.
En el hombre natural, la humildad permanece ausente.

Las gentes sabias se hacen a s mismas. No dudan entre la
injuria y el elogio.
La humildad es consustancial con la neutralidad.

en la comida y en el sueo, y el natural desprecio y rebelin
contra la gloria.
La vanidad embrutece como cualquier adiccin.

La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
Scrates
Con el reconocimiento de la ignorancia, surge el verdadero saber.

200
Humildad
Jess dijo: Desde Adn hasta Juan el bautista no hay entre

los nacidos de mujer nadie que est ms alto que Juan el
bautista, de manera que sus ojos no se quiebren. Pero yo he
dicho: Cualquiera de entre ustedes que se haga pequeo,
vendr en Conocimiento del reino y llegar a ser encumbrado por encima de Juan.
En la humildad yace la mxima elevacin.

Jess dijo: Yo comunico mis secretos a los que son dignos de
ellos. Lo que hace tu mano derecha, no debe averiguar tu
izquierda lo que haga.
La generosidad del corazn nunca debe ser juzgada por la mente.

El que quiera hacerse grande entre ustedes ser su servidor,
y el que de ustedes quiera ser el primero, ser siervo de
todos.
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
Marcos 10: 43-45
De la humildad nace la vocacin de servicio.

Pedro le dijo: Seor, t me lavas los pies? Respondi Jess
y le dijo: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo
entenders despus.
Juan 13: 6,7
El hombre natural no comprende la virtud del Hombre humilde.

Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no
mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est
en secreto.
Mateo 6: 17,18
201
Humildad
Todo exhibicionismo denota la falta de humildad.

No seamos competentes por nosotros mismos para pensar
algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios.
Corintios II 3: 5
Cualquier don, si es genuino, proviene del Ser.

Jvenes, estn sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos
a otros, revstanse de humildad; porque: Dios resiste a los
soberbios, y da gracia a los humildes.
Con la humildad se abre el corazn.

Vive en paz,
pasa la vida en calma!
Me he doblegado,
slo vivo con la cabeza inclinada
al lado de la gente.
La entrega que conduce a la humildad va dirigida estrictamente

al Ser.
Para mi gran satisfaccin, todos aquellos que me haban causado una buena impresin permanecan irreprochablemente
en silencio y mantenan una total compostura en medio de
ese bullicio; se consideraban, en su ignorancia, incapaces de
penetrar en los grandiosos misterios de la naturaleza para
los que, por aadidura, se sentan demasiado pequeos.
La humildad causa siempre una buena impresin a cualquier ojo

abierto.
202
Humildad
La doctrina del Ojo es para la multitud, la doctrina del

Corazn es para los elegidos. Los primeros repiten con
orgullo vean, yo s; los segundos, aquellos que humildemente han recogido la cosecha, dicen: as he odo yo.
La doctrina del corazn es para el humilde.

S humilde, si quieres alcanzar la sabidura.
S ms humilde, aun cuando de la sabidura seas dueo.
A mayor sabidura, mayor humildad.

Si cultivamos la humildad, solamente estaremos encubriendo nuestra vanidad. La humildad es algo que debe florecer
naturalmente.
La cualidad del Ser no es cultivable.

El fin superior del individuo es servir, ms que regir.
Quien se mantiene orientado hacia el verdadero propsito de

Vida, conserva slo un inters en este mundo: servir.
Actuar con inteligencia slo es posible si se intenta comprender los pensamientos, motivos e ideas del oponente de
manera tan profunda que sea posible ver el mundo a travs
de sus ojos. Se trata de una rplica de un hombre que pretende hallar una solucin adecuada sin forjarse la ilusin
de que l mismo conoce la verdad o el recto camino a
seguir.
203
Humildad
Slo quien es humilde dispone de la capacidad para ponerse

en los zapatos del prjimo. Un hombre humilde es un verdadero
amigo.
137 Muerte
Lo que conocemos como muerte no es otra cosa sino el lado
opuesto de la vida biolgica; en el Ser, la Vida no tiene opuesto
porque en su Naturaleza no opera la dualidad y ninguna otra
Ley. Si partimos de que slo el Ser es absoluto por lo tanto verdadero y que toda dualidad es relativa, entonces la vida-muer
te biolgica es estrictamente ilusoria. En los libros universales
se habla mucho de la Vida verdadera Jess de Nazaret nos
invita reiteradamente a conocerla, pero en ninguna parte escucharemos algo sobre la muerte verdadera. Lo real no puede
morir. . . y lo irreal tampoco, porque no-es y nunca ha sido.
Para el Hombre sabio la muerte no existe; para el ignorante es
tan real como un horrible fantasma que aparece y desaparece, dejando siempre estelas de miedo. Lo que vemos como muerte es
tan slo un cambio transitorio en la forma de vida ni siquiera es disolucin, y tal como sucede con todo lo que se manifiesta
en la forma, la muerte es simple ilusin. As como toda identificacin con la forma es profundamente ilusoria, la identificacin
con la muerte no podra ser la excepcin; para el ego, cualquier
pensamiento sobre la muerte resulta deprimente, para el Ser
es algo liberador.
Distingamos las dos nociones ms comunes en relacin con la
muerte, la teolgica y la materialista:
Segn la teologa, el proceso de vida contina en el ms all:
cielo o infierno, segn corresponda adems eternos. En combinacin con esta idea, la moral pretende influir en las condiciones
de vida futuras, del otro lado del umbral, a travs de un buen
comportamiento. La gran mayora de las religiones comparten
esta posicin, aunque agregan sus matices muy particulares.
204
Muerte
Segn el materialismo, la muerte es el final absoluto, la despedida completa de la forma humana y de la existencia, sin dejar
siquiera alguna posibilidad para una nueva manifestacin posterior.
Con todos los elementos que nos brinda la Universalidad, queda
claro que lo mejor es deslindarse de esas dos posturas. En relacin con la teolgica, resulta absurdo que una vida relativa
pueda transformarse en una Vida absoluta o eterna ya sea
en el cielo o en el infierno; y en funcin de la materialista, a nadie debe sorprenderle que la personalidad afronte su propia muerte relativa, pero que el Ser deje de existir o cambie es por
dems absurdo. El fondo del problema est en la no-distincin de
las dos naturalezas, en confundir la realidad absoluta del Ser
con el yo relativo y temporal que tiene nombre y forma, y que
adems se mantiene identificado con sus propias historias.
El yo difcilmente comprende que la muerte no existe como
tal; y vive en un estado permanente de miedo al proceso de
disolucin que le aguarda. Ese miedo a la muerte afecta su vida
existencial en todos los aspectos, principalmente porque provoca
estados densos de autoafirmacin por temor a la autonegacin; el
ego no admite estar equivocado porque siente que eso lo acerca a
la muerte. Es precisamente all donde nace uno de los principales
motivos que impulsan a la necesidad compulsiva e inconsciente de
tener siempre la razn.
Si alguien pretende prepararse para recibir la muerte, mejor
debiera prepararse para comprender la verdadera Vida y vivirla; porque la muerte biolgica no constituye una oportunidad para
alcanzar la liberacin en torno a ella nunca debemos generar
expectativa alguna, es tan slo el momento en que se exhiben
los resultados de lo que se hizo en vida. Lo que s constituye una
maravillosa oportunidad es la vejez: en la tercera edad, si se
recibe con buena lucidez, se est ms facultado para comprender
el factor tiempo y los procesos cambiantes de la naturaleza, as
como el carcter relativo e ilusorio de toda la vida material; con
205
Muerte
la madurez, la experiencia de la aceptacin y la autonegacin

se hace ms posible. Y si el ego deja de interferir y rechazar los
procesos de la vida natural, la vejez se convierte en lo que debe
ser: una puerta abierta hacia la adimensionalidad del Ser. Si se
vive una vejez dichosa, ser posible despedirse de la vida material en el estado ms consciente: en neutralidad.
Son muchas las personas que de manera tarda hasta en su
lecho de muerte empiezan a adquirir conciencia de que todo
se desvanece, y advierten entonces que el concepto de propiedad carece de significado; esa conciencia tarda de que el cuerpo
es pasajero y transitorio ya no alcanza para asumir el estado de
no-identificacin. Por lo contrario, cuando se experimenta una
vejez iluminada y se recibe la muerte biolgica en estado de
satisfaccin, sobreviene la profunda dicha de la Paz.
Lo ms sagrado de la vida es la muerte, es el punto donde los
polos de la dualidad se tocan y eso puede significar trascendencia; por eso la Paz interior llega con la aceptacin incondicional
de la muerte biolgica. Estar presente y testimoniar la muerte de una persona amada, es tener el privilegio de vivir un acto
sagrado.
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la muerte; profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, y gocemos de una visin
universal.
Te afliges por quienes no lo merecen, y tus palabras no son
palabras de Sabidura. Un sabio no siente lstima por los que
viven, ni tampoco por los que mueren. La vida y la muerte
no son diferentes.
Bhagavad Gita, II- 11
Por qu habra de sentir lstima un sabio por la vida y la muerte

biolgicas, si ambas son ilusorias?
206
Muerte
Aquello en lo que uno piensa en el ltimo momento de su

vida, es con certeza hacia lo que el alma va, debido a la afinidad que tiene con esa determinada naturaleza.
Recibir la muerte biolgica en un estado de paz absoluta, conduce a la felicidad que slo el alma puede experimentar.
Si cuando a un hombre le sobreviene la muerte, est sumergido en el silencio del yoga y, recogiendo sus sentidos del
mundo, concentra su mente en su corazn, dejando que el
aliento vital ocupe su cabeza. Con seguridad se dirige a la
Morada Suprema.
Bhagavad Gita, VIII- 12 y 13
Ese momento final es el ms fundamental.

Quienes han establecido sus afectos en el cuerpo son mantenidos cautivos de manera merecida en el mundo sensible.
La identificacin con la corporeidad induce irremediablemente

a la reencarnacin.
Visto que todas las cosas estn vivas, y que la vida no es
sino la unin del cuerpo y el alma, la muerte, pues, no es la
destruccin de las cosas que han sido reunidas, sino la disolucin de su unin.
Conjuncin y disolucin; ambas son relativas e ilusorias.

A un hombre, en la hora de su muerte, le es permitido contemplar a sus parientes y compaeros del otro mundo. Todos
ellos se alegran por l, y le dan la bienvenida si l es bueno,
pero si no, entonces slo los pecadores lo reconocen.
El Zohar
207
Muerte
La Ley de afinidades opera en los dos planos.

La dureza y la rigidez son cualidades de la muerte. La flexibilidad y la blandura son cualidades de la vida.
Dureza-blandura, rigidez-flexibilidad; ambas dualidades son relativas y corresponden a la vida natural biolgica.
Cuando el pjaro est a punto de morir, su canto se vuelve
triste; cuando el verdadero Hombre est a punto de morir,
sus palabras son virtuosas.
Confucio
El hombre natural no comprende la muerte; el Hombre verdadero s.

Quien sabe lo que es la vida, sabe lo que es la muerte.
Confucio
Quien comprende la vida comprende la muerte; pero en sentido

inverso no es posible.
En todas partes encuentro las huellas del cambio; eso es lo
que me oprime el corazn. Los hombres envejecen, enferman y se mueren. No es eso bastante para destruir la dicha
de vivir?
La conciencia del cambio es la conciencia de la ilusin; y la conciencia de la ilusin es la conciencia de la muerte.

En qu mandar un rey muerto sobre un mendigo muerto?
Todos los hombres dormidos se mantienen muertos en vida.

208
Muerte
El Buddha no ha venido para ensear la muerte, sino para

aprender la Vida. Este cuerpo morir y ninguna suma de sacrificios le salvar. Busca, pues, la Vida del Espritu.
Hay que comprender lo verdadero la Vida, para qu perder

tiempo con lo ilusorio la muerte?
Nada perece en el Universo; todo cuanto acontece en l no
pasa de meras transformaciones.
Pitgoras
Lo que conocemos como muerte es simple transformacin.

Jess dijo: Fijen su mirada en el viviente mientras estn
vivos, no sea que luego se mueran e intenten contemplarlo
y no puedan.
Para conocer la verdadera Vida tal como nos invita Jess, hay
que fijar la mirada en el viviente el Ser; y nunca distraernos
en lo no viviente la existencia. Si no se goza de cierta libertad,
despus de la existencia fsica, lo nico que queda es esperar otra
reencarnacin.
El Profeta ha dicho: Mueran antes de morir, es decir: Conzcanse a ustedes mismos antes de morir.
El conocimiento de s slo es posible con la presencia de todos

los cuerpos existenciales.
El que permanezca aprisionado en una dimensin definida
estar completamente triste cuando deje la Tierra.
209
Muerte
Si nos mantenemos identificados con la personalidad y con la

existencia, irremediablemente estaremos tristes y miedosos al
afrontar la muerte biolgica.
Con cantos nos alegramos,
nos ataviamos con flores aqu.
En verdad lo comprende nuestro corazn?
Eso hemos de dejarlo al irnos!
Nezahualcyotl, Los cantos son nuestro atavo
Si contamos con la debida conciencia existencial, el corazn lo

comprender todo.
Prncipes, pinsenlo,
oh guilas y Tigres:
pudiera ser jade,
pudiera ser oro,
tambin all irn
donde estn los descorporizados.
Iremos desapareciendo:
nadie ha de quedar!
Nezahualcyotl, Como una pintura nos iremos borrando
Aun cuando opere la Ley emergente de reencarnacin, llegar

el momento en que este plano fsico desaparezca.
Por la muerte del cuerpo espeso, entonces el Hombre espiritual se manifestar. l puede nacer en la Luz y para la Luz
o en las Tinieblas y para las Tinieblas. Una de las dos ejerce
la influencia y tiene el dominio sobre l.
Mientras mantengamos las ataduras existenciales, estaremos

expuestos a la dualidad y a todas las leyes; incluso en el ms all.
210
Muerte
La idea de la muerte no es importante en s misma, sino en

cuanto ella pueda arrojar Luz sobre la vida.
La pregunta acerca de qu es lo que suceder despus de
la muerte, con todo lo que yo ahora soy, recibe la siguiente
contestacin del clarividente: Continuars siendo lo que
eres en la misma proporcin en que te consideres un ser
espiritual entre otros seres espirituales.
La vida natural continuar su curso mecnicamente, a menos

que se propicie en nosotros mismos una revolucin.
A travs de la observacin uno debe morir a la continuidad
de todo.
La observacin rompe con el curso mecnico de la vida natural.

En el viaje de la vida y de la muerte debemos caminar solos.
La mente debe estar limpia de todo aquello que ha acumulado a causa de su instinto de seguridad; sus dioses y sus
virtudes deben volver a la sociedad que los ha creado. Debe
ser una soledad completa, pura.
La verdadera soledad es la Libertad de influencias, esto se consigue con la no-identificacin.

El Amor es: morir todos los das.
La autoafirmacin, y toda la mecanicidad de la vida biolgica

natural, se trascienden con el verdadero Amor.
211
teres
138 teres
La manifestacin del Ser a travs de las formas materiales, en
las condiciones ms tangibles, se establece a partir de los cuatro
elementos de la naturaleza: tierra, agua, aire y fuego. Del mismo
modo, El ter fundamental que da Origen a la Vida de toda entidad Quinta Esencia, se hace manifiesto a travs de cuatro
teres naturales activos; ellos son los precursores de la consolidacin de todo el Universo tangible.
Nuestro microcosmos es un acumulador de energa etrea, que
es fundamental para hacer posibles todos los procesos vitales; y
el grado de acumulacin de estos teres naturales determinar
la prolongacin y la calidad de nuestro estado de vida natural.
La energa etrea que disponemos por naturaleza sera suficiente para vivir en condiciones ptimas durante varios siglos,
pero no sucede as por la manera irracional en que se drenan los
teres por la actividad compulsiva de la mente y por los despliegues de un centro emocional en desequilibrio.
En apego a la Tierra, los cuatro teres naturales constituyen el
factor principal de arraigo con la vida natural; quien aspira a la
Luz de la verdadera Vida, debe procurar la Quinta Esencia
del ter fundamental.
Descubramos que la sensibilidad se engrandece con las citas
ms exquisitas y de mayor trascendencia histrica extradas de
las fuentes filosficas originales, y con ellas se genera una visin
universal sobre los teres.
Del mismo modo que el ter omnipresente es inafectable,
por ser de naturaleza intangible, igualmente el Espritu que
habita en la materia permanece puro, estando fuera del alcance de la materia.
Bhagavad Gita, XIII- 32
212
teres
El ter omnipresente inafectable es la Quinta Esencia; as lo

llamaron los alquimistas.
Fuego o calor, lo que la fsica de nuestros tiempos no considera como algo sustancial, sino meramente como movimiento; ste es el primer estado del ter. El segundo es el ter
de la luz, o simplemente luz; el tercer estado es en forma
de sonido, pero ms sutil, de modo que el tono fsico lo
tenemos que considerar como un reflejo o sombra del tono
espiritual. El cuarto es el ter de la vida.
Lo que llamamos voluntad, se expresa en el elemento etreo del fuego. Lo que llamamos sentimiento corresponde
al ter de la luz. Lo que expresamos con palabras, como
sombras del pensar, tiene su rgano en el ter del sonido.
Nuestras palabras se basan en los pensamientos. Ms lo ntimo de nuestros pensamientos, lo que les confiere sentido,
pertenece, por su estado etreo, al ter de la vida.
En esta cita, Rudolf Steiner nos ofrece una buena descripcin de

los cuatro teres naturales.
139 Espiritismo
En todas las pocas se ha presentado un inters por comprender
a profundidad el fenmeno del espiritismo, y las filosofas religiosas ms importantes han reprobado la mediumnidad manifestacin de entidades desencarnadas en el cuerpo de personas
dotadas de facultades paranormales y percepciones extrasensoriales, advirtiendo sobre los peligros implcitos en ella; todas
han prohibido interactuar con los falsos espritus.
Cuando un desencarnado o un grupo de ellos sostiene sus
apegos e intereses en la Tierra, deseando a toda costa conservar
sus vnculos con ella, intentar obsesivamente mantener o incluso aumentar su posesin de teres, para as prolongar artifi213
Espiritismo
cialmente su estancia en la zona de transicin, sin importar que

se arrebaten a personas encarnadas; bsicamente, esto es lo
que motiva el espiritismo. El pensamiento que da sustento a las
manifestaciones pseudo-religiosas ms degenerativas nace precisamente del espiritismo y es sostenido por l.
El robo de teres provoca la ms grande degeneracin; si un
difunto se mantiene en la zona de transicin, coludido con ladrones de teres, es porque nunca tuvo respeto por nada. Las entidades que operan de este modo son verdaderamente malignas;
las ms astutas llegan a materializarse total o parcialmente,
empleando los teres y las fuerzas fosfricas suficientes que hurtan de los cerebros y de las glndulas Tiroides de quienes asisten a
las sesiones espiritistas. Esas fuerzas fosfricas se constituyen de
energa qumica de este plano fsico, y por eso son perceptibles
a nuestros ojos; con estas manifestaciones visuales alteran las
emociones de los asistentes, orillndolos a liberar ms teres,
para introducirlos de este modo en un crculo vicioso.
Para mantener activos los crculos espiritistas, las entidades
desencarnadas realizan peridicamente ciertos actos sensacionalistas que a los ojos de cualquiera resultan paranormales y con
esto mantienen cautivo al squito de seguidores, como cualquier
granjero que cra animales para vivir de sus productos. Las entidades ms perversas orillan a los hombres hasta al asesinato o
al suicidio, para disponer as de un gran banquete de energa
etrea; ste es el verdadero vampirismo.
Muchas personas se involucran ingenuamente por simple curiosidad, o por el deseo de experimentar nuevas aventuras; pero en
realidad lo hacen por inconciencia, por falta de Luz.
Para no caer en un entrampamiento como ste, desconfiemos de
cualquier tipo de sugestin y cuestionemos cualquier posible aparicin. Tambin es recomendable evitar el consumo de alcohol,
nicotina y todo tipo de droga, porque rompen las defensas que la
propia naturaleza nos provee para evitar que seamos vctimas de
entidades usurpadoras.
214
Espiritismo
La mediumnidad suele presentarse en distintos grados, y el ms

sutil de ellos fluye a travs del pensamiento, del sentimiento y de
la voluntad; con esto se induce el comportamiento de las masas.
En segunda instancia, se utiliza de manera particular los sentidos
con la hipersensibilidad; ingenuamente se le llama clarividencia o clariaudiencia. En un tercer grado, la mediumnidad influye
en las secreciones del sistema endocrino; esto incita a cualquier
exceso o adiccin. En el cuarto grado, se llega al extremo de facilitar el cuerpo para la posesin; con esto se establecen vnculos
indisolubles con las entidades usurpadoras. El grado ms extremo
conduce a la locura; en ella, la conciencia de la vctima es totalmente arrebatada. En todos los casos, el objetivo principal es el
robo de teres vampirismo; y sin excepcin, habr siempre
secuelas en funcin de cada grado de involucramiento, aparecer
la frustracin, el sufrimiento y hasta la enfermedad.
En cierto sentido y en cierto grado, cada hombre fungir como
un mdium siempre que se mantenga abierto a cualquier tipo
de influencias externas.
Revisemos las citas de mayor trascendencia histrica acerca del
espiritismo, acerqumonos a las fuentes originales y dilucidemos
con ellas sobre este punto tan delicado.
Entre los hombres mortales hay tres clases de fe, de acuerdo con su propia naturaleza, que son: de Luz, de fuego y de
oscuridad.
Los primeros adoran al Dios de la Luz, los segundos adoran
a los dioses del poder y la riqueza. E igualmente, aqullos
cuya naturaleza es preponderantemente tamsica adoran a
los espritus nocturnos, fantasmas y fuerzas elementales.
Debido a esto, hay farsantes ostentosos que, motivados por
el deseo de poder y sus pasiones, someten a terribles austeridades que no vienen prescritas por los libros sagrados,
y apartan de la actitud piadosa. En su locura, torturan los
215
Espiritismo
cuerpos y las energas vitales que en l residen. Has de saber, oh Arjuna, que sus mentes tienen tendencias demonacas.
Bhagavad Gita, XVII- 2, 4, 5 y 6
Al espiritismo, Krishna le llama fe de oscuridad.

Los dioses, que son llamados terrestres, son inducidos por
medio de hierbas, piedras y aromas. Los seres celestiales
que han sido inducidos a entrar en imgenes pueden aceptar
durante largas edades la compaa de los hombres. Y as es
como el hombre hace dioses.
Nuestros dioses de la Tierra atienden a las cosas de una en
una, predicen los sucesos por medio de suertes y de adivinacin, prevn lo que viene y rinden ayuda de acuerdo con
ello; asisten, como amantes compaeros, en los asuntos de
los hombres.
Hermes dej tambin constancia de la manipulacin ejercida

por entidades usurpadoras a travs del espiritismo.
Vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un
espritu inmundo, que tena su morada en los sepulcros, y
nadie poda atarle.
Cuando vio, pues, a Jess de lejos, corri, y se arrodill
ante l.
Jess dijo: Sal de este hombre, espritu inmundo.
Y le pregunt: Cmo te llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchos.
Marcos 5: 2-4, 6, 9
Las entidades oscuras que operan a travs del espiritismo lo hacen de manera individual o colectiva eones.
216
Ritual
140 Ritual
El rito es un conjunto de normas preestablecidas por la autoridad para el desarrollo de algn culto religioso; el ritual es el
conjunto de formalidades empleadas en los ritos para un conveniente profesar religioso; la ritualidad es el conjunto de rituales
preestablecidos por una iglesia o una religin, que se consideran
necesarios para la cura de almas; y la liturgia es el culto pblico
que el hombre dirige a Dios a travs del desarrollo de ceremonias
religiosas enriquecidas con la ritualidad.
Todo lo anterior es creacin estrictamente humana, y surge
desde el momento en que el hombre olvida su Origen y pierde su
vinculacin con lo interno; se inventa como un simple sustituto,
ante la desconexin con el Ser, para llenar ese gran vaco.
Cuando el hombre perdi la Conciencia del Ser, que es intangible, intent reencontrarse con la Conciencia misma a travs de rituales tangibles y termin atrapado y adormecido en
su imaginacin. Quiso incursionar en lo espiritual interno a
travs de medios materiales externos y lo nico que consigui
fue divisin entre los hombres. Porque cada religin afirma, sostiene y defiende sus propios rituales, como si fueran los nicos
verdaderos y legtimos, descalificando los rituales creados en el
seno de otras religiones.
Los hechos hablan por s mismos, y con el paso del tiempo nos
han demostrado que no existe ritual alguno que posea eficacia;
y producto del autoengao y la ilusin, cada uno de ellos ha quedado reducido como simple instrumento de canje, para codiciar la
Sabidura y la presencia de Dios.
Profundicemos ms sobre lo que pudieran significarnos los rituales y vayamos a la revisin de algunas citas extradas de las
fuentes filosficas originales.
217
Ritual

las escrituras, ni las obras de caridad, ni los ritos, ni las penosas austeridades, pueden revelarte la visin suprema de
mi Espritu supremo que en ti mora.
Krishna lo deja claro; los rituales carecen de eficacia.

Cuando se pierde el Tao, slo queda el Te (la virtud). Cuando
se pierde la virtud, slo queda la bondad. Cuando se pierde
la bondad, slo queda la justicia. Cuando se pierde la justicia, slo queda el rito. El rito es la sombra de la virtud y el
comienzo del caos.
El ritual es lo ltimo que queda, despus de que se pierde lo ms

fundamental.
Vino el sabio con las genuflexiones y reverencias de los ritos
y la msica, con la intencin de reformar los cuerpos del
mundo; con el estirarse para conseguir el premio colgante
del humanitarismo y la equidad, cuyo objetivo era reconfortar los corazones del mundo. Entonces por primera vez la
gente aprendi a ponerse de puntillas y codiciar la sabidura, a pelear hasta la muerte por la ganancia, y ya no hubo
cmo detenerla. Esto al final fue todo culpa del sabio.
Chuang-Tzu
Los rituales slo sirven como instrumento para codiciar la Sabidura y a Dios.
Los rituales carecen de eficacia; las oraciones son vanas repeticiones de frmulas; las encantaciones no tienen poder
saludable.
Todo ritual es vano.

218
Ritual
Mientras el Bhagavat moraba en el bosque de bambes, inmediato a Radjagriha, hall una vez en su camino a Srigala,
un padre de familia que con las manos juntas se volva hacia
los cuatro puntos cardinales del mundo, y hacia el cenit y el
ndir despus. Y el Bienaventurado, conociendo que se trataba de una supersticin religiosa tradicional, a fin de alejar
el mal, le pregunt a Srigala: Por qu haces esas extraas
ceremonias?
Y Srigala respondi: Encuentras extrao que proteja mi hogar contra la influencia de los demonios?, ejecutando este
rito, honro, respeto y venero las palabras de mi padre.
Entonces el Tathagata dijo: No veo mal en que cumplas el
rito de tu padre; pero veo que no comprendes la ceremonia.
No basta con proteger tu casa por medio de ceremonias misteriosas; debes protegerla tambin por medio de tus actos.
Los rituales nunca llenarn el vaco provocado por la incongruencia de nuestros actos inconscientes.
He odo decir que enseas la ley y que, sin embargo, destruyes la religin. Tus discpulos menosprecian los ritos y rehsan sacrificar, aunque no pueda manifestarse a los dioses la
piedad por medio de aquellos. La verdadera esencia de la
religin, sin embargo, est en el culto y el sacrificio.
El Buddha respondi: El sacrificio del yo es mucho mayor
que la inmolacin de los toros. El que sacrifica a los dioses
sus culpables deseos comprender la inutilidad de hacer perecer a los animales.
Vale ms obedecer a las leyes de la justicia que adorar a los
dioses.
Buda lo ratifica, en lugar de distraernos en los rituales debemos

comprender la esencia de la autonegacin.
Un verdadero discpulo del Tathagata no debe poner su confianza en autoridades o en los ritos, sino que trascendiendo
219
Ritual
lo ideal del yo, descansar confiado sobre el Amitabha,

que es la infinita Luz verdadera.
Muy por encima de los rituales, est la Luz de la Fuente original.

Yo les prohbo, oh bhiksus!, el uso de encantos y oraciones,
porque son causas intiles, porque la ley del karma rige todas las cosas.
Buda prohibi definitivamente los rituales. Pretender que con

un ritual cambie el curso de las cosas, es tanto como ir en contra
de la Ley en este caso, del Karma.
Los hombres buscan y no encuentran, pues buscan en su propia voluntad. Lo buscan en una imagen o en una devocin o
un fervor naturales. Lo buscan en algo sensible o imaginario.
Pretender encontrar a travs del ritual, es tanto como buscar la

Verdad del Ser en lo externo.
No trates de penetrar en el mundo espiritual por cualquier
sendero externo.
Todos los rituales son recursos externos.

La repeticin de alabanzas, palabras y frases adormece a la
mente, si bien en esos momentos ello resulta muy estimulante.
Los rituales provocan sntomas adormecedores e hipnotizantes;

y muchos hombres se vuelven adictos a ellos.
220
Ritual
Si usted es crtico y lo cuestiona todo, Por qu se aferra a

las ceremonias? Ceremonias y otras barreras igualmente sin
sentido han separado al hombre del hombre.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas, adyar, India 1933-34
Entendamos con claridad, los rituales dividen al hombre.

Hay quienes devoran los libros por sed de conocimiento, en el
intento por comprender las complejidades de la teologa, de la
filosofa y de la ciencia, adems disfrutan de la exquisitez de la
literatura; no obstante, por mucho que profundicen, todo esto
seguir siendo externo. Igual sucede con las religiones institucionalizadas: afirman que van en busca de lo interno, de la esencialidad, pero exigen a la feligresa adaptarse a sus creencias, sus
dogmas y sus propios rituales todo externo.
Los sacerdotes de la antigedad eran verdaderos magos, y cada
uno de ellos figuraba como toda una institucin religiosa tal fue
el caso de Moiss; hoy en da la institucionalidad no recae en
una sola persona, sin embargo, las grandes instituciones han
dejado de lado la esencialidad del verdadero Conocimiento y se
han convertido en organismos tico-morales cuyo propsito fundamental est en servir a las aspiraciones externas de la sociedad.
El papel actual de las iglesias est ms en servir a la humanidad
que a Dios.
Otro de los grandes problemas de las instituciones religiosas es
la imposicin de dogmas, con los que pretenden convertir cualquier verdad relativa en verdad absoluta. Cada dogma se
constituye en motivo de autoafirmacin colectiva y funge como
factor de divisin; por el impulso de los dogmas, los hombres se
desprecian, se persiguen y hasta se matan en el nombre de dios,
justificndose en un principio que fue emitido por Maquiavelo:
221
Instituciones religiosas
el fin justifica los medios. Todo esto permite comprender por

qu Jesucristo, en su momento histrico, descalific a la iglesia y
llam a sus sacerdotes: sepulcros blanqueados. Lo ms irnico es
que todas las iglesias cristianas actuales se dicen ser representantes de Cristo en la Tierra cabe aclarar que este fenmeno no es
exclusivo del cristianismo.
La verdadera religin nada tiene que ver con dogmas, con
sacerdotes, con libros, con iglesias ni con rituales. Y la persona verdaderamente religiosa nada tiene que ver con la obsesin
de mirar la imperfeccin para pretender llevarla a la perfeccin;
antes bien, busca la Unidad en la Totalidad para la tica y la
moral religiosa, todos los problemas del hombre derivan del pecado; para la Conciencia, el nico problema del hombre es estar
dormido.
El descrdito que ha recado en la mayora de las instituciones
religiosas ha propiciado que en esta nueva generacin predomine
el atesmo; no obstante, las futuras generaciones irn descubriendo que la filiacin religiosa no es lo ms importante, sino
el reencuentro con la Verdad que est presente en la Unidad
absoluta del Ser la palabra religin viene del latn religare,
que significa: volver a unir.
Como todo en la vida natural, cuando muere alguna religin
nace otra ms renovada; esto gracias a que siempre habr, al
margen del lado externo de la institucionalidad religiosa, personas que preserven en silencio los aspectos fundamentales. Tal
es el caso del sufismo para el islamismo, la cbala para el judasmo, el gnosticismo para el cristianismo y el vedanta advaita para
el hinduismo.
ms sobre las instituciones religiosas, pongamos a nuestra disposicin algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales,
de mayor trascendencia histrica, para as generar una visin universal.
222
El gran Tao viste y nutre a los seres y no se aduea de ellos.

Lao Tse, Tao Te King
A travs de los dogmas, las religiones se apropian de la conciencia de sus feligreses.

Chien Wu dijo: Me dijo que el soberano de los hombres
debera desarrollar sus propios principios, patrones, ceremonias y reglamentos, y entonces no habr nadie que deje
de obedecerle y sea transformado por ellos.
Chieh Y dijo: Esto es una virtud falsa! Tratar de gobernar al mundo as es como tratar de caminar sobre el ocano,
perforar un ro para atravesarlo, o hacer que un mosquito
cargue una montaa!
Chuang-Tzu
Las religiones siempre han estado al lado de los gobernantes; y

en algunos casos extremos, se han convertido en el gobierno mismo teocracias.
Un verdadero discpulo del Tathagata no debe poner su confianza en autoridades o en los ritos, sino que trascendiendo
lo ideal del yo, descansar confiado sobre el Amitabha,
que es la infinita Luz verdadera.
La Luz verdadera de la Fuente original permite la trascendencia

del yo y est muy por encima de cualquier institucin religiosa.
Moiss dijo al Seor: Mi corazn est lleno de tristeza,
pues mi pueblo se perder. Porque no tienen conocimiento,
ni son capaces de comprender tus mandamientos. Son como
nios pequeos que no pueden entender an las palabras
de su padre. Consiente, Seor, que les d otras leyes, para
que no se pierdan. Si ellos no pueden estar contigo, Seor,
que al menos no estn contra ti; que puedan mantenerse a
s mismos, y cuando haya llegado el momento y estn madu223
ros para tus palabras, revlales tus leyes. Por eso rompi
Moiss las dos tablas de piedra donde estaban escritos los
diez mandamientos, y les dio en su lugar diez veces diez. Y
de estas diez veces diez, los escribas y los fariseos han hecho
cien veces diez mandamientos. Y han puesto insoportables
cargas sobre sus hombros, que ni ellos mismos sobrellevan.
Pues cuanto ms cercanos a Dios estn los mandamientos,
menos necesitamos, y cuanto ms lejanos se hallan de Dios,
ms necesitamos entonces.
Por eso innumerables son las leyes de los fariseos y de los
escribas, siete las leyes del Hijo del Hombre, tres las de los
ngeles; y una la de Dios.
Con la multiplicacin de las leyes, queda claro que las instituciones religiosas transitan en la multiformidad.
Jess dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi.
El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.
El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca;
pero el que busca la gloria del que le envi, ste es verdadero, y no hay en l injusticia.
Juan 7: 16-18
De manera institucional, las religiones hablan por su propia

cuenta; emitiendo decretos y mandamientos ajenos a la Ley universal.
Muchos creyeron en l; pero a causa de los fariseos no lo
confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. Porque
amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios.
Juan 12: 42,43
El miedo es un factor corporativo que utilizan muy bien las instituciones religiosas.
224
Los expulsarn de las sinagogas; y aun viene la hora cuando

cualquiera que los mate, pensar que rinde servicio a Dios.
Y harn esto porque no conocen al Padre ni a m.
Juan 16: 2,3
En el nombre de Dios, muchas instituciones religiosas han cometido verdaderas locuras.

Juan dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue
con nosotros.
Jess le dijo: No se lo prohban; porque el que no es contra
nosotros, por nosotros es.
Lucas 9: 49,50
En pleno siglo XXI, existen todava instituciones religiosas que

consideran que si alguien no est con ellas, est contra ellas.
No se ate a nada que tenga la especificacin de una creencia, conjetura o condicin... no deje todos los caminos por
uno concreto... De otro modo, sera el siervo de un dolo,
que es una ilusin de su propia suposicin.
Atarse a una sola religin implica cerrar otros muchos caminos.

El dios, en cuya existencia se cree, es la divinidad hecha
segn las conjeturas del siervo. Se trata de una deduccin a
la que ha llegado el siervo por s mismo y, segn esto, adora
a dios y lo sita en su estrecho marco. Como consecuencia, condena cualquier creencia que no coincida con la suya.
Si fuese tolerante no actuara as... Con esta actuacin, el
siervo crea una deidad privada, slo para l, y como ignorante, condena a todos los que no estn de acuerdo con l.
Las instituciones religiosas crean un concepto propio de dios;

con esto se hacen separatistas.
225
Verdaderamente que los dioses que yo adoro, que son dolos

de piedra que no hablan ni sienten, no pudieron hacer ni formar la hermosura del cielo, el Sol, Luna y estrellas que lo
hermosean y dan luz a la Tierra; (ni los) ros, aguas, fuentes,
rboles y plantas que la hermosean; las gentes que la poseen
y todo lo creado. Algn dios muy poderoso, oculto y no conocido es el creador de todo el universo, l slo es el que
puede consolarme en mi afliccin y socorrerme en tan grande
angustia como mi corazn siente; a l quiero por mi ayudador
y amparo.
Nezahualcyotl, Reconocimiento del Dios no conocido
Nezahualcyotl distingui el dogmatismo religioso de su momento histrico; nosotros debemos hacer tambin lo propio.
En cada religin tenemos que buscar no lo muerto sino lo
viviente, pues todo est en constante evolucin.
Como construccin erigida en el mundo de las formas, las instituciones religiosas carecen de Vida.
entre los hombres.
Krishnamurti ratifica el carcter separatista de las instituciones

religiosas.
Si pertenece a una organizacin que exige una creencia, que
est basada en el miedo, en el dogma, su mente ser una
esclava de esa organizacin y no podr ser libre.
Las instituciones religiosas no estn en condiciones de ofrecer

la Libertad.
226
Lo que llamamos religin es simplemente la organizacin

de creencias, con sus dogmas, sus rituales, sus misterios y
sus supersticiones. Cada religin posee su propio libro sagrado, su mediador, sus sacerdotes y sus formas de tratar
y conservar a la gente. La mayora de nosotros hemos sido
condicionados para ello, y esto se considera como educacin
religiosa; pero este condicionamiento pone a los hombres
uno contra otro, crea antagonismos, no solamente entre
los creyentes, sino tambin contra los de otras creencias.
Si bien las religiones afirman que adoran a Dios y dicen que
debemos amarnos los unos a los otros, infunden miedo a
travs de sus dogmas de competencia que perpetan la desconfianza y el antagonismo.
Lejos de infundir Amor, los condicionamientos religiosos provocan miedo y predisponen a la separacin.
La religin organizada es el pensamiento del hombre congelado, a partir del cual se construyen templos e iglesias; se
ha convertido en un consuelo para el temeroso, en un narctico para quienes estn inmersos en el dolor. Pero Dios,
o la Verdad, estn ms all de nuestro pensamiento y de
nuestras emociones.
El pensamiento que mueve las instituciones religiosas provoca

muchas emociones msticas, pero carece de Vida.
La Verdad es algo no personal, que no tiene nada que ver
con ninguna religin, con ningn grupo, con ningn individuo; no se encuentra en ninguna iglesia ni ninguna religin
organizada.
Toda institucin religiosa se constituye como una personalidad

colectiva; la realidad del Ser es impersonal.
227
La inteligencia y el carcter de las masas son muy inferiores

a la inteligencia y al carcter de los pocos que producen algo
valioso para la sociedad.
Como personalidades colectivas, las instituciones religiosas suelen ser tan irracionales como las masas.
Para lograr que resulte posible el desarrollo espiritual de
todos los individuos, es necesario un gnero de libertad exterior.
A causa de los dogmas, en las instituciones religiosas no se ofrece esa libertad exterior; mucho menos la interna.
El cultivo de una elevada fuente de accin moral es lo que
queda de la religin cuando ella se ha sacudido de los elementos supersticiosos.
Con o sin supersticiones, las instituciones religiosas son movidas

por la tica y la moral, que son factores externos.
Los pueblos conquistadores se apropiaron del monopolio de
las tierras y establecieron un clero salido de sus filas. Los
sacerdotes, dueos del control de la educacin, lograron
que la divisin de clases sociales se convirtiera en una institucin permanente y crearon un sistema de valores que
en adelante delimit la conducta social del pueblo de modo
casi inconsciente.
Como factor fundamental para el condicionamiento de la conciencia, las instituciones religiosas figuran como una excelente
arma de control social y poltico.
228
Los que profesan la religin deben desechar esa fuente de

miedo y esperanza que proporcion en el pasado un poder
inmenso a los sacerdotes. Si los maestros religiosos consiguen realizar la tarea indicada vern, en efecto, con alegra
que la autntica religin resulta dignificada por el conocimiento cientfico que la tornar ms profunda.
Cuando las instituciones religiosas atiendan por fin estas recomendaciones, quiz sea demasiado tarde.
142 Humanitarismo
Quin podra mantenerse insensible ante las grandes carencias
de la humanidad? Quin pudiera mostrarse irrespetuoso por los
hombres que consagran su vida al servicio de los dems? Quin
ser capaz de expresarse en contra del humanitarismo? El humanitarismo es la actitud ms loable y respetable que pueda ofrecerse en ayuda del hombre necesitado; sin embargo, como todo
en la vida, tiene sus dos lados, y de ellos, el menos visualizado es
el de la ilusin.
El vegetarianismo es un factor coadyuvante para la sutileza sangunea, y por ende, para el proceso alqumico que conduce a la
Libertad; pero puede motivarse y adoptarse por una actitud de
respeto hacia la vida animal, para convertirse en un factor externo a esto se le conoce como vegetarianismo tico. Lo mismo
sucede con el humanitarismo: si se ejerce para resolver las necesidades estrictamente materiales del hombre por motivos
tico-morales seguir siendo algo externo y nunca ser liberador. Cualquier hombre dormido puede consagrarse al servicio del
prjimo, tomando muy en serio su tarea frente al mundo, pero
esta actitud humanitaria ser estrictamente dialctica.
Se realiza actualmente en el mundo una diversidad de esfuerzos humanitarios que hacen circular grandes capitales, una gran
bondad motiva a un sector de la poblacin; sin embargo, el origen
de las carencias materiales del hombre permanece inamovible. Se
229
Humanitarismo
alivian algunas necesidades en las formas, pero el fondo queda

desatendido. No por ello deja de ser bondadoso el humanitarismo
tico, hasta propicia la construccin de grandes lazos fraternales;
y an cuando ayudar a los necesitados sea una actividad egocntrica, otorga cierto grado de paz. Quien aspira a la Libertad debe
experimentar el humanitarismo, para descubrir que sobre esta
ruta se obtiene una libertad parcial, pero nunca se llega a la
liberacin plena; por lo contrario, puede producir estados muy
agudos de identificacin hacia muchas direcciones.
La verdadera entrega a la humanidad, en un sentido legtimamente impersonal, nace de la compasin por quienes transitan en
la ilusin; y aliviar desde la raz el dolor de la humanidad implica
colaborar en todo lo que conduzca a la Libertad de la Conciencia.
Para esto debemos desarrollar condiciones facultativas tanto en
la mente como en el corazn, debemos estar preparados externa
e internamente; porque la noble tarea de aliviar el sufrimiento
del mundo no debe centrarse en las necesidades externas, antes
bien, debe apuntar hacia lo interno para que cualquier carencia
externa sea resuelta por aadidura.
Revisemos las citas de mayor trascendencia histrica acerca del
humanitarismo, acerqumonos a las fuentes originales y dilucidemos con ellas sobre este punto tan controvertido.
Mientras que el ignorante ejecuta sus acciones apegado al
resultado de ellas, el sabio trabaja desinteresadamente
para el bien de toda la humanidad.
Bhagavad Gita, III- 25
El sabio acta de manera impersonal, y siempre apuntando hacia lo interno.

las escrituras, ni las obras de caridad, ni los ritos, ni las penosas austeridades, pueden revelarte la visin suprema de
mi Espritu supremo que en ti mora.
230
Humanitarismo
Tanto para el asistido como para el asistente, las obras materiales de caridad no son liberadoras.
Una limosna es pura cuando se da por amor y de todo corazn a la persona adecuada en el momento correcto y en
el lugar apropiado; adems, desapegado de toda posible
recompensa por esa accin. Ms cuando se da una limosna
esperando algo a cambio, en forma de recompensa inmediata o bien futuro, o simplemente, cuando se da sin sentirlo
en el corazn, sino por mera prodigalidad: esta caridad es
impura. Cuando se da una limosna para que otros lo vean o
como arrogante autohalago, o en un lugar inadecuado, en
un momento inapropiado y a una persona que no lo va a usar
debidamente: esta caridad es deleznable.
Bhagavad Gita, XVII- 20, 21 y 22
Las condiciones necesarias para poder dar, planteadas por Krishna, son atributo de un Hombre consciente.
Suprime la caridad, suprime la justicia, y el pueblo volver
a su piedad y amor filiales.
En condiciones meramente externas, el humanitarismo es adormecedor.

Quin tendr de sobra para ofrendarlo al mundo? Slo
aquel que posee el Tao.
Lao tse. Tao Te King
Lo ratifica Lao tse, el humanitarismo es slo para Hombres conscientes.

No ayudes a las criaturas ms que a encontrar su propia
naturaleza.
231
Humanitarismo
El nico humanitarismo legtimo debe apuntar a lo interno.

El sabio lo espera todo de s mismo; el hombre vulgar lo espera todo del favor de los otros.
Confucio
Con el humanitarismo se adormece an ms al necesitado.

Dijo Hs Yu. Este maestro mo, observa las diez mil cosas
pero no se considera recto; su riqueza se extiende a diez mil
generaciones pero no se considera humanitario.
Chuang-Tzu
Quien entrega su vida para ayudar en necesidades internas, jams cae en la arrogancia.
Yu-y todava se aferraba al humanitarismo y trabajaba
para ganarse a los hombres. Lo consegua, pero nunca lleg
hasta el reino del no-hombre.
Chuang-Tzu
El humanitarismo conduce al reconocimiento y al honor, pero no

a la Libertad.
Ayuda a tus semejantes a levantar su carga, pero no te consideres obligado a llevrsela.
Pitgoras
Es mejor ensear a pescar.

Si alguien busca la salud, pregntale si est dispuesto a evitar en el futuro las causas de la enfermedad; en caso contrario, abstente de ayudarle.
Scrates
Para recibir ayuda, tambin hay que ser digno.

232
Humanitarismo
Aunque d todos mis bienes para alimentar al pobre y le

ofrezca todo el fuego que he recibido de mi Padre, si no
tengo amor no hallar en ello provecho alguno.
El humanitarismo no llena el vaco de Amor.

Dice Judas: Maestro, todos nosotros le acompaamos donde
va a predicar y le aprendemos sus enseanzas, pero, no
sera mejor que la gente viniera a nosotros y no nosotros ir
a la gente?
Contesta Jess: Las aves de rapia y los zorros duermen en
sus cuevas y guaridas y slo salen de all cuando tienen hambre, a buscar qu comer. As es el hombre. Sale al campo y a
las ciudades a buscar el pan para saciar su hambre, porque
su cuerpo lo necesita, pero no busca al Hijo del Hombre que
le dar a comer el Pan de la Sabidura. Los hombres tienen hambre de lo que el mundo brinda, mas ustedes tienen
hambre de lo que mi Padre les da: Sabidura y Amor; por lo
tanto, debemos ir donde ellos a darles de nuestro alimento;
as ellos, ms adelante, vendrn a buscar el alimento que
mi Padre les da.
Evangelio de Judas
Todo esfuerzo por ayudar internamente al hombre es genuino.

Aprtense de hacer su justicia delante de los hombres, para
ser vistos de ellos; de otra manera no tendrn recompensa
de su Padre que est en los cielos.
Cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que
ve en lo secreto te recompensar en pblico.
Mateo 6: 1,3,4
La mente no debe juzgar los actos generosos del corazn.

233
Humanitarismo
Da Luz y refrigerio al agobiado peregrino, y busca a aquel

que sabe todava menos que t; aquel que, sumido en desolacin cruel, se detiene hambriento del pan de sabidura y
del pan que alimenta a la sombra, sin maestro, sin esperanza ni consuelo, y hazle or la Ley.
En lo interno, toda ayuda es justa.

El ego puede elegir un propsito noble y utilizarlo igualmente como medio para su propia expansin.
En sentido externo, el humanitarismo slo puede ser egocntrico.

Solamente el individuo que no se encuentra atrapado en la
sociedad puede influir en ella de manera fundamental.
Slo quien est libre de condicionamientos est facultado para

ofrecer ayuda en sentido interno.
Saludo al hombre que pasa por la vida siempre al servicio
del prjimo, sin conocer el miedo, extrao a toda agresividad y a todo resentimiento.
En cualquier direccin, el humanitarismo es siempre respetable.

Solamente una vida dedicada a los dems merece ser vivida.
Albert Einstein
En sentido estrictamente interno, el humanitarismo es el nico

inters que queda hacia este mundo para quien ya descubri su
propsito verdadero.
234
Revolucin microcsmica

Ante una naturaleza que se comporta de manera inclemente e
inconmovible, todas las especies por el proceso de adaptacin
viven bajo la gran presin de evolucionar, porque esto es lo nico
que les ofrece la oportunidad de sobrevivir frente a los cambios
constantes en los distintos ecosistemas. El hombre, en su condicin natural, no es la excepcin; la naturaleza lo induce a desarrollar sus propios procesos evolutivos para que se mantenga
articulado con todas las especies y con la Tierra misma porque
el planeta tambin lo necesita.
Slo algunos hombres, que mantienen su pre-recuerdo lo suficientemente vivo, descubren que su propsito fundamental de
vida no est en este mundo y buscan liberarse de l; y para esto
no basta con una simple evolucin mecnica natural, es indispensable un proceso revolucionario que vaya ms all de los designios de la naturaleza. En un sentido gnstico, revolucin significa reorientacin del microcosmos hasta regresar a su estado
original.
Los procesos evolutivos son meramente mecnicos, mientras
que una revolucin es plenamente consciente. Aclaremos que en
este tema no se habla de una revolucin en sentido externo que
slo generara ms desorden, sino de una revolucin microcsmica en que la personalidad se hace gradualmente pasiva para
que el Ser interno se libere; porque una persona que se encuentra
identificada con el falso sentido del yo, llena de conceptos imaginarios de s misma, nunca podra tocar la Libertad. Esta forma
tan elevada de revolucin slo es posible a travs del Amor.
En la revolucin microcsmica no podemos hablar de cambios en
los niveles de Ser, porque el Ser es absoluto e inmutable; en lo
que s se presentan cambios es en los cuerpos existenciales, y esos
simples cambios mecnico-naturales se convierten en mutacin
cuando el verdadero Ser es liberado.
235
Una verdadera revolucin interior nunca llegar por el esfuerzo de una colectividad, porque las masas son an ms mecnicas
que el individuo y no hacen ms que destruir llegan a ser hasta
perversas; las grandes genialidades en la ciencia, en la filosofa
y en el arte son siempre producto de actos de individuos excepcionales, de hombres notables.
Y como individuo, para poder propiciar en s mismo una posible
revolucin microcsmica, el hombre cuenta con la inteligencia
y el Ser: la inteligencia para desarrollar la conciencia existencial
que le permita advertir su estado adormecido y para comprender
su propsito fundamental de vida; y el Ser para separarse de su
estado animal ancestral y regresar a su estado original.
Para sustentar lo ya expuesto, y con la intencin de profundizar
ms sobre la revolucin microcsmica, pongamos sobre la mesa
algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, aquellas de mayor trascendencia histrica, y generemos con ellas una
visin universal.
Una vez que se han trascendido las influencias de las cualidades de la naturaleza, que son los constitutivos de este
cuerpo mortal, libre ya del nacimiento, la vejez, la muerte,
y el sufrimiento, alcanzan en vida la inmortalidad sin necesidad de conocer la muerte.
Bhagavad Gita, XIV- 20
La revolucin microcsmica permite trascender la muerte.

El padre de todo consiste en la Luz y Vida, y es de l que ha
brotado el hombre. Por lo tanto, estando hecho de Vida y
Luz, aprendes a saber que ests hecho de ellas; volvers a la
Vida y la Luz. As habl Poimandres.
Tras la Conciencia de nuestra verdadera Naturaleza, la revolucin microcsmica es inminente.

236
Detn el operar de tus sentidos corporales, y entonces nacer en ti la deidad.

La no-identificacin con los sentidos conduce a un proceso revolucionario.

En el estado de simpleza la gente alcanza su verdadera naturaleza.
Chuang-Tzu
La palabra revolucin no implica necesariamente lucha o

guerra, sino tambin simpleza.
El Bienaventurado dijo: Hay dos circunstancias en las que la
persona de un Tathagata se torna clara y resplandeciente.
Una es la noche en que un Tathagata llega a la visin interna, suprema y perfecta; y otra, la noche en que desaparece
definitivamente en este ltimo paso que no deja nada de su
existencia terrestre.
La revolucin microcsmica est en la trascendencia de este

mundo.
Los que afirman: primero hay que morir y luego resucitar, se
engaan. Si uno no recibe primero la resurreccin en vida,
tampoco recibir nada al morir.
La revolucin microcsmica es la resurreccin en vida.

Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz.
Evangelio de Judas
237
Surge un proceso revolucionario cuando el Hombre se alimenta

con su Luz propia.
Tierra.
Evangelio de Judas
Quien vive el proceso de revolucin microcsmica se hace consciente de que no es de este mundo.
Jess dijo: El que haya cometido todos los pecados y todas
las faltas y encuentra al fin los misterios de la Luz ser perdonado de todos sus pecados y faltas, y entrar en posesin
de los tesoros de la Luz.
Pistis Sophia LXIII: 3,4
La revolucin microcsmica va ms all del bien y el mal.

Es el sepulcro helado nueva cuna
para nacer del Sol a los fulgores,
y su tiniebla, lbrega, importuna,
brillo para los astros superiores.
En polvo la creatura convertida,
goza con las estrellas nueva vida.
Nezahualcyotl, Vanidad de la gloria humana
El sepulcro de la existencia ilusoria lunar es la cuna de la revolucin microcsmica solar.

A partir del fuego y de la Luz surge una nica Esencia, Ser
o Sustancia, que es el verdadero templo de Dios. Y ahora
retoars produciendo fruto en tu vida, y ayudando e instruyendo a otros mostrars tu amor en abundancia, como un
buen rbol.
238
La Luz solar de la Fuente original es la sustancia nica que conduce a la revolucin microcsmica.
Una vez que hayas venido a ser como la estrella fija en los
ms altos cielos, aquel astro celeste y refulgente ha de brillar para todos, menos para ti mismo: da luz a todos, pero
no la tomes de nadie.
La revolucin microcsmica se realiza con Luz propia.

Actualmente, vivimos una transicin de los tiempos entre el
pasado en que la humanidad fue clarividente y un futuro en
que el hombre ser nuevamente clarividente.
No debemos esperar a que el futuro nos mueva; la revolucin

microcsmica hay que vivirla Ahora.
El Amor no es personal ni impersonal. El hombre que ama es
revolucionario, l solo es revolucionario.
Krishnamurti, Informes de conversaciones y respuestas a preguntas, Nueva York 1935
Sin Amor, la revolucin microcsmica nunca ser posible.

Slo quien est insatisfecho, quien se pregunta, quien se
cuestiona, quien observa, descubre la Verdad; y una persona as ser una revolucin para l mismo y para quienes se
relacionen con l.
Debemos mantenernos insatisfechos con todo lo ilusorio que nos

ofrece la naturaleza externa.
Una reforma, aun siendo necesaria, slo provoca la necesidad de otra reforma posterior, sin que ello tenga fin. Lo que
239
es esencial es una revolucin en el pensamiento humano, no

una reforma por parches. Sin un cambio fundamental en la
mente y en el corazn del hombre, la reforma simplemente
lo pondr a dormir y contribuir a satisfacerlo an ms.
La revolucin incide en el fondo, trasciende mucho ms que una

reforma superficial.
Donde quiera que viva, en cualquier nivel de la sociedad
en el que se encuentre, si se comprende a s mismo, producir una transformacin en su relacin con los dems. Lo
importante es poner fin al dolor, porque el fin del dolor es
el principio de la revolucin, y esa revolucin generar la
transformacin del mundo.
La Conciencia de s mismo es la revolucin misma; con ella, la

Libertad est en puerta.
La revolucin puede darse solamente en el centro, una simple revolucin externa no producir una revolucin interior.
La revolucin microcsmica surge desde el corazn; externamente, la mxima posibilidad est en una reforma superficial.
Todos los medios resultan instrumentos intiles si tras ellos
no se alienta un espritu vivo.
En sintona con Krishnamurti, Albert Einstein nos habla de una

revolucin que surja tambin desde el centro, desde la Vida verdadera del Espritu interior.
240
Revolucin csmica

A lo largo de la historia de la humanidad, se han presentado
todo tipo de perodos, y algunos de ellos coinciden con el inicio del declive de las civilizaciones; momentos en que las masas
van perdiendo la razn para despus destruir lo que se edific a
lo largo de siglos, incluso milenios, cayendo en estados de locura
extrema. Tales procesos coinciden a menudo con perturbaciones
climticas o cataclismos geolgicos. Los Libros universales junto con otros indicadores, como la radicalizacin en las posiciones
poltico-econmicas mundiales, el calentamiento global del planeta y el comportamiento del Sol con sus recurrentes explosiones que emanan gigantescas nubes de plasma sugieren que este
momento histrico podra ser uno de ellos.
Claro est que en todo proceso natural, por muy radical que parezca, operan los Principios universales para garantizar que todo
se mantenga regulado y nada se salga de ciertos lmites; ningn
cuerpo suspendido en el Universo podra ser la excepcin. Por lo
tanto, todo proceso de revolucin csmica debe entenderse estrictamente como proceso natural; y las Leyes que operan de
manera ms directa y en sincrona para regularlo son: Oscilacin,
todo lo que sube tiene que bajar; Recurrencia, todo regresa
al mismo punto y se repite; Polaridad, los extremos de la dualidad se juntan.
Por lo general, la gente imagina que la linealidad del tiempo se
traduce en progreso permanente y sin retroceso; es decir, que
todo va mejorando siempre a medida que el tiempo pasa. Pero
en el universo no existe el movimiento lineal, todo se mueve en
trazos circulares o elpticos. Vemos as que las civilizaciones nacen y crecen, pero tambin decrecen y mueren; esto ltimo le
acontece a la humanidad peridicamente cuando se aparta de
los mrgenes naturales de equilibrio y es re-direccionada a travs
241
Revolucin csmica
de procesos csmicos, con el fin de prevenir mayores desviaciones

que pudieran derivar en una auto-aniquilacin total.
En el operar de la Ley tambin se presentan procesos cclicos;
y en funcin de la Polaridad, una revolucin csmica implica
que un sector de la humanidad se cristalice y caiga en el nadir
de la materialidad, mientras que en otro se presentan grandes
posibilidades para la Libertad. Veremos que aumentar significativamente la cantidad de personas que abren sus odos al Conocimiento de la Verdad universal lo que implica un resurgimiento
de la Conciencia; no obstante, las grandes masas se hundirn
en la necedad lo que implica el atrincheramiento y la densificacin del ego. Algunos grupos religiosos se abrirn a la Verdad
universal; mientras que las grandes religiones se cerrarn en sus
posiciones sectarias.
Todo lo relativo, por el simple hecho de ser ilusorio, est destinado a desaparecer, incluso el ego y todas las estructuras que se
han construido en torno a l sean religiosas, civiles, militares o
gubernamentales, por muy slidas que parezcan. Por lo contrario, al final de toda revolucin csmica, lo original, lo verdadero, lo inmanifiesto, permanece totalmente intacto; porque lo
real es invulnerable.
Toda revolucin csmica es compleja; y si bien, la adversidad
impulsa a un hombre para buscar su Libertad, una adversidad global impulsar a la humanidad. Evitemos cualquier involucramiento
con los movimientos sociales reaccionarios de las masas y con los
procesos destructivos que se avecinan; en ningn sentido debemos tomar partido. Y para afrontar con Sabidura las grandes
transformaciones que aguardan a la humanidad, lo fundamental
est en la no-identificacin con el mundo de las formas y en la
trascendencia de la Ley; esto se logra asumiendo un estado que
pudiera mirarse como complejo o sencillo: NEUTRALIDAD.
ms sobre una posible revolucin csmica, pongamos a nuestra
242
Revolucin csmica
disposicin algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, de mayor trascendencia histrica, para generar con ellas
Cada uno estar en su regin donde ha sido colocado desde
el comienzo, hasta que el nmero de la congregacin de las
almas admitidas se haya completado.
Y todas las almas llegarn en el tiempo en que cada una
reciba su misterio.
Pistis Sophia XXXII: 15,20
Todo est donde corresponde; debemos aceptarlo tal como es.

Aquellos das sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio de la creacin que Dios cre, hasta este tiempo, ni la habr. Y si el Seor no hubiese acortado aquellos
das, nadie sera salvo; ms por causa de los escogidos que
l escogi, acort aquellos das.
Entonces si alguno les dice: Mira, aqu est el Cristo; o, mira,
all est, no le creas. Porque se levantarn falsos Cristos y
falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si
fuese posible, aun a los escogidos.
Mas ustedes miren; se los he dicho todo antes.
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles
que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mira, vela y
ora; porque no sabes cundo ser el tiempo.
Marcos 13: 19-23, 32,33
Debemos cuestionar cualquier manifestacin tangible en la forma.

Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la Tierra, a todos atraer a m mismo.
Juan 12: 31,32
Los poderes naturales eones perdern su fuerza.

243
Revolucin csmica
Yo les digo la verdad: les conviene que yo me vaya; porque

si no me fuera, el Consolador no vendra a ustedes; mas si
me voy, se los enviar.
Juan 16: 7
Debemos afrontar la revolucin csmica con nuestra propia Luz.

An tengo muchas cosas que decirles, pero ahora no las pueden sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de Verdad, l
los guiar a toda la Verdad.
Juan 16: 12,13
El Espritu de Verdad lo llevamos dentro, slo l nos guiar.

Piensan que he venido para dar paz en la Tierra? Les digo:
No, sino disensin.
Porque de aqu en adelante, cinco en una familia estarn
divididos, tres contra dos, y dos contra tres.
Estar dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el
padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la
suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.
Lucas 12: 51-53
La divisin que caracteriza la existencia se agudizar.

Como fue en los das de No, as tambin ser en los das del
Hijo del Hombre.
Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta
el da en que entr No en el arca, y vino el diluvio y los
destruy a todos.
Asimismo como sucedi en los das de Lot; coman, beban,
compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el da en
que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y
los destruy a todos.
As ser el da en que el Hijo del Hombre se manifieste. En
aquel da, el que est en la azotea, y sus bienes en casa, no
244
Revolucin csmica
descienda a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no

vuelva atrs.
Acurdense de la mujer de Lot. Todo el que procure salvar
su vida, la perder; y todo el que la pierda, la salvar.
Lucas 17: 26-33
Dejemos atrs el pasado; no para mirar el futuro, sino para mantenernos en el eterno presente.
Miren que no sean engaados; porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y: el tiempo est cerca.
Ms no vayan en pos de ellos. Y cuando oigan de guerras y
de sediciones, no se alarmen; porque es necesario que estas
cosas acontezcan primero; pero el fin no ser inmediatamente.
Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin, y reino
contra reino; y habr grandes terremotos, y en diferentes
lugares hambres y pestilencias; y habr terror y grandes seales del cielo.
Lucas 21: 8-12
Lo ms importante es mantener la Neutralidad.

Oh amados, no ignoren esto: que para con el Seor un da es
como mil aos, y mil aos como un da. Pero el da del Seor
vendr como ladrn en la noche; los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y
la Tierra y las obras que en ella hay sern quemadas.
Segunda Epstola de Pedro Apstol 3: 8,10
El tiempo es relativo, no nos identifiquemos con l.

Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo
como por media hora.
Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les
dieron siete trompetas.
Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no
245
Revolucin csmica
la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.

Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,
ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de
plata, de bronce, de piedra y de madera.
Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la Tierra, levant su mano al cielo, y jur que en los das de la voz del
sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el
misterio de Dios se consumar.
Apocalipsis 8: 1,2, 9: 6, 20 10: 5, 6,7
El tiempo es relativo; todo pasa.

No hagan dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta
que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro
Dios. Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil.
Apocalipsis 7: 3,4
144 mil es un smbolo; mientras pase todo el proceso, respetemos la naturaleza aunque sea ilusoria.
Y la tierra defectuosa siempre ir a menos;
entonces la malicia, deleites y sensualidad
estarn en su punto
y se darn a ellos desde su tierna edad hombres y mujeres,
y unos y otros se robarn las haciendas.
Sucedern cosas prodigiosas,
las aves hablarn
y en este tiempo llegar el rbol de la luz
y de la salud y el sustento.
Para librar a sus hijos de estos vicios y calamidades,
hagan que desde nios se den a la virtud y trabajos.
Nezahualcyotl, En tal ao como ste
En este poema de Nezahualcyotl se aprecian paralelismos importantes con la Apocalipsis de Juan.

246
Revolucin csmica
Qu habr tras este mundo, cuando todas las cosas perezcan y sobrevenga el final?
Slo cesar la materia substancial. Entonces el mundo espiritual ser completamente visible.
Jacob Boehme va ms all de la Apocalipsis, habla del momento

en que la materia desaparezca.
Alumno: All, en la vida celeste, habr maridos y esposas, o
hijos, o parentescos, o asociaciones diversas entre hombres,
tal como ocurre en esta vida?
Maestro: Olvdate de todo materialismo. No habr ni maridos ni esposas. No habr hijos ni hijas, hermanos ni hermanas, sino que todos sern de un solo linaje y estirpe. Pues
todos somos uno en Cristo.
Despus de la divisin polarizada de la revolucin csmica, vendr la Unidad absoluta para quien experimente la Libertad de la
Conciencia.
En el juicio se separar lo falso de lo verdadero. Entonces,
todas las imgenes y opiniones cesarn, y todos los hijos de
Dios morarn para siempre en el amor de Cristo, y ste en
ellos.
La separacin del trigo y la cizaa no ser en funcin del bien y

el mal, sino de lo verdadero y lo falso.
El juicio final no es sino un retorno del cuerpo espiritual, y
una separacin del mundo.
El trmino juicio final debiera ser: separacin final.

247
Revolucin csmica
As como en la cabeza humana existen dos rganos para or,

dos para ver, dos para oler y uno para hablar, y sera intil
exigir a los odos que hablasen o a los ojos que oyesen; as
tambin han existido pocas en las que se vea, otras en las
que se oa, y otras en las que se ola. Queda an por llegar,
y se est acercando a pasos agigantados, el tiempo en que
la lengua tendr el honor de hablar y expresar finalmente
todo lo que en algn momento ha sido visto, odo y olido.
Tan pronto como el mundo haya superado la embriaguez de
la aturdidora y envenenada copa que ha bebido, ir por la
maana temprano, alegre y jubiloso, con el corazn abierto,
la cabeza descubierta y los pies desnudos, al encuentro del
Sol naciente.
Una nueva aurora nos espera.

En los antiguos atlantes, la parte del cuerpo etreo que corresponde a la cabeza an sobresala en muncho al cuerpo
fsico. En cierta medida, todava fue as en los hombres de
la antigua India. Esto les permita, por una parte, desenvolver la conciencia clarividente y, por otra parte, ejercer
un gran poder sobre los procesos del cuerpo fsico. En la
poca actual, el cuerpo etreo ha penetrado lo ms profundamente en el cuerpo fsico; y ya hemos llegado al extremo
en que el cuerpo etreo volver a salir, para liberarse e independizarse del cuerpo fsico. Actualmente, la humanidad
ya ha pasado un tanto el punto ms bajo, el de la mayor
conjuncin de los cuerpos etreo y fsico. Si en la poca de
la antigua India alguien lanzaba una palabra de odio contra
otra persona, era como un pinchazo que se senta hasta en
la conformacin fsica; pues el alma influa en el cuerpo etreo y ste en el cuerpo fsico. Por otra parte, una palabra
de amor produca en el prjimo amplitud, calor y le abra el
corazn, efectos que se sentan tambin en el cuerpo fsico.
Nos aproximamos a un tiempo por venir en que lo espiritual
volver a tener la importancia que le corresponde. Lo es248
Revolucin csmica
piritual ser entonces tan potente que ejercer el dominio

sobre el cuerpo fsico; pero no desde afuera, sino desde su
propio Ser interior.
Estamos pasando por el nadir de la materialidad.

El pecado no ha de convertirse tan fcilmente en enfermedad fsica. Pero, paso a paso vamos acercndonos nuevamente al estado en que el cuerpo etreo sobrepasa lo fsico. En consecuencia, comienza una poca en que habr que
poner sumo cuidado que los defectos anmicos, en lo moral
e intelectual, no se conviertan en enfermedades fsicas. Ya
estamos al comienzo de este nuevo tiempo; y muchas enfermedades que se consideran como en parte anmicas, en parte corpreas, esto es, las enfermedades neurticas, sealan
el comienzo del nuevo tiempo.
Evitemos identificarnos con las emociones.

El destino de la humanidad siempre est pendiente de un
hilo . . . pero ahora es ms cierto que en ninguna otra
poca.
La incertidumbre ha caracterizado siempre a la existencia; pero

debemos entenderlo: hay momentos en que se agudiza.
No creo que la civilizacin ha de desaparecer en una conflagracin atmica. Tal vez perezcan las dos terceras partes
de la humanidad, pero muchos hombres capaces de pensar
sobrevivirn y habr libros suficientes para comenzar de
nuevo.
Con guerras o sin guerras, con bombas o sin bombas, no importa

cmo venga la revolucin csmica, la humanidad seguir el curso
que le corresponda; y como llegue, debemos aceptarlo.
249
A manera de eplogo:
A travs de cuatro tomos nos hemos deleitado con la inconmensurable Sabidura que nos ofrecen los Libros universales; encontramos las coincidencias de pensamiento entre el hinduismo antiguo,
el hermetismo, la tradicin hebrea, la tradicin china, el budismo,
los legados prehispnicos, la filosofa griega, el cristianismo, el
gnosticismo, el sufismo (Islam), los alquimistas, la teosofa, hasta
los planteamientos filosficos realizados por Albert Einstein.
Realizamos un profundo recorrido en el interior de los documentos fundamentales que preservan la Sabidura de los pueblos
ancestrales, dejando de lado la intencin de generar un simple
muestreo de conceptos; antes bien, el propsito fundamental fue
descubrir los Principios esenciales que se constituyen como el cimiento de una Sabidura universal nica, sabidura que trasciende la estrechez de toda cultura o tradicin; y as, indudablemente
transitamos de la sapiencia a la luz del conocimiento.
Los grandes saberes se filtraron por nuestros ojos, llegaron al
pensamiento y, poco a poco, nos fueron otorgando cierta libertad.
De esta manera, tuvimos la oportunidad de darnos cuenta que
por muy sublime que resulte todo conocimiento, si nicamente
se queda a nivel de idea verbalizada, no deja de ser relativo
e incompleto; tan slo un lenguaje excelso vertido en los Libros
universales. Porque, para qu nos sirve que la mente se nutra de
tantos vocablos maravillosos?, si ahora sabemos que una de nuestras naturalezas es falsa; que la personalidad tan slo pertenece
al mundo de las formas y como tal es irreal, perecedera y finita.
Sin embargo, podemos tener la satisfaccin de que somos capaces
de comprender las preguntas que al inicio sugeran respuestas demasiado lejanas:
Quin soy? Un Ser adimensional genuino y verdadero que le da
Origen y sentido a una personalidad que ingenuamente cree que
250
es el Yo original; y a travs del reconocimiento de la Sabidura

universal, ha cado ese mito. Porque ahora surge la certeza de que
la naturaleza de toda persona no es ms que una simple construccin de mltiples yo-es imaginarios, que fehacientemente
desean manifestarse en el mundo ilusorio de las formas.
De dnde vengo? Del Origen nico de donde emergi todo este
plano existencial dialctico. Como microcosmos contamos con una
esencia idntica a la del macrocosmos, que fue introducida en una
personalidad biolgica hecha a imagen y semejanza del cosmos;
pero de momento, nuestra lucidez podra no ser suficiente para
evitar una actitud obsesiva por construir intereses materiales,
creyendo que este espacio fsico es la Patria original; lo que hace
ms fuertes los lazos que nos atan a este mundo de las formas.
Sin embargo, la Sabidura universal nos brinda la oportunidad de
romper con esta identificacin.
Hacia dnde voy? Hacia el Origen adimensional de donde proviene todo, al reencuentro con el Ser universal cuya imagen y
semejanza Naturaleza absoluta radica en la parte ms ntima
de la entidad biolgica relativa, en el corazn. Para semejante
prosito, debe romperse el ciclo de la reencarnacin, y propiciarse una reorientacin hacia la verdadera morada.
Estas respuestas ofrecidas a las tres preguntas fundamentales
de la filosofa no pretenden ser absolutas ni nicas, slo intentan
sintetizar de una manera muy breve lo que los Libros universales
nos muestran; para as, a partir de ellas, lanzar una nueva mirada
con la que podamos reabrir estos tres grandes cuestionamientos.
En tales condiciones podremos reinstalarnos, en plena Libertad y
con una actitud profundamente revolucionaria, en la fase concluyente del proceso que conduce al cumplimiento de nuestro propsito fundamental de Vida: el reencuentro con nuestro verdadero
Ser.
251
Krishna. Un nmero de tradiciones y deidades regionales pueden haberse fusionado en las historias y la persona de Krishna. Los mitos y canciones acerca de
Krishna aparecen en un gran nmero de textos filosficos, religiosos y poticos.
Estos incluyen el Mahabharata (que contiene el Bhagavad Gita) y otros de desarrollos posteriores como el Jar vamsa parva (el captulo [del Mahabharata] sobre
la familia de Jar [Krishna]). Tambin el poema Gita govinda y el Bhagavatapurana, que dedica miles de versos en describir la vida de Krishna.
Segn la tradicin hind,basada en clculos astrolgicos, Krishna naci en el
Rohini nakshatra, a la medianoche del octavo da despus de la luna nueva del
mes de Sravana (bhadrapada).Pero no se sabe en qu ao. Varios astrlogos hindes, con la ayuda de software especializado en astrologa, han propuesto varias
fechas:
5,561 a.C.: segn P.V.Vartak.
3,228 a.C., 21 de julio: segn Arun K. Bansal.
3,228 a.C.: segn Swami Prakashanand Saraswati.
3,067 a.C.: segn B. N. Narahari Achar.
Hermes Trismegisto o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto es, Tres Veces
Gran Hermes, era tambin identificado como Toth entre los egipcios.
Ese personaje fabuloso, que los egipcios y los griegos consideraban como el
padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egipto
y vivi en el siglo XX a.C.
No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el tiempo y en
el espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton, su poca se denomina reino
de los dioses. Por ese entonces no haba an ni papiro ni grafa fontica pero
s, apenas, la ideografa sagrada grabada por los sacerdotes en jeroglficos en las
columnas y paredes de los Templos.
Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o Trinidad Suprema; lo consideraron como un legendario y fabuloso legislador egipcio,
sacerdote y filsofo; lo ubicaron en el reinado de Ninus, alrededor de 2,270 aos
a.C.
Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; que presida
las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que contenan
prcticamente todo el saber del antiguo Egipto.
Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir
que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusin entre los
mitologistas respecto a este personaje.
Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieron, probablemente
en las invasiones y guerras que Egipto sufri a lo largo de su historia. Los egipcios
atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas.
252
El hermetismo, que contina siendo un punto de referencia para las ciencias

esotricas contemporneas, se desarroll a partir de la Edad Media como una
doctrina filosfica estrechamente ligada a la Alquimia.
Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y de donde surgieron
las ciencias hermticas que originaron, en la Masonera, los ritos y grados hermticos. La influencia del hermetismo en la elaboracin del ritual de la Masonera
fue importante, ya que en los primeros tiempos del cristianismo Hermes era considerado como padre de la inteligencia humana, citado inclusive, en las herencias
documentales de la fase operativa de la Orden.
En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas de la
fraternidad, se haca mencin a Hermes Trismegistos como fundador de la Masonera. As el Manuscrito de la Gran Logia de los Operativos, que data de 1632,
afirma que el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo de Sem y nieto
de No, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de la sabidura.
Es en el asiglo XII cuando surge en toda Europa Occidental, a travs de las cruzadas y de los contactos con el mundo islmico, una serie de textos hermticos
traducidos del rabe al latn. El ms conocido de todos esos textos es la Tabla
Esmeraldina, as denominada porque fue grabada en una piedra verde. sta es la
biblia de los alquimistas.
El Zohar. Es una fuente de gran sabidura espiritual que le fue revelada a
Moiss como el decodificador de la Biblia. Fue transmitida como tradicin oral
hasta que se puso por escrito como un texto sagrado que permaneci oculto
durante miles de aos. El Zhar y la Kabbalah han tenido una profunda influencia en todas las disciplinas ms relevantes, desde la literatura y el arte hasta la
medicina y la ciencia.
Lao Tse. Segn algunos, Lao Tse naci en el ao 604 a.C. Segn otros, vino al
mundo en el ao 729 a. C. La fecha del ao 604 a.C. se confirma como la ms
razonable si tomamos como referencia a Confucio y el primer encuentro que se
produjo entre ambos filsofos.
Lao Tse no es un nombre propio, sino un sobrenombre que significa Viejo Sabio. Su nombre completo y verdadero era Li po yang. Lao Tse naci en Khio-gin
en el reino de Tsou.
Segn unos, era censor en la corte de la dinasta Chu; segn otros era archivero. En cualquier caso, despus de un largo tiempo dedicado a los menesteres
palaciegos, Lao Tse decidi no slo abandonar aquel estado, sino el territorio de
la inmensa China, es decir, el Imperio.
Pero antes de cruzar la frontera decidi dejar escrita su obra, condensada en
el Tao Te King.
Confucio. Filsofo, terico social y fundador de un sistema tico -ms que religioso- que ha llegado hasta nuestros das. Kung-tse (Confucio, para occidente)
vivi en la China feudal hace 2,500 aos, entre el 551 y el 479 a. C. Sus orgenes
eran muy humildes, pero desde joven mostr una gran inclinacin por los libros
antiguos y, con el tiempo, desempe una alta posicin como funcionario del
estado de Lu, en la actual provincia de Shang-Tung.
253
Chuang Tzu (350-275 a.C.) naci en el estado Chu, en la actual China central,
y es, incuestionablemente, el segundo maestro del taosmo.
Chuang Tzu es posterior a Lao Tse, lo que le permiti exaltar la labor de ste
y desarrollarla y ampliarla. Lo hizo bsicamente mediante un libro que lleva el
nombre del propio filsofo y que est escrito en prosa. Chuang Tzu est considerado como el gran genio impulsor de las letras chinas.
Segn se cuenta, Chuang Tzu llev una vida de ermitao, pese a que tuvo muy
buenas oportunidades para destacar. Una de ellas se produjo cuando el rey Chu
le ofreci el puesto de primer ministro, y no slo rechaz la oferta, sino que
luego ridiculiz a los dos enviados y el pomposo ceremonial con el que se haban
dirigido a l.
En su obra, Chuang Tzu dedica muchas pginas a comentar el confucianismo,
que, bajo el punto de vista del taosmo, era una escuela rival muy digna. Sin
embargo, se empe Chuang Tzu en demostrar que Confucio haba sido un admirador e incluso discpulo sumiso de las doctrinas taostas. An as, las posturas del
confucianismo y del taosmo eran irreconciliables: para el primero, la base era
buscar un humanismo perfecto; para el segundo, la perfeccin
no es posible en lo humano, la perfeccin slo puede encontrarse en el Tao.
Sosan (muri en el 606 d.C., de pie, bajo un rbol, en la postura de kin hin) es
el tercer patriarca zen. No se sabe mucho sobre l; as es como debe ser, porque
la historia slo registra la violencia. No registra el silencio; no puede.
Sosan fue durante toda su vida un monje errante. Nunca se qued en ningn
sitio; siempre de paso, yendo, movindose. Era un ro; no era un estanque, no era
esttico. Era un constante movimiento. Una vez que su iluminacin fue un hecho
reconocido, Sosan continu en su antiguo estilo de vida de vagar mendicante. Y
nada en l era especial. Era un hombre ordinario, un hombre del Tao.
El zen es un cruce entre el pensamiento de Buda y el de Lao Tse. Es un gran
encuentro, el mayor que jams haya tenido lugar. Y Sosan estaba ah justo al
comienzo, junto a la fuente original, cuando el zen sala del tero.
Siddhrtha Gautama, Buddha, naci hacia el ao 560 a.C., en Kapilavasthu
(en la antigua India, hoy Nepal), prncipe heredero del clan de los Shakyas, de
donde derivara su apelativo Shakyamuni (sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de
la vida, se encontr en tres paseos sucesivos, por los lmites de los jardines reales, con escenas por l desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo dbil y delgado y un muerto
llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios
(vejez, enfermedad, muerte), se dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en
lujos y placeres y dese encontrar un medio para liberarse de tales tribulaciones.
As abandon sus riquezas y su futuro trono y parti en busca del remedio para la
enfermedad, la vejez y la muerte. Siddhrtha Gautama muri alrededor del ao
486 a. C., a los 80 aos de edad.
254
Popol Vuh. Las antiguas Historias del Quich. Es el libro sagrado de los quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Se explicaba en l el origen del
mundo y de los mayas. Tambin se relataba la historia de todos los soberanos.
Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca. No se conoce el nombre del autor pero,
por datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia
1544. Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente transcrito
en 1542 al latn por Fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola fue
realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVIII (1701) por el fraile dominico
Francisco Ximnez.
El significado de los trminos que conforman el nombre es:
Popol: Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta.
Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corteza se haca el papel.
Para los quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el
Popol Vuh es su Biblia.
Filsofos griegos
Pitgoras. Si bien no son muchos los datos histricos que se conocen de la
vida personal de Pitgoras, se puede citar lo siguiente:
Naci hacia el ao 578 a.C. en Samos (rival comercial de Mileto). Fu expulsado hacia occidente por cuestiones polticas, abandonando su patria para escapar
de la tirana de Polcrates (538 a.C.), refugindose en la Magna Grecia (sur de
Italia), especficamente en Crotona.
Fue en Crotona donde fund en 532-520, ms o menos, una especie de comunidad de carcter filosficoreligioso, misma que se difundi en numerosas filiales
esparcidas por Tarento, Metaponto, Sibares, Regnum, Siracusa, etc.
Estableci su hogar en Crotona, donde sus opiniones polticas dominaron en la
ciudad.
Fue desterrado por el partido adversario, exactamente por Cylon. Muri en
Metaponto en 495, a.C. teniendo cerca de 83 aos.
Herclito de feso (544-484 a.C. aprox.) Para Herclito, no slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que el mundo entero perece en el
fuego para luego renacer. He aqu la imagen del ciclo csmico la que ya fuera
apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del eterno retorno
que volver a aparecer con Platn.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito est en sus ideas respecto a la
contradiccin y el Lgos. Todo est en constante movimiento porque el mundo
fluye permanentemente.
Parmnides. Naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente,
donde residi hasta su muerte en el ao 470 a.C. Se dice que fue pitagrico y que
abandon dicha escuela para fundar la suya propia.
Sfocles. Nace en Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia, 495 a.C.; muere
en Atenas, 406 a.C. Poeta trgico griego.
255
Herodoto. Historiador griego nacido en Halicarnaso poco antes de la expedicin de Jerjes contra Grecia (480 a.C.). Con motivo de la revuelta Herodoto hubo
de abandonar su patria y dirigirse a Samos, donde pudo tener un contacto ms
estrecho con el mundo cultural jonio.
Scrates. Naci en Atenas en el ao 470 a. C. de una familia, al parecer, de
clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden con el perodo de esplendor
de la sofstica en Atenas.
Arstocles de Atenas, apodado Platn (, el de anchas espaldas),
nace, probablemente, en el ao 428-427 a.C. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates:
acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces con 63 aos y se
convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Aristteles. Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia,
cercana al monte Athos, llamada Estagira. Su padre, Nicmaco, era mdico de
la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su
aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre
y madre, en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, a quien pudo mostrar
aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Horacio. Poeta lrico y satrico romano, autor de obras maestras de la edad
de oro de la literatura latina. Quinto Horacio Flaco naci en diciembre del ao 65
a.C., hijo de un liberto, en Venusia (hoy Venosa Apulia, Italia). Estudi en Roma y
Atenas filosofa griega y poesa en la Academia. Horacio muri en Roma el 27 de
noviembre del ao 8 a.C.
Plutarco. Procedente de la hoy desaparecida Queronea, en la actual Grecia,

fue un historiador, bigrafo y ensayista griego que vivi entre el 46 y el 120 d.C.
Epcteto, en griego: (Hierpolis, 55 Nicpolis, 135). Fund su
escuela en Nicpolis, a la que se dedic plenamente, pues l, a imitacin de
Scrates, uno de sus modelos, no escribi nada. Las enseanzas de Epcteto tenan su base en las obras de los antiguos estoicos; se sabe que se aplic a las tres
ramas de la filosofa en la tradicin de la Stoa, lgica, fsica y tica. Sin embargo,
los textos que se conservan tratan casi exclusivamente de tica. Segn ellos, el
papel del filsofo y maestro estoico consistira en vivir y predicar la vida contemplativa.
256
Cristianismo
Evangelio de los esenios. Fue necesario el accidental hallazgo hecho en el
interior de una gruta, en el ao 1947, por un joven beduino, Mohamed el lobo,
quien encontr las jarras de greda con rollos de lino recubierto de alquitrn o
cera con escritos en pergamino y lminas de cobre de ms de 2,000 aos de antigedad, para que los esenios fueran nombrados en el mundo moderno.
El evangelio de los esenios, que es una traduccin directa del arameo de los
evangelios conservados en el Vaticano, en los que la Madre y el Padre ocupan un
lugar primordial en contraposicin a la versin patriarcal de otros evangelios, es
una autntica doctrina y enseanzas espirituales de la escuela de los esenios.
Se dice que casi todos los principales fundadores, de lo que luego se denomin
la cristiandad, fueron esenios: Santa Ana, Jos y Mara, Juan el Bautista, Jess,
Juan el Evangelista, etc.
Los Pitagricos y Estoicos en Grecia siguieron los principios esenios; sus enseanzas estn presentes en los elementos de la cultura Adnica de los Fenicios,
en los de la escuela de Alejandra que contribuyeron a cimentar la cultura de
Occidente con el Gnosticismo, la cristiandad, la kabbalah, la Francmasonera y
una plyade de movimientos renovadores posteriores que actuaron secretamente
debido a las persecuciones a que fueron sometidos.
En 1928 Edmond Bordeaux Szekely (fillogo y lingista, Ph. D. de la Universidad
de Pars) public la primera traduccin del Arameo al Francs, del primer tomo
del Evangelio Esenio de la Paz.
Las ediciones del material esenio precedieron a los escritos encontrados en las
cuevas del Mar Muerto en 1947.
Evangelios Gnsticos de Nah Hammadi. Los evangelios conocidos como apcrifos, comprenden alrededor de 50 textos, escritos algunos en arameo, otros en
copto, en griego antiguo, etc.
En 1945 fueron descubiertos por campesinos Egipcios los papiros de Nag Hammadi, que recopilaban una serie de textos originales, en una forma muy parecida
a los cuatro evangelios reconocidos por el cristianismo ortodoxo, con clara expresin del cristianismo gnstico esencial, prstino, original. Estos evangelios fueron
desdeados por el catolicismo con el nombre de apcrifos (por considerar que
se apartan de la verdad, al menos la pretendida), considerados actualmente
Evangelios apcrifos gnsticos, entre los que se encuentran el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, de Mara Magdalena, el evangelio apcrifo de Juan,
el de San Valentn; y para asombro de los intelectualoides de la Era del Kaly Yuga,
en pleno 2006, el evangelio de Judas.
Evangelio Segn Judas. El papiro con el Evangelio segn Judas, de 26 pginas, fue hallado cerca de la localidad de Beni Masar, en Egipto, en 1978. En 2000,
la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo de Basilea (Suiza) se hizo con el documento
e inici los trabajos de traduccin. Los expertos consideran que se trata de una
copia de un texto an ms antiguo, en el que Judas aparece retratado como una
figura benvola que trata de ayudar a Jess a salvar a la raza humana.
257
La autentificacin del documento se ha llevado a cabo utilizando numerosas

tcnicas, como la prueba del carbono 14, el anlisis de tinta, la imagen multiespectral, as como los ndices paleogrficos e histricos.
La Pistis Sophia es una traduccin de una coleccin especial de manuscritos
Gnsticos Coptos de 2,000 aos de antigedad, derivados de Cdices EgipciosCoptos Cristianos. En el perodo histrico posterior en que la iglesia temprana
fuera establecida como la religin oficial del Imperio Romano (325 d.C.), la
literatura de la Pistis Sophia fue retirada.
El trmino Pistis Sophia corresponde en Griego a las palabras Fe-Sabidura
y representa la enseanza que fue dada a los discpulos de Cristo-Jess despus
de su resurreccin. No son enseanzas reveladas tan slo a los discpulos de Jess, sino tambin a sus discpulas, incluidas Mara Magdalena, Martha y Salom.
Los manuscritos de la Pistis Sophia datan del 150-300 d.C. Sin embargo, esta
extensiva y expansiva enseanza se dice que fue dada hasta los 11 aos posteriores a la resurreccin.
La Biblia. No es un solo libro, es una coleccin de antiguos textos compuesta
por diversos libros separados, escritos a lo largo de aproximadamente 1,600 aos.
El Antiguo Testamento contiene 30 libros escritos aproximadamente entre el 1500
y el 400 a.C., y el Nuevo testamento contiene 27 libros escritos aproximadamente
entre el 40 y el 90 d.C. El Antiguo Testamento original fue escrito principalmente
en hebreo, con algo de arameo, mientras que el Nuevo Testamento original fue
escrito en griego comn.
Comenzando ya desde el 250 a.C., la Biblia hebrea fue traducida al griego
por expertos judos en Alejandra, Egipto. Esta traduccin fue conocida como la
Septuaginta.
Comenzando cerca del 40 d.C, y continuando hasta cerca del 90 d.C., los testigos oculares de la vida de Jess, incluyendo Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas, escribieron los Evangelios, cartas y libros que se
convirtieron en el Nuevo Testamento de la Biblia. Durante los aos 200 d.C., los
escritos originales fueron traducidos del griego al latn, cptico (Egipto) y sirio
(Siria), y ampliamente diseminados como escrituras inspiradas a travs del
Imperio Romano (y ms all). En el ao 397 d.C., los actuales 27 libros del Nuevo
Testamento fueron formalmente y finalmente confirmados y canonizados en el
Snodo de Cartago.
Islam
Ibn Arabi. Es todo un referente del misticismo neoplatnico musulmn, nacido en 1165 en la ciudad de Murcia, Mohidin.
Con la comodidad que supone proceder de una familia distinguida, pronto sale
de Murcia para pasar su juventud en Sevilla. Pasa unos aos en los que la ligereza
y la disipacin toman las riendas de su vida, hasta que irrumpe en l una atraccin irrefrenable por la mstica y la filosofa sufi. Decide entonces embarcarse
en un viaje que le llevar a recorrer los reinos bajo dominio rabe en el interior
de la pennsula, pasando despus al norte de frica: Marruecos, Tnez y Egipto,
258
para llegar finalmente a Oriente, donde pasar el resto de su vida, muriendo en

Damasco cuando contaba con ochenta aos de edad. Durante su estancia en la
Meca, a los treinta y nueve aos, l mismo relata que recibi la iluminacin de
Allah.
La fecundidad literaria de Ibn Arabi es impresionante, sindole atribuidas ms
de cuatrocientas obras en prosa y verso que abarcan las ms diversas temticas:
filosofa, mstica, poesa, teologa...Evidentemente su fuente principal es el Corn.
En cuanto su epistemologa, Ibn Arabi sostiene que el conocimiento del mundo
presente a travs de los sentidos no es el conocimiento verdadero, sino el camino
hacia el Conocimiento.
Mevlana Jalaluddin Rumi (1207-1273) naci en Balk (lo que se conoce hoy
como el norte de Afganistn), hijo de un gran maestro sufi de la poca, Baha
Veled. Fue criado dentro del mundo mstico desde muy pequeo: debi compenetrarse con la lectura del Corn, su interpretacin y exgesis (interpretacin
crtica), la jurisprudencia Islmica y los hadith (los dichos y actos del profeta
Mahoma), los que lleg a manejar a la perfeccin. A la edad de 10 aos debi
emigrar, debido a que el pueblo Mongol estaba invadiendo cruelmente esa zona.
l y su familia emprendieron un largo viaje, pasando por La Meca y Damasco,
arribando finalmente luego de 12 aos al estado de Anatolia (Turqua); durante el
viaje, Rumi conoci a muchos y notables maestros del sufismo. Luego de la muerte de su padre en 1231, se convirti en su sucesor y tuvo diversos ilustres e iluminados maestros, que fueron sus tutores y guas. Pero no fue hasta su encuentro
con el gran maestro Shams i Tabriz, que Rumi despert al mximo su potencial.
Shams es un espejo para Rumi, y en su compaa Jalaluddin Rumi hace realidad
la Verdad de su Ser.
Son sus discpulos o amigos los que transcriben sus recitaciones y as ser el
caso de todas sus obras. Aos ms tarde, Husamedin Chelebi -seguidor y amigo
de Mevlana- se ofrecer para transcribir el Masnavi, que es una de las obras
principales y ms extensas de Rumi. Es seguro que quien abra su corazn a Rumi
comprender en mayor profundidad el msticismo Islmico (Sufismo).
Nezahualcyotl (1402-1472), gobernante y poeta del Mxico antiguo. Desde
los ltimos aos del mundo indgena hasta nuestro tiempo, el rey poeta de Tezcoco ha sido una figura legendaria, de multiple fama. Y sin embargo, se le conoca
ms por sus ancdotas y por cierto vago prestigio, que por los hechos de su vida
y, hasta hace pocos aos, se ignoraban sus verdaderos poemas o cantos.
En Nezahualcyotl se unan de manera excepcional las aptitudes a menudo
irreconciliables del guerrero, el gobernante, el constructor, el sabio en las cosas
divinas y el poeta. Pero, adems, l fue un hombre que trascendi a su tiempo,
por las indagaciones espirituales que formul y por la organizacin administrativa y la estructura legal que dio a la vida de su pueblo y, singularmente, por las
instituciones culturales que estableci, como fueron los archivos de los libros
pintados, las escuelas y consejos superiores, las academias de sabios y poetas, las
259
colecciones de flora y fauna, y aun por el cuidado de la lengua que distingua a

sus dominios. Dentro del mundo nahua del siglo anterior a la conquista, l representa una tradicin moral y espiritual, la herencia tolteca de Quetzalcatl, que
intent oponerse a la concepcin mstico-guerrera de los aztecas.
Alquimistas
Nicolas Flamel (Pontoise, 1330 Pars, 1413). Fue un burgus parisino del siglo XIV, escribano pblico, copista y librero jurado; aunque sin duda un personaje
histrico, su vida est ligada con leyendas, que lo reputan como alquimista de
suficiente habilidad para ejecutar las dos obras ms complejas del arte alqumico: la transmutacin de los metales en oro gracias a la elaboracin de la piedra
filosofal, y la inmortalidad.
Paracelso. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus es el nombre latino adoptado por el astrlogo, mdico, mago, alquimista y filsofo alemn
Theophrast Bombast von Hohenhein. Naci en Einsiedeln en 1493 y muri a los 48
aos, en 1541, en Salzburgo.
Comenz trabajando como cirujano militar, as hizo sus primeros viajes a
Oriente, Escandinavia, estos viajes le sirvieron para recopilar conocimientos.
En 1527 se instal en Basilea, all fue reconocido por sus sorprendentes curaciones, devolvi la vida a un amigo de Erasmo de Rterdam. Gracias a su fama
fue nombrado profesor de la escuela de medicina, dejaba entrar a sus clase a
los barberos cirujanos, les hablaba en alemn y no en latn(lengua de los cultos),
quera que los conocimientos mdicos fueran para el pueblo y no para unos cuantos privilegiados. Escribi ms de 14 volmenes de medicina, naturismo y filosofa
y otros tantos de teologa.
Descubri la homeopata, si un veneno se aplicaba en pequeas dosis surgira
de l su naturaleza oculta beneficiosa: lo smil se cura con lo smil.
Paracelso tena su propio concepto de la sanacin, basado en el tratamiento
de las enfermedades con sustancias minerales transformadas alqumicamente,
consistente en el reconocimiento de la ntima unin de los tres elementos que
conforman la totalidad del hombre: espritu, alma y cuerpo.
l mismo dice: la alquimia no tiene por objeto exclusivo la obtencin de la
piedra filosofal, la finalidad de la ciencia hermtica es producir sustancias soberanas y emplearlas en la curacin de las enfermedades.
Segn Paracelso, el verdadero mdico es ordenado por Dios.
Jacob Boehme (15751624). El Tesofo Alemn, cuya vida creativa abarc
el perodo Rosacruciano, naci en un poblado de la Antigua Seidenburg y se traslad a la Lusatia Superior en las cercanas de Bohemia en las ltimas dcadas del
siglo XVI. Fue un mstico cuyo discernimiento contribuy mucho para establecer
una interpretacin espiritual de la alquimia. Aunque haya sido un zapatero sin
instruccin, Boehme posea un alto grado de percepcin mstica de los mundos
espirituales y para expresar sus experiencias interiores decidi revestirlas de trminos alqumicos. Boehme tuvo una profunda influencia sobre las ideas teolgicas y esotricas, particularmente entre finales del siglo XVII e inicio del siglo
XVIII; con todo, su sistema esotrico-filosfico de la teologa contina inspirando
a muchos en los das actuales.
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Fama Fraternitatis. De este libro proceden las primeras referencias histricas a la Orden de la Rosa Cruz, obra esotrica publicada en Kassel, Alemania, en
el ao 1614, de autor annimo y desconocido, que ha sido sin embargo atribuida
por varios autores a Johann Valentin Andreae (1586-1654), sin que exista no obstante ninguna prueba formal que apoye esta tesis. Segn lo relatado en la Fama,
la Orden Rosacruz tendra sus orgenes en Christian Rosenkreuz, personaje legendario nacido en 1378 en Alemania. A partir de 1393 este mstico alemn iniciara
un periplo inicitico que le llevara a visitar varios pases lejanos como Damasco,
Palestina, Tierra Santa, Egipto y Marruecos entre otros, donde estudi durante
aos con maestros de las ciencias ocultas.
Segn la Fama, a su retorno a Alemania en el ao 1407, fund la Orden RosaCruz, que estara constituida por un pequeo grupo de no ms de ocho personas,
y de quienes esta obra da sus nombres y funciones en el seno de la Orden. Cuando
Christian Rosenkreuz muri en 1484, la Orden se extingui y la localizacin de
su tumba permaneci desconocida hasta que en el ao 1604 fue redescubierta, y
como consecuencia la Orden Rosacruz renacida.
Otros dos documentos importantes en relacin a la fundacin de la Orden Rosacruz fueron la Confessio Fraternitatis publicada tambin en Kassel en (1615),
annima pero atribuida de igual forma a Andreae y Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreuz publicada en 1616 y atribuida por otros a Francis Bacon. La
Confessio Fraternitatis est indiscutiblemente ligada a la Fama, ya que podra
afirmarse que es una continuacin de la misma. Con respecto a las Bodas Qumicas, explica con un lenguaje simblico y alqumico el proceso mstico de Christian
Rosenkreuz.
Teosofa
Helena Petrovna Blavatsky. Naci el 30 de julio de 1831 en Yekaterinoslav,
Dnipropetrovsk (Ucrania). Durante mucho tiempo viaj por Europa, Asia y Estados Unidos. Afirm que haba estudiado durante siete aos con los mahatmas
hindes durante su estancia en Oriente. En 1873 viaj a Nueva York y en slo dos
aos se convirti en la principal fundadora de la Sociedad Teosfica, un activo
grupo internacional. Con la nacionalidad estadounidense se estableci en la India
en 1878. Entre sus obras destacan: La Voz del Silencio, Narraciones Ocultistas,
El pas de las Montaas Azules, La Clave de la Teosofa, Isis sin Velo, la Doctrina
Secreta, el Glosario Teosfico y cientos de artculos publicados en numerosas
revistas del mundo. Falleci el 8 de mayo de 1891.
Rudolf Steiner. Naci en Krakjevec (Hungra-Croacia) el 27 de febrero de
1861. Hijo de un empleado ferroviario, pas su niez en Neudrfl, un apartado y
encantador pueblito austraco. Curs estudios en Wiener Neustadt, en la Technische Hochschule de Viena y finalmente en la Universidad de Rostock (doctorado
en Filosofa).
Cultiv especialmente ciencias y matemticas, y la lectura de filsofos como
Kant, Fichte, Schelling y Hegel; su temprana preocupacin por Goethe hizo que
se le encomendara la edicin comentada de la obra cientfica de este autor. La
notable introduccin que escribi para los primeros volmenes hizo que fuera
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contratado por los Archivos Goethe y Schiller de Weimar, donde se radic durante
varios aos y termin su edicin de la obra goethiana.
Desde nio haba tenido un conocimiento intuitivo y clarividente de los aspectos ocultos de la naturaleza y el hombre, y paulatinamente logr desarrollar una
clarividencia consciente que le permiti acceso a planos ms elevados. Fue gestando as su doctrina antroposfica o Ciencia Espiritual que pretende alcanzar el
conocimiento del hombre, del mundo suprasensible y de las fuerzas espirituales.
Hacia 1901 se lanz abiertamente a la enseanza de la Ciencia Espiritual,
habiendo aceptado el cargo de Secretario General de la Seccin Alemana de la
Sociedad Teosfica en 1902.
Krishnamurti. Naci en la India en 1895 y muri en 1986. A los 13 aos lo
tom bajo su proteccin la Sociedad Teosfica, que lo consideraba a l como
el vehculo para el instructor del mundo, cuyo advenimiento haban estado
proclamando. Krishnamurti emergi como un maestro inflexible e inclasificable.
Sus plticas y escritos no tenan conexin con ninguna religin especfica y no
pertenecan ni a Occidente ni a Oriente, sino que eran para todo el mundo.
Repudiando firmemente la imagen mesinica, en 1929 disuelve de forma tajante la vasta y caudalosa organizacin que se haba construido en torno a l
y declar que la Verdad era una tierra sin senderos a la que resulta imposible
aproximarse mediante alguna religin filosfica o secta convencional.
Por el resto de su vida rechaz insistentemente la condicin de gur que otros
trataban de imponerle y neg l mismo su autoridad; no quizo discpulos y habl
siempre como un individuo habla a otro. El ncleo de sus enseanzas estaba en la
comprensin de que los cambios fundamentales de la sociedad podan tener lugar
slo con la transformacin de la conciencia individual: acentuaba constantemente la necesidad del conocimiento propio y sealaba las influencias restrictivas y
separatistas originadas en los condicionamientos religiosos y nacionalistas.
Krishnamurti sigui hablando hasta su muerte a los 90 aos. Sus plticas, dilogos, diarios estn reunidos en ms de 60 volmenes. Cada libro se centra sobre
alguna cuestin que tenga particular importancia y urgencia en nuestras vidas
cotidianas.
Albert Einstein. Naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue
el hijo primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judos ambos, cuyas
familias procedan de Suabia. Al siguiente ao se trasladaron a Munich.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo
intelectual lento. El propio Einstein atribuy a esa lentitud el hecho de haber sido
la nica persona que elaborase una teora como la de la relatividad: un adulto
normal no se inquieta por los problemas que plantean el espacio y el tiempo,
pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde su
primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no
he empezado a plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he
sido mayor.
A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada
por la necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y trasladarse a Estados
Unidos, en donde pas los ltimos veinticinco aos de su vida en el Instituto de
Estudios Superiores de Princeton, ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
262
Bibliografa
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Blavatsky H.P., La voz del silencio, Editorial EDAF, S. A., Espaa 2003.
Steiner Rudolf, El evangelio segn San Lucas, Editorial Kier, Buenos Aires.
Steiner Rudolf, Gua para el conocimiento de s mismo, Editorial Kier,
Buenos Aires 2005.
Dichos de Krishnamurti, Editorial Sirio, S. A., Espaa

Einstein Albert, Mis creencias, Editorial Leviatn, Buenos Aires.
El presente material se imprimi

en marzo de 2014 en los talleres de
Terminados Bibliogficos.
Enrique Daz de Len Nte. # 732,
Col. Artesanos, Guadalajara, Jal.
Tiraje: 3,000 ejemplares.

Principios Sabiduría Universal Tomo 4

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PRINCIPIOS DE

David Mora Zamarripa

Derechos reservados: David Mora Zamarripa

en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

absoluta y con las coincidencias universales; pero

nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

111 Acto libre, unidad: cuerpo-

68 Iluminacin, revelacin TIII-68

101 Regreso al origen

original, slo que con motivaciones de tipo sensorial. En otras,

ginario y desvinculada del verdadero Ser. Por qu dar crdito a

La reunificacin con el Origen se da en la quietud esttica del

El arribo a la morada del principio inmanifiesto, el imperecedero, ya no tiene retorno.

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Si nos mantenemos conscientes de la consustancialidad del Ser

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Regresar al Origen es apuntar al centro de gravedad interior.

En la quietud esttica del silencio interior est la Naturaleza del

Imgenes, figuras, formas, sombras, todo eso constituye la vida

Yo superior: ser aural

102 Yo superior: ser aural

Yo superior: ser aural

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Yo superior: ser aural

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En manos del yo superior, el alma nos sumerge en la profundidad ms oscura.

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Yo superior: ser aural

debe morir, Bienaventurado! Sal de la existencia, Seor!

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Cuando el yo superior se manifiesta, lo hace como un dios

En la transicin de lo relativo a lo absoluto, el yo superior se

Yo superior: ser aural

que te agradan y nutren, porque tu voluntad las nutre y

La parte suprema del yo es la que genera los arraigos de mayor peso.

Krishnamurti describe al yo superior como la propia autoridad

Desde su naturaleza biolgica, el humano posee tanto energa

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El matrimonio perfecto se establece cuando aparece la Unidad,

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