A castidade

Pe. Francisco Faus

Todos chamados ao verdadeiro amor

Chamados ao verdadeiro amor. O ser humano, enquanto imagem de Deus, criado para
amar. Esta verdade foi-nos revelada plenamente no Novo Testamento, juntamente com o
mistrio da vida intratrinitria: Deus amor (1 Jo 4,8) e vive em si mesmo um mistrio de
comunho pessoal de amor [o Pai ama o Filho e o Filho o Pai, e o Amor que deles procede e os
une o Esprito Santo, Amor substancial de Deus]. Criando-a sua imagem, Deus inscreve na
humanidade do homem e da mulher a vocao, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do
amor e da comunho. O amor , portanto, a fundamental e originria vocao do ser
humano. Assim se expressa, no n.8, um importante documento do Conselho pontifcio para a
famlia, de 8/12/1995: Sexualidade humana: verdade e significado (que inclui uma citao da
Exortao apostlica Familiaris consortio, de Joo Paulo II, n. 11)).
A pessoa , portanto continua o citado documento, no n. 9 , capaz de um tipo de
amor superior: no o amor de concupiscncia, que v s objetos com que satisfazer os
prprios apetites, mas o amor de amizade e oblatividade, capaz de reconhecer e amar as
pessoas por si mesmas. um amor capaz de generosidade, semelhana do amor de Deus;
quer-se bem ao outro porque se reconhece que digno de ser amado. um amor que gera a
comunho entre as pessoas, visto que cada um considera o bem do outro como prprio. um
dom de si feito quele que se ama [...]. Cada ser humano chamado ao amor de amizade e
oblatividade; e libertado da tendncia ao egosmo pelo amor de outros [...], definitivamente
por Deus [pelo amor de Deus], de quem procede todo o amor verdadeiro e em cujo amor
somente a pessoa humana descobre at que ponto amada.
Entende-se, assim, que So Paulo resumisse a vida crist dizendo: Sede imitadores de
Deus, como filhos muito amados. Vivei no amor, a exemplo de Cristo, que nos amou e por ns
se entregou a Deus como oferenda e sacrifcio de agradvel odor (Ef 5,1-2). O modelo de todo
amor cristo (do amor a Deus, do amor dos esposos, do amor entre pais e filhos, do amor
sincero entre amigos) a entrega de Cristo, a figura de Jesus com o Corao trespassado na
Cruz, que Bento XVI no se cansa de propor como imagem perfeita do amor cristo (cf.
Encclica Deus caritas est, n. 12).
Este amor-doao, que faz viver em funo dos outros, tem duas dimenses primordiais,
vocacionais, na vida dos cristos:
1. A vocao para a entrega total da pessoa, alma e corpo, na castidade perfeita, no
celibato por amor a Deus; e tambm como disponibilidade plena para o servio do prximo
(celibato apostlico). Jesus, aps falar de que o matrimnio indissolvel, dirigiu-se aos
discpulos, que, por motivos egostas, comentavam que se a situao do homem com a mulher
assim, melhor no casar-se, e disse-lhes, com expresso grfica: Nem todos so capazes de
entender isso, mas s aqueles a quem concedido. De fato, existem homens impossibilitados
de casar-se, porque nasceram assim; outros ainda, por causa do Reino dos Cus, se fizeram
incapazes do casamento. Quem puder entender, que entenda (Mt 19,10-12).
Tambm So Paulo, seguindo os ensinamentos de Cristo, escreve: O homem no-casado
solcito pelas coisas do Senhor e procura agradar o Senhor. O casado preocupa-se com as
coisas do mundo, e procura agradar sua mulher. E, assim, est dividido [...]. Do mesmo modo,
a mulher no-casada, a virgem, preocupa-se com as coisas do Senhor e procura ser santa de
corpo e esprito. Mas a que casada preocupa-se com as coisas do mundo e procura agradar
ao seu marido. Digo isto para o vosso prprio bem e no para vos armar um lao. O que eu

desejo levar-vos ao que melhor e dedicao integral ao Senhor, sem outras preocupaes
(1 Cor 7,32-35).
2. A vocao de entrega de amor no matrimnio, que tem como modelo a entrega de
Cristo sua Igreja (esposa de Cristo): Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo
tambm amou a Igreja e se entregou por ela [...]. Este mistrio grande eu digo isso em
referncia a Cristo e Igreja (Ef 5,25.32).
As pessoas casadas so chamadas a viver a castidade conjugal, lembra o Catecismo da
Igreja (n. 2349). E o documento Sexualidade humana: verdade e significado, n. 20, comenta
que os casados devem estar conscientes de que no seu amor est presente o amor de Deus e,
por isso, tambm a sua doao sexual dever ser vivida no respeito de Deus e do Seu desgnio
de amor, com fidelidade, honra e generosidade para com o cnjuge e para com a vida que
pode surgir do seu gesto de amor. S dessa maneira ela se pode tornar expresso da
caridade.
Quando tal amor [cristo] se realiza no matrimnio diz ainda o documento sobre a
sexualidade humana (nn. 11 ss.) , o dom de si exprime, por intermdio do corpo, a
complementaridade e a totalidade do dom; o amor conjugal torna-se, ento, fora que
enriquece e faz crescer as pessoas e, ao mesmo tempo, contribui para alimentar a civilizao
do amor; quando, pelo contrrio, falta o sentido e o significado do dom na sexualidade,
acontece uma civilizao das coisas e no das pessoas; uma civilizao em que as pessoas
se usam como se usam as coisas. No contexto da civilizao do desfrute, a mulher pode tornarse para o homem um objeto, os filhos um obstculo para os pais.
, sem dvida acrescenta , um amor exigente. Mas nisto mesmo est a sua beleza:
no fato de ser exigente, porque deste modo constri o verdadeiro bem do homem e irradia-o
tambm sobre os outros.

Amor grande e exigente

Este desgnio divino sobre o homem criatura espiritual e corporal, criada imagem e
semelhana de Deus, elevada condio de filho de Deus, membro do Corpo de Cristo e
templo do Esprito Santo , essa vocao primordial e essencial para o Amor, d sexualidade
humana, em todas as situaes (virgindade, celibato, casamento) uma dimenso infinitamente
mais elevada e qualitativamente diferente, essencialmente diferente, do sexo puramente
biolgico e instintivo dos animais.
A virtude que caracteriza esse modo cristo de viver a sexualidade a castidade. E,
sendo uma virtude, deve tender, por definio como todas as virtudes , ao fim da vocao
do cristo: a santidade.
Esse ideal de santidade expresso, com vigor e clareza, numa das homilias de So
Josemaria Escriv: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao... Que cada um saiba usar o
seu corpo santa e honestamente, no se abandonando s paixes, como fazem os pagos, que
no conhecem a Deus (1 Tes 4, 3-5). Pertencemos totalmente a Deus, de alma e corpo, com a
carne e com os ossos, com os sentidos e com as potncias. Rogai-lhe com confiana: Jesus,
guarda o nosso corao! Um corao grande, forte e terno e afetuoso e delicado,
transbordante de caridade para contigo, a fim de servirmos a todas as almas.
O nosso corpo continua a dizer santo, templo de Deus, precisa So Paulo. Esta
exclamao do Apstolo traz-me memria a chamada universal santidade que o Mestre
dirige aos homens: Estote vos perfecti sicut et Pater vester caelestis perfectus est (Mt 5,48). O
Senhor pede a todos, sem discriminaes de nenhum gnero, correspondncia graa; exige

de cada um, conforme a sua situao pessoal, a prtica de virtudes prprias dos filhos de
Deus. (Amigos de Deus, n. 177).
No podemos esquecer, porm, que o ser humano carrega consigo as inclinaes
egostas procedentes da desordem do pecado (original e pessoal), e que experimenta em si
mesmo inclinaes contraditrias, de modo que se trava uma luta entre a carne e o esprito
(Gal 5,16-17), entre o homem velho e o homem novo (Ef 4,22-24). por isso que a castidade s
se pode viver, de acordo com o plano de Deus, com o auxlio da graa e com o esforo pessoal
da luta asctica, especialmente com o exerccio da virtude da temperana (do autodomnio).
Por isso, o documento sobre a sexualidade, que acima citamos, indica: Tudo isto exige o
autodomnio, condio necessria para se ser capaz do dom de si. As crianas e os jovens [e os
adultos] devem ser encorajados a estimar e praticar o autocontrole e a renncia, a viver de
modo ordenado, a fazer sacrifcios pessoais, em esprito de amor de Deus, de auto-respeito e
de generosidade para com os outros, sem sufocar os sentimentos e as tendncias, mas
canalizando-os numa vida virtuosa (n. 58).
Neste mesmo sentido, o Catecismo da Igreja Catlica recorda que a castidade supe
uma aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa
clara: ou o homem comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa comandar por elas e
torna-se infeliz (n. 2339).
Para alguns, que se encontram em ambientes em que se ofende e se deprecia a
castidade acrescenta ainda o documento Sexualidade humana: verdade e significado (n. 19)
, viver de modo casto pode exigir uma luta dura, s vezes herica. De qualquer maneira, com
a graa de Cristo, que brota do seu amor esponsal pela Igreja, todos podem viver castamente
mesmo que se encontrem em ambientes pouco favorveis.

A castidade um ideal, uma virtude que deve ser conquistada

J os primeiros cristos, que tiveram que viver num mundo tremendamente afetado pela
corrupo dos costumes, praticavam a virtude da castidade de um modo indito, que
admirava e chocava os pagos, acostumados a toda a sorte de devassides. Alguns cristos
inclusive, em pocas de perseguio, foram denunciados como tais e levados aos tribunais
pagos precisamente porque eram castos: s isso j constitua um carto de identidade. Para o
pago de ento, que tinha no prazer material o mximo ideal de felicidade, a luta pela
castidade era inconcebvel, e a prtica da castidade era julgada impossvel. O pago atual
pensa da mesma forma.
preciso, por isso, que os cristos nos compenetremos da convico de que a castidade,
apesar da incompreenso quase absoluta da maioria, um ideal grande, uma meta
necessria para a realizao humana e crist, uma conquista possvel e acessvel. No
nasce, porm, sozinha: como toda virtude humana, como toda qualidade moral habitual,
tem que ser adquirida; como as outras virtudes morais do cristo, deve forjar-se - no cadinho
onde se fundem a graa de Deus e o esforo pessoal - mediante a orao e luta por ordenar as
paixes de acordo com a reta razo e a f. Mas essa luta impossvel sem a mortificao.
Em suma, a castidade , simultaneamente, um dom que preciso pedir a Deus (cf. S.
Josemaria Escriv, Caminho, n. 118), e uma virtude que deve se conquistar, aperfeioar e
crescer (cf. Id., Forja, n. 91), mediante o esforo generoso da nossa correspondncia graa.
Com o esprito de Deus diz So Josemaria , a castidade no se torna um peso aborrecido e
humilhante. uma afirmao jubilosa: o querer, o domnio de si, o vencimento prprio, no
a carne que o d nem procede do instinto; procede da vontade, sobretudo se est unida

Vontade do Senhor. Para sermos castos - e no somente continentes ou honestos -, temos que
submeter as paixes razo, mas por um motivo alto, por um impulso de Amor.
Comparo esta virtude a umas asas que nos permitem propagar os preceitos, a doutrina de
Deus, por todos os ambientes da terra, sem temor a ficarmos enlameados. As asas - mesmo as
dessas aves majestosas que sobem mais alto que as nuvens - pesam, e muito. Mas se
faltassem, no haveria vo. Gravai-o na vossa cabea, decididos a no ceder se notais a
mordida da tentao, que se insinua apresentando a pureza como uma carga insuportvel.
nimo! Para o alto! At o sol, caa do Amor (Amigos de Deus, n. 177).
O ideal do cristo no se contenta s com amar e praticar pessoalmente a castidade,
mas sente a necessidade, a misso especialmente num mundo que cada vez mais afunda no
niilismo sem sentido e no hedonismo egosta de empenhar-se numa cruzada de virilidade e
de pureza que enfrente e anule o trabalho selvagem daqueles que pensam que o homem
uma besta (Caminho 121).
interessante, neste ponto, lembrar um comentrio de Santo Tomas de Aquino, que
hoje de uma atualidade plena. Diz o santo doutor, na Suma Teolgica (II-II, q.142, a. 2 e 3)
que a maior parte dos pecados se cometem no porque o homem seja levado a eles pelas suas
inclinaes naturais, mas pelo escndalo [maus exemplos, espetculos, etc.], que provoca uma
super-excitao artificial das paixes. Da tambm a necessidade de unir, ao amor, a luta
asctica, tambm com carter profiltico: o esforo por evitar colocar-se voluntariamente nas
ocasies de pecado, na fogueira da tentao.

A aquisio e cultivo da virtude da castidade

No mundo atual, fortemente erotizado, evidente que a mortificao se torna mais necessria
do que em pocas do passado recente. Por toda a parte gente mal-vestida na rua, outdoors,
espetculos, jornais, revistas, livros, Internet - h uma agresso contnua castidade, uma
estimulao artificial e massiva da fisiologia, da simples genitalidade animal, sem o menor
contexto de grandeza e amor. Sexo pelo sexo. Sexo como consumo e prazer (Esta parte da
palestra recolhe vrios textos e idias do livro de F. Faus Autodomnio: elogio da temperana,
pp. 72 a 83).
O papel da mortificao, nesta batalha do cristo (e de qualquer ser humano honesto), mais
do que nunca um no sereno e corajoso a esses incentivos artificiais, absolutamente
necessrio para poder dizer sim beleza, grandeza e dignidade do amor; grandeza, em
suma, da alma e do corpo dos filhos de Deus. Por isso, da mesma forma que devemos dizer um
no rotundo droga, para poder dizer um sim vida e preservao da sade fsica e
psquica, temos que saber dizer o mesmo no a esses estmulos degradantes, para sermos
capazes de dizer sim ao amor, e beleza da sexualidade prpria de um filho de Deus, em
que o amor de Deus, a alma e o corpo se integram numa harmonia equilibrada e perfeita.
Da a necessidade desse autocontrole que a Igreja nos aconselha como meio necessrio
contando sempre com a fora dos Sacramentos e da orao para manter, como diria So
Josemaria Escriv, a juventude do amor em qualquer estado de vida ( Cristo que passa, n.
25). De fato, maravilhoso constatar que no h amor mais jovem, mais feliz e mais bonito
que o dos casais que vem o matrimnio e a famlia como uma vocao divina para a
santidade sacramento grande, diz So Paulo (Ef 5,32) e uma misso na sociedade; e o dos
homens e mulheres que decidem entregar a vida inteira, por amor, ao servio de Cristo e dos
outros, oferecendo a Deus com alegria a renncia ao sexo, no estado de celibato
voluntariamente assumido.

E agora eu te pergunto diz So Josemaria : como que enfrentas esta peleja? Bem sabes
que a luta, se a mantns desde o princpio, j est vencida. Afasta-te imediatamente do perigo,
logo que percebas as primeiras chispas da paixo, e mesmo antes. Fala, alm disso,
imediatamente com quem dirige a tua alma; melhor antes, se for possvel, porque, se abrimos
o corao de par em par, no seremos derrotados. Um ato e outro formam um hbito, uma
inclinao, uma facilidade. Por isso necessrio batalhar para alcanar o hbito da virtude, o
ato da mortificao , para no repelir o Amor dos amores (Amigos de Deus, n. 182) .
Nesta batalha santa, em primeiro lugar importante a mortificao da gula. O autodomnio
no comer e no beber ajuda-nos, mais do que imaginamos, a manter o equilbrio alegre e sadio
da castidade. Tenho para mim afirmava o abade Joo Cassiano (sculo V) que no
poderemos jamais reprimir o aguilho da carne, se antes no conseguirmos refrear os desejos
da gula.
Ao mesmo tempo, faz-nos falta cuidar delicadamente da mortificao dos olhos, janelas
abertas ao mundo e receptores principais da chuva constante de incentivos erticos que,
infelizmente, h por toda a parte. Quem se estima a si mesmo, como vamos antes, sabe dizer
no (no estou disposto a olhar tudo pela rua, nem a comprar revistas pornogrficas, nem a
fuar em programas noturnos na tv, nem a alugar fitas erticas, nem a pesquisar no lixo sexual
da Internet); e diz esse no insisto porque est decidido a dizer sim a um ideal de
amor muito maior do que o prazer carnal egosta e descomprometido que faz o homem descer
abaixo do nvel dos bichos (que, diga-se de passagem, so em geral bem mais castos do que
os homens,).
Que outras armas vamos empregar para alcanar a pureza crist? Recorda-as tambm So
Josemara (cf. Amigos de Deus, n. 185): Cuidai da castidade com esmero, e tambm dessas
outras virtudes que formam o seu cortejo - a modstia e o pudor -, que vm a ser como que a
sua salvaguarda. No passeis com ligeireza por cima dessas normas que so to eficazes para
nos conservarmos dignos do olhar de Deus: a guarda atenta dos sentidos e do corao; a
valentia - a valentia de ser covarde - para fugir das ocasies...:
Comecemos pela valentia de ser covarde, para fugir das ocasies, que j antes
mencionvamos. Na maior parte dos casos, este o grande segredo para no ter que repetir,
de modo triste e insincero, aquela velha desculpa de que a carne fraca e eu no consigo
me segurar. Fugir das ocasies evitar os lugares (um apartamento vazio, certas boates,
bares, danceterias, etc.), as situaes (um carro estacionado em lugar escuro) e as pessoas que
facilmente nos podem arrastar para a simples exploso genital (p.e., certos reveillons e
carnavais comemorados em hotis ou clubes, em que a promiscuidade de rapazes e moas
de mistura com lcool, drogas e dana quase orgistica convite quase inesquivvel a cair
nos maiores abusos sexuais).
Depois, lembremos a guarda atenta dos sentidos e do corao. Em primeiro lugar, da vista,
da curiosidade mrbida, por vezes quase que obsessiva e compulsiva; depois, poderamos
recordar a importncia de guardar tambm o ouvido, pequeno bueiro onde so despejadas
constantemente gracinhas sujas; e o tato, para no cair em familiaridades e manifestaes de
afeto pegajosas, bastante "suspeitas", especialmente com pessoas do outro sexo, que muita
vez equivalem a catar sorrateiramente migalhas de sensualidade, enquanto se finge ser
amvel e cordial; e ainda o controle, importantssimo, dos chamados sentidos internos, a
imaginao e a memria.
Reconheamos que noventa por cento dos desvarios sexuais procedem do descontrole destes
dois sentidos internos. Deixar a imaginao solta alimentada muitas vezes pelas
recordaes de pecados cometidos, de conversas, ou por filmes, por leituras, por imagens
visuais procuradas nas revistas, na Internet ou na tv a mesma coisa que escancarar as
janelas da alma a uma srie de tentaes, constantes e progressivas, que entram como uma

revoada de cupins; a mesma coisa que acender um caldeiro de aprendiz de bruxo, de onde
podem sair todas as torpezas, abusos e anomalias. Quem dono da imaginao, tem noventa
por cento ganho para ser, com fortaleza, dono e senhor dos seus impulsos sexuais e dos seus
sentimentos e, portanto, do seu amor. Este autodomnio do pensamento a chamada
mortificao interior, tanto ou mais importante para o senhorio da vontade como a
mortificao dos sentidos.
Finalmente, temos de repisar a importncia primordial dos meios sobrenaturais, que exigem a
concretizao de propsitos e esforos perseverantes: O trato assduo com o Senhor atravs
da Eucaristia [...]. A freqncia dos sacramentos, de modo particular [alm da Eucaristia] a
Confisso sacramental; a sinceridade plena na direo espiritual pessoal; a dor, a contrio, a
reparao depois das faltas, e tudo ungido com uma terna devoo a Nossa Senhora, para que
Ela nos obtenha de Deus o dom de uma vida santa e limpa (So Josemaria Escriv, Amigos de
Deus, cf. nn. 185 e 186).
Vivendo assim, confirmaremos com a nossa vida e saborearemos com alegria a verdade destas
palavras de So Josemaria Escriv: A castidade a de cada um no seu estado: solteiro,
casado, vivo, sacerdote uma triunfante afirmao do Amor (Sulco, n. 831).
N.B. Os sublinhados nas citaes includas na palestra no constam do original: foram todos
eles acrescentados para dar destaque, na exposio, a alguns conceitos.