MARCO CONCEPTUAL

El presente capitulo tiene por objeto reflexionar en torno a los

conceptos necesarios para comprender el cuerpo de la investigacin,
trataremos someramente la idea de cultura y como esta se desarrolla
en la lingstica, como se forma la identidad de un pueblo, el arraigo y el
aislacionismo cultural, todo con la intencin de acercarnos a la idea de
patrimonio, que es el eje que articula la presente investigacin, y en el
que convergen gran parte de todos las futuras conclusiones.

CULTURA

El trmino Cultura, entre los latinos, fue usado en la Italia

romana como sinnimo de cultivo o cuidado, de ah otras
nomenclaturas como agricultura (cuidado o cultivo de la tierra, usada
por el agrnomo y senador romano Catn), o la cultura animi (cultivo del
alma para Cicern) fueron acuadas poco a poco en la lengua itlica.
Hoy en da cultura en trminos humansticos es prcticamente todo lo
relacionado al legado humano, un sinfn de trabajos cientficos
descansan sus construcciones tericas en este, a lo poco, manoseado
concepto.
No es nuestra intencin tratar este trmino en demasiada
profundidad, ni buscamos inmiscuirnos en una discusin bibliogrfica
innecesaria, solo pretendemos esclarecer que se entender como
Cultura en la presente investigacin tomando en cuenta las ultimas
corrientes y aquellas que ms faciliten la comprensin de la idea de
patrimonio, el fin ltimo de este acercamiento terico.

Terry Eagleton (2001) propone una definicin muy simple y

conciliadora del trmino, refirindose a este como el conjunto de
valores, creencias y prcticas que construyen la forma de vida de un
grupo especfico1, entindase entonces como una unidad sociocultural
homognea. Otros autores han querido ir ms all, y en ms de una
ocasin han buscado dividir el trmino en diferentes aspectos o tipos de
cultura, por ejemplo, Robles vila (2002) reconoce que se viene
haciendo una distincin entre la llamada cultura con maysculas,
entendiendo por tal la cultura legitimada, es decir, la literatura, el arte, la
historia, etc.; y la cultura con minsculas, que es la que tiene que ver
con las formas de actuacin y de vida de una comunidad, con la
idiosincrasia de un pas, que se representa mediante comportamientos,
actitudes, hbitos y costumbres propios de los nativos de una cultura 2,
sin embargo ella considera que es ms apto hablar (desde el punto de
vista lingstico) de una cultura en la lengua y una lengua en la
cultura, trminos que reemplazaran respectivamente a los ya
mencionados, y que elevaran al lenguaje como la construccin cultural
ms determinante de una sociedad..
Ahora bien, siguiendo la lnea de dividir los aspectos culturales en
diferentes esferas, nos llega la obra del catedrtico

Delgado Len

(2001), nos daremos cuenta que el establece una cultura tripartita, es

decir la cultura como idea conceptual podra entenderse en tres
circunstancias, diferentes y a vlidas a la vez.

1Terry Eagleton, La idea de cultura. Paids, Barcelona (2001). Pg.

58.
2Sara Robles vila, Lengua en la cultura y cultura en la lengua
Centro Cervantes, Actas XXIII, Santiago de Compostela (2002),
Espaa. Pg.721.

a) La primera circunstancia que a ratos se confunde con

educacin es para Delgado Len; los conocimientos pertinentes
que exige una sociedad a un individuo para que se desarrolle
con naturalidad en su seno. Es decir, son requerimientos
culturales. En una sociedad erudita sern por ejemplo que un
individuo sepa leer y escribir. Por el contrario, en una comunidad
natural y selvtica el requerimiento cultural ser tener la habilidad
de cazar o pescar. Cabe destacar, que estos requerimientos
culturales son totalmente relativos en tiempo y lugar, y que aquel
que carezca de ellos estar en desventaja y podra llegar a ser
considerado peyorativamente, como; inculto o desadaptado
social, dentro del grupo al cual pertenece.
b) La segunda circunstancia es explicada desde el punto de vista
antropolgico, correspondera hablar de cultura al referirse a la
herencia social de una comunidad. Es el cuerpo total de
artefactos materiales, los instrumentos que se emplean, las
armas que se utilizan, cl tipo de casa en que se habita; el modo
de realizar actos religiosos, el tipo de gobierno, las maneras de
emplear el ocio y tambin el conjunto de elementos mentales,
como el sistema de smbolos, de creencias, de percepciones
estticas y las formas distintivas de comportamientos como
instituciones, agrupamientos y rituales, creados por un pueblo,
unas veces de forma deliberada , otras sin prever las
interconexiones y las consecuencias, en sus actividades actuales
dentro de sus particulares condiciones de vida, y, con todas las
variaciones y olvidos, transmitidas de generacin en generacin. 3
c) La tercera y ltima expresin de cultura para Delgado Leon
correspondera a las creaciones individuales, principalmente
3Delgado Len, Feliciano, Lenguaje y cultura, Revista de estudios
de ciencias sociales y humanidades de Crdoba, Nm. V. Crdoba,
Argentina (2001). Pg. 11.

artsticas, arquitectnicas, musicales, etc. Que trascienden lo

esttico, y estn all por tratarse de una expresin mental y
pasional

susceptible

del

entorno,

sea

representaciones

culturales de la realidad.
Tomando en cuenta estos trabajos y en nuestra propia
experiencia como estudiantes, en lo que amerita a esta investigacin,
cultura entonces la entenderemos en los siguientes trminos:
Conjunto indisoluble a las personas y la historia que se
compone de un sistema complejo de ideas, valores, creencias,
tradiciones, practicas y legados materiales e inmateriales que
comparte un grupo social, y que se legitiman recprocamente.

Lingstica

Se nos ha repetido hasta el cansancio que el lenguaje es aquello que

nos permite modelar el pensamiento, tratndose de la estructura base y
a la vez ulterior dentro del sistema de ideas del hombre. Robles Sara
(2002) por ejemplo nos remarca la importancia de la lengua, criticando
la idea de minimizar a esta como un cdigo lingstico ordinario, pues
se encontrara siempre acompaado de una gesticulacin, intencin, de
hbitos y costumbres propias, que lo hacen evidentemente algo ms
complejo. En sus palabras; la principal aportacin de la Lingstica de
la Comunicacin fue considerar que dominar una lengua es algo ms
que controlar el cdigo lingstico, ya que se han de tener en cuenta
aspectos tan relevantes como pueden ser todos los relacionados con el
acto comunicativo particular: el componente social, la dimensin
psquica, la cultura, los modos y maneras, las costumbres y

hbitos estandarizados en ese contexto preciso y, en definitiva, los

sentidos de los enunciados y de los actos de habla4. En una lnea
parecida otros autores como Gatica de Montiveros (1949) han sealado
en el pasado la relacin indisoluble entre historia y lenguaje,

esta

relacin dialctica, para la autora, se gesta en los albores del

sedentarismo. Su tesis y por ende, el concepto de lenguaje lo rastrea en
3 reas de importancia vital, la poesa (oral o escrita), el conocimiento y
el pensar idiomtico.

Para Gatica de Montiveros el ser humano aprendi a

emocionarse antes que a razonar, quiz fruto de su capacidad
experimental y de asombro, es a esta poesa a la que hace
hincapi, no tanto a la prosa moderna de la era parisina, sino,
ms bien un estado de lenguaje primitivo e intuitivo, smil a la
infancia, donde todo es creacin y todo es nuevo. En definitiva la
poesa seria el aspecto del lenguaje primigenio, y la capacidad
de llevar al habla una emocin, algo sin dudas asombroso si lo

pensamos detenidamente.
El conocimiento se nutre de la intuicin potica, y es la razn por
la cual nos llama la atencin saber, este proceso cognitivo
auxiliado por la experiencia para la autora es indisoluble del

lenguaje, y posee una relacin directa con el desarrollo de este.

Por ltimo la autora plantea una disolucin entre pensar lgico e
idiomtico, en sus palabras: El pensamiento lgico, siempre
abstracto en sus formas ms puras, busca portador en las
palabras, aunque nunca logre con ellas una total adaptacin, una
absoluta equivalencia a su sistema conceptual. A su vez, el
pensar idiomtico se mueve tan a gusto entre las palabras,
encuentra tan propias sus leyes no siempre racionales, que bien

4Ibd., p. 720.

puede decirse que pensar y palabras se confunden en una

misma actividad del espritu5, es decir el pensamiento es en
parte lenguaje, en gran medida es lenguaje, y por ende est
sujeto a variaciones regionales, si bien es una sentencia un poco
arriesgada, pensamos tal cual hablamos, pues es el lenguaje no
es solo comunicacin, a su vez es pensamiento.
El lenguaje es un instrumento social que posee una comunidad
determinada y que la constituye porque le entrega una forma de
intercambiar experiencias interiores y exteriores 6, es decir, el lenguaje
es cultura y a la vez es el vehculo y el pegamento (valga la metfora)
de la cultura mis

IDENTIDAD Y ARRAIGO

PATRIMONIO

5Gatica de Montiveros, Mara, El lenguaje y la cultura Actas I

Encuentro de Tomo III, UNCUYO, Mendoza (1949), Argentina. Pg.
1721.
6op. cit., pg. 11.