IMPERIO, MULTITUD, EXODO.

Martes, 30 de Octubre de 2001

Intervencin de Toni Negri en el debate realizado en la facultad de Lettere dell
Universit "La Sapienza", promovido por el Laboratorio Sapienza Pirata

Es un fastidio cuando se considera el nacimiento del mundo globalizado simplemente

como un dato efectual, una expansin del imperio que quedaba.
La globalizacin, que parte de manera definitiva en el 89, no llega slo de la accin de
un alargamiento de un imperio cuando el otro desaparece, sino que nace de
fenmenos histricos desgraciadamente profundos. La globalizacin es el punto de
confluencia de la lucha obrera y proletaria, que no era ya posible regular dentro del
espacio del Estado-nacin. La dinmica lucha - determinacin de inflacin - regulacin
de las cuentas estatales - presin sobre el welfare - ruptura de los elementos
materiales de la constitucin burguesa, han determinado la medida que prima una
teora de los limites de la democracia (y extraamente encontramos aqu al mismo
Hunttington que escribe el 'choque' de la civilizacin', documento de la Trilateral de los
aos 70), e imprimen un fuerte impulso a la superacin del Estado-nacin.
Por otra parte el Estado-nacin no era slo la capacidad de mantener la lucha en una
regulacin interna. El Estado-nacin era fase del Estado imperialista, del Estado
colonialista; tambin en este aspecto en la mitad del siglo pasado tenamos el fin
definitivo de los procesos coloniales, el nacimiento de un nuevo mundo (que ser
llamado "tercero"), en el cual con la libertad, la presin sobre el salario salta por los
aires el mecanismo que mantena los precios de las materias primas. Precisamente en
nombre de esta liberacin comienzan las grandes presiones de la fuerza de trabajo
sobre la globalidad. Por no hablar de la crisis sovitica, que nace en un momento
preciso, cuando se trata de pasar del modo de produccin fordista al modo de
produccin posfordista: un pasaje imposible sin la libertad del trabajador.
Este movimiento fortsimo y ligado al desarrollo de la ciencia, de la educacin pblica
al interior de los pases socialistas, donde hay la necesidad de introducirse en este
nuevo mundo. Un nuevo mundo en el cual, precisamente, cambia la naturaleza de la
fuerza de trabajo, de los procesos productivos.
La globalizacin nace, pues, como un elemento desgraciadamente positivo, es un
signo de libertad, es un signo de la fuerza de los procesos histricos que hacen saltar
la jaula del infierno que es el Estado-Nacin. El Estado-Nacin, que ha hecho morir
durante siglos a la gente en las guerras ms estpidas, en las trincheras ms
absurdas. El Estado-Nacin, cuya ideologa no poda sino llegar necesariamente a los
hornos de Auschwitz. Nosotros frente a su fin y frente a la liberacin de la fuerza
proletaria del Tercer Mundo nos hemos encontrado en este formidable pasaje: la

globalizacin. Finalmente! Esta claro que asumir este pasaje no significa que el
capitalismo ha sido derrotado. El capitalismo asume este pasaje, se reorganiza a este
nivel, y es aqu que nace la problemtica del Imperio. Badate bene, el Imperio nace de
manera diversa de la pura y simple expansin del Estado-Nacin USA. Los
americanos en toda esta historia, sobretodo en la primera fase, entran plenamente,
aunque entran mucho ms como centro y vrtice del capitalismo mundial que como
fuerza estatal. Es el capital colectivo que viene investido desde un primer momento
como organizador de este mundo. Entre los aos 80 y 90 se empieza a buscar una
forma de gobierno. La ONU no sirve, porque dentro de las Naciones Unidas se revela
la paradoja de la democracia mundial: a nivel mundial "un hombre, un voto" es una
frase insensata. Querra decir, como bromean algunos tericos, dar a la China la
mayora imperial.. Entonces al problema de la organizacin se responde con una
forma de soberana diversa. La soberana, que los Estados-Nacin no reconocen para
organizar en forma diversa, viene transferida siempre hacia aquellas versiones que
son las instituciones nacientes, a medida que van formndose, e identificndose a
nivel mundial: el G8, el FMI, etc... Son, en el fondo, organizaciones que estaban
inventadas por la gestin del keynesianismo internacional al final de la II Guerra
Mundial, aunque devienen como organismos de mediacin del capitalismo, de
regulacin capitalista a nivel mundial. Este proceso, evidentemente, deviene siempre
ms difcil, porque desplaza una serie de conflictos del interior de los pases a la
escena mundial. La recomposicin de la lucha sobre la escena mundial, llegada en los
aos 80-90, ha sido absolutamente formidable. Habamos tenido en las luchas
importantes (de Tien-a-men a Corea, de Indonesia a Los ngeles, de Chiapas a la
lucha de Pars del 95) que haban identificado ya el poder mundial capitalista como
adversario. Pero eran luchas desordenadas, no constituan un ciclo, no acababan de
tener aquella masa de choque que slo las luchas unidas, que hablan el mismo
lenguaje, resultan tener.
Todo esto nace con el movimiento de Seattle, que resulta oponerse al poder imperial
en el mismo momento en que se da. Y tenemos entonces un ciclo de luchas, que
aunque todava superficiales y con todas sus limitaciones, viene precedido en la
opinin pblica capitalista internacional como un movimiento de extrema peligrosidad,
en la formacin del Imperio. En este punto se debe decir qu hacer. Una cosa a evitar
es considerar la nacin americana como un nuevo estado imperialista, no es
simplemente esto! Existe tambin este elemento aunque la unidad del rango hoy es
absolutamente fundamental. No existe ms la posibilidad de regresar al Estado-Nacin
para oponerse a la nacin americana. Las elites de los antiguos Estados-Nacin son
estados coptados de manera masiva hacia el vrtice del Imperio. Gran parte de las
discusiones en la segunda mitad de los aos 90 que atraviesa la gestin de la guerra
en USA atae a la posibilidad que la capacidad capitalista intervenga de manera
directa y fuerte sobre la reorganizacin del Imperio y del nuevo orden mundial y asumir
una aceleracin de este proceso. De aqu viene toda la temtica del escudo espacial,
que se vuelve como una gran mediacin respecto a la necesidad de determinar el
nuevo orden. Se trata de crear, como en un cuadro bizantino, un centro protegido (los

USA y los estados occidentales), en el cual se muestra la acumulacin del poder. Todo
esto, la ltima tentativa de tener afuera al resto del mundo, salta el 11 de septiembre. Y
por eso la guerra. Pero qu guerra? Cmo se hace una guerra sin un "afuera"? Esto
es la guerra como "polica". La ciencia de la guerra americana estaba desarrollndose
de un lado en torno al escudo estelar y del otro en la transformacin del ejrcito en
tropas de fcil utilizacin y de inmediata posibilidad de desplazamiento por el mundo.
El ejrcito americano deba convertirse en un ejrcito de marines. Ahora nos
encontramos de frente a lo que es una acumulacin de todos los instrumentos
tecnolgicos, diplomticos, econmicos, financieros, policiales, para la organizacin de
este mundo global. Un mundo global en el cual, hasta ahora, pareca estar ausente la
accin del "gran gobierno". "Big goverment is over", se deca, mientras ahora se dice
"big goverment is back". Esta gran funcin de gobierno procesal, de "governance", es
decir, de accin administrativa continua que supera en s cualquier fijacin jurdica
precedente. Este dinamismo que confunde la definicin de la regla y su garanta, que
hace del ejrcito el instrumento jurdico, el instrumento constitutivo. Esto es lo que est
sucediendo.
Nosotros tenemos hoy una maduracin que ya desde hace algunos aos poda ser
largamente prevista. Nadie habra podido naturalmente prever la causa prxima de
este proceso, aunque que el proceso debiese andar en estos trminos era bastante
evidente porque segua las reglas funcionales de la explotacin, a nivel global. Era
necesario inventar un modelo igualmente eficaz como lo haban sido los Estadosnacin, como lo haba sido el derecho internacional patizzio. Era necesario inventar
otros instrumentos. Si se observan las tcnicas de reorganizacin constitucional que
se estn realizando para dar respuesta a esta gran crisis, es evidente que se trata de
resistir. Pero resistir cmo?. Resistir dnde?. Resistir desde el punto de vista de la
nueva sociedad mundial de los trabajadores, desde el punto de vista de la movilidad.
Buscan bloquear la fuerza de trabajo en su movimiento, pero nadie lo conseguir. Es
necesario resistir a la nueva jerarqua que impondrn, es necesario hacerla saltar.
Existe todava la posibilidad de luchar en un mundo semejante o vale la pena
verdaderamente de desertar en todos los sentidos? Desertar en el saber, en el ejrcito,
en la fuerza de trabajo intelectual. Y de ah la necesidad de partir. Mis amigos dicen:
"contra el arte de la guerra, el arte de la desercin".
El mantener un estado de miedo y formarlo en trminos hobbesianos, como deca
Ferrajoli, les ser muy difcil. Aunque les ser muy difcil slo en la medida en que no
se haga ms pueblo, y si se haga multitud. En una multitud inteligente que se
reapropia el trabajo y que no tiene ms necesidad del capital. Nosotros no podemos
devenir ms en pueblo. El pueblo coincide con la soberana, no tiene sentido a nivel de
globalizacin.[...]
Desercin o conflicto? No siento la cuestin en trminos alternativos. Esta nueva
forma de soberana global lleva consigo la investidura del modo de produccin y sobre
todo de reproduccin de la vida y de la sociedad, por esto insistimos en calificar como

biopoder al poder imperial y como tejido social a todo lo que hace a la vida y al trabajo.
El trabajo ya ha devenido en tejido social, en cuya vida, la formacin, el trabajo
asalariado, la comunicacin, la cooperacin social, aparecen explotados. Es sobre
esta explotacin global de la vida que se desarrolla el biopoder. Es aqu que nos
encontramos de frente a la desercin, o, mejor, al xodo. Ya no hay la posibilidad del
sabotaje clsico, o de un disfrute de juego, porque estamos dentro. Hoy el trabajador
tiene el instrumento de trabajo en su cabeza, cmo va a rechazar o a sabotear el
trabajo? se suicida? El trabajo es nuestra dignidad.
El rechazo del trabajo era imaginable en una sociedad fordista, hoy deviene siempre
menos pensable. El rechazo del comando sobre el trabajo, es otra cosa. Cuando se
dice xodo se trata de conseguir construir la nueva forma de vida. Este tipo de
sociedad capitalista se institucionaliza violentamente a travs de los mecanismos
constituidos de guerra. Nosotros no la queremos ms! No puede manifestarse contra
el G8 diciendo "otro mundo es posible" y despus no practicar colectivamente un
xodo. Un xodo inevitablemente conflictivo, porque te impondrn obedecer. Pero
debemos poner la cuestin en estos trminos. Comprendo el idealismo constituyente,
jurdico, iluminista, bellsimo de Ferrajoli. Pero lo comprendo slo en base a esta
radicalidad de eleccin. Si me obligan a reinventar la democracia, yo no insisto. Ya
tengo bastante con una democracia que convena perfectamente al capitalismo. Hoy
esta no conviene ms, porque el poder no puede ser reproducido globalmente en la
misma forma y sobre los mismos criterios que operaban a nivel nacional y, por eso, se
hace la guerra. Una guerra que incide sobre lo cotidiano. Por ello la guerra
bacteriolgica es una terrible parbola, una metfora de aquello en que se est
mostrando el Poder. Es sobre este terreno que merece la pena hablar del Imperio.
Quiz Hardt y yo hemos usado un mtodo un poco mecanicista al traducir el esquema
obrero a nivel internacional, pero la satisfaccin ha sido la de encontrar en nuestras
posiciones toda la literatura postcolonial. Toda la gran escuela india funciona en estos
trminos!!!
El concepto de multitud: desde el punto de vista cientfico es un concepto ciertamente
todava primario, que se lanza para ver si funciona. Pero cuando para calificar el nuevo
proletariado se habla de multitud se habla de una pluralidad de sujetos, de un
movimiento en el cual operan singularidades cooperantes. Hay una diferencia abismal
con el concepto de clase. La multitud trabaja, es completamente explotada, pero se
junta a travs de las redes, y enlazados en estas, la cooperacin, el lenguaje. La
multitud tiene una multiplicidad productiva, constituyente, todos elementos que pueden
tambin ser referidas a categoras marxianas clsicas: a la modificacin de la fuerza
de trabajo en la subsuncin real, al pasaje a la produccin del general intelect. El
concepto de multitud viene entonces usado como un instrumento, pero cual puede
ser su relevancia poltica? Sobre este terreno creo que estamos viviendo una enorme
acumulacin primitiva a nivel mundial. Para dar una imagen de lo que est sucediendo
desde el punto de vista de la subjetividad, no tenemos sino las imgenes del

materialismo primitivo lucreciano: existe un gran movimiento de partculas, tomos,

singularidades que juntndose construyen aqu y all. Est claro que esta nueva carne
del proletariado debe devenir cuerpo, y puede devenir cuerpo solo sobre la base de un
dios, sobre la base de una autoorganizacin que acabe con la democracia pero
tambin con el socialismo, con la forma de gestin democrtica o socialista del capital.
No es ciertamente un horizonte agradable en el que nos encontramos. Me parece que
la guerra en la cual estamos entrando es mucho ms similar a la guerra de los treinta
aos y sus masacres, una clase de estado de naturaleza, un tipo de escenario como
aquel. Este motor de constitucin que el Imperio asume y llama guerra produce
catstrofes.
Fuente: http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/index-86.html