MARIO

VARGAS LLOSA, NUESTRO NBEL DE LITERATURA, PERUANO

UNIVERSAL, A PESAR DE ESTAR BAUTIZADO Y ESTUDIAR CON LOS SALESIANOS,
SE CONFIESA "AGNSTICO". SU MENTALIDAD QUEDA REFLEJADA EN SU OBRA.
CON MOTIVO DE SU ARTCULO "CHACAS Y EL CIELO" SOBRE LA OBRA DEL
P.HUGO DE CENSI, CELEBR SU 76 CUMPLEAOS EN COMPAA DE LA
COMUNIDAD DE LA O.M.G. Y LOS FIELES DE CHACAS, EN LA SEMANA SANTA
DEL PRESENTE 2013. LES COMPARTO UN PROFUNDO Y AGUDO ANLISIS DEL
COLEGA Y AMIGO DR. GUSTAVO SNCHEZ EN SU OBRA "MS ALL DE LAS
LETRAS" (CRCULO ENCUENTRO, LIMA, 2013, PP-189-216
LA

RELIGIN EN VARGAS LLOSA

Una postura ambivalente

Los tres novelistas franceses que sealbamos como fuerte influencia
en la visin del ser humano en Vargas Llosa tienen otra caracterstica
comn: son ateos. No creen en Dios, y en el caso de Sartre, se trata de
un atesmo militante y combativo, alimentado adems por sus
convicciones marxistas radicales posteriores. Es claro que dicha
influencia marca la imagen que el escritor peruano tiene acerca de la
religin.
En lo personal, Vargas Llosa tiene diversas y hasta contradictorias
opiniones acerca de Dios y lo religioso. En sus memorias, por ejemplo,
recuerda que de nio era muy piadoso, caracterstica que le vena por
parte de la familia materna, y hasta cierto punto resulta conmovedora la
descripcin que hace de su piedad infantil, lo que ciertamente llama la
atencin:
"Mientras estuve en Bolivia, hasta fines de 1945, cre en los juguetes
del Nio Dios, y en que las cigeas traan a los bebes del cielo, y no
cruz por mi cabeza uno solo de aquellos que los confesores
llamaban malos pensamientos; ellos aparecieron despus, cuando ya
viva en Lima. Era un nio travieso y llorn, pero inocente como un
lirio. Y devotamente religioso. Recuerdo el da de mi primera
comunin como un hermoso acontecimiento; las clases preparatorias
que nos dio, cada tarde, el hermano Agustn, director de La Salle, en
la capilla del colegio y la emocionante ceremonia yo con mi vestido

blanco para la ocasin y toda la familia presente en que recib la

hostia de manos del obispo de Cochabamba, imponente figura
envuelta en tnicas moradas cuya mano yo me precipitaba a besar
cuando lo cruzaba en la calle o cuando apareca por la casa de
Ladislao Cabrera (que era, tambin, el consulado del Per, cargo que
el abuelo haba asumido ad honorem). Y el desayuno con chocolate
caliente y pastelillos que nos dieron a los primeros comulgantes y a
nuestras familias en el patio del plantel"[1].
Una serie de experiencias problemticas, entre ellas la aparicin de
su padre, a quien crea muerto, y con quien tuvo una relacin psima,
adems de situaciones negativas con gente de Iglesia, y un despertar
sexual no guiado por una correcta instancia moral, hicieron que perdiera
la fe[2], lo que luego reivindica presentndose o bien como ateo, o bien
como agnstico. Desde esta perspectiva descreda es como juzga a la
religin, a veces con cierta benevolencia, otras veces como crtico feroz.
As, preguntado por lo religioso como elemento propio de la identidad
cultural latinoamericana, responde:
"Creo que la religin es un componente de nuestra cultura, sin
ninguna duda. Es un hecho, forma parte de nuestra manera de ver
las cosas, de nuestra historia, de nuestra sensibilidad. Y la religin,
evidentemente es inerradicable. Cuando una sociedad ha intentado
erradicarla o de hecho se ha vuelto laica y secularizada, en el sentido
de descristianizarse para el caso de Amrica Latina, inmediatamente
han surgido unas formas de credo o ritual, prcticas que reemplazan
a la religin y que resultan no solamente sus caricaturas sino que
pueden ser tremendamente nocivas"[3].
Sorprendentes declaraciones, si tenemos en cuenta que lo ms
frecuente son las que con-sideran a la religin de manera bastante
negativa y la ven como un mal antes que como un bien. Cuando Vargas
Llosa estuvo como candidato a la presidencia del Per en 1990 su
agnosticismo fue un tema muy manido. Lo que en esa poca pensaba
sobre la religin se evidencia en el siguiente comentario:
"A lo largo de la campaa tuve varias reuniones con pastores y
dirigentes de iglesias protestantes, pero nunca quise establecer alguna
forma de relacin orgnica entre ellos y mi candidatura ni hice a
aqullos otra promesa que, durante mi gobierno, se respetara a carta

cabal la libertad de cultos en el Per. Precisamente por haberme

declarado agnstico, me cuid durante los tres aos de evitar que la
cuestin religiosa metiera su cabeza en la campaa, aunque nunca
rehus recibir a los religiosos, de cualquier confesin, que quisieron
verme. Recib a decenas, de las ms variopintas denominaciones, confirmando, una vez ms, en esas entrevistas, que nada atrae a la locura
(ni la excita tanto) como la religin"[4].
Al presente, la manera como Vargas Llosa entiende y valora la
religin ofrece aspectos sorprendentemente cambiantes, extremos y
hasta en ciertos sentidos chocantes. As, en su discurso durante la
entrega del Premio Nobel, cuando critica los males de este mundo y
especialmente los de Amrica Latina, dice:
"Detesto toda forma de nacionalismo, ideologa o, ms bien,
religin pro-vinciana, de corto vuelo, excluyente, que recorta el
horizonte intelectual y disimula en su seno prejuicios tnicos y
racistas, pues convierte en valor supremo, en privilegio moral y
ontolgico, la circunstancia fortuita del lugar de nacimiento. Junto
con la religin, el nacionalismo ha sido la causa de las peores
carniceras de la historia, como las de las dos guerras mundiales y la
sangra actual del Medio Oriente. Nada ha contribuido tanto como el
nacionalismo a que Amrica Latina se haya balcanizado,
ensangrentado en insensatas contiendas y litigios y derrochado
astronmicos recursos en comprar armas en vez de construir
escuelas, bibliotecas y hospitales".
Sin embargo, en un reciente artculo periodstico, comentando la
Jornada Mundial de la Juventud realizada en Madrid en agosto del 2011,
Vargas Llosa se expresa del catolicismo de una forma tan
desusadamente positiva que ha causado sorpresa y admiracin. No slo
porque considere necesaria la presencia de la religin en general, y del
catolicismo en particular, como elementos valiosos para la sociedad
democrtica y para la cultura de la libertad, sino por sus palabras tan
encomisticas sobre Benedicto XVI. Comparando al Papa Ratzinger con
Juan Pablo II, dice:
"Es difcil imaginar dos personalidades ms distintas que las de los
dos ltimos Papas. El anterior era un lder carismtico, un agita-dor
de multitudes, un extraordinario orador, un pontfice en el que la

emocin, la pasin, los sentimientos prevalecan sobre la pura razn.

El actual es un hombre de ideas, un intelectual, alguien cuyo entorno
natural son la biblioteca, el aula universitaria, el saln de
conferencias. Su timidez ante las mu-chedumbres aflora de modo
invencible en esa manera casi avergonzada y como disculpndose
que tiene de dirigirse a las masas. Pero esa fragilidad es engaosa,
pues se trata probablemente del Papa ms culto e inteligente que
haya tenido la Iglesia en mucho tiempo, uno de los raros pontfices
cuyas encclicas o libros un agnstico como yo puede leer sin
bostezar (su breve auto-biografa es hechicera y sus dos volmenes
sobre Jess ms que sugerentes)"[5].
Con lucidez y honestidad reconoce que las ideologas de corte
positivista que anunciaban la desaparicin de la religin no eran ms
que sueos errados, y que es utpico suponer que la cultura reemplace
a la religin:
"Durante mucho tiempo se crey que con el avance de los
conocimientos y de la cultura democrtica, la religin, esa forma
elevada de supersticin, se ira deshaciendo, y que la ciencia y la
cultura la sustituiran con creces. Ahora sabemos que sa era otra
supersticin que la realidad ha ido haciendo trizas. Y sabemos,
tambin, que aquella funcin que los librepensadores decimonnicos,
con tanta generosidad como ingenuidad, atribuan a la cultura, sta
es incapaz de cumplirla, sobre todo ahora. Porque, en nuestro
tiempo, la cultura ha dejado de ser esa respuesta seria y profunda a
las grandes preguntas del ser humano sobre la vida, la muerte, el
destino, la historia, que intent ser en el pasado, y se ha
transformado, de un lado, en un divertimento ligero y sin
consecuencias, y, en otro, en una cbala de especialistas
incomprensibles y arrogantes, confinados en fortines de jerga y
jerigonza y a aos luz del comn de los mortales"[6].
De aqu concluye el Nobel peruano la necesidad de la religin, y no
como un mal necesario, antes bien como algo valioso, obvia-mente
dentro de los parmetros ideolgicos de Vargas Llosa:
"Mientras no tome el poder poltico y ste sepa preservar su
independencia y neutralidad frente a ella, la religin no slo es lcita,
sino indispensable en una sociedad democrtica. Creyentes y no

creyentes debemos alegrarnos por eso de lo ocurrido en Madrid en

estos das en que Dios pareca existir, el catolicismo ser la religin
nica y verdadera, y todos como buenos chicos marchbamos de la
mano del Santo Padre hacia el reino de los cielos"[7].
Presencia de la religin en sus novelas
Ms all de sus opiniones, lo cierto es que el tema religioso est
presente en casi todas sus novelas, aunque en la mayora de stas slo
se mencionen algunos elementos y se trate esta cuestin de manera
muy dispar. En La ciudad y los perrosest reflejado en el capelln del
Cole-gio Militar y en las ocasionales alusiones que se hacen sobre temas
morales[8]. En La casa verde lo religioso est presente en las figuras de
las religiosas que viven en Santa Mara de Nieva, en la selva peruana, y
en el padre Garca, que en Piura despotrica contra la casa de citas que
se ha instalado en la ciudad[9]. La novela Historia de Mayta concede un
papel relevante a la religin catlica, y trae la novedad de una
presentacin "moderna" de lo catlico visto como compromiso poltico,
muy en la lnea de la teologa marxista de la liberacin de Gustavo
Gutirrez[10]. Esta visin, asociada al revolucio-nario Pedro Mayta, est
al servicio de otra ideafuerza de Vargas Llosa, que es la concepcin de
la religin como fanatismo. Tambin son destacadas las consideraciones
sobre la religin que hace en El paraso en la otra esquina, en la lnea
represora que mencionbamos anterior-mente[11]. Pero sin duda es en
dos novelas singulares donde la religin adquiere un papel casi central,
indesligable de los personajes y de las situaciones. Nos referimos a La
guerra del fin del mundo a mi juicio, la mejor novela de Vargas Llosa
y su ltima obra, El sueo del celta.
El tema de La guerra del fin del mundo es la revuelta de Canudos, en
el norte de Brasil, un acontecimiento histrico ocurrido a fines del siglo
XIX, suscitado por lo que se consider la actitud fantica del predicador
itinerante Antonio Mendes Maciel, llamado tambin Antonio Consejero,
que llev al rechazo de la Repblica y a la instauracin de una sociedad
teocrtica, apartada de la vida poltica ordinaria. La novela cuenta las
sucesivas guerras que tuvieron lugar para sofocar la secesin de los
'fanticos religiosos' y la ferocidad de la lucha por ambas partes, guerra
que culmina con la destruccin de la ciudad de Canudos. Tomando
inspiracin de la obra clsica de Euclides da Cunha, Os Sertes[12], que

narra estos sucesos desde una perspectiva marcadamente positivis-ta y

antirreligiosa, Vargas Llosa propone en esta novela una reflexin sobre el
fanatismo de todo tipo, manifestado en cuatro figuras prototpicas del
mismo a todos sus niveles: el fanatismo religioso, tipificado por el
Consejero; el fanatismo ideolgico, representado por el anarquista
escocs Galileo Gall; el fanatismo militar, encarnado en la figura del
Coronel Moreira Csar; y finalmente el fanatismo machista, propio de la
cultura popular, representado por el pistero Rufino[13].
Sin embargo, es la figura de Antonio Consejero la ms llamativa y
central de la novela. Personaje misterioso, que no se sabe de dnde
viene, comienza a predicar a lo largo del serto nordestino un
catolicismo exigente, radi-cal, criticando los vicios de los clrigos y reconstruyendo las iglesias ruinosas de los pueblitos por donde pasa,
provocando numero-sas conversiones entre los ms miserables de los
miserables: asesinos, filicidas, bandidos, desposedos, enfermos, etc.
Conversiones es-pectaculares en nmero y en cambio existen-cial, que
pronto llegan a miles de seguidores. Cuando se proclama la Repblica, el
Consejero desconoce el nuevo orden poltico, acusndolo de anticatlico,
protestante y masn, y pre-sentndolo como el Anticristo llegado a la
tie-rra, como el Can o el Perro que va a morder a los verdaderos
creyentes. Parte con sus seguidores y funda en medio de la nada una
ciudad, Canudos, concebida como la Nueva Jerusaln donde esperarn
el fin del mundo. Las guerras que emprende la Repblica contra estos
insurgentes, quienes son acusados de promonrquicos y agentes del
imperialismo britnico, son llevadas a cabo con un fanatismo rayano en
la locura. Todo ello en medio de conspiraciones polticas que reflejan
tambin cmo la manipulacin ideolgica, periodstica y cultural impide
conocer la realidad creando mentiras que se presentan como verdades y
criticando la verdad como una gran mentira.
Finalmente, la ltima novela de Vargas Llosa, El sueo del
celta (2010)[14], cuenta la historia del irlands Roger Casement (1864
1916), uno de los primeros europeos en denunciar los horrores de la
dominacin colonial en el Congo Belga y tambin las atrocidades
cometidas contra los nativos en la Amazona peruana en las primeras
dcadas del siglo XX. Personaje de leyenda, aventurero y diplomtico al
servicio de Gran Bretaa, cambia sus convicciones polticas cuando
"descubre" que en Irlanda los ingleses sometan a sus compatriotas
irlandeses a una opresin semejante a la que l haba denunciado en

frica y en Amrica del Sur, y trabaja intensa y clandestinamente por la

liberacin de Irlanda, a tal punto que comienza, en pleno desarrollo de la
Primera Guerra Mundial, a tratar con los alemanes para que le ayuden
en la independencia de su patria. Es capturado, sometido a juicio y
ejecutado por traicin.
Ms all de la trama, es en lo relativo a la cuestin religiosa que
venimos analizando donde surgen algunas sorpresas. En primer lugar, es
casi un lugar comn en anteriores obras de Vargas Llosa la crtica,
muchas veces la burla, a las personas que encarnan la religin, sobre
todo cuando se trata de la Iglesia Catlica. En esta novela hay una
mirada favorable hacia los catlicos en general la madre de Roger
Casement es catlica y aparece muy bien presentada[15], en contraste
con la severidad y dureza de su padre, que es protestante y hacia los
sacerdotes y religiosos en particular. Recordemos que los sacerdotes
europeos en el Congo Belga, y sus pares en la amazona peruana, son
retratados como personas buenas, defensores de los pobres nativos
maltratados por los blancos sedientos de sangre y codicia. El mismo
Casement, a pesar de su homosexualidad oculta, abandona la fe
anglicana en la que fue criado, y se convierte al catolicismo en que fue
secretamente bautizado por su madre, muriendo en paz con la Iglesia
despus de una confesin sincera que justo es reconocerlo es una
de las pginas ms conmovedoras del libro[16].
Principales rasgos de su aproximacin a la religin
La rpida revisin del contenido religioso en estas novelas nos
permite sealar algunos rasgos de la forma como Vargas Llosa plantea la
religin, sobre todo la catlica, que, al fin y al cabo, es la ms tocada y
descrita en sus relatos. Expresndolo en pocas palabras, el modo como
Vargas Llosa entiende la religin es, por decir lo menos, insuficiente y,
por lo mismo, conduce a una imagen errnea de lo que ella es.
Indicamos tambin sumariamente cuatro aspectos que se desprenden
de su novelstica:
a.Exteriorismo. Da la impresin de que el literato peruano concibe
la religin como mera prctica de ritos, acciones que tienen que ver con
el culto, pero nada ms[17]. No hay descripciones de una vivencia
interior de sus personajes religisos, no se cuenta nunca la experiencia

interior de los mismos. Esto es patente en el caso de Antonio Consejero,

en La guerra del fin del mundo y ello es tanto ms llamativo cuanto que
del interior del Consejero es de donde han surgido todo lo que ha llevado
a la guerra trgica y al drama de Canudos.
En la misma novela hay personajes ligados al Consejero que
supuestamente viven su fe de una forma fantica. Pero nunca se narra la
vivencia interior de los mismos, slo se sabe que se "convirtieron".
Tampoco se detalla la evolucin interior religiosa que los lleva a
abandonar el pecado y asumir una nueva vida. Es lo que encontramos,
por ejemplo, con el Beatito, el segundo al mando de la comunidad
espiritual despus del Consejero, o con Joao Abde, un bandido asesino,
violador y ladrn con innumerables crmenes en la conciencia, y que de
repente pasa a la condicin de "santo" nicamente por escuchar al
Consejero. Y as con otros muchos personajes. La ausencia de esta
dimensin interior hace que en el plano religioso, La guerra del fin del
mundo refleje una serie de estereotipos que, al menos en lo que se
refiere a esta cuestin, dan una imagen de gran superficialidad[18].
b. Horizontalismo. Lo propio de la religin es el vnculo
trascendente de comunin con Dios, la religacin (= religare) con lo
que no pertenece a este mundo. Pues bien, esta trascendencia no se
percibe en las descripciones de los personajes de Vargas Llosa.
Cuestiones como la preocupacin por el ms all, las realidades
sobrenaturales como la vida de la gracia, la caridad y otras estn
completamente ausentes de los hombres y mujeres religiosos en sus
novelas. Pensemos, por ejemplo, en la misma actitud del Consejero ante
la guerra. Nunca se plantea el dilema de si sus acciones responden a la
caridad cristiana, que manda amar a los enemigos y sufrir el mal antes
que cometerlo, ni tampoco se cuestiona las miles de muertes producidas
por su prdica. Y la manera como entiende la vida sobrenatural nunca se
menciona, ms all de las consabidas acciones externas, como
procesiones, actos piadosos y prcticas semejantes.
Lo mismo se puede decir de Roger Casement en El sueo del celta. Si
bien la cercana de la muerte parece empujarlo a la conversin, no se ve
tampoco en su caso una experiencia que lo vincule a una realidad
trascendente, como lo ensea la fe catlica. Un ejemplo es la manera
como el rebelde irlands va rumiando las enseanzas de la Imitacin de

Cristo de Toms de Kempis, que lee en su celda[19], quedndose

nicamente en los aspectos ms prcticos y sin ninguna alusin a los
contenidos ms teolgicos y dogmticos que los tiene en abundancia
de este libro tan clsico. Lo que nos lleva al siguiente aspecto, que es
el del
c. Moralismo. Consiste en la reduccin de la religin a moral,
dejando de lado todos los otros elementos esenciales a ella. Es el vicio
tpico del pensamiento de la modernidad, y hay que decir que se
encuentra muy presente en Vargas Llosa. La religin es vista como
buena o mala segn sea el obrar moral de los personajes religiosos,
independientemente de la doctrina. As, los seguidores del Consejero se
han santificado no porque vivan en cercana e identificacin con Dios,
por medio de Jesucristo y con la gracia que derrama el Espritu Santo en
los corazones, sino porque "se portan bien". Los sacerdotes son juzgados
segn su obrar moral, independientemente de otras consideraciones.
Por eso el padre Joaquim, que apoya a los rebeldes, lucha con ellos e
incluso muere fusil en mano, es considerado un "buen cura", a pesar de
que en el pasado vivi en concubinato y tuvo hijos. En El sueo del
celta los sacerdotes, tanto en frica como en la Amazo-na peruana, son
vistos como "buenos" por su actitud compasiva y solidaria para con los
nativos oprimidos y explotados. No hay la consideracin de buen
sacerdote por el reflejo de una santidad que consista en la identificacin
sobrenatural no slo moral con Jess. Son consideraciones que estn
completamente alejadas del trabajo literario de Vargas Llosa.
Por supuesto que la dimensin moral es fundamental en la religin, y
es imprescindible. Pero lo que no se puede admitir es que la religin sea
nicamente moral, lo que en s es un vicio por lo dems muy
antiguo, que refleja una incomprensin y un desconocimiento de la
religin. En el caso de Roger Casement la valoracin de su vida religiosa,
hecha en los ltimos momentos de su existencia, previa a la ejecucin,
se da slo desde la perspectiva moral, concretamente desde la
homosexualidad del personaje, ajena a toda consideracin ms elevada.
Comprese este episodio con las ltimas pginas de otra novela que
Vargas Llosa conoce muy bien, El poder y la gloria de Graham Greene,
para percibir la diferencia abismal que hay entre las dos
aproximaciones[20].

d. Ausencia de doctrina. Ms all de lugares comunes, como "irse

al cielo", "condenarse al infierno" y ese tipo de expresiones, no vamos a
encontrar en las novelas de Vargas Llosa ninguna descripcin profunda
sobre los grandes contenidos de la religin: Dios, Jesucristo, la gracia, la
Iglesia. A lo ms, cuando menciona alguna de estas realidades, las dice
como de paso y sin que ninguna preocupacin lo lleve a ahondar en
ellas, tan esenciales para la existencia que muchos hombres, de una u
otra forma han dado su vida por ellas. Volviendo a La guerra del fin del
mundo, si miramos el contenido de la predicacin del Consejero,
notaremos que se presentan algunos puntos doctrinales de relevancia,
como por ejemplo el juicio final, el fin del mundo asunto ste que da
nombre a la novela, el diablo, los novsimos y otros. Pero ms all de
los enunciados, no encontramos un ahondamiento crtico en ninguno de
dichos puntos. Si nos atenemos a la sola novela, no sabramos si son
herejas o son la enseanza catlica comn, y si los contenidos del
Consejero son vistos como heterodoxos es porque alguna mencin
propia de la Jerarqua local as lo seala.
Una comparacin con la obra literaria de Camus nos puede ilustrar.
Sabemos que Camus era ateo, pero su reflexin sobre el misterio del mal
y el sufrimiento del inocente, tal como lo plantea en su novela La
peste, al menos alcanza niveles metafsicos, y aunque trate de expresar
la comprensin catlica sobre esta temticaintento en el que, dicho
sea de paso, falla sin embargo queda al menos el intento de plantear
esta problemtica de manera profunda. Pues bien, nada de esto
encontramos en Vargas Llosa, ni en el plano del intento ni tampoco en
el de las concreciones. Y la razn es comprensible: no hay en el Nobel
peruano el conocimiento de la religin que da la experiencia religiosa;
por lo tanto sus descripciones sobre el particular expresan esa
insuficiencia que indicbamos lneas arriba. Y no puede esgrimirse la
excusa de que se trata de una visin literaria sobre la religin, porque
otros literatos, incluso ateos, dan una imagen ms profunda, y por lo
mismo ms correcta de la religin, segn hemos podido apreciar.
Conclusin
A lo largo de esta somera revisin de la obra literaria de Mario Vargas
Llosa hemos podido constatar que para el escritor peruano la religin es

sinnimo de fanatismo. Si bien puede que en algunas ocasiones se haya

vivido de esa forma, la religin no se identifica nunca con el fanatismo,
sino que en todo caso es su deformacin, como tampoco se identifica un
rgano con la deformacin que la enfermedad produce en l. Considerar
la religin como fanatismo revela ligereza y acaso falta de conocimiento
de nuestro Nobel en este asunto tan trascendental.
Nos encontramos, adems, como hemos podido ver en este breve
recorrido, frente a un autor que tiene una postura cambiante frente a la
religin y que se declara agnstico, las ms de las veces respetuoso o
"neutro". Ello porque se dice, a diferencia del ateo militante, el
agnstico no afirma ni que exista ni que no exista Dios, sino que se
mantiene en la neutralidad fruto de su no saber. Pero como bien
sealaba el Cardenal Ratzinger, hoy Papa Benedicto XVI, "la cuestin de
Dios no es para el hombre un problema terico (). Al contrario, la
cuestin sobre Dios es una cuestin eminentemente prctica que tiene
consecuencias en todos los campos de nuestra vida. Si yo, por tanto, en
teora opto por el agnosticismo, en la prctica debo decidirme entre dos
posibilidades: vivir como si Dios no existiera, o bien como si Dios
existiera y fuese la realidad normativa para mi vida. Si elijo lo primero,
prcticamente he adoptado una postura atea y adems he puesto como
base de toda mi vida una hiptesis que podra resultar falsa (). Como
pura teora parece muy brillante, pero el agnosticismo es por su propia
naturaleza algo ms que una teora: est en juego la prctica de la vida.
Y cuando se intenta practicarlo en su verdadera dimensin, desaparece
como una pompa de jabn: se deshace, porque no se puede evitar la
eleccin que el agnosticismo quisiera evitar"[21].
Desconocimiento, ligereza y acaso superficialidad. La imagen de la
religin que muestra Vargas Llosa en sus novelas est enraizada en su
concepcin del hombre, que, como hemos visto, est a su vez asociada
al modelo existencialista y por lo tanto ateo de Sartre, Camus y
Malraux, una visin que por definicin filosfica es cerrada a lo
trascendente y se autopriva de la dimensin religiosa.
Pero el ser humano tiene siempre en su interior ese anhelo de
infinito y de trascendencia, por lo que busca trascender de diversos
modos. Sin embargo, Dios siempre est all como el eterno buscado,
sea por la utopa, por el anhelo de la exaltacin de la vida, o incluso por

los afanes de una poltica que se rebela contra lo injusto y lo opresivo,

porque hay una Libertad (con "L" mayscula) que es el fundamento y la
garanta de todas las libertades.

[1].

Mario Vargas Llosa. El pez en el agua, o.c., p. 20.

[2].
Cfr. Ricardo Setti. Dilogo con Vargas Llosa, San Jos de Costa Rica; Cosmos 1989,
pp. 114115.
[3].
La entrevista aparece en Jaime Antnez Aldunate. De los sueos de la razn al
despertar. Nueva crnica de las ideas. Santiago de Chile; ZigZag 1990, pp. 199200.
[4].

Mario Vargas Llosa. El pez en el agua, o.c., p. 508.

[5].
Mario Vargas Llosa. "La fiesta y la cruzada". Publicado en el Diario "La Repblica",
LimaPer, edicin del 29 de agosto de 2011.
[6].

Ibid..

[7].
Ibid. Sarcasmos aparte, llama la atencin este punto de vista en Vargas Llosa. Si se
considera en relacin con la posicin sostenida en la entrevista de Jaime Antnez (ver nota
23), entonces se ve que parece volver a una perspectiva favorable a la religin que ya tena,
pero que por diferentes motivos cambi por una visin negativa y extrema, tal como se
refleja en su Discurso al recibir el Nobel. Como indicaremos ms adelante, su ltima novela
refleja tambin esta mirada "positiva" sobre los hombres religiosos y sobre la religin
catlica.
[8].
108.

Cfr., por ejemplo, Mario Vargas Llosa. La ciudad y los perros. Lima; PEISA 2001, p.

[9].
Cfr. Mario Vargas Llosa. La casa verde. Lima; Alfaguara 2005. Sobre esta novela, y
sobre los personajes religiosos de la misma, aparecen interesantes comentarios en Francisco
Interdonato. El atesmo en el mundo actual. Estudio aplicado al Per, o.c., pp. 150153.
[10].

Cfr. Mario Vargas Llosa. Historia de Mayta. Lima; Alfaguara 2005.

[11].
Cfr. Mario Vargas Llosa. El paraso en la otra esquina. Lima: Alfaguara 2003. Muy
interesantes comentarios al respecto en Roland Forgues. Mario Vargas Llosa: tica y
creacin, o.c., en el captulo correspondiente a esta novela.
[12].
Cfr. La edicin crtica de esta obra: Euclides da Cunha. Os Sertes. Sao Paulo;
Editora Brasilense 1985, 728 pp.
[13].
Un excelente comentario a La guerra del fin del mundo en esta lnea est en
Seymour Menton. La nueva novela histrica de la Amrica Latina, 19791992. Mxico D.F.;
Fondo de Cultura Econmica 1993, pp. 6798. Esta misma interpretacin es avalada por
Vargas Llosa cuando dice: "Para m, quiz esto es lo que tiene Canudos de ejemplar para un
latinoamericano, porque eso, esa ceguera recproca, a partir de la visin fantica de la
realidad, de la que participan tanto republicanos como jaguncos, es la misma ceguera para

admitir la crtica que la realidad hace a la visin terica". Ricardo Setti. Dilogo con Vargas
Llosa, o.c., p. 48.
[14].
Cfr. Mario Vargas Llosa. El sueo del celta. Lima: Alfaguara 2010. No han aparecido
an muchos comentarios crticos a esta novela. Sin embargo, algunos critican fuertemente a
Vargas Llosa sealando la poca calidad literaria de su ltima obra. Ver, por ejemplo, Javier
Murgua. "El sueo del celta". Anlisis crtico. En: www.revistadeletras.net/elsuenodel
celtademariovargasllosa/.
[15].

Ver el captulo II de la novela, pp. 21 ss.

[16].

Ibid., pp. 440441.

[17].

Vase, por ejemplo, la cita indicada en la nota 25.

[18]
Son iluminadoras las reflexiones del padre Francisco Interdonato al respecto: "A
diferencia de otros itinerarios de Vargas Llosa al fondo de sus personajes (polticos, etc) su
descenso al abismo del alma religiosa no revela ningn misterio. El novelista, reconocido con
razn como maestro de la palabra, clsico del lenguaje en todos los campos, en el religioso
se envuelve de silencio, o en frases abstractas e indirectas. Sus personajes, tan vivos y ricos
en los otros aspectos, nacen uniformes y estereotipados en el religioso". "La temtica
religiosa en La guerra del fin del mundo de Mario Vargas Llosa", a.c., p. 302.
[19].
[20].
194.

Cfr. El sueo del celta, o.c., pp. 374376.

Puede verse el comentario a esta novela en La verdad de las mentiras, o.c., pp. 187

[21].
Joseph Ratzinger. Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor. Valencia;
EDICEP 1990, p. 19.