O papa Francisco, a doutrina da igreja catlica e o direito contracepo

Jos Eustquio Diniz Alves

Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em Populao,
Territrio e Estatsticas Pblicas da Escola Nacional de Cincias Estatsticas ENCE/IBGE;
Apresenta seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail:
jed_alves@yahoo.com.br

O papa Francisco mestre em soltar bales de ensaio. Diante das dificuldades para
mudar a doutrina ortodoxa da igreja, talvez em decorrncia das estruturas
enrijecidas por cerca de 2 mil anos de dogmas e histria, parece ser realmente
muito mais fcil lanar algumas ideias heterodoxas em pequenas doses para ver se
colam. O papa Francisco tem utilizado as entrevistas no avio papal para fazer seus
experimentos.
Na volta da viagem que fez s Filipinas, em janeiro de 2015 - onde apoiou a posio
conservadora da igreja local contra o livre direito de acesso aos mtodos
contraceptivos o papa Francisco, disse no avio de volta Roma, que os catlicos
no precisam se reproduzir como coelhos e devem, ao invs disso, ser
"responsveis". Mas logo depois, no Vaticano, pressionado, disse: "Sinto alegria de
ver tantas famlias numerosas que acolhem tantas crianas que so dons de Deus.
Todo filho uma bno.
Na volta da viagem que fez ao Mxico em fevereiro de 2016, em meio ao surto da
epidemia de zika, o papa Francisco, no avio de volta Roma, se referriu
possibilidade de os cristos usarem mtodos contraceptivos "como um mal menor"
diante do risco que o vrus da zika impe sobre as grvidas. Francisco tambm
lembrou que o papa "Paulo VI em uma situao difcil na frica (a guerra no Congo
belga) permitiu que as freiras usassem anticoncepcionais para casos nos quais
foram violentadas".
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Em relao ao aborto o pontfice afirmou que "o aborto no um mal menor: um

crime. eliminar um para salvar o outro. o que faz a mfia". Mas, em seguida,
voltou a afirmar que "evitar a gravidez no um mal absoluto".
Parece que o papa est utilizando as definies do catecismo da igreja catlica que
faz uma distino entre pecado venial e pecado mortal: o primeiro entende-se
como aquele ato que no separa o ser humano totalmente de Deus, mas que fere
a Comunho com o Criador: j o segundo (pecado mortal), atenta mais
gravemente contra o Amor de Deus, desviando o ser humano de sua finalidade
ltima e da Bem-aventurana, excluindo-o do estado de graa. O catecismo ensina
que: " pecado mortal o que tem por objeto uma matria grave, e cometido com
plena conscincia e de propsito deliberado.
Portanto, parece que o papa Francisco est dizendo, de maneira no muito clara,
que o uso de contraceptivos um pecado venial e o aborto um pecado
mortal. Um mal relativo e o outro mal absoluto.
Acontece que o documento HUMANAE VITAE: Carta Encclica de Sua Santidade o
Papa Paulo VI sobre a Regulao da Natalidade afirma que o matrimnio
(instituio sapiente do Criador) um sacramento indissolvel realizado com
finalidade generativa e evitar filhos seria uma falha grave. Para compreender
preciso saber o que a Encclica Humanae Vitae diz Sobre o amor conjugal:
O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se
considera na sua fonte suprema, Deus que Amor, o Pai, do qual toda a
paternidade nos cus e na terra toma o nome. O matrimnio no , portanto, fruto
do acaso, ou produto de foras naturais inconscientes: uma instituio sapiente
do Criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante a doao
pessoal recproca, que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a
comunho dos seus seres, em vista de um aperfeioamento mtuo pessoal, para
colaborarem com Deus na gerao e educao de novas vidas (p.3).
Sobre as caractersticas do amor conjugal a encclica Humanae Vitae diz:
, antes de mais, um amor plenamente humano, quer dizer, ao mesmo tempo
espiritual e sensvel (...) depois, um amor total, quer dizer, uma forma muito
especial de amizade pessoal, em que os esposos
generosamente compartilham todas as coisas, sem reservas indevidas e sem
clculos egostas (...) , ainda, amor fiel e exclusivo, at morte (...) ,
finalmente, amor fecundo que no se esgota na comunho entre os
cnjuges, mas que est destinado a continuar-se, suscitando novas vidas.
"O matrimnio e o amor conjugal esto por si mesmos ordenados para a
procriao e educao dos filhos. Sem dvida, os filhos so o dom mais
excelente do matrimnio e contribuem grandemente para o bem dos pais"
(p. 3 e 4, grifo nosso).
Desta forma, percebe-se que a doutrina da igreja catlica diz claramente que o
matrimnio um dom divino e tem finalidade procriativa, pois os filhos so uma
inteno criadora de Deus. Alm disso, a encclia Humanae Vitae, trata tambm
da paternidade responsvel (embora no fale da maternidade responsvel), que
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significa o domnio da razo em relao s tendncias do instinto e das paixes.

O texto da encclica parece abrir espao para a regulaco da fecundidade, se
houver motivos graves:
Em relao s condies fsicas, econmicas, psicolgicas e sociais, a paternidade
responsvel exerce-se tanto com a deliberao ponderada e generosa de fazer
crescer uma famlia numerosa, como com a deciso, tomada por motivos graves e
com respeito pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo
indeterminado, um novo nascimento (p. 4).
Mas a encclica deixa claro, que fora os casos excepcionais, os casais
(heterossexuais naturalmente) no devem agir pelo prprio bel-prazer, mas
devem obedecer aos desgnos natalistas de Deus:
Na misso de transmitir a vida, eles no so, portanto, livres para procederem
a seu prprio bel-prazer,
como se pudessem determinar, de maneira absolutamente autnoma, as vias
honestas a seguir, mas devem, sim, conformar o seu agir com a inteno
criadora de Deus, expressa na prpria natureza do matrimnio e dos seus atos e
manifestada pelo ensino constante da Igreja (p.4 grifo nosso).
Parece, portanto, que a encclica Humanae Vitae considera a contracepo
(especialmente os mtodos artificiais de regulao da fecundidade) um pecado
mortal, pois vai contra a inteno criadora de Deus e como diversas autoridades
catlicas disseram durante a Conferncia Internacional sobre Populao e
Desenvolvimento (CIPD, do Cairo, de 1994) a queda das taxas de fecundidade
significam uma imploso populacional, um inverno demogrfico ou ainda mais
srio, um suicdio demogrfico (Alves, 2000).
Porm, a Taxa de Fecundidade Total (TFT) no mundo, atualmente, est em 2,5 filhos
por mulher, segundo dados da Diviso de Populao da Onu. Na Amrica Latina
est ao redor de 2 filhos por mulher e nos pases catlicos desenvolvidos a TFT est
bem abaixo do nvel de reposio. Inclusive na Itlia. Ou seja, a famlia pequena a
regra atual. Isto significa que os catlicos esto incorrendo em um pecado mortal?
Ou apenas pecado venial?
So estas questes que o papa Francisco precisa esclarecer de forma direta. Qual
a posio atual da Santa S sobre a encclica Humanae Vitae, lanada pelo papa
Paulo VI, em 1968? Com a igreja encara a equidade de gnero? Por que ser contra a
famlia plural, diversa e pequena? Por que condenar os celibatrios? Por que
discriminar as pessoas que no querem um casamento formal e/ou ter filhos?
Existem setores da igreja que so a favor de rever as posies da Santa S contra
os direitos sexuais e reprodutivos. Em editorial de 23 de janeiro de 2015, a revista
National Catholic Reporter afirma que a encclica Humanae Vitae tem sido um srio
impedimento autoridade catlica e que o seu texto criou um abismo entre os
prelados e os padres, entre a hierarquia e os fiis. Ou seja, segundo setores da
prpria igreja Catlica, h um clamor para rever a doutrina e as prticas e dogmas
do Vaticano sobre a reproduo humana. Por exemplo, o aborto decorre de uma
gravidez indesejada, em funo de alguma falha contraceptiva. Portanto, para
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evitar o aborto seria preciso aumentar a eficincia da contracepo. Na lgica

racional da hierarquia teolgica, no s os mtodos naturais, mas tambm a
esterilizao (masculina e feminina), o uso da camisinha e os demais mtodos
modernos de regulao da fecundidade seriam teis para se evitar a gravidez
indesejada e a possibilidade de interrupo da gravidez.
O papa Francisco poderia elaborar uma nova encclica sobre famlia e reproduo,
ao invs de lanar torpedos areos que parecem contraditrios e sem muita
consistncia. Para garantir a liberdade e evitar tanta confuso, bastaria uma
encclica curta, mais ou menos com os seguintes dizeres:
dever de todo cidado fazer o bem e evitar o mal. Qualquer maneira de amor
vale pena. Toda forma de famlia bem vinda. A diversidade e a pluralidade fazem
parte da criao e da organizao social. A tolerncia deve prevalecer sobre a
intolerncia. As pessoas tem o direito de escolher como, quando e quantos filhos
desejam ter. As instituies devem garantir as condies necessrias para o livre
exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos. Revogam-se todas as disposies em
contrrio.

Referncias:
NATIONAL CATHOLIC REPORTER. Devemos ir alm do impasse da Humanae Vitae,
26/01/2015
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/539268-devemos-ir-alem-do-impasse-humanaevitae
O FIEL CATLICO. Pecado mortal e pecado venial, visitado em 20/02/2016
http://www.ofielcatolico.com.br/2002/03/pecado-mortal-e-pecado-venial.html
HUMANAE VITAE Carta Encclica de Sua Santidade o Papa Paulo Vi sobre a
Regulao da Natalidade
http://w2.vatican.va/content/paul-vi/it/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_25071968_humanae-vitae.html
ALVES, JED. Mitos e realidade da dinmica populacional, Encontro da ABEP,
Caxambu, 2000
http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/pdf/2000/todos/mitos%20e
%20realidade%20da%20dinamica%20populacional.pdf