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por
Gedeon Freire de Alencar
So Bernardo do Campo - SP
maro de 2000
BANCA EXAMIDORA:
SINOPSE
ALENCAR, Gedeon Freire Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo
louvor a Deus. Assemblia de Deus - origem, implantao e militncia nas quatro
primeiras dcadas - 1911-1946, So Bernardo do Campo - SP,
Universidade
dissidncia
SINOPSE
ALENCAR, Gedeon Freire All the power to the pastors, all work to the people
and all praise be to God. The Assembly of God Church origin, introduction and
militancy 1911-1946, So Bernardo do Campo SP, Methodist University of So
Paulo, 2000.
The Assembly of God AG, the largest evangelical church in Brazil, began its work
in 1911 in Belm of Par. Founded by two Swedish Daniel Berg and Gunnar
Vingren, it belongs together with the Chistian Congregation of Brazil CC to
wath has been agreed to call Classical Pentecostalism. Coming out of a Baptist
Church it took on the name of Mission of Apostolic Faith (the black-northAmerican
Dedicatria
memria de
Jos Freire de Alencar e Francisca Rosalina de Lima Alencar,
como tributo,
mesmo tendo me deixado cedo,
ainda so responsveis por minhas conquistas.
AGRADECIMENTOS
Aos amigos,
que, ao perguntarem por meu trabalho,
sem saber, estavam sendo estmulo-cobrana;
A Geruza,
foi de seu incentivo concreto que nasceu este curso;
A Odair Barreto,
amigo na dor e na alegria;
A minha querida Igreja Betesda,
que no negou incentivo moral e financeiro;
Aos amigos Dilson, Alexandre, Andr, Clia e Rogrio,
que, em diferentes momentos, ajudaram muito;
Aos pastores que me deram entrevistas,
mesmo discordando de suas opinies,
no lhes posso negar o mrito de construtores de tudo;
A CPAD,
pela acolhida e presteza no fornecimento de material para pesquisa.
Aos professores,
Dr. Antnio Carlos M. Magalhes,
foi de seu estmulo-desafio que nasceu este projeto;
Dra. Maria Jos F. R. Nunes,
pela amizade que transcendeu a relao orientador-orientando, contemporizando
meus acidentes de doena, falta de material e prazos no cumpridos.
Rigorosa no atacado, mas condescendente no varejo.
Aos meus alunos do ICEC,
pois mais que alunos, amigos que se tornaram cmplices de minha vida.
Ao Capes que,
mesmo por curto perodo, financiou esta pesquisa.
A minha mulher Diana.
Minha maior incentivadora.
A Deus,
razo e segurana.
NDICE
INTRODUO
METODOLOGIA
Justificativa do perodo -1911-1946
Os marcos tericos existentes
Pesquisa nas fontes primrias
As biografias
A historiografia oficial
Jornais
AS ENTREVISTAS
AS ATAS
10
15
15
16
18
18
19
21
22
25
27
Introduo
1 - A ORIGEM (MARGINAL) DO PENTECOSTALIMO
a) Um filho de escravo perturba o mundo evanglico
b) Babel ou Pentecostes, a mensagem se espalhou
2 REFERNCIAIS TERICOS:
a) Trs idias clssicas sobre religio:
Weber o carisma e os adeptos
Niebuhr a igreja dos deserdados renasce sempre?
Tillich o princpio protestante est perdido?
b) Trs vises sobre o pentecostalismo brasileiro
Leonard um pentecostalismo sem leitura bblica no ter futuro
Beatriz de Souza o ajuste urbano
Cartaxo Rolim alienao sacral
3. CRESCIMENTO
Estatsticas: alm da teoria, uma estimativa comprovadora
27
29
29
30
32
32
32
34
35
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37
38
39
40
43
45
Introduo
1. OS SUECOS VISIONRIOS
a) Daniel Berg, o operrio
b) Gunnar Vingren, o lder
c) O estilo Vingren-Vingren
2. DISSIDNCIA E OFICIALIZAO
a) O nome Assemblia de Deus
b) A expanso aleatria
c) A crise da borracha ajuda na expanso da AD
45
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51
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IGREJAS
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127
Introduo
l. A sndrome de marginal
2. O discurso de negao do mundo e o escatologismo
3. A averso a mudanas ( ou No destruam nossos mitos)
4. Liderana diversificada, doutrinao homogna
5. Sistema eclesistico assembleiano: epscopalismo vitalcio
6. Nada mais brasileiro que um assembleiano: omisso e feliz
127
129
130
132
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135
138
140
CONCLUSO
142
ANEXOS
Anexo 01: siglas usadas
Anexo 02: Glossrio
Anexo 03: Presena missionria estrangeira no Brasil
Anexo 04: Convocao da Conveno de 1930 em Natal
Anexo 05: Comparao entre as verses histricas assembleianas
Anexo 06: Comparao ente a AD e CCB
Anexo 07: Comparao entre a AD no Brasil e a AD nos EUA
144
144
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148
150
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152
153
154
BIBLIOGRAFIA
155
Indce de Tabelas
Tabela 01: Estimativas de crescimento do pentecostalismo
Tabela 02: Verso assembleiana e batista da diviso
Tabela 03: Expanso da AD em seus primeiros anos
Tabela 04: Batismos na AD em Belm (1911-1914)
Tabela 05: Articulistas e temas do Jornal Boa Semente - 1919-29
Tabela 06: Tabulaes do Jornal Boa Semente 1919-29
Tabela 07: Igrejas Sedes e pastores em 1931
Tabela 08: Relao AD e Brasil: desenvolvimento institucional
Tabela 09: Grfico de Modelo Eclesistico Assembleiano
Tabela 10: Articulistas e Temas do MP -1930-31
Tabela 11: Produo Teolgica Homens x Mulheres MP -1930-31
Tabela 12: Produo Teolgica Estrangeiros x Brasileiros MP 1930-31
Tabela 13: MP: tiragem em relao aos membros
Tabela 14: As nfases teolgicas dos textos
Tabela 15: As Convenes da AD
43
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66
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75
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103
106
108
108
109
109
111
INTRODUO
11
perifrica e marginal, mas alcanou os pobres e simples como nenhuma outra. Ela
incorpora como bno todas as crticas (alienao poltica, conservadorismo,
atraso, etc.) que lhe so dirigidas.
Este pentecostalismo est bem distante do moderno quando a nfase
riqueza, poder e sade - a trade da teologia da prosperidade1. No primeiro
momento as marcas do pentecostalismo eram glossolalia (falar em lnguas
estranhas como resultado do batismo com o Esprito Santo), cura divina e forte
escatologia. Com uma interpretao bblica fundamentalista e espao apenas para
uma moral individual puritana.
Este trabalho pretende entender o nascimento da AD no Brasil, sua
construo e seus membros. Como dois suecos solitrios iniciam acidentalmente
essa igreja que veio a ser a maior instituio evanglica do pas, e apesar disto,
que efeito causa na vida sociocultural deste pas? Como estes suecos se mantm
durante quatro dcadas no poder e depois so completamente substitudos por
1
Teologia da prosperidade, uma concepo teolgica vinda dos EUA, originada nos
movimentos de f, que incorpora diversos elementos tpicos de nossa poca, tais como sade
plena, progresso financeiro e poder poltico. Hoje, todo o chamado neo-pentecostalismo
apontado como mentor e principal beneficiado por essa teologia, apesar de alguns grupos da
terceira onda a renegarem. Cf. Campos (1999 b) e Mariano (1999)
12
Um parntese pessoal
A discusso da imparcialidade cientfica antiga. Esta pretensa assepsia
cientfica, advogam alguns, algo da prpria essncia da cincia. Algo, alis que
no resolve e nem ajuda a cincia, pois, desta forma, se lhe daria uma categoria
metafsica, e, ironicamente, foi contra a metafsica religiosa medieval que a cincia
mais lutou no seu processo de emancipao. Ontologicamente, a cincia precisa
ser feita em nome da exatido, da metodologia, da objetivao, excluindo-se, da,
toda a subjetividade, valores, crenas, etc. Ora, quem consegue isto? Talvez o
nazismo, o socialismo real ou o neoliberalismo... . Uma pesquisa cientfica sobre
religio situa-se sobre um limite muito tnue2. Por que um pesquisador escolhe
esse e no outro tema, por que, depois de escolhido, toma esse rumo e no
outro?
Convenhamos,
situar
isto
numa
objetividade
cientfica
muita
subjetividade.
Esta pesquisa, como qualquer outra, tem problemas pela escassez de
dados, pela dificuldade de colet-los, pelo ineditismo do foco pesquisado.
Averiguando a produo da sociologia da religio no Brasil, esta deve ser a
primeira dissertao sobre a Assemblia de Deus escrita por um assembleiano.
Mas no aceito, a priori, o policiamento cientfico de que apenas um ateu e/ou
agnstico teria a iseno necessria para escrever sobre religio, pois, assim
sendo, mulher no poderia escrever sobre mulher, comunista sobre comunismo,
negro sobre negro, ateu sobre atesmo - o ser humano sobre a raa humana!
Cf. Pedro Ribeiro de Oliveira (1998) Estudos da Religio no Brasil: um dilema entre academia e
instituies religiosas, in Sousa (1998) Sociologia da Religio no Brasil.
13
(Monteiro,
1995:11),
mas
no
universo
protestante,
alguns
Quando ainda na pesquisa na CPAD- Casa Publicadora das Assemblias de Deus, em conversa
com um dos diretores, ele se mostrou interessado na publicao de meu trabalho. Desconversei.
Quando o contedo completo da pesquisa fosse conhecido, ele, evidentemente, entenderia que a
Casa ( como a CPAD conhecida entre eles) no poderia public-la. O que no diferente de
nenhuma outra editora religiosa confessional.
4
Rubem Alves, autor de Protestantismo e Represso (SP, tica, 1978) e Dogmatismo e Tolerncia
(SP, Paulinas, 1982), um bom exemplo deste ajuste de contas.
14
5 Na AD no houve nenhum expurgo ou algo similar por questes polticas - isto no melhora
nem piora a AD, apenas indcio de sua postura poltica que iremos discutir no cap. IV.
6
Op.cit Maduro (1981:46)
15
METODOLOGIA
Esta pesquisa pretende ser, como diria Berger, uma tentativa de
compreenso7 da fundao e construo da AD em suas primeiras quatro
dcadas. Iniciada em 1911, representante de um pentecostalismo brasileiro
nascente e monoltico at a dcada de 50, quando o movimento se ramifica e,
sobretudo, se diversifica. Apresentava-se bem diverso do pentecostalismo
moderno e pluralista de hoje.
16
17
18
As biografias
19
Brasil, onde fica claro que muita histria foi expurgada. O segundo uma
celebrao15 que o filho faz ao pai.
Um testemunho historiogrfico importante Despertamento Apostlico no
Brasil (Vingren, 1987), publicado em 193416 na Sucia, e traduzido e publicado no
Brasil somente em 1987. uma srie de artigos/testemunhos dos suecos sobre
como se deu a evangelizao/construo da Igreja no Brasil, que, talvez seja uma
proto-histria asssembleiana que veio luz na dcada de 4017. Duas outras
biografias ajudam especialmente no entendimento da problemtica das relaes
entre suecos e norte-americanos (Brenda, 1984) e suecos e brasileiros e
surgimento dos Ministrios (Costa, 1984), biografia de J.P. Kolenda e Paulo
Macalo respectivamente.
A historiografia oficial
15
20
19
Joanyr de Oliveira um intelectual atpico na Assemblia de Deus. Poeta com diversos livros
publicados na imprensa secular, membro da Academia de Letras de Braslia e da Associao
Nacional de Escritores, organizador de uma antologia de poetas de Braslia.
20
Congresso e livro, alis, segundo insinuaes dadas nas entrevistas, realizado como
demonstrao de fora do Ministrio de Belm, porque, at o momento, ningum explicou o
surgimento e funo deste congresso.
21
S reproduz o que dito de positivo. As crticas, obviamente, so omitidas.
22
, como os demais livros, tpico assembleiano: grandiloqente, ufanista, cheio de fotografias que
atestam a vitria, mas fica devendo no contedo. O autor teve menos de trs meses para realizlo, uma temeridade. Informaes incompletas e equivocadas, datas erradas e, na presso do
tempo e economia editorial, lhe cortaram a bibliografia e as notas (informao me dada por Joanyr
de Oliveira). O texto final, copidescado pela CPAD, chega ao cmulo de tecer elogios ao prprio
autor - como livro de histria um bom realese da CPAD.
23
Cf. Ferreira, Jlio Andrade, Historiografia Evanglica Brasileira, Simpsio, ASTE, vol2.
Novembro/68, SP, pg. 36.
24
Este conceito desenvolvido por Elizabeth S. Fiorenza (1986:86) a partir de seu instrumental
terico na teoria da hermenutica da suspeita. Teloga feminista, ela estuda a histria da igreja
sob a perspectiva da mulher, mas esta histria foi escrita por homens e s eles so protagonistas,
a ao feminina , para dizer o mnimo, no vista. Ento necessrio fazer uma leitura suspeita
dos fatos. Ver As origens crists a partir da mulher. Uma nova hermenutica (1992). Ver ainda,
tambm Sanzana (1995) em seu trabalho Todas seriamos rainhas- Histria do pentecostalismo
21
Jornais 25
Estas so as fontes rpimrias mais importantes, desde seu primeiro
chileno da perspectiva da mulher - 1909-1935, onde ela trabalhou com a histria oral e usando o
referencial terico da Fiorenza.
25
Os jornais encontram arquivados na CPAD, no Rio de Janeiro.
26
A proposta original era ler e tabular os artigos do MP at 1950, mas uma srie de fatores a
inviabilizaram.
22
em
AS ENTREVISTAS
A proposta de entrevistar pastores com mais de 70 anos foi uma tentativa
de, entre outras, ouvir a verso daqueles que foram contemporneos dos
fundadores. Todos eles iniciaram seus ministrios h mais de cinqenta anos,
27
A leitura foi feita das xerox j que os originais esto perdidos. E estas ainda esto incompletas.
H um exemplar do Voz da Verdade e do Boa Semente tem 114 edies. Faltam os nmeros 2
a 21, 31 a 43, 63 e 80 a 91.
23
28
Duas entrevistas com mulheres sero tambm consideradas separadamente, apesar de termos
conversado com diversas esposas de pastores. No possvel inclu-las na contagem porque elas
no participaram das questes decisrias da igreja.
29
Em Recife, na casa de um pastor de 90 anos, no auge da conversa, a esposa nos interrompeu
para saber se eu havia pedido autorizao do pastor-presidente para fazer-lhe aquela visita e me
pedir a minha Carta de Recomendao . Na ausncia destas, fui convidado a sair em nome de
Jesus.
24
algumas
25
AS ATAS
31
26
34
CAPTULO I
Introduo
Princpios, alis, atualmente questionados. Dentre os autores que levantam algumas questes
metodolgicas esto Peter Fry (1975:84) que diz que os mesmos se tornaram esteretipos
sociolgicos e Leonildo Campos (1995:36) num texto sobre as mudanas de paradigmas em
cincias da religio chama ateno para hipteses-palpites que podem se tornar cincia. J
Wilson Gomes (1996:254) no polmico texto, Nem anjos nem demnios - interpretaes
sociolgicas do pentecostalismo, et alli Antoniazzi (1996), fala de Cinco teses equivocadas sobre
as novas seitas populares . Conquanto pretenda trabalhar a problemtica das seitas modernas,
algumas das questes debatidas (dinheiro, alienao social e relao com Igreja Catlica) dizem
respeito ao pentecostalismo tambm em sua origem.
28
mesmas,
tentar
entender
pluricausalidade
do
crescimento
do
Fry (1975), por exemplo, analisa, nesse texto, a adeso ao pentecostalismo e a umbanda.
Por razes diversas, e em contextos diferentes, alguns autores entendem que determinados
grupos ditos pentecostais ou neo-pentecostais no podem ser chamados de protestantes e/ de
igrejas evanglicas, cf. Mendona, 1998; Mariano, 1988, Jardilino, 1994.
4
Cf. Monteiro (1995), Campos (1995) e Mariz (1995) em temticas diferentes chamam a ateno
para a possibilidade desta simplificao.
3
29
Neste mesmo texto, Leonildo Campos diz que no h pentecostalismo no singular op. cit., 27 e
Rolim(1995:22) diz que o pentecostalismo no uma religio uniforme. Foi homognea apenas
durante seus primeiros anos
6
W.G. Hoover, o missionrio metodista que inicia o pentecostalismo no Chile conhece o
movimento atravs da mesma fonte que os missionrios suecos e italiano que vem para o Brasil,
bem como diversos outros movimentos pentecostais no mundo. Cf. Wlaker (1990), Deiros, (1994),
Conde (160), Dayton (1987)
30
do
sculo
XVIII,
pietismo,
etc.
Dada
fragmentao
A palavra usada no seu sentido etimolgico sem conotao teolgica. Heresia no grego,
hairesis, , literalmente, escolha usado pelos clssicos e na Septuaginta como uma escolha
de um grupo filosfico ou de uma pessoa. Posteriormente, toma uma conotao pejorativa de um
erro doutrinrio. Cf. Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo, Vida Nova, pg. 709. Enciclopdia
Histrico Teolgico da Igreja Crist, So Paulo, Vida Nova, 1990, pg. 248.
8
no livro de Atos dos Apostlos (Cap. 2) que acontece o fenmemo do pentecoste na nascente
Igreja.
31
Os jornais em Los Angeles noticiaram os eventos da rua Azuza assim: Los Angeles Dayli Times:
Santos esperneadores promovem orgias; O Los Angeles Times: Brancos e Negros se misturam
num frenesi religioso. (Campos, 1999b:179). Os jornais chilenos na poca do surgimento do
pentecostalismo tm comportamento idntico ( DEpinay, 1970:49). No Brasil, sem a conotao
racista, as conseqncias foram menores at porque o mbito de alcance dos jornais de Belm do
Par tambm era menor (Vingren, 1973:50;55).
32
Publicado em portugus em 1992, foi lanado originalmente em ingls em 1948 como uma
coletnea de artigos escritos desde 1929 a 1945. Neste momento trataremos especificamente do
texto O fim da era protestante, escrito em 1937.
11
Cf. Weber (1991) cap. 3.
12
Op.cit, 33
13
Op.cit, 141
14
Op.cit, 159
33
pois
portador
dos
carismas
reconhecido
por
seus
adeptos.
15
Op.cit., 21
34
16
O livro, portanto, deveria se chamar As origens sociais das denominaes protestantes pois
deste universo que trata.
17
Op. cit. 26
18
Op.cit. 34
19
Originalmente, pois no momento em que ele escreve j o considera uma igreja de classe mdia,
(50)
20
Op. cit. 53
21
Uma possibilidade seria, ele como tantos outros, estar convicto de que a secularizao
modernizante, enfim, descartaria a religio como fenmeno social relevante. A religio, seria cada
vez uma proposta privada, e nenhuma religio mais, nem mesmo a dos deserdados, conseguiria
alterar - positiva ou negativamente - a realidade social. Ver Leonildo S. Campos (1995) O estudo
do pentecostalismo diante das mudanas de paradigmas em Cincias Sociais, Srie Ensaios de
Ps-Graduao/Cincias da Religio, Ano I, no. 1, novembro de 1995 (pg. 29-53)
35
36
27
Tem lgica histrica porque seu livro, originalmente, foi publicado como artigos na Revista de
Historia da USP entre janeiro de 51 a dezembro de 52. Nesta poca o pentecostalismo ainda era
uma religiosidade completamente ignorada.
37
por
demandas sociais.
28
Bblica no sentido que Lornard entende de bblica correta, no nos cabendo aqui definir se
correto ou errado. O que se quer dizer com isto: sua doutrinao (calvinista, congregacional, no
clerical, no proselitista) que ele entendia como correta no incio do sculo se mantm at hoje.
29 Isto deve causar calafrios e ser visto como absoluta heresia pelos religiosos.
30 Em todos os seus trabalhos Rolim (1979, 1980, 1995) critica o pentecostalismo por sua ao
alienada de postura sacral e no social.
31
No se tem documentos ou textos da igreja para alguma anlise, mas por conversas informais
com membros se tem a impresso de que a igreja deixa o membro muito a vontade em sua
conduta. Por exemplo, em suas reunies de confraternizao alguns ingerem bebidas alcolicas e
outros no. A Igreja no o proibe, mas tambm no incentiva. Isso problematiza ainda mais a
caracterizao de seita em seu rigorismo moral individual dos membros. Eliana Gouveia (1986),
em seu trabalho sobre a questo feminina, analisando as Igrejas Pentecostal Deus Amor e
Congregao Crist, entende a primeira como igreja e a segunda como seita.
38
32
ou se chilenou
39
americano).
Ento,
esta
experincia
religiosa
estrangeira
aqui
encontra
uma
A averso
que eles sentiam por qualquer instituio, pelo trauma da perseguio sofrida em
33
Nos anos 90, a AD nem mesmo citava a Benedita da Silva em seus jornais, quando ela comeou
sua atuao nas favelas do Rio de Janeiro, se elegendo vereadora, deputada e depois senadora
pelo PT Partido dos Trabalhadores. Agora, como vice-governadora (deixou de ser oposio e
passou a ser governo), o Mensageiro da Paz publica fotos suas e elogios, mas no diz como e
porque ela saiu da Assemblia e foi para a Presbiteriana.
40
a cemitrios 34. As
se
34
Cemitrios so uma das principais zonas de tenso entre os evanglicos e a Igreja Catlica.
41
ensinasse,
pacfica,
portanto;
2.
Um
discurso
sectarista
da
verdade.
35
Algum poderia objetar que, homens brancos, cultos e ricos no se envolveriam com este tipo de
doutrina no que persiste o preconceito.
36
A colnia italiana, no Brs, em SP, no era nenhum padro de riqueza e cultura, at porque so
imigrantes pobres tambm (Rolim, 1989)
42
atravs do choro, lnguas, riso, realizada para Deus, e Deus - o crente tem
certeza -, est ouvindo. Compreende e se solidariza.
E se as instituies so incompatveis, as regras no se coadunam, isto
no importa porque a legitimao se d pela aceitao dos adeptos; como j foi
dito, a experincia que legitima a regra teolgica e no o contrrio. Portanto,
esta capacidade de renascer, se insurgir contra o status, questionar o estabelecido
e este inconformismo protestante encontra-se presente tambm aqui.
37
1900
1,l%
41
1911
20
1930
9,5%
1940
2%
14.000
80.000
1950
3,4%
1960
60%
40
120.000
O Censo de 1900 foi impugnado, refeito em 1906 o dado sobre religio foi excludo se mantendo
at 1940 (Rolim, 1995:32)
38
Rolim (1989:32)
39
Souza, (1969:17)
40
Esta estimativa questionvel
41
Read (1967:121)
43
CAPTULO II
A IMPLANTAO DA SEITA PENTECOSTISTA
1911-1930
Introduo
porque os
processos sociais apenas culminam numa determinada data mas tem causas
anteriores3.
Rolim (1985:89) j propusera uma diviso trplice do pentecostalismo 1 o.
implantao (1910-35); 2o. Expanso (1935-50); 3o. enclausuramento na esfera
Cf. Freston (1993), em seu trabalho sobre a participao poltica evanglica no Brasil, dividiu o
movimento pentecostal em trs ondas. Sobre a periodizao do protestantismo ver Burgess (1995)
e Martin (1990)
2
Esta discusso provavelmente comeou com Csar (1973) e posteriormente tambm foi
analisada por Fernandes (1977). Mais recentemente, Mariano (1999) faz uma anlise das diversas
tipologias pentecostais inclusive questionando algumas que durante algum tempo estiveram
consolidadas. Alguns autores, inclusive, tm divergncias quanto teoria da ondas, como Campos
(1999), Mendona (1998). Sobre a problemtica da metodologia e periodizao do
pentecostalismo, sob diferentes perspectivas ver Sousa (1998)..
3
As datas, entretanto, no so marcos definitivos. De maior significao so os fatos que
procuramos descrever. No se trata assim perodos fixos e definitivos. So antepassos de uma
experincia histrica-religiosa em nexo com a situao social e poltica( Rolim, 1985:89)
45
Esta palavra tem uma conotao hertica no meio evanglico, e um paradigma um tanto
anacrnico na sociologia da religio, mas a usamos etimologicamente na conceituao sociolgica
definida por Weber e Troeltsch, como grupo minoritrio, iniciante ainda sem uma postura de igreja,
anterior sua institucionalizao. O aspecto negativo da palavra vem em funo, ainda neste
momento, de seu sectarismo e exclusivismo que caracteriza uma seita, algo no muito distante da
AD neste perodo. Concordo com Campos (1995:41) quando diz que o paradigma seita-igreja no
est mais servindo para delimitar mesmo dentro do prprio protestantismo, os vrios grupos sociais
e padres de comportamento, pois o que seita ou igreja hoje? Portanto, se se nasce na igreja, e
se adere seita (Troeltsch, 1987:143), o que dizer de grupos sectrios que poderiam ser
enquadrados na perspectiva de exclusivismo, e so ao mesmo tempo, grandes instituies onde
mais de uma gerao se faz presente nela. Sobre os grupos pentecostais sendo estudadas como
seitas ver Sousa( 1969), Gouveia (1987) Bobsin (1984), uma viso crtica do uso deste conceito
ver Santa Ana (1992), Campos (1995), Gomes (1996).
5
Pentecostista uma expresso pejorativa? desta forma que o pentecostalismo nominado
por livros e jornais de outras denominaes, (Expositor- Mensageiro Evanglico, ano XXVIII, no. 9,
09/41), e os catlicos so chamados romanistas. Conhecendo o grau de beligerncia que exista
entre protestantes e catlicos bem possvel que fosse uma expresso depreciativa. No entanto,
mile-G Lornard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo, Aste/Juerp,1968 tambm usa esta
expresso (pg.345) no mesmo contexto em que admite o carter bblico (pg. 346) desta
denominao. Ademais, qualquer expresso era rechaada pela Assemblia de Deus, ser
chamada de pentecostal ou de denominao tambm era rejeitado como ofensa ( Conde,
1960:11-15), a nica nominao aceitvel para a AD era de Movimento (?). O mesmo raciocnio
tem Joo Queiroz, dissidente da AD juntamente com Manoel Higino em 1930, fundadores da Igreja
de Cristo em Mossor em no querer aceitar o termo denominao. semelhana do que
acontecera com a Assemblia de Deus, eles portadores de um novo discurso (...) Consideravamse portadores da s doutrina. Afirmavam, de ps juntos, que no eram uma denominao com as
demais - afirmavam ser a prpria igreja de Cristo (Queiroz, 1999:94-5). Mas a prpria AD tratava o
assunto usando este termo, pois no jornal Boa Semente, (no.112, setembro/30) h um texto
traduzido do The Pentecostal Evangel, com o seguinte ttulo Em defesa do pentecostismo. Os
integrantes da CCB, segundo Gouvea (1969:85) tambm no aceitam ser chamados de
pentecostais.
46
perseguio como
O nome do primeiro jornal Voz da Verdade o seguinte Boa Semente, nada mais sintomtico.
Alis, h seguidos testemunhos de ex-batistas, ex-presbiterianos, ex-adventistas, agora
pentecostais, admitindo, enfim, terem encontrado a verdade completa.
7
Esta a hiptese menos provvel, pois apesar da doutrina e liderana sueca ser hegemnica em
nenhum momento h algum indcio desta proposta.
47
comea uma luta fratricida pelo poder poltico e financeiro dessa da Igreja, no
Entre os anos 1938 a 1946 no houve Conveno (2 . histria, Almeida, 1982:33), o perodo da
2 . Guerra Mundial. Alis, algo que aconteceu com outras denominaes tambm (Mesquita, 1940)
9
Esta numerao das Convenes incerta, porque algumas no foram computadas, como a de
1931 (Ver tabela 14: As Convenes da AD).
a
48
apenas enquanto local e espao de reunies, mas, sobretudo, uma luta ideolgica
entre os pentecostalismos e a pentecostalidade fundante (Campos, 1996)10,
onde cada ramo requer para si originalidade e verdade, e nega o outro grupo 11.
Nos anos anteriores, os problemas externos (perseguio da Igreja Catlica e das
denominaes protestantes, a pobreza dos membros, a dificuldade de locomoo,
etc.) mantiveram a igreja coesa e estimulada. Agora ela est envolta em
problemas internos (o peso e a riqueza da instituio, e, ironicamente, o status
que os ttulos e cargos das Convenes e CPAD) lhe so o maior desafio. H
muito perdeu o discurso exclusivista da seita (quando s os assembleianos eram
salvos e tinham o Esprito Santo), assumindo uma postura inclusivista de
relacionamento com outras instituies evanglicas (mesmo ainda hoje antiecumnica)12, ou seja, perde fluidez mas ganha em densidade institucional.
A partir da dcada de 50 comeam a surgir as comunidades pentecostais
livres (Hollengewer, 1972:149)13. Alm de novas igrejas pentecostais que se
tornaram grandes denominaes, como a IPDA- Igreja Pentecostal Deus Amor
e IPBC Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo, tambm acontece o fenmeno da
pentecostalizao das chamadas igrejas tradicionais, surgindo as inmeras
Igrejas Renovadas nos anos seguintes. Na dcada de 80, pela primeira em vez
em sua histria a AD teve um projeto poltico para realizar na nao: eleger
membros da Constituinte 1989 (Freston, 1993; Cavalcante, 1994; Prandi,1994). E,
na dcada de 90, alterando completamente sua caminhada, a AD faz parte de
algum organismo evanglico interdenominacional como a AEVB- Associao
Evanglica Brasileira e ABEC- Associao de Editores Cristos. Neste perodo,
10
49
do
mundo
pluralista
do
pentecostalismo
(ou
gospel,
ou
neo-
1. OS SUECOS VISIONRIOS
O missionrio no apenas o anunciador do evangelho, mas tambm senhor do segredo
de como fazer, como pregar, como organizar e hierarquizar a sociedade crist, como se
comportar e falar, como viver o estado cristo. a enciclopdia crist ( DEpinay,
1970:142)
14
50
informe-se sobre as condies climticas, tenha endereos para onde vai, etc.
Mas estes dois suecos chegam ao Brasil sem dinheiro, sem falar uma palavra em
portugus, vindo na terceira classe do navio, no tm nenhum conhecido
esperando-os - apenas uma viso. Era, alis, a forma natural de se fazer
misses no incio do sculo a partir da Rua Azuza. As denominaes tradicionais
j tinham estabelecido organismos de misses, mas o pentecostalismo apenas
um movimento.
missionrios em seus campos. H no Brasil, inclusive, uma associao que coordena o trabalho
destas agncias - AMTB - Associao de Misses Transculturais do Brasil.
19
Fixou os olhos na moradia do pastor luterano. L estava o suntuoso edifcio, com todo o seu
esplendor. Representando ele o smbolo do poder local, que tomava conta tanto das questes
espirituais como das do mundo, todos os moradores da vila faziam-lhe reverncias. Daniel no
mais sentiu-se estar entre aqueles que, sem refletir, aceitavam a linguagem do poder. Ele sabia da
forte posio que tinha a igreja do Estado. E o pastor, como seu funcionrio, tinha (..) de transmitir
suas ordenanas para povo pobre. (Berg, 1995:45)
20
Por isso estranho o ttulo do 8 captulo do livro de Hollengewer (1976) sobre a AD no Brasil:
Um operrio funda a maior igreja na Amrica Latina Daniel Berg e as Assemblias de Deus no
Brasil. A nica explicao para isto que em seu perodo de pesquisa no Brasil (incio da dcada de
51
servir ao Senhor no futuro com sua fora fsica (Berg, 1995:16). No Brasil,
trabalhou na Companhia Port of Par, para sustentar seu amigo enquanto aquele
estudava portugus. Nas entrevistas com os pastores, quando perguntados por
que Daniel Berg nunca assumiu a presidncia da Conveno ou de uma igreja, as
respostas variaram entre: ele era muito humilde; era apenas um evangelista, vivia
nas ruas e nos trens distribuindo literatura; era um analfabeto, nunca aprendeu a
falar portugus!. Enfim, este homem que fundador da AD, viveu no ostracismo.
No h nenhum registro de ter recebido alguma consagrao como pastor. Seu
nome desaparece dos jornais da denominao, e h apenas dois artigos
assinados por ele (alguns entrevistados tm certeza de que no foi ele quem
escreveu). J no final da vida, foi homenageado no Cinqentenrio da Igreja. A
partir de dcada de 60 - a terceira fase -, quando a AD lana sua 1a. histria e
uma denominao nacional querendo afirmao institucional, h todo um discurso
elogioso sobre dois heris suecos - talvez uma compensao pelos anos de
esquecimento.
Berg trabalha algum tempo em Portugal21 e nos Estados do Esprito Santo
e So Paulo, mas, oficialmente, no assume nenhuma igreja. Os novos
missionrios suecos que vo chegando passam a pastorear as igrejas j iniciadas,
e ele preterido. Dois dos pastores entrevistados falaram que em seus ltimos
anos no Brasil viveu em grande pobreza22, algo que no seria novidade em se
tratando de um pastor assembleiano no serto nordestino. Mas Berg, pioneiro
fundador da igreja, vivendo em So Paulo, quando a AD j era grande e rica, de
se perguntar por qu?
52
24
Um bom
Ruth Carlson (entrevista 07/02/00, Olinda-PE) atualmente com 78 anos, quando menina viveu na
casa do Gunnar Vingren, diz que ele teve diversas malrias e sofria de botulismo. Segundos os
a
relatos histricos vivia em constantes crises oriundas de suas enfermidades (2 . histria,
19982:18), frgil e doentio (H.Belm, 1986:9)
53
25
54
Cheguei ao alvo de minha viagem. No dia 3 de julho ` noite entramos no porto de Belm
(...) A cidade parece grande e imponente. bastante bonita com suas torres e casas altas.
No dia seguinte de manh tudo era sol e vero outra vez. As margens do rio so lindas,
com duas pequenas ilhas l fora. As praias to lindas eram baixas, um pouco montonas e
atrs estava a densa mata (Vingren, 1973:85)
c) O estilo Vingren-Vingren:
26
55
2. DISSIDNCIA E OFICIALIZAO
O pentecostalismo j nasceu cismtico (Jardilino, s/d:36)
interessante
como
as
verses
dos
historiadores28
das
duas
27
Sem muito esforo fcil identificar isto em todas as igrejas protestantes no Brasil. Ex: Igreja
Presbiteriana do Brasil, Independente, Unida.
28
Hollenweger (1976:129) chama ateno para estes relatos paralelos, inclusive, o tom irnico do
Mesquita.
56
VERSO ASSEMBLEIANA
VERSO BATISTA
que
imediatamente
aceitavam
Avivamento
Nelson,
seu
(Conde, 1960:19)
(Mesquita, 1940:136)
Raimundo
Nobre
(evangelista
),
evangelista
(...)
convocou
uma
grupo
atacado
murmurar(...).
Nesse
comeou
momento
minoria
29
que
permanecera
batista,
Imediatamente
Raimundo
Nobre
doutrina.
(...)
Desta
forma
29
Conde reclama disto em que a minoria exclui a maioria como se este principio de democracia
congregacional fosse vlido na AD.
57
batistas diz:
Estes irmos (segundo sua lista, 19) resolveram organizar-se em igreja no dia 18 de junho
de 1911... inicialmente chamada de Misso da F Apostlica... No dia 11 de janeiro de
1918, foi registrada oficialmente como Assemblia de Deus, primeira igreja do mundo a
adotar este nome. No era uma igreja filiada a alguma misso estrangeira, mas era
genuinamente brasileira. (grifo nosso)
58
Esta 2a. histria, como j foi dito, o livro do Conde, a 1a. histria,
copidescado por um grupo da CPAD, e, ufanisticamente, comete o erro de dizer
que foi a primeira Igreja do mundo a usar o nome, quando a AD j se oficializara
nos EUA em 1914, na Guatemala em 1916 e no Mxico em 191730. O livro Histria
da AD em Belm (1986:14) d uma boa pista para a questo do nome:
Quanto denominao Assemblia de Deus, o pioneiro Manoel Rodrigues lembrava, em
fim dos anos setentas, sobre a primeira vez que se ventilou o assunto. Um grupo de irmos
saa da congregao Vila Coroa e se encontrava na parada do bonde de Bernal do Couto.
Vingren indagou a respeito da questo e informou que nos Estados Unidos haviam
31
59
60
no o
no livro Despertamento
At no presente isto vlido, como diz Contins (1997:6) no caso norte-americano, os cultos
pentecostais esto fortemente associados aos negros. J no contexto brasileiro, a questo da
identificao entre a cor e a religio no aparece nitidamente.
40
Entre 1934 e 1941 leis eugnicas foram adotadas pelo Parlamento Sueco. A proposta de
higiene racial e social vigorou durante muitos anos na Sucia, com esterilizao de mulheres para
preservao da raa. Portanto, a imagem idlica da nao sueca no to real assim. Revista
Isto, no. 1592, 05/04/00, pg. 109
41
Esta expresso, racismo cordial, foi amplamente usada numa pesquisa realizada pelo
DataFolha, em 1994, onde demonstrou que, como dizia Florestan Fernandes, o brasileiro tem
preconceito de ter preconceito.
61
b) A expanso aleatria
Crescimento tanto mais notvel quanto mais jovem a denominao (DEpinay
1970:67)
A evangelizao no Brasil tem sido realizada pelos pobres e para os pobres Gondin,
1995:79)
O alvo de todos era ganhar o mximo possvel de almas para o Senhor. Todos se
esforavam o mximo possvel e o resultado no tardou. Surgia uma igreja aps outra
(Vingren, 1973:82)
Eu tinha 20 anos, era professora em uma fazenda e um dia eu fui cidade. L minhas
primas me chamaram para um culto na casas dos crentes, eu nunca tinha ouvido falar de
protestantes, de crente, de nada... eu s conhecia a Igreja Catlica. Sim, eu fui e achei
muito bonito e l aceitei a Jesus. Voltei para a fazenda e comecei a fazer cultos... Eu
tocava violo, cantava os hinos que tinha aprendido e lia o Evangelho que ganhei dos
42
62
irmos l na cidade... depois de trs meses o pastor foi l e batizou 34 pessoas... assim
44
nasceu a AD l do .... .
ESTADO/ LOCALIDADE
PESSOA/FORMA
1911
PAR interior
44
63
1911
1914
CEAR
Uruburetama
AMAZONAS
1914
Serra
1915
1928/29
(?)
antes de
1920
ALAGOAS
BAHIA Canavieiras
antes de
1924
1923(?)
ESPRITO SANTO
RIO DE JANEIRO
SO PAULO - Santos
de
45
64
1911
13
1912
41
15
1913
140
121
1914
190
136
Total
384
296
36,59%
86,43%
200
71,58%
190
140
150
46
136
Pelo visto, nesta poca ainda no h o costume da celebrao religiosa de casamentos. Com
121
exceo
100 do casamento de Gunnar e Frida Vingren, realizado em 1917 em Belm por Samuel
Batismo no
Nystron (qual a validade do 41mesmo juridicamente tambm no explicado)
noEsprito
h um registro
sobre50
a problemtica dos casamentos, o que fica implcito mesmo Santo
que, nas regies ribeirinhas e
13
sertes, os casais viviam juntos
sem oficializao do matrimnio.
15
47
No 0h nenhum dado sobre esta questo, mas os registros histricos apenas informam que tal
4
missionrio chegou e foi para tal local. Fica implcito que no h uma programao anterior para
Ano 1911 Ano 1912 Ano 1913 Ano 1914
tanto.
48
A partir deste episdio comea a se delinear o perfil dos obreiros assembleianos no Brasil:
brasileiros iriam tocar o projeto.
49
Cf. Vingren (1973:59)
65
50
Em qualquer igreja AD, hoje de classe mdia j no h esta nfase to ntida da glossalalia
como nas antigas igrejas, bem como nas mais perifricas.
51
Apud. Csar, 1999:22
66
67
56
Ibidem, 390
Um dos entrevistados conta que seu pai falava que a lembrana mais forte que ele tinha de
Belm do Par era uma multido de desempregados no Cais, a procura de servio.
58
Cf. Mendona (1984) O Celeste Porvir, em que o autor analisa o crescimento do protestantismo
acompanhando o ciclo do caf em SP.
57
68
59
Nenhum desses nomes consta na lista de consagraes feitas pelos suecos, portanto no
sabemos se eles aderem a AD j pastores ou se so consagrados nela.
60
Como Weber acentua, no h relao econmica numa dominao carismtica, s aparecendo
a partir de sua tradicionalizao. O jornal A Voz Pentecostal (Recife, 02/33, ano 1) tambm se
apresenta como de distribuio gratuita.
69
61
Se sim, ou se no, no sabemos, porm, que este foi o nico reverendo assembleiano, pois a
AD nunca adotou esta nomenclatura tpica dos presbiterianos
62
Otto Nelson e Samuel Nystron estavam no Brasil desde 1914 e 1916 respectivamente, mas no
se sabe se eles chegaram com os ttulos ou se os receberam no Brasil.
70
A AD inicia-se no Rio, com uma famlia que vem de Belm ainda na dcada
de 10, pois em 1920 Gunnar Vingren visita o Rio, e l encontra um grupo (Vingren,
1973:98) . O Rio a capital federal e a mais importante cidade do pas, Vingren
resolve, portanto, deixar a igreja de Belm nas mos de Samuel Nystron e vem
assumir esta igreja, iniciando um jornal chamado Som Alegre. Portanto, temos
agora dois jornais assembleianos num pas com maioria analfabeta.
Qual a razo desse jornal? Por que no juntar foras ao Boa Semente que
est sendo feito em Belm? uma estratgia de divulgao para amenizar a
dificuldade de transporte e correio num pas continental, ou comea aqui a disputa
de poder entre as igrejas/lideranas?
Este mais um dos silncios da histria da AD. At porque o Som
Alegre desapareceu completamente. No h uma nica cpia sequer na CPAD,
ou na sede dos Ministrios mais importantes do Brasil63. Nenhum dos pastores
entrevistados, tem uma cpia ou lembra de t-lo visto, alis, alguns confundem o
Boa Semente com o Som Alegre, como se fossem apenas um. Enfim, o jornal
do Rio, que disputa espao com o jornal de Belm, a igreja me, desapareceu.
c) Uma palavra oficial: Boa Semente (1919-29)
TEMA
APO
LO
GIA
63
EVANG
E
LIS
MO
COM
FOR
TO
ESCAT
O
LO
GIA
PES
SOA
DE JC
ORA
O
POE
SIA
COMP
ROMIS
SO
DOUT
RI
NA
DI
VER
SOS
TO
TAL
CLA
SS.
71
A. Silva
A. P.
Adalberto Galvo
Afonso de Oliveira
Amlia Ribeiro
Ananias Rodrigues
Antonio Torres Galvo
Arnet Pritchard
Beatriz Lins
Borges
Daniel Berg
Domingos Lins
Donald Gee
Ecila E. Ferreira
Esther Clvis Lima
Frida Vingren
Giovani Papini
J. Felinto
J. G.
J. H.
J. Nelson
J. Trigueiro
Janyra
S.
de
Figueiredo
Jonh Arund
Jos Bezerra
Jos do Patrocnio
Jos Evangelista
Jos Menezes
Jos Miguel Barros
Jos Paulo Torres
Josino Galvo de Lima
Julio Silva
Lucas
Luis Higino de Sousa
M.
Galvo
de
Carvalho
Manoel H. de Sousa
Nilson Silva
Otto Nelson
P. A. T. de Castro
P. Aristteles
R. Pereira
S. T.
Samuel Nistron
Sebastio Nbrega
Sven Lidman
Win Arnet
1
1
3
2
1
1
-
2
1
1
1
1
l
1
1
-
2
-
1
1
1
1
1
1
2
1
3
1
1
-
1
1
1
1
1
1
2
1
1
2
1
2
-
1
1
1
1
-
7
1
1
1
1
2
-
4
1
4
1
1
3
2
1
1
1
1
-
1
1
2
1
1
2
1
1
2
1
-
1
1
1
1
3
2
1
1
1
1
1
1
-
2
2
-
1
1
-
1
2
2
1
1
1
1
1
-
2
2
-
1
-
1
1
-
1
2
1
1
-
9
3
2
2
5
2
8
2
2
2
2
3
5
2
2
8
2
6
2
4
2
5
3
2.7
0.8
0.5
0.5
1.5
0.5
2.4
0.5
0.5
0.5
0.5
0.8
1.5
0.5
0.5
2.4
0.5
1.8
0.5
1.2
0.5
1.5
0.8
5
11
12
12
9
12
6
12
12
12
12
11
9
12
12
6
12
8
12
10
12
9
11
2
2
2
4
6
6
2
7
7
5
7
5
0.5
0.5
0.5
1.2
1.8
1.8
0.5
2.1
2.1
1.5
2.1
1.5
12
12
12
10
8
8
12
7
7
9
7
9
1.2
0.8
0.8
7.5
4.3
0.8
0.8
2.7
1.2
1.2
0.5
10
11
11
3
4
11
11
5
10
10
12
2
1
1
1
3
1
1
1
-
1
-
1
3
-
1
3
1
3
1
-
1
2
1
-
1
3
2
-
7
3
1
2
1
-
5
1
1
1
5
1
1
1
1
-
4
3
3
26
15
3
3
9
4
4
2
11
11
20
22
88
26
12
13
50
14.
5
36
33
13
22
47
10
35
70
54
29
PERCENTUAL
10.3
9.4
3.7
6.3
13.5
2.9
10
20.1
15.5
83
CLASSIFICAO
10
349
72
64
. Isto,
Alis, at hoje o material evanglico sofre desta sndrome, porque conquanto tenha muita
matria para consumo interno (dentro de um evangeliqus s entendido pelos iniciados) se
prope, tambm, a ser evangelstico, ou seja, ganhar novos adeptos.
73
01
65
Compromisso
TOTAL
70
20.1
PRODU
O
FEMINI
NA
6
PRODU
AO
MASCU
LINA
64
PRODU
AO
NACIO
NAL
63
PRODU
O
ESTRAN
GEIRA
7
74
02
03
04
05
06
07
08
09
10
Evangelismo
Poesia
Apologia
Doutrina
Escatologia
Pessoa de Jesus Cristo
Conforto na Tribulao
Orao
Diversos
33
35
36
54
22
47
13
10
29
10
TOTAL
349
9.4
10
10.3
15.5
6.3
13.5
3.7
2.9
8.3
1
3
4
1
2
2
2
2
2
32
32
34
53
20
45
11
8
27
32
35
28
51
18
41
9
10
25
1
0
8
3
4
6
4
0
4
25
324
312
37
66
Quem na AD nesse momento poderia fazer isto? Apenas Gunnar Vingren tem um curso de
teologia de 4 anos no Seminrio Batista Sueco de Chicago.
67
No Jornal Expositor - mensageiro evanglico, da Igreja Presbiteriana, na coleo de 1935 a
1940, h alguns artigos contra a heresia dos pentecostistas que argumentam simplesmente,
curas, batismos, revelaes, lnguas so para o perodo dos Atos dos Apstolos. Hoje no mais.
75
Deus no fala mais diretamente aos homens hoje, foi a resposta que o Consistrio
Presbiteriano Brasileiro recebeu da Misso Americana, quando da consulta sobre as
manifestaes iluministas do Dr. Miguel Vieira Ferreira, que, expulso, fundou a Igreja Evanglica
Brasileira em 11/09/1879 ( Leonrd, 1988)
69
Magalhes (1999) tem um instigante texto com uma anlise da perspectiva da hermenutica
pentecostal da experincia, usando o que ele chama de mudana da chave hermenutica.
70
Eu no poderia esperar compreender o que estava acontecendo no pensamento e na vida de
pessoas que faziam parte desses movimentos a menos que fizesse um grande esforo para
penetrar em seu mundo, compreender e experimentar a sua f de dentro de sua realidade Shaull
(1999:153), aut Csar (1999)
76
vivncia pentecostal, pois dele toma o nome e nele se inspira em sua organizao
interna e vocao missionria (Campos, 1996:61)71. O pentecoste no apenas
um evento histrico, datado e fixo no passado, ele pode - e deve - ser repetido
fenomenologicamente em cada indivduo, da mesma forma como a experincia da
salvao, ou o dia da converso72. No h nos textos alguma diferenciao entre
uma experincia e outra; ambas so necessidades a serem vivenciadas. H ao
contrrio uma mistura das experincias. Como a experincia/adepto quem
comprova e atesta o carisma, ento, meses aps meses, os testemunhos/artigos
se repetem, contando que em diferentes lugares e ocasies, pecadores aceitaram
a Jesus e foram batizados com o Esprito Santo. A experincia de f era muito
mais importante do que sua compreenso sistemtica e racional (Shaull,
1999:153). Vingren diz em seu dirio que muitos tiveram seu Pentecoste nesse
tempo (Vingren, 1973:57).
Que hermenutica bblica se faz disto? Como foi dito, no sentido tcnico de
exegese dos textos bblicos com anlise de hebraico ou grego, nenhuma. Que
importam
os
textos,
se
cada
um
tem
experincia/verdade?
Os
77
Teodicia
do
sofrimento76:
perseguio
como
realidade
74
Nos dirios do Gunnar Vingren, sobre a situao deles ao se despedirem de sua igreja de
origem em Chicago rumo ao Brasil, ele escreve: Ali estvamos os dois sem nenhum recurso, sem
pertencer a nenhuma denominao, pertencendo somente denominao que est no cu
(Vingren, 1973;25)
75
Cf. Mariz, Ceclia L., Alcoolismo, gnero e pentecostalismo, in Religio e Sociedade, ISER, vol.
16, n. 3, maio de 1994(p. 80-93)
76
Estou utilizando o conceito de Weber.
78
possibilidade
inimaginvel
at
mesmo
no
desejada,
porque
77
Uma reviravolta muito interessante efetuada por Wilson Gomes em Nem anjos nem
demnios/cinco teses equivocadas sobre as novas seitas populares,(1994) sobre a questo do
dinheiro. Todos criticam o mercenarismo das novas igrejas em tomar dinheiro de gente pobre, mas
Gomes faz uma leitura inversa: a alegria e dignidade que isto produz no pobre em poder dar e,
ainda mais, dar para Deus. Fazer dele um parceiro. Pode-se no aceitar o argumento, mas no
mnimo, inovador.
78
Expresso cunhada para exigncia da oferta por Wilson Gomes, em Demnios do fim do sculo
- curas, ofertas e exorcismo na Igreja Universal do Reino de Deus, Cadernos de CEAS, n. 146,
julho-agosto, 1993
79
Cf, especificamente na vasta produo sobre a teologia da prosperidade, Mariano (1998),
Campos 1998.
79
(Francesco e Vingren
80
Cartaxo Rolim, em diversos trabalhos, faz uma analogia entre a AD e CCB, inclusive nesta
temtica do crescimento (1979; 1980; 1995a 1995b). Estas consideraes so todas baseadas em
sua pesquisa.
81
Monteiro frisa que, nesta caso, os membros da CCB so presbiterianos ortodoxos (1995:15)
80
Basta ter oportunidade de ouvir. Isto, evidentemente, faz uma boa diferena no
processo de crescimento.
Tem havido esforos para relacionar a doutrina da predestinao, que prevalecem nas
igrejas calvinistas de classe mdia, com o carter puritano. difcil, no entanto, perceber
se a doutrina foi resultado da psicologia burguesa, com nfase na responsabilidade do
indivduo ou inversamente, se o carter puritano da atividade dinmica foi conseqncia
da doutrina da predestinao (Niebuhr 1992:59)
arminianstica?
Coincidncia
ou
no,
mas
so
as
igrejas
CAPTULO III
Introduo
O movimento pentecostal entra em sua terceira dcada j bem
dessectarizado
exclusiva adeso voluntria, h uma gerao sendo formada nela. Mais do que
igreja, est transformando-se em denominao. Mesmo que isto no seja aceito
pelo seu principal idelogo, Emlio Conde, que, em 1960 escreve contra o conceito
de denominao e insiste em ser apenas um movimento - at hoje a AD faz
questo deste discurso2.
Esta fase, que comea com a Conveno Geral3 de 30 em Natal, e, se
consolida com o registro estatutrio da CPAD, definitiva para a AD se firmar
como igreja/denominao. um perodo de muitas tenses internas (Conveno
em Natal e todas as demais; relao suecos&brasileiros&americanos; semente do
divisionismo ministerial e expanso da igreja em todo o pas, etc.) e externas
1
Os conflitos que surgem entre os valores religiosos e os da sociedade inclusiva podem assumir
formas de acomodao que levam a antiga seita a transforma-se em igreja (Souza, 1969:73)
2
J no h como antes o discurso anti-organizao. Aceita, hoje ser chamada de denominao
e/ou igreja pentecostal, mas ainda um discurso muito repetido no Mensageiro da Paz (em todos
os exemplares que acompanhamos em 1999) se auto-intitular de Movimento
3
Conveno Geral o ttulo dado pela convocao de Natal em 1930 (ver anexo 04) e at hoje a
designao desta conveno. J Conveno Nacional sua correlata do Ministrio de Madureira.
82
(crise nas bolsas, Getlio Vargas, Estado Novo, II Guerra Mundial), mas,
resolvendo bem ou mal todos os desafios que ela teve, a AD alcana todos os
estados e se fortalece por todo o pas.
Neste captulo trataremos das relaes entre suecos e brasileiros,
suecos e americanos e brasileiros-suecos-americanos. As relaes institucionais
dos lderes, porque a igreja (seguidores, batizados, construtores e mantenedores)
no participa dessa tenso. necessrio entender como funcionavam as
convenes, e a partir delas, como ocorreu o desembocar do processo de
fracionamento dessa igreja em Ministrios distintos, fraternos e, s vezes,
inimigos.
1. AD UM PROJETO BRASILEIRO?
83
84
IBAD - Instituto Bblico das Assemblias de Deus, fundado em 1958 pelo Pr. Joo Kolenda
Lemos, brasileiro, descendente de alemo. Sua esposa, Ruth Doris Lemos, pastora assembleiana,
americana. Hoje so considerados heris mas durante anos foram tratados como desviados,
rebeldes e no foram excludos da AD por que, embora no Brasil, permaneceram filiados AD nos
EUA.
8
Esta uma expresso corriqueira nos meios assembleianos, ainda hoje usada. Na Ata da 9 da
18 Conveno em Sto. Andr, em 66, o pr. Anselmo Silvestre, de BH, se posiciona contra a
proposta de criao de seminrios, que ele chama de Fbrica de pastores, pelo perigo de alguns
ficarem com as cabeas cheias o corao vazio.
9
Hoje, ironicamente, educao teolgica virou moda na AD. Todos os Ministrios hoje tm uma
Faculdade Teolgica, mesmo com carncia de biblioteca e quadro docente funcionando
precariamente.
10
Se os EUA tivessem investido em educao teolgica no Brasil, talvez hoje tivssemos algo pelo
menos parecido com uma universidade digna deste nome, no meio assembleiano, equivalente ao
Mackenzie (Presbiteriano) ou UMESP (Metodista). Temos hoje a EETAD - Escola de Educao
Teolgica da Assemblia de Deus, em Campinas, que no projeto da AD americana, mas foi um
sonho do Mis. Bernard Jonhson, americano, que a implantou e sustentou. uma escola teolgica
por correspondncia para atingir os rinces deste pas onde o ensino regular no chegou.
11
Um dos entrevistados falou de uma Misso Americana que sustentava os missionrios suecos
no Brasil, mas no h nenhum registro ou indcio histrico desta misso. Da Sueca, sim. Lonard
(1988:72) ao analisar a AD diz que ela est ligada a Misso Escandinava.
85
jornais e nenhum indcio nas biografias de alguma ligao dos missionrios com a
igreja de H. Durham, da qual so originariamente membros, e que os abenoa
na hora da partida.
E nenhum
3) Achar um meio de cooperar com a obra existente das Assemblias de Deus, da qual os
missionrios suecos eram os pioneiros e edificar uma s obra forte das Assemblias de
Deus no Brasil (Brenda, 1984:85) (grifo nosso)
12
Americanos no Brasil em 1938? Lawrence Olson chegou em 07/09/38, Read (1967:135) fala de
Frank Stalter em 34, do qual j se disse, o nico registro. Quais so os outros? Onde esto? Em
nossa pesquisa foram encontrados os nomes de Paul Aemis e John Aemis, mas eles aparecem
sem nenhum dado ou informao alm do registro que eram americanos. Sobre eles no existem
nenhum registro nos jornais, histria e os pastores entrevistados no os conheceram. J em 1962,
segundo Read (1965:130), existem aqui oito casais de americanos
86
J.P. Kolenda, que foi pastor no Brasil de 1939 a 1952 (quando foi enviado
Alemanha com funo idntica), sugeriu ao Depto. de Misses a terceira opo,
e assim parece, aconteceu, pelos menos nos primeiros anos. Depois da II Guerra,
com a perspectiva de vencedores e responsveis(?) pelo mundo, a postura
americana mudou13.
Em 1934, o Sr. Frank Stalter e esposa foram indicados pela Junta Americana para
trabalharem no Brasil, e empenharam-se mais na fundao de igrejas no solo brasileiro.
Os missionrios foram pioneiros em muitas partes dos Estados de So Paulo e Minas
Gerais, onde foram instrumento para a multiplicao de igrejas (Read, 1967:123)
13
87
J.P. Kolenda, quando chega ao Rio, em 1942, aluga um apartamento na praia de Copacabana e
importa um Chevrolet dos EUA (Brenda, 1984:89). Alguns entrevistados insinuaram que o estilo
arrogante e opulento dos americanos contrastava com a simplicidade e pobreza dos suecos, mas
Gunnar Vingren tem um carro entre 25 e 30 no Rio de Janeiro (Vingren, 1973:188) Um entrevistado
informou que, Macalo, a princpio, condenava o uso de automveis (?).
15
88
Quem era16? Veio de onde e com que objetivo? Depois o jornal j d a notcia da
conveno realizada. Para decidir o qu? Existe algum outro registro disto 17? A
biografia do Vingren tambm fala dessa conveno, e de acrscimo apenas que
ela aconteceu no Rio. Se foi feita alguma ata, est perdida, porque ningum sabe
informar a respeito, nem mesmo os descendentes dos suecos no Brasil. Mas a
despeito da ausncia de documentos, fica muito claro: havia uma estrutura de
poder sueco que liderava a AD no Brasil, e talvez tenha sido essa reunio que
ocasionou o levante dos brasileiros para convocar a Conveno de 30 18. O jornal
no diz como e o por que de os brasileiros terem sido dela alijados, mas fica
bvio: a reunio era de suecos com esse enviado de l
A Misso Sueca sustenta, alm dos missionrios suecos, o colombiano
Clmaco Bueno e havia tambm um evangelista brasileiro recebendo salrios dos
EUA (Vingren, 1973:105). Como isso se realizava, no se sabe, e no h onde
pesquisar. Enfim, a ligao e sustento oficial registrado da Filadlfia. Igreja
Filadlfia
de
Estocolmo,
originalmente
foi
uma
igreja
batista
que
se
16
Ruth Carlson, em entrevista (Recife, 07.02.00), informa que ele era um pastor auxiliar de
Pethrus, e provavelmente o responsvel pelo Departamento de Misses da Filadlfia.
17
Na introduo da biografia de Daniel Berg, um h registro sobre um livro escrito pelo Dr.
Franklim chamado Entre pentecostais e santos abandonados na Amrica do Sul. Trata-se um
relato de seis meses sobre a viagem que ele fez entre o Brasil e Argentina. Mas nem mesmo os
descendentes suecos sabem informar algo sobre sua existncia.
18
Ver anexo o texto da Convocao dos brasileiros.
19
Alguns entrevistados ao se referirem a origem da AD falam da Igreja do Pr. Pethrus como sendo
a AD na Sucia
20
Conforme jornal mensal recebido pela Miss. Rute Carlson (entrevista, 08/02/00, Olinda-PE)
89
O missionrio Daniel Berg veio ao nosso encontro no porto, quando chegamos no navio
que nos trouxe de Nova Iorque a Belm (Par), pois esse era o nico caminho de viagem,
via Estados Unidos.(Vingren, 1987: 23)
de suas igrejas e,
24
21
90
AD parece estar inserida nesta sndrome brasileira de querer ser o centro do mundo. Maior
futebol, maior rio, maior carnaval, afinal Deus brasileiro! S tem um detalhe: esqueceram de
avisar ao mundo.
26
Op. cit. 872
27
Op. cit. 721
28
Ouvi de um professor, que pede para omitir seu nome, que numa conversa com Sotll, este o
questionou sobre a ausncia do Brasil em seu livro, ao que ele respondeu que a mesma se deu por
no saber ler portugus, da sua dificuldade de pesquisa.
91
29
92
Quando o Conclio Geral (ttulo abreviado do Conclio Geral das Assemblias de Deus)
veio a existir, em Hot Springs, Estado de Arkansas, em abril de 1914, j havia entre os
participantes um concenso doutrinrio(...) com os temas da santidade wesleyana e de
Keswick. Diante de uma pergunta sobre as crenas pentecostais, E. N. Bell, membro do
Executivo e primeiro presidente geral (posteriormente chamado de superintendente geral),
assim comeou sua resposta: (Horton, 1996:21)
Conselho
Missionrio
Feminino,
Embaixadores
do
Cristo,
31
Nesse livro esto inclusos os seguintes pases: Mxico, El Salvador, Nicargua, Guatemala,
Honduras, Costa Rica, Belice e Panam.
93
Ruth Carlson (entrevista 08/02/00, Olinda-PE) informa que at hoje a Igreja Filadlfia no admite
mulher no pastorado, e quando perguntada sobre uma desavena ocorrida com duas missionrias
e Bruno Skolimowsky no Cear (Rego, 1942:78), ela lembra que foi por causa destas duas que a
Misso no mais enviou moas solteiras. Inversamente nos EUA a liderana pentecostal negra
era, em grande parte, composta por mulheres (Freston, 1993; Hollengewer, 1972)
33
Como j foi frisado, Niebuhr no fala sobre os pentecostais apesar de escrever em 1929, no
entanto fala das igrejas racistas de classe mdia.
34
Hollenweger (1976) publica uma Declarao de F das Assemblias de Deus Americanas
apontando, inclusive, as diferenas que esta tem com a declarao das Ads no Brasil. Por sua
viso teolgica, ele insiste em ver afinidades e diferenas teolgicas em ambas. No entanto, as
diferenas ou afinidades ocorrem ou ocorreram ocasionalmente. Esta declarao ou qualquer
outra nunca foi objeto de discusso em qualquer Conveno no Brasil
94
35
Quase todos Ph.D em teologia, algo impossvel de ser feito pela AD no Brasil pela ausncia de
professores assembleianos com esta titulao.
95
No. I
01/12/30
No. 1
01/01/31
No. 2
15/01/31
N0. 16
15/08/31
No. 21
15/11/31
CIDADE
12 Igrejas Sde
PASTOR
1 - Rio de Janeiro
2 - Bello Horizonte
3 - Recife
4 Maceio
5 - Natal
6 - Parayba do Norte
7 - Maranho
8 Manaos
9 Santos
10 - Par
11 - Curityba-Paran 12 Bahia
14 Igrejas Sde
Bello Horizonte
Porto Alegre
So Salvador-Bahia
37
S. Paulo
15 Igrejas Sde
Nictheroy-Estado do Rio
16 Igrejas Sde
Fortaleza-Cear
Bello Horizonte
Maceio
Fortaleza
PASTOR PASTORES
ES
NACIONAIS
ESTRAN
G.
07
05
58,3%
41,7%
09
05
64,3%
35,7%
10
66,7%
05
33,3%
11
68,7%
09
56,3%
05
31,3%
06
43,7%
Quadro publicado no Mensageiro de Paz, em 1931. Foi mantida a grafia original da poca. As
edies no citadas ou omitem esta seo ou simplesmente a repetem sem alterao. O
aparecimento dessas igrejas na lista implica, presumivelmente, a oficializao delas como sde
( como isto se dava, uma questo a ser respondida). Por exemplo: a AD do Cear fundada em
1914, oficializada como Igreja em 1929, mas s aparece na lista em agosto de 31.
37
Desde 1927 Daniel Berg e famlia esto em SP e iniciam a AD, mas ele nunca assumiu a direo
de igreja alguma.(Almeida, 1982:246)
96
2. O ETHOS SUECO-NORDESTINO
... ganhou fora no Brasil dos anos 30, a corrente autoritria. O padro autoritrio era e
nica marca da cultura poltica do pas. A corrente autoritria no apostava no partido e
sim no Estado; no acreditava na mobilizao em grande escala da sociedade, mas na
clarividncia de alguns homens (Fausto, 1999: 357)
A Assemblia de Deus tem um ethos sueco-nordestino. Comeou com os nrdicos e
passou para os nordestinos. Sem entender as marcas desta trajetria, no se entende a
AD (Freston, 1994:76).
38
Tentei muitas vezes nas entrevistas definir com os pastores o que seriam costumes mundanos
entre 1911 e 1930, mas no consegui. Alguns apontaram banhos de mar, mas isto era uma coisa
no muito comum mesmo entre a sociedade da poca, e no era o que mais os americanos
gostavam; outros apontaram como sendo roupas indecentes, mas o que era indecente para
poca?. As duas nicas coisas que me parecem provveis so pinturas femininas (algo j um tanto
comum na classe mdia americana, pblico da AD) e consagrao feminina (desde 1914,
nascimento da AD americana, ela teve pastoras, algo nunca aceito no Brasil).
97
novos lderes assembleianos, nos primeiros anos, quase todos nordestinos 39,
esto na escola sueca de liderana: a palavra carismtica (Weber), ou, como
alguns falam, os suecos tinham a doutrina pentecostal, dada para ser seguida,
cumprida e no questionada. Ressalvando-se as propores, no Brasil da poca,
ainda se tem a inspirao de Getlio Vargas.
Acompanhar os 90 anos da AD uma boa sntese da histria do Brasil. As
mudanas ocorridas na igreja e/ou no pas, apesar da correlao, no so
simultneas, mas esto absolutamente implicadas umas nas outras. Na igrejas as
mudanas talvez demorem um pouco mais, mas no h dvida que igrejasociedade, querendo ou no, se alteram mutuamente.
ASSEMBLIA DE DEUS
BRASIL
- liderana carismtica
- 1 . Repblica
RSTICAS
DO PERODO
1900-1930
Igreja
dirigida
por
- messianismos
viso/revelao;
funcionalismo
burocratizado
ainda
no
incluindo-se as mulheres
surgimento
dos
Ministrios,
consolidao de igrejas-sedes;
processo
de
urbanizao
industrializao;
- alternncia de ditadura e democracia
1960-1990
39
-liderana racional/burocratizao
- pluralizao e emancipao de
Um entrevistado insinuou que at hoje a AD vive nas mos de caciques nordestinos, referindo-se
ao Pr. Jos Wellington, atual presidente da CGADB - Conveno Geral das Assemblias de Deus
no Brasil.
98
igrejas locais
assembleianismo
brasileiro
se
distancia
do
pentecostalismo
do
Apenas na Constituio de 1946 que foi dada paridade eleitoral entre homens e mulheres, pois
a Constituio de 34 permitia o voto feminino apenas das mulheres que exercessem funo
pblica remunerada (Fausto, 1999:400)
41
Cf. Hollenweger (1976) e Freston (1994:74) A liderana de negros e de mulheres marcante
nos primrdios do pentecostalismo.
42
Uma importante base e apoio do governo foi a Igreja Catlica. A colaborao entre a Igreja e o
Estado no era nova(...) Agora ela se torna mais estreita. Marco simblico da colaborao foi a
inaugurao da esttua do Cristo Redentor no Corcovado, a 12 de novembro de 1931 - data do
descobrimento da Amrica. Getlio e todo o ministrio concentraram-se na estreita plataforma da
esttua, pairando sobre o Rio de Janeiro. Ali o Cardeal Leme consagrou a nao ao Corao
Santssimo de Jesus, reconhecendo para sempre seu Rei e Senhor (Fausto, 1999:332-333)
99
Esprito Santo
No toqueis nos meus ungidos at hoje um chavo forte na AD para legitimar - ou tentar todas as aes da liderana. O preceito teolgico nasce do episdio em que Davi incitado a se
vingar de Saul e ele se escusa pois este era ungido de Deus. (I Samuel 24:6)
100
IGREJA LOCAL
IGREJA LOCAL
CONGREGAO
CONGREGAO
Subcongrega
o/
Subcongrega
o/
44
Subcongrega
o/
Subcongrega
o/
CONGREGAO
Subcongrega
o/
Subcongrega
o/
CONGREGAO
Subcongre
gao/
Subcongrega
o/
Expresso criada por Read (1967:176) mas nunca popularizada na AD. Algumas vezes ouvi esta
expresso, mas com referncia a AD em Belm do Par.
45
Como j foi dito, nenhuma generalizao vlida para a AD: cada Ministrio/Conveno
diferente do outro, inclusive pela atuao do pastor-presidente. Uns so mais centralizadores que
outros. Hoje, inclusive, h a figura da Igreja Local Emancipada, que no depende da Sede e/ou
Conveno, nem presta lhes contas, mas dela membro fraternal.
101
ponto de
pregao
ponto de
pregao
ponto de
pregao
ponto de
pregao
ponto de
pregao
ponto de
pregao
ponto de
pregao
ponto de
pregao
46
102
do
pentecostalismo
destoando
da
caminhada
sueca.
L,
47
Entendo que esta pesquisa no tem como objetivo determinar se esta igreja se conduziu de
maneira certa ou errada. Alis, uma anlise sociolgica passa muito disto; seu objetivo
compreenso e explicao. Da porque importante, neste momento, compreender a postura
sueca e sua influncia na liderana brasileira.
48
Hoje chamado de Mensageiro da Paz, mas nos seus primeiros anos era Mensageiro de
Paz.
103
1930 o ano da eleio de Getlio Vargas, e em 1935 ocorre a Intentona Comunista, isso diz
muito do conturbao do perodo.
104
Tema
A
P
O
L
O
G
I
A
E
V
A
N
G
E
L
I
S
M
O
A Torres Galvo
Autor
identificado
Bruno
Skolimowskiv
Emilio Conde
no
19
Frida Vingren
C
O
N
F
O
R
T
O
E
S
C
A
T
O
L
G
I
A
P
E
S
S
O
A
JC
P
O
E
S
I
A
De
O
R
A
C
O
M
P
R
O
M
I
S
S
O
D
O
U
T
R
I
N
A
3
3
13
3.3
8
39.3
2.2
12
8.8
10.9
3.4
Gunnar Vingren
John Srheim
2.2
2.2
Lewi Pethrus
Nils Kasterbg
Otto Nelson
1
1
2.2
Paulo
Zelia Brito
Paulo L. Macalo
Sylvio Brito
5.5
2,8
2.2
17.7 19.8
2.2
1
7.5
3.3
PERCENTUAL
12
17.6
4.4
8.2
6.6
3.3
TOTAL
22
32
15
12
25
36
17
CLASSIFICAO
T
O
T
A
L
(7 )
68 (1 )
6
(9 )
16 (3 )
19 (2 )
6 (6 )
4 (9 )
4 (9 )
4 (9 )
10 (5 )
5 (8 )
4 (9 )
4 (9 )
13 (4 )
6 (7 )
9.3
173
105
relao de Igrejas-Sdes,
50
Parece ser um outro hinrio existente na AD da poca, nenhum dos entrevistados sabe informar
nada sobre isto, e no h em arquivo nenhum exemplar do mesmo .
51
As revistas da EBD, Escola Bblica Dominical, so lanadas em 1922 como suplemento do
Jornal Boa Semente, escritas por Samuel Nystron, para reunies de estudos bblicos e existem at
hoje. muito interessante esta nfase no estudo at porque vai contra o esteretipo pentecostal
a
avesso ao estudo formal. Na 3 . historia da AD, no texto final, se diz ufanisticamente que se vende
mais de 2 milhes de revistas da EBD por semestre. Seria algo grande, se desconsiderssemos a
estatstica de que a AD tem no Brasil mais de 9 milhes de membros.
52
O nmero de pginas s vezes varia para oito ou at seis, sem nenhum explicao.
53
Seria desleal compar-lo, por exemplo com o Jornal O Estado de So Paulo, ou qualquer outro
jornal secular de uma grande cidade; fao-o, portanto, em relao ao de uma outra denominao
evanglica.
54
Este jornal com publicidade (reclames, como se dizia na poca) de mdicos, dentistas,
advogados, lojas de produtos importados, e colgios particulares que s uma elite tinha condies
pagar bem demonstrativo do pblico que estas igrejas tinham - ou que pretendiam - atingir.
smbolo modernizante do protestantismo (Camargo, 1973:130; Willems, 1976;45; Bobsin,
1984;8)
106
TEXTOS DE MULHERES - 25
24%
41%
59%
33 TEXTOS DE
ESTRANGEIROS
19 TEXTOS DE
ESTRANGEIRA
S
47 TEXTOS DE
BRASILEIROS
6 TEXTOS DE
BRASILEIRAS
76%
37%
63%
TEXTOS DE BRASILEIROS - 53
11%
47 TEXTOS
DE HOMENS
19 TEXTOS DE
MULHERES
6 TEXTOS DE
MULHERES
89%
TIRAGEM
ESTIMATIVA
DE PROPORO
MEMBROS
1938
55
2.40055
Souza (1969:130)
ENTRE
MEMBROS E JORNAIS
14.00056
5,83
107
1950
38.00057
120.000
1969
100.00058
3.000.00059
30
1980
350.00060
4.000.000
11
2000
100.00061
9.000.00062
90
3,15
Nmero Percentu
de textos
al
36
19,8
2
3
Evangelismo
32
17,6
Poesia
25
17,7
4
5
Apologia Pentecostal
22
12
Doutrina
17
9,3
6
7
Escatologia
15
8,2
Pessoa de JC
12
6,6
8
9
Conforto na Tribulao
4,4
Orao
3,3
4. AS CONVENES:
Detesto este termo denominao. D idia de uma mquina preparada para funcionar. A
AD inicialmente era um movimento mas deixou de ser (pastor, 80 anos)
56
108
As convenes antigamente se reuniam para estudar a Bblia e orar, hoje as convenes
s se renem para discutir Estatutos, Regimento(...) isto um declnio (pastor, 78 anos)
Muitos esforos tm sido feitos para dividir este movimento, outros tm procurado
organiz-lo como uma denominao, mas at agora sem xito. As igrejas, conforme foram
formadas e fundadas pelos pioneiros Vingren e Berg segundo o modelo apostlico,
continuam at hoje levando adiante esta poderosa obra de Deus (palavras de L. Pethrus,
Vingren, 1973:7) (grifo nosso)
da Conveno/Ministrio de
Nos anncios das primeiras convenes diz apenas que os obreiros se reuniram para alguns
dias de orao e estudo bblico. Ou seja, no havia nada de institucional para decidir. Ademais em
funo das condies de transporte da poca no havia como marcar um dia exato para chegar.
64
Em agosto de 99, por ocasio do Taller de Produccion Teologica Pentecosal - Red de
Investigadores(as y Estudiosos Sociales del Pentecostalismo da Amrica Latina e Caribe, em
Santiago do Chile, ao apresentar este trabalho, fui questionado pelos participantes por causa deste
conceito de uma conveno fraternal e no deliberativa. So as idiossincrasias assembleianas
que algum de fora tem dificuldade de entender.
65
Vnculo fraternal de uma igreja emancipada para com uma Conveno, significa ter relao
espiritual e/ou doutrinria, mas nenhuma ligao administrativa e financeira.
66 a
3 . histria (Olivera, 1998:137)
67
Esta alis, comentou-se nas entrevistas, foi uma manobra do Pr. Jos Wellington, na poca
presidente da CGADB - Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil e (coincidncia?) presidente do Ministrio do Belm (rival do Ministrio do Brs, a Madureira de So Paulo) pois
numa casustica Assemblia Geral Extraordinria, em 1988, em Salvador, conseguiu
definitivamente desligar a Madureira da Assemblia de Deus no Brasil.
109
DATA
1923
(21
a
28/10)
1924
(24
a
27/04)
1927
LOCAL
Macei
DIRETORIA
17 a
18/29
1930
Natal
1931
Belm
0916/04/33
1424/02/34
1935
Rio
Samuel Nystron/Conde
(secretrio)
DECISES
Apenas Escola Bblica
Belm
Idem
Belm
Gunnar Vingren
presente?
Gunnar Vingren/ Lewis
Pethrus (?)
Natal
1.
Recife
Joo
Pessoa
1937
N. Kasterberg
(presidente?)
Paulo Macalo
(presidente)
50 delegados
a primeira vez que um brasileiro assume.
68
Talvez pelas complicaes da Guerra .
So
Paulo
1948
Natal
1949
10/1951
Rio
Porto
Alegre
Nels Nelson
Gustavo Nordlnad
1953
Santos
Francisco Pereira do
Nascimento
09 suecos e um americano
- proposta de um seminrio rejeitada (Brenda,
1984:119)
149 obreiros
Passa a ser bienal
- 159 obreiros. Rep. do Cone Sul, Sucia,
Portugal, Noruega e EUA.
- a partir desta todos os prximos presidentes
so brasileiros.
68
A Histria da AD de Portugal (Barata, 1999:54) diz que esta foi a razo dos portugueses
assumirem a Conveno em substituioaos suecos.
110
111
sentiam ser chegada a hora de deixarem a obra nas mos de obreiros nacionais
- os suecos foram pressionados.
As biografias de Daniel Berg e Gunnar Vingren no falam claramente, mas
insinuam que esto sendo preteridos. E Ivar Vingren, diz em entrevista no
Mensageiro da Paz (no. 1178, junho de 85, pg. 7) diz:
A pesar de, na poca eu ter apenas 12 anos de idade (..) fiquei sabendo que havia
dificuldades no Norte entre pastores e missionrios por causa do trabalho. Porm, Deus
colocou no corao de meu pai para ele ir Sucia e trazer o Pr. Lewis Pethrus para
participar daquela importante Conveno. Os convencionais trataram de resolver o assunto
da entrega do trabalho nas mos nos obreiros nacionais(...) os pastores brasileiros
choraram muito, pois queriam continuar tendo comunho com os missionrios e contando
com ajuda deles. Os missionrios estavam deixando todo o trabalho nas mos dos
pastores brasileiros e seguindo para outros lugares (grifo nosso)
circunstancias da ocasio(...) pois s assim ser possvel remover certos obstculos que
podem embaraar a causa do Nosso Senhor Jesus Christo(...) Francisco Gonzaga, Cicero
Lima, Antonio Lopes, Ursulino Costa, Napoleo de Oliveira Lima, Jos Barbosa, Francisco
Cesar, Nathanel G. Figueiredo, Pedro Costa (mantm-se a grafia original)
112
Ressalve-se apenas o nome de Cicero Lima que aparece nesta lista. Seria o Pr. Ccero Canuto
de Lima que, durante dcadas, foi pastor da AD, Ministrio do Belm-SP? Natural de Mossor, RN,
foi consagrado ao pastorado em 1923 em Belm.
70
Ele usou este termo, e admite ser mera especulao, pois no tem como provar. No h nenhum
participante da mesma vivo hoje para dar seu testemunho sobre que aconteceu.
113
insignificante, ele foi doado, segundo a verso oficial, sem muita dificuldade71. A
resistncia a isto ideolgica, porque os suecos estavam convictos da
necessidade de igrejas locais.
No dirio de Vingren, em seu relato desta conveno, h diversos trechos
de artigos e cartas de Lewis Pethrus, escritos posteriormente a sua visita ao
Brasil, defendendo a idia de igrejas-livres. Originalmente, portanto, os suecos
eram congregacionais, mas os lderes brasileiros no (Vingren, 1973: 141-160)
Durante os ltimos anos, temos sido enganados aqui na Sucia com a notcia de que os
missionrios e a misso no Brasil estava organizada numa (sic) denominao bastante
forte. Quem nos disse isto, mencionou que a sede da organizao est no Par e que no
princpio consistia somente de trs missionrios, mas depois se estendeu dominando a
obra em todo o Brasil. Os missionrios no Brasil, esto, quando se trata do assunto de
organizao, inteiramente no mesmo ponto de vista que as igrejas livres da Sucia. Todos
expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento bblico de igrejas locais livres e
independes, entre as quais deve haver uma colaborao espiritual, mas sem a
organizao da qual os missionrios agora tinham sidos acusados que professavam e at
praticavam (Vingren, 1973:157, grifo nosso)
considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma igreja ou de ensinadora da
mesma, salvo em casos de exceo mencionados em Mt. 12:3-8. Assim dever ser,
71
114
73
(grifo nosso)
informalmente. Seus
Ibidem, 158
Pela reao desse pastor podemos imaginar a crise que os homens em 1930 passaram, ao ver
seu espao ameaado pelas mulheres. Mas, cedo eles conseguiram domestic-las. Esta
perspectiva da ao, ou tentativa de ao feminina, no universo pentecostal, foi trabalhado por
Sanzana (1995), j citada na nota 24. Ver tambm a dissertao de Eliana Gouvea (1986) O
silncio que deve ser ouvido. Mulheres pentecostais em So Paulo. Onde a autora analisa o
comportamento das mulheres nas igrejas Pentecostal Deus Amor e Congregao Crist no
Brasil.
74
115
75
Numa s edio do Mensageiro da Paz (no. 1354, 31 de janeiro de 2000) foram tirados todos
o
estes exemplos que seguem: - 78 . Assemblia Geral Ordinria da Conveno de Ministros e
o
Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus no Estado do Par - COMIAEDEPA (pg. 3); -39 .
Assemblia Geral Ordinria da Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus no Estado
o
do Paran - CIEADEP (pg. 4); -65 . Assemblia Geral Ordinria da Conveno Evanglica das
o
Assemblias de Deus no Distrito Federal - CEADDIF (pg. 8); - 35 . Assemblia Geral Ordinria da
Conveno Estadual dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado de Rondnia CEMADERON (pg. 8); - Conveno de Ministros da Assemblia de Deus no Estado do Rio Grande
do Norte - CEMADERN (pg. 8). Fica a pergunta: as Convenes da AD no Brasil so de Ministros
ou de Igrejas?
76
Secretrio da Conveno segundo o registro do Boa Semente, porque no Dirio de
Vingren(1973:158) quem aparece como secretrios de Atas desta Conveno Joel Carlson e S.
Nystron.
116
5. OS MINISTRIOS
O caudilhismo pentecostal foi precedido e tambm informado pelo autoritarismo
missionrio ( DEpinay, 1970: 142, grifo no original)
a maior parte das igrejas pentecostais tem dirigentes que so chefes, proprietrios,
caciques e caudilhos de um movimento criado por eles mesmos e transmitido de pai para
filho de acordo com o modelo patrimonial e/ou por nepotismo de reproduo (Bastian,
1994:126)
as lideranas ministeriais da AD so formadas de bispos e pequenos papas (Willems
(1967:119)
(ministrios) Ajudaram a crescer e no podia ficar unida(...) eles ficam trabalhando para
Jesus l e eu ns c(...) Tinha haver emancipao das Igrejas. como um filho quando
cresce, tem que ter sua prpria casa, sua famlia. ( Pastor, 85 anos)
A organizao (de Ministrios) s veio atrapalhar, no ajudou em nada(...). O crescimento
aparente (Pastor, 82 anos)
Quando o movimento denominacionalista americano estudado como um todo(...)
sobressai claramente como a maior causa da diviso, e suas conseqncias na Igreja so
77
117
tambm indicativas do carter mais sociolgico do que teolgico dos cismas (Niebuhr,
1992:104)
Cf. Bobsin (1984:69) quando de seu estudo sobre os diferentes ministrios na periferia de So
Paulo enfrenta o mesmo problema: Nas narrativas do dirigentes, observa-se uma tentativa de
ocultar dados da histria da congregao. Suspeita-se que esta ocultao advenha, muitas vezes,
da necessidade de negar a ao humana - questes morais e disputas internas - na formao da
congregao
118
Dom Pedro II, rico de classe alta, no tinha disposio de ser controlado por um
sueco; queria - e conseguiu - impor seu prprio estilo. Um dos entrevistados
contou que ouviu diversos comentrios - h muitos anos - de que a questo
manica tambm influenciou. Paulo Macalo era maom ou no?79 No se sabe.
Seu pai, provavelmente era80; afinal o Exrcito era o principal foco da mesma.
Independente disto, a grande questo mesmo foi poder de liderana: no Rio de
Janeiro, capital da Repblica, a mais importante cidade da poca, a Igreja cresceu
assustadoramente sem as perseguies tpicas dos rinces do serto; viria a ser
(como at hoje) o centro do poder da Igreja, por isto Vingren deixa a Igreja de
Belm e vai para o Rio. Entretanto, no esperava encontrar a resistncia de
Macalo. Se considerarmos a primeira reunio convencional, de 1923, at 1953
(ver tabela 13) so trinta anos de hegemonia dos suecos na liderana, mas em
1937 Macalo, primeiro e nico brasileiro, a assumir a presidncia da
Conveno. Por qu?
No h nenhum registro sobre este acidente na liderana sueca, mas o
mais provvel que, o caldo do nacionalismo da poca e as turbulncias do
perodo
da
Segunda
Guerra,
tenham
feito
os
suecos
se
afastarem
79
119
vertente manica.
Madureira versus So Cristvo, no Rio; e Belm versus Brs, em So
Paulo, so apenas exemplos de algo que aconteceu em todo Brasil, a partir da
dcada de 50, tanto como prolongamento desta disputa como reproduo.
Prolongamento porque a AD de Madureira abriu muitas igrejas em diversos
Estados do pas onde j havia AD locais, provocando dissidncias intestinais:
insatisfeitos e/ou disciplinados - tantos membros comuns como obreiros - de um
determinado Ministrio se transferiam para outro. A cena se repetiu - ainda se
repete - com todos os demais Ministrios83.
81
Isto apenas um registro histrico, porque na prtica ele j era h anos o presidente nacional.
Nas Atas da Conveno de 47 (pg. 37) Paulo Macalo fala de seu campo
82
Doutrina na concepo assembleiana no , como se espera desta palavra, uma teoria bblicateolgica sobre os conceitos fundamentais, tais como: salvao, batismo, Deus, etc. Doutrina
implica meros costumes que viraram padro tico/dogmtico, como, por exemplo, mulher no
cortar cabelo, depilar as pernas, etc.; homens no jogar futebol, no beber nem refrigerante nas
primeiras dcadas, etc. Evidentemente que no h apenas esta circunscrio folclrica, mas dentro
da doutrina tambm cabem os conceitos teolgicos fundamentais. No entanto, quando expressos
principalmente pelos mais velhos, os costumes das Assemblias so mais importantes.
83
Em alguns Ministrios, as divises foram traumticas, ultrapassando a meros estilos de
lideranas, chegando luta fsica. No Cear, por exemplo, na diviso do Ministrio de Bela Vista
e Templo Central, aconteceram diversas brigas fsicas ao ponto de a polcia ter que intervir.
Conhecemos histrias e pessoas doentes como resultado disto. Durante anos, obreiros
insatisfeitos ou alvo de punio por algum erro (no se tem como saber se com justia ou no)
mudavam de Ministrios e, ao sair, levavam metade da igreja consigo e, na nesta cidade/bairro,
120
rivalidades
dos
lderes:
pastor
de
uma
igreja
que
cresce
abria uma nova Assemblia. Diversas igrejas tem uma histria parecida com esta. Hoje como j
surgiram outros Ministrios para lutar pelo espao, a disputa da polarizao Bela Vista &Templo
Central e est, portanto, muito mais relativisada e amigvel. At onde uma disputa possa ser
amigvel.
121
Segundo a teoria da ondas, a partir da dcada de 50 - a segunda onda que novas igrejas pentecostais surgem no cenrio para rivalizarem com a AD 85. A
Congregao Crist no Brasil no somente no se sentiu ameaada, como
permaneceu igual diante das mudanas ocorridas na segunda onda. Nunca se
inseriu no meio evanglico, alis no aceita nem ser chamada de igreja
pentecostal (Gouveia, 1986). Ademais, ela no competia nesta faixa de mercado.
A AD sim, vai disputar clientela com as igrejas Pentecostal Deus Amor, Brasil
para Cristo e Evangelho Quadrangular. No entanto, essas no foram as primeiras
dissidncias do pentecostalismo.
84
122
Por que o fenmeno da cura divina (pregado por esta Cruzada mais tarde
transformada em IEQ - Igreja do Evangelho Quadrangular),
provoca tanta
Igreja
Catlica
sobreviveu;
desprezo
das denominaes
protestantes; e cresceu; mas quando a crise comeou a min-la por dentro, ela se
86
A IEQ tinha um acordo com a AD nos EUA de no disputar espao entre si na Amrica Latina
(Walker, 1990:223) que no funcionou no Brasil. Alis, as relaes entre a IEQ e AD no Brasil,
pelo menos at Gunnar Vingren eram as melhores possveis, pois o mesmo recebe uma carta da
Diretoria da The Internacional Church of the Foursquare Gospel elogiando seu trabalho (?)
(Vingren, 1978:182), pelo contexto histrico de sua biografia esta carta deve ser de 1929.
123
acomodou. Agora mais do que avanar e conquistar novos espaos, ela precisa
administrar suas tenses. uma instituio de 40 anos e , como todas as demais,
tem problemas e, o que pior, no se preparou para enfrent-los.
87
Paulo Macalo, Ccero Canuto de Lima, Jos Amaro, Jos Pimentel de Carvalho, todos estes
iniciaram seus pastorados ainda jovens e ficaram at o final da vida no exerccio dos mesmos.
88
Talvez em 1946 j seja, no temos estatsticas exatas para provar ou negar isto.
89
As Atas da Conveno de 1947 e 1948 dariam um estudo parte. Muito mais do que uma
oferta americana est todo uma problemtica do fascnio pelo o dlar, da importncia dos EUA
como vencedor da II Guerra, da percepo deslumbrada pela industrializao. A perca de
importncia dos suecos ante ao poderio, meramente financeiro, dos americanos patente.
Ademais, h uma histria mal explicada de um emprstimo, em dlares, feito por J.P. Kolenda para
a construo da CPAD. A verso oficial fala apenas de uma oferta dada pela AD dos EUA. No
fica claro, pelas Atas, como e porque esse emprstimo foi feito, mas muitos pastores reclamam
dele quando J.P. Kolenda pede um voto de confiana.
124
CAPTULO IV
CARACTERSTICAS DO PENTECOSTALISMO
ASSEMBLEIANO BRASILEIRO
Introduo
126
grande aqui, mas no h como fugir. Hoje se relativizou muito este bitipo
assembleiano, tanto pelo surgimento de outras igrejas pentecostais mais rgidas
no comportamento1 quanto porque a Assemblia hoje pluralista e muito
diversificada.
Algumas condutas, meros costumes sociais dos suecos e/ou posturas da
poca da fundao, assumiram ares de dogmas bblicos. O uso da Harpa Crist
de onde se deve cantar trs hinos - apenas - na abertura dos cultos, um bom
exemplo da tradio assembleiana que se fossilizou a ponto de se repreender a
quem se atreve a alterar essa ordem. Diversos exemplos poderiam ser
acrescentados (uso de palet e gravata, condenao de maquiagem feminina, a
prtica de esporte, etc.), mas o que importa no momento o entendimento deste
ethos assembleiano. Afinal, o pentecostalismo2 se caracteriza como exerccio de
ruptura cultural (protesto simblico?), ou um mero figurante (acomodao?) em
total alienao?.
A teoria da continuidade-descontinuidade, de DEpinay (1970), parece
poder ser tambm aplicada AD no Brasil. Muito da conduta promulgada como
bblica, portanto, dogmtica, para a AD era o que se definia como certo na vida
rural, bem distante da complexidade urbana; onde a previsibilidade da rotina
tipificava a vida domstica da fazenda: cumprir horrios de ordenhas, obedecer ao
ciclo agrcola, seguir risca a solidariedade campesina e prestar toda fidelidade
ao dono da terra. Ser ordeiro, fiel, era uma caracterstica social da poca que foi
absorvida pela igreja em sua fundao e incorporada como conduta evanglica
correta.
O mundo protestante uma incgnita, o pentecostal mais ainda. Pois se alguns grupos
pentecostais querem se diferenciar da AD por considera-la liberal (nesta posio, mesmo por
razes distintas, esto a Congregao Crist e Pentecostal Deus Amor) outras ao fazem pelo o
inverso, conservadorismo (Nova Vida, O Brasil para Cristo).
2
No custa lembrar que estamos focalizando o pentecostalismo assembleiano das primeiras
dcadas, diverso da insero tnica da Congregao Cristo do Brasil e ainda mais distinto do
neo-pentecostalismo. Sobre o ltimo, Mariano (1998) diz que a alterao scio-cultural que o
mesmo faz, ou far, apenas quantitativo j que ele no tem em seu cerne os valores do
protestantismo. Sobre a crtica da crtica que se faz aos novos modelos ver. Mariz (1995)
127
1) A SNDROME DE MARGINAL:
oficialmente pela poltica. Qual, portanto, o nico local onde - livre e oficialmente um ex-escravo poderia cantar, pregar e at dirigir o trabalho4?.
Os pobres que eram marginais socialmente, ao se tornarem pentecostais
continuaram marginais sociais de forma macro. Mas assumem nova identidade
dentro de uma comunidade. Pode parecer muito pouco hoje, mas na poca, para
eles no era. Agora, como crentes, podem escrever para o jornal, ver seus
nomes publicados junto a bnos e tornam-se protagonistas de algo novo
(mesmo sem ter noo da dimenso que isto vai tomar, futuramente); melhor, algo
que eles esto construindo.
Nordestinos fugitivos da seca, seringueiros desempregados retornando
para seus antigos lugarejos? No apenas isto; h algo mais. Agora eles so
128
portadores de uma mensagem que todos podem ouvir, repetir e da qual podem se
apropriar; eles at podem andar com um livro - a Palavra de Deus - para ler e
explicar aos demais5. de fundamental importncia perceber que no havia, no
primeiro momento, alguma diferenciao entre consumidores e produtores dos
bens simblicos (foi por pouco tempo, mas houve uma poca em que todos os
assembleianos eram iguais...). Portanto, essa sensao de escria do mundo
vista como bno. Aqui acontece a mesma inverso de sentido que eles tinham
sobre a perseguio: ser marginal no ruim, , pelo contrrio, a identificao
com o Evangelho.
Os
demais
lderes
protestantes
so
cultos,
sbios,
as
igrejas
pode-se ter
identificao com a igreja dos Atos dos Apstolos e, mais ainda, com o prprio
ministrio de Jesus7.
Na
Numa poca de pouca cultura e leitura, quando a Bblia era monoplio do padre e rarssimas
pessoas que podiam l-la, os colportores bblicos andavam com caixas e mais caixas vendendo-as
para todos. A importncia que tomava algum que, agora, dispunha de uma Bblia e a podia ler
livremente era algo incomum. Isto altera em muito o senso de dignidade de pobres e marginais.
Sobre isto ver Novais (1985) e Mariz (1994, 1995)
6
Esta expresso repetida reiteradas vezes nos jornais assembleianos, pois ainda no havia esta
atual nomenclatura de igrejas tradicionais, pentecostais clssicos. Lembrando que o termo
denominao tinha, para a AD, uma conotao pejorativa, por isso ela no aceitava o termo para
si mesma. Ver nota no. 5 do cap. II
7
Interessante como esta viso se repete na literatura da Teologia da Libertao. Pois aqui o
pobre/pobreza foram glamourizados como sendo a representao - nica - da encarnao histrica
de Deus; como a presena de revolucionria dos pobres (contra os ricos/sbios) era a ideal e iria,
a partir deles, transformar o mundo.
129
Um trabalho que trata especificamente deste apocalipsismo dos pentecostais e sua viso
fatalista do mundo o de Bobisn (1984). Ver tambm Cavalcanti (1994)
130
131
Albuquerque foi a primeira pessoa no Brasil a ser batizada com o Esprito Santo,
porque a tradio assembleiana no pode ser mudada.
Douta forma, se a AD optasse pela histrica simultaneidade do fenmeno
pentecostal em diversas partes do mundo, poderia, inclusive, dar mais veracidade
ao fato. E no seria uma heresia, j que o prprio Conde (1960), em O
Testemunho dos Sculos, usa exatamente esse argumento para defender o
movimento no Brasil15.
se isto no fosse bastante, o prprio Vingren relata um encontro com esse grupo, quando da sua
viagem ao sul do pas, em 1920. Com um detalhe, ele terminou sendo expulso de uma reunio
neste igreja, porque l eles danavam e Vingren os repreendeu (Vingren, 1973:100-101).
14
a
Joanyr de Oliveira, autor do texto da 3 , histria, me confirmou em entrevista ( 20.01.2000,em
Braslia) que fez esta ressalva histrica sobre Santa Catarina e seu texto foi alterado sem seu
conhecimento prvio pela CPAD.
15
Sobre fatos de simultaneidade do fenmeno pentecostal ver Dayton (1991:127)
132
Um dado que precisa ficar bem claro num trabalho sobre a AD, que no
se pode fazer qualquer generalizao sobre essa igreja.
Em funo de sua
133
Esta talvez seja uma das questes mais difceis de se definir. Geralmente,
o sistema eclesistico assembleiano modelo do lder que se encontra no poder.
Alguns pastores so mais congregacionais, outros mais presbiterianos e outros
mais episcopais17, mas, unanimente, todos so vitalcios.
16
Souza (1969:113,114) engana-se ao dizer que as Lies Bblicas (a revista da EBD) eram
tradues de material dos EUA . Os primeiros comentrios foram realizados por Samuel Nystron,
depois alguns outros suecos e depois apenas brasileiros escreveram. Nunca a AD traduziu revistas
do ingls ou qualquer outra lngua. J as ADs de fala espanhola na Amrica Latina fundadas por
missionrios americanos tiveram - e tm - suas lies traduzidas do ingls.
17
O modelo congregacional tem como instncia mxima a congregao, onde so decidas as
questes que envolvem a mesma. O presbiteriano representativo a partir de uma eleio. O
corpo ministerial dirige a igreja, e o episcopal, tambm chamado monrquico, propugna o poder
sendo exercido pela autoridade do bispo.
134
18
135
Uma das maiores surpresas nas entrevistas com os pastores foi verificar
que todos eles foram consagrados muito jovens, alguns solteiros - algo
impensvel hoje. Por razes bvias, a igreja estava nascendo e todos os lderes
eram jovens. Os dois suecos fundadores chegam no Brasil jovens e solteiros, a
liderana que os acompanha est na mesma faixa etria e estado civil - situao
bem distinta da gerontocracia no poder atualmente. Talvez essa tenha sido a
razo de tanto idealismo e nenhuma disputa de poder nos primeiros anos. No
havia o que cobiar. No se disputa o inexistente ou o sofrimento. A igreja cresce,
comea a se institucionalizar, adquire-se patrimnio, nascem os cargos, surgem
os trmites burocrticos e, fatalmente, a problemtica da disputa de poder.
Poderia ser diferente?
Nas Atas da Conveno de 1948, em Natal, 3 a. sesso convencional,
levantado o seguinte assunto: Quais so os meios de preparao para os
obreiros serem bem sucedidos no trabalho do Senhor?. Segundo a prpria ata o
assunto foi ventilado por alguns obreiros inclusive citando textos bblicos, quando
um dos presentes pede que os obreiros mais velhos se expressem a respeito.
Nasce a autoridade da tradio. A igreja que sempre foi feita sem modelo, ou no
discurso da prpria igreja, apenas na direo do Esprito, agora tem um modelo:
os mais velhos. Os pioneiros estabeleceram o estilo e, este o que deve ser
seguido, at porque foi esse o modelo aprovado. Alis, este o raciocnio que,
sistematicamente, feito para se combater a idia de seminrios teolgicos ou
qualquer outro modernismo. Os pioneiros construram esta igreja sem escolas
teolgicas, portanto, elas no so necessrias (mas construram tambm sem
cargos, poder, dinheiro, mas agora so necessrios).
Uma ltima considerao sobre o sistema de governo e seus conseqentes
efeitos, a questo de que esta igreja nasce sem templo. Os primeiros
cultos/reunies so realizados em residncias, alpendres, debaixo das rvores e
esquinas. Nestes lugares no h plpito; platia e direo esto no mesmo nvel.
Os cultos so realizados no alpendre, usando a mesa da cozinha para sobre ela
se colocar a Bblia. tudo muito domstico, simples e acessvel. J na medida em
que essa igreja comea a construir seus templos, aparecem os lugares
136
todos
os
trabalhos
sobre
pentecostalismo
frisam
esta
20
137
A outra,
138
21
H mais de um episdio no perodo das Guerras: uma vez identificados como estrangeiros so
levados Delegacia para averiguao de documentos. grave quando so confundidos com
alemes, mas como se trata de suecos ou americanos so vistos como amigos.
139
22
CONCLUSO
Vede, pois, quem sois, irmos, vs que recebestes o chamado de Deus; no h entre vs
muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de famlia prestigiosa.
Mas o que loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; e, o que no
mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu para reduzir a nada o que , a fim
de que nenhuma criatura possa se vangloriar diante de Deus (I Co. 26-28, Bblia de
Jerusalm, Paulinas)
do
141
Excluindo a teologia da
ANEXOS
ANEXO 01: SIGLAS USADAS
AEVB
CEB
CCB
CGADB
CONAMA
AD
Assemblia de Deus
IEQ
IPBC
IBDA
IURD
MP
Mensageiro da Paz
VV
Voz da Verdade
SA
Som Alegre
BS
Boa Semente
PNN
CPAD
MFA
Misso da F Apostlica
EBD
HC
Harpa Crist
ISER
143
no valem para toda a igreja no Brasil. De um Ministrio para outro muita coisa muda.
Auxiliar
Batismo
guas
nas
Carta
de
Recomendao e
Mudana
Crculo de Orao
Comunho
Congregao
Congresso
Mocidade
de
Consagrao 1
Consagrao 2
Consagrao 3
Conveno
Cooperador
Culto ao ar livre
144
Culto
de
Mocidade
Culto de orao
Dicono
Disciplina
EBD
Escola Bblica
Evangelismo
Evangelista
Excluso
Harpa Crist
Igrejas-me
Madureira versus
S. Cristvo (Rio)
e Brs versus
Belm (SP)
Ministrios
Mundanismo
Novo convertido
Obreiro
Oferta
Pastor-presidente
Porteiro
145
Presbtero
Professor da EBD
Reunio
Ministrio
de
Santa Ceia
Sub-Congregao
Tanque batismal
Trabalho
Tribuna
Vaso
Visitadora
146
ANO
NOME
NACIONA
LIDADE
1921
1957
1920
1950
Albert Widner
Aldor
Pettterson
(esposa e 3 filhos)
Algot Sevensn
Ana Carlson
Anders Johson
Anders Jonhonsson
Andr Hargreve
EUA
Augusto Anderson
Beda Palha
Bernhard Johnson Jr
EUA
Bruno Skolimowski
Polnia
Carlos Hultgren
1911
Cecilia e Anderson
Johansson
Clmaco Bueno Aza
Colmbia
Daniel Berg,
Sucia
1940
1928
1934 ?
1946
1921(?)
1934 ?
1940
1933
1923
1917
1921
1911
1923
1924
Elizabeth Jonhansson,
Augusto Anderson
Erna Miller
Ester Anderson
Ester Orlando
Eurico Aldor Peters
Eurico Bergson (19
1999)
Frida Standberg
Gay de Vris
Guilherme Treffut
Gunnar Vingren
Gustavo Nordlund
Herbertoo Nordlund
Horace S. Ward
TEMPO
NO
BRASIL
LOCAL DE SERVIO
Sucia
Belm, So Paulo
Belm; em 1921 vai para o E. Santo,
em 1930 vai para Portugal, em 1963
falece na Sucia
orfanato em Recife
EUA
Finlndia
Sucia
EUA
Sucia
147
1923
1918
1948
1938
Lawrence Olson
1938
1921
1923
1946
1927
1914
1922/24
1921
1916
1924
1923
1934(?)
1921
1934 ?
EUA
Sucia
Sucia
Cear
Pernambuco
1928 em SP
1926 fundou uma Escola Primria em
Belm
Lavras-MG; em 1940 vai p/ Rio, 1955
programa de Rdio, 1962 inicia o IBP
no Rio
Rio
Belm
Porto Alegre
EUA
Sucia
EUA
Sucia
Belm, Manaus
Sucia
Santos - SP 1928
Paraba
EUA
148
ANEXO 04:
CONVOCAO DA CONVENO DE 30 EM NATAL
Ns, reunidos na cidade de Natal, nos dias 17 e 18 de dezembro prximo fiado, tivemos
pela graa de Deus a inspirao da necessidade urgente de uma Conveno Geral, em que se
congregue a mr parte dos trabalhadores brasileiros e missionrios para resolverem certas
questes que se prendem ao progresso e harmonia da causa do Senhor.
Todos ns sabemos a crise por que , como uma dura prova, passou a Assembla de Deus
neste paiz e no podemos nos conformar com esse estado de coisas, sem o necessrio
entendimento daquelles que teem responsabilidade deante de Deus.
Sabemos que crises podem ocorrer; mas temos na Palavra do Senhor o exemplo a seguir.
Todos conhecem a dificuldade por que passou a egreja em Jerusalm com a inovao dos
judaisantes; porm vemos, alis, que se congregaram os apostolos e ancios para considerar a
questo (Act. 15:6).
No tomaram attitudes pessoaes, porm se congregaram e com elles estava o Espirito
Sancto que os dirigia.
Assim queremos fazer, amados irmos, e pedimos em nome do Senhor a vossa
aprovao.
Temos em vista convidar todos os obreiros por meio deste manifesto e solicitamos que nos
respondaes com urgencia, pois a nossa Conveno se realizar em julho vindouro, na cidade de
Natal. Deve comear no dia 12 do referido mez e se no precisamos o termino da mesma
Conveno, porque achmos justo deixar no arbtrio das necessidades e circunstancias de
occasio.
Temos a certeza de que foi o Senhor que dos dictou a necessidade de uma Conveno
Geral, pois s assim ser possivel remover certos obstaculos que podem embaraar a causa de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Certos de que no haveis de desprezar o que sentimos da parte do Senhor, contamos com
a vossa presena na referida Conveno, cujo fim ser a exaltao do nome do Senhor e a
fraternidade daquelles que desejam extender o reino de Deus neste mundo.
Francisco Gonzaga, Ccero Lima, Antonio Lopes, Ursulino Costa, Jos Amador, Napoleo
de Oliveira Lima, Jos Barbosa, Francisco Csar, Nathanael G. de Figueiredo, Pedro Costa.
- Os que vierem tenham a bondade de comunicar com urgencia, afim de que se torne facil
a hospedagem.
Endereo Francisco Gonzaga. Rua Amaro Barreto, 40.
2
3
Este texto foi publicado meses no Jornal Boa Semente durante o ano de 1929.
Esta reunio aconteceu em 1928.
149
VERSO OFICIAL
oferta EUA
missionrio enviado pela
AD no Brasil em 1914
A conveno de 30
As manifestaes de riso
durante os cultos
silncio absoluto
- silncio total
Relao brasileiros e
suecos
posio do Daniel Berg
- convivncia pacfica e
harmoniosa
condio
de
heri
honrado
- companheira fiel de
Gunnar Vingren
- posio
Vingren
de
Frida
- dissimulao
- silncio absoluto
- silncio absoluto
OUTRAS VERSES
emprstimo J.P. Kolenda
0 missionrio enviado pela AD em
1914 adere a Igreja Batista. S em
1934 o missionrio sueco funda de
fato a AD em Portugal
- est havendo muitos problemas com
a liderana entre suecos e brasileiros,
da a necessidade de Vingren ir a
Sucia buscar o Pr. Pethrus para
resolver a questo
- Dirio de Vingren - diverso registros
em que durante os cultos e ele,
durante a mensagem, caia no cho ou
se deitava para rir e depois retornava
a mensagem ou ao culto
- Atas fala de uma carta enviada para
Mission Missisipi sobre Frank Salter
em 1943(?)
- tenso e disputa de poder
- viveu no ostracismo e morreu na
penria
- insinuaes de era autoritria e
metida; dirigia a igreja na ausncia do
marido (e segundo alguns na
presena). Morreu num hospcio
- brigas e disputa de poder
- grupo assembleiano calvinista saiu
da AD em 1930 e funda a Assemblia
de Cristo em 1932
- pastor da AD em Natal, calvinista,
secretrio da Conveno e um dos
lderes da convocao da mesma. Na
tradio oral, adulterou e foi excludo
da AD. Teve inclusive seus 35 hinos
excludos das Harpa Crist
150
Ministrio
feminino/pastoral
Origem
Igreja onde foram
batizados com ES
Estado
brasileiro
onde iniciou
Expanso inicial
Literatura
Poltica
Diviso
CONGREGAO CRIST
no aceito
ASSEMBLIA DE DEUS
No aceito
Italianos
Igreja Batista de Chicago - Pr. H.
Durham
So Paulo
Suecos
Idem
na colnia italiana de SP
somente a Bblia
nunca participou
nunca se dividiu
Par
Misses
nenhuma nfase
Ministrio
corpo
sacerdotal:
ancios,
cooperadores e diconos
Louvores e Splicas a Deus
No Nordeste
Bblia, jornais, revistas, etc.
inicialmente contra, hoje a favor
divididas em inmeros ministrios
e hoje h uma proliferao de ADs
autnomas
1913
envia
seu
primeiro
missionrio, depois por causa da
diviso cada Ministrio desenvolve
seu projeto
pastores,
missionrios,
presbteros, diconos, auxiliares
Harpa Crist
Calvinista
jamais realiza
Arminianista
realiza insistentemente
Hinrio
teologia:
salvao
apelo no final do
culto
saudao entre os
membros
batismo
Editora
Direo nacional
sede nacional
Meios
de
comunicao
Escolas teolgicas
pessoas
do
151
sistema de governo
Ministrio
feminino/pastoral
meios
de
comunicao
Ensino Teolgico
Poltica
usos e costumes
classe
social
origem
atual composio
de
Doutrina
Misses
Contato
com
organizaes
paraeclesisticas
Editora
Estimativa
de
membros/pastores e
templos
% no pas
Tiragem
das
publicaes:
AD NO BRASIL
episcopal/presbiteriano
no aceito
AD NOS EUA
Congregacional/presbiteriano
Aceito desde o incio
Desde o
exigido
o
enviou seu 1 . missionrio em
1913, depois com a diviso em
Ministrio no tem um programa
de misses nacional
antes muito arredia, hoje mas
aberta e pluralista
incio
incentivado
Liberal
Brancos e classe mdia
152
153
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157
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