A IMAGEM DO KECHUTA NO UNIVERSO MITOLGICO DOS MBY-GUARANI

Ivori J. Garlet*
Valria S. de Assis**

O que vai nos levar a concluir se os amerndios se interessam pela histria ou se

no possuem tal interesse apenas a definio de histria que resolvemos aceitar, a deles ou a nossa.
(OVERING, 1995:109)

1. Introduo
Os Mby-Guarani, como os demais povos indgenas, possuem
um conjunto de mitos atravs do qual se evidenciam a sua concepo do
mundo, seus valores morais e sociais e tambm sua histria. No conjunto
destes mitos existem narrativas documentadas por diferentes pesquisadores (CADOGAN, 1971; VIETTA, 1992; GARLET, 1997***) que abordam
uma figura curiosa denominada kechuta. Parece bastante claro que se
trata de uma corruptela da palavra jesuta. Mas o que essa figura signi*

Mestre em Etno-Histria e Professor do Departamento de Educao da Universidade

Estadual de Ponta Grossa/PR. Brasil.
**
Antroploga (doutoranda em Antropologia Social na UFRGS) e Professora da
Universidade Estadual de Maring/PR. Brasil.
***
Nota da Editoria: Devido s particularidades do texto, a formatao das notas de
rodap foi excepcionalmente mantida como apresentada pelos autores.

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fica no discurso mtico Mby? Qual a relao entre essa figura mtica e a
personagem histrica do jesuta? possvel pensar numa perspectiva
Mby da histria atravs de seus mitos? A partir destas questes que
pensou-se em analisar as narrativas Mby que retratam a figura do kechuta.
A necessidade de relativizao no estudo de sociedades noocidentais tambm deve ser aplicado quando se refere ao tratamento a ser
dado s interpretaes que tais sociedades possuem dos eventos histricos. A forma pela qual as culturas indgenas elaboram suas experincias
histricas diferente daquela feita pelas sociedades nacionais-ocidentais1.
E dessa forma que pretendemos analisar a figura mtica do kechuta nas
narrativas Mby.
As situaes de contato entre Mby e jesutas no perodo colonial
A maior parte dos estudos histricos aponta para a hiptese de
que os Mby no chegaram a ter a experincia de viverem subordinados
ao jesutas nas misses instaladas ao longo do perodo colonial. Mas isso
no significa dizer que no tenham sofrido com o impacto dessa presena.
As aes dos missionrios jesutas entre os Mby fundem-se com
o que se pode definir como o conjunto das aes colonizadoras espanholas sobre a regio platina. Pode-se dizer que as prticas e estratgias dos
missionrios em relao aos indgenas diferiam das desenvolvidas pelos
administradores e colonos, muito embora seja possvel estabelecer uma
convergncia quanto aos fins almejados: a conquista espiritual no deixava de ser uma prerrogativa da conquista dos territrios e dos povos.
Assim que na ltima dcada do sculo XVII - quando a maioria
das redues entre os Guarani j se encontravam consolidadas - aos missionrios jesutas foi designada a tarefa de reduzir os Kaayngua localizados no Paraguai Oriental. Kaayngua era um termo genrico e depreciativo para referir-se, ento, ao conjunto dos Guarani que resistiam aos
sistemas de reduo e de encomienda; conjunto este que englobava
distintos grupos, entre os quais os hoje denominados Chirip, Kaiow e
Mby2.
1

Veja SAHLINS, 1990 e 1997; GALLOIS, 1994 e OVERING, 1995.

Os cronistas jesutas que tratam dos contatos entre missionrios e colonizadores
espanhis e os antigos Mby so, entre outros: CHARLEVOIX ([1756] 1916),
XIMNEZ ([1710] 1967), MAS (Apud PERASSO, 1986) e DOBRIZHOFFER ([1765]
1967). CADOGAN (1956 e 1961) apoia-se em alguns documentos deixados por estes e
outros cronistas para uma viso temporal mais dilatada deste grupo Guarani, sobretudo no
que se refere s relaes de contato, dentro das quais sublinha sua recusa obstinada ao

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Especificamente em relao aos Mby, os registros histricos no
deixam espaos para dvidas de que, apesar dos persistentes esforos dos
missionrios jesutas, os mesmos no tiveram mais que contatos fortuitos
e passagens breves pelas redues. DOBRIZHOFFER ([1784] 1967: 237240), um dos cronistas que nos legou as melhores informaes a respeito
dos primeiros contatos entre este grupo tnico e os colonizadores, cita
que duas redues chegaram a ser fundadas (So Joaquim, em 1746, e
So Estanislau, em 1751, denominadas de Redues do Tarum) com a
finalidade de nelas serem concentrados os Mby. A resposta dos Mby
foi no sentido de recuarem ainda mais para o interior das florestas, situadas no leste paraguaio. O prprio DOBRIZHOFFER, instalado na reduo de So Joaquim, empreendeu vrias expedies, entre 1764 e 1766,
pelas selvas do Mbaever com a finalidade de estabelecer uma aproximao com os Mby e convenc-los a aceitar a interveno dos missionrios. A expulso dos padres da Companhia de Jesus, entretanto, interrompeu definitivamente as tentativas de reduzir este grupo.
Por outro lado, os registros fazem meno utilizao, por parte
dos jesutas, de Guarani de outras redues, principalmente os de Santa
Maria da F, tanto na fundao das Redues do Tarum, como para
nelas atrair os Mby. Na metade do presente sculo o etngrafo Len
CADOGAN (1956 e 1961) recolheu relatos entre os Mby do Paraguai
nos quais os informantes faziam referncias a esta situao de contato. Na
verso Mby teriam existido, naquela ocasio, dois caciques: Pargua e
Guair. O primeiro teria sido um cacique Chirip, que pactuara com os
brancos e que teria assumido o compromisso de convencer Guair - cacique Mby - e seus seguidores a se renderem aos colonizadores. Guair se
recusa e se interna nas florestas. Tal evento repetido na atualidade por
algumas lideranas Mby que vem Guair como paradigma de conduta
por no ter se entregado aos estrangeiros.
Deste relato CADOGAN (op. cit.) concluiu ser o mesmo uma
verso da histria oral do grupo da situao de contato contida nos registros escritos. Portanto, quer do ponto de vista dos documentos escritos,
quer da tradio oral, pode-se inferir que os jesutas tiveram resultados
pouco alvissareiros em relao reduo dos Mby e que, por outro lado,
houve uma efetiva participao dos antigos Chirip nestas tentativas.
Entretanto, por restritos e fugazes que se pretendam tais contatos,
os mesmos produziram alguns traos indelveis na cultura dos Mby. A
sistema colonial. Um histrico mais detalhado destas relaes pode ser encontrado em
GARLET, 1997.

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partir do seu estabelecimento que se pode pensar a incluso do kechuta
no acervo mtico e na histria do grupo. Da mesma forma pode-se compreender a presena de alguns itens na sua cultura material que apontam
para uma apropriao e ressignificao, como o caso do mbaraka (violo) e do rave (violino).
2. As narrativas mticas sobre o kechuta
As narrativas mticas possuem uma composio de fatos, situaes, lugares, personagens etc. distintas da histria concebida por ns,
ocidentais. Elas no so lineares, progressivas e evolutivas, mas repletas
de rupturas, combinaes e recombinaes entre fatos, personagens, lugares e tempos. Pois o mito envolve uma srie de funes. Alm de possuir
esse papel de organizador dos eventos, tambm se constitui em uma via
pela qual se comunicam e se explicam as premissas a respeito da concepo de mundo e dos valores pelos quais a sociedade se baseia.
Assim, as narrativas que abordam a figura do kechuta foram coletadas em diferentes contextos, em que as mesmas foram citadas para
dar conta de situaes distintas.
Em 1996, no tekoa Kaaguy Pa (Varzinha/RS), em uma conversa com os Mby procurando entender as razes de sua mobilidade
espacial, ouvimos a seguinte narrativa, proferida por Roque Timteo3:
O kechuta andou por este mundo inteiro. Saiu l do Paraguai. Eu sei
certo esta histria, como contou meu av, minha av. Ento, naquele
tempo, o nosso parente vivia tudo no meio do mato. O Mby do tempo
do kechuta vivia mesmo como Mby puro, plantava avati (milho), jety
(batata doce), mandio (mandioca), toda a classe de planta. Caava o bichinho do mato, pescava. S isso era nossa comida naquele tempo.
Tambm tem opy com ptio grande para danar. O Mby tm grande
poder, ento, porque est vivendo bem certinho como anderu deixou
pr ns viver. A o kechuta falou que este mundo tava marcado para
terminar. Disse ento que tinha que construir a runa, pr segurar mais
um pouco o mundo; pr no se acabar logo. A j levantou a casa de pedra. O nosso parente antigo que levantou esta runa que existe at hoje. Pr eles foi como uma brincadeira fazer este servio; no sofreu nada. Sabe por qu? Porque comia s comida de Mby, porque rezava
muito (...) Pr cortar a pedra pr levantar a runa usava uma faquinha as3

Todas as narrativas aqui descritas so aproximaes do que foi dito e no transcries

literais. A razo para esta estratgia se deve ao fato de terem sido traduzidas da fala
original em Mby ou da fala entremeada de termos Mby, Espanhol e Portugus.

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sim (mostrando), bem pequena. Corta a pedra como se tivesse cortando
banana, parecia bem mole. Depois pr erguer a pedra, tambm era fcil.
Com uma mo s pegava e j botava certo no lugar; mesmo que fosse
alto, no precisa fazer fora. Da levantou uma runa, depois outra, outra
(...) Passou na Argentina, a mesma coisa. Aqui no Brasil, a mesma coisa. Onde foi caminhando o kechuta, deixou a runa, como um rasto dele. Onde no botou a runa, botou o nome na lngua Guarani, por isso o
lugar que tem o nome na palavra Guarani tudo lugar que o kechuta
viveu, porque era lugar bom para viver, onde tinha mato bom, muito bichinho. Tudo isso marca do kechuta. Por isso o Mby que quer seguir
como Mby, como kechuta, tem que pedir pro anderu pr descobrir o
lugar bom; se vai pedir e t seguindo certinho como Mby, anderu vai
mostrar algum lugar bom pra se viver.
Depois que andou por a tudo, o kechuta voltou na casa dele. Disse meu
vov, a minha vov, que ele fez uma canoa bem pequena, de um porongo. Ningum acreditava que ele podia cruzar o mar desse jeito. Mas ele
subiu e foi (...) O lugar certinho onde ele botou o p antes de viajar ningum at hoje descobriu. O Mby ainda no descobriu; pode ser na costa do mar, ou na beira de algum rio. Isso temos que descobrir. Se descobrir bem certinho, o Mby tambm vai conseguir atravessar (...).

Em 1991, na aldeia da Barra do Ouro (Maquin/RS), Maurcio

Mezza estava interessado em nos dizer sobre como um Mby deve receber seus convidados e tambm da imprescindvel necessidade de ter uma
conduta de acordo com a tradio do grupo, apresentando o anderu4
Juancito Oliveira como um exemplo a ser seguido:
O kechuta j apareceu pro Juancito. Foi l no tapyi (local de moradia)
dele (Barra do Ouro) que apareceu. Ele apareceu assim, de repente, do
meio do mato. Ele parecia um homem velho, um andante, de roupa suja
e rasgada. Ele chegou na casa do Juancito e disse Aguyjevte (forma de
saudao). Juancito estranhou, porque no era (o velho) Mby. Mas ele
lembrou do kechuta. Avisou pr esposa dele preparar chimarro e mbujape (po de milho assado na brasa). Tomou mate com o velhinho, conversou (...) Ele perguntou pr Juancito como tava vivendo, se tava seguindo como tem que seguir o Mby. Depois comeu mbujape e viu que
era comida de Mby. Depois agradeceu pro Juancito e a disse que ele
era o kechuta. Tava caminhando pelo mundo para ver qual o Mby que
t seguindo o sistema. Falou que o Juancito Mby puro, que no t se
misturando, que no t perdendo o jeito que ns devemos seguir. Depois
se levantou pr seguir a viagem; disse pro Juancito que outro dia vai

Dirigente religioso, xam.

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voltar pr levar ele junto na canoa dele pr passar desse mar. certo
que ele era mesmo o kechuta que s passa pr provar o Mby.

Em 1998, na Lomba do Pinheiro (Porto Alegre/RS), a partir do

questionamento se o kechuta era um Mby, Horrio Lopes apresentou a
seguinte narrativa:
Pr mim o kechuta no Mby puro. Kechuta o Chirip. Porque veja
bem: o Mby na reza dele no usa a cruz; sendo Mby puro no pode
usar a cruz. Quem reza pra cruz o Chirip. Ele usa isso porque um
catlico, porque j aprendeu a rezar com o branco. O Chirip Guarani
tambm; fala quase a mesma palavra que ns, mas tambm um pouquinho diferente. O Chirip assim mesmo, gosta de aprender as coisas
do branco, de usar o sistema do branco (...) Isso assim mesmo; j (h)
muito tempo. Desde o tempo de cacique Pargua e cacique Guair, l no
Paraguai. Quando chegou o branco, o cacique Pargua j gostou do
branco, logo ficou amigo. Cacique Guair, que era cacique nosso, de
Mby, no quis assim. No tocou a coisa do branco, quis ficar pobre
mesmo, no mato. Assim segue o Mby at hoje. Por isso que t dizendo:
kechuta da parte de Chirip.

3. Interpretando as narrativas
Estas narrativas, portanto, permitem evidenciar uma srie de elementos para compreendermos o significado da personagem em questo e,
a partir da mesma, a interpretao Mby de alguns eventos do seu passado histrico.
Os Mby narram que o kechuta um ser que possui caractersticas humanas e divinas; entretanto, ao mesmo tempo, um ser que no
nem uma coisa nem outra. Ele se encontra na interseo dessas categorias.
Contudo, antes de prosseguir, preciso tambm compreender
como o entendimento de humano e de divino para os Mby. Os Mby
esto continuamente repetindo em seus discursos o que ser Mby5. Ser
Mby possuir um conjunto de caractersticas e condutas: possuir nome
Mby, ser descendente de Mby (que no implica necessariamente uma
descendncia gentica, mas cultural), falar a lngua Mby, casar-se com

Ver LITTAIFF, 1996:141-150.

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Mby, viver nos espaos de ocupao permanentes6, participar dos rituais
religiosos...
O ideal de humanidade estaria, portanto, baseado nestas caractersticas. Isso no significa dizer que sua concepo de que somente os
Mby seriam os nicos humanos. Quando se referem s outras parcialidades da cultura Guarani, como por exemplo os Chirip, h uma significativa considerao pelo fato de apresentarem um conjunto de aspectos
semelhantes a serem valorizados, como o fato de falarem Guarani. Freqentemente denominam-nos como sendo seus parentes. Portanto, os
outros grupos Guarani tambm so humanos.
Os brancos e as outras etnias indgenas conhecidas possuem igualmente uma certa humanidade, mas concebida como aqum daquela
que os Mby possuem. Os termos juru, para denominar os brancos, e
pongue, para denominar os Kaingang, so expresses pejorativas atribudas a estes grupos e que demonstram uma significativa diferena desses
com o ideal humano Mby. Quando se referem aos Kaingang, por exemplo, afirmam que estes so inferiores por estarem freqentemente bbados ou se casando com os brancos. Da mesma forma, recriminam aqueles
que, entre os Mby, por vezes se embebedam com a bebida do branco,
como um comportamento que afasta o indivduo do ser Mby, do ideal
humano.
Assim, possvel dizer que a concepo Mby de humanidade
possui uma graduao, na qual eles prprios estariam mais prximos do
ideal de humano, seguidos na seqncia pelos demais Guarani, outras
etnias indgenas e depois os brancos.
Para abordar a concepo Mby de divino, nos limitaremos aqui
somente queles elementos que auxiliam no entendimento do assunto,
pois do contrrio seria necessrio estender para alm do que possvel
neste espao.
tambm na sua mitologia que se compreende o que divino para os Mby. Uma das caractersticas mais gerais a de que o ser divino
aquele que possui uma habilidade intrnseca de conhecer, de possuir sabedoria. Justamente por possu-la que ele capaz de criar.
No mito transcrito por CADOGAN, denominado El fundamento
del lenguage humano7, por exemplo, amandu atravs de sua sabedoria
6

O termo ocupao permanente est empregado para fazer uma distino das
ocupaes ou acampamentos de beira de estrada, que so consideradas pelos prprios
Mby como locais provisrios, que no possuem condies minimamente satisfatrias
para uma instalao adequada a suas pautas culturais.
7
CADOGAN, 1992.

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(que algo que lhe constitui) cria a linguagem humana. esta linguagem
(que num certo sentido a lngua Mby) que permitir a concepo da
alma, e a partir desta, a criao do ser humano8. possvel compreender
ento que, na medida em que se pronunciam as palavras, elas se transformam em coisas. A palavra cria.
Outra caracterstica do ser divino a sua habilidade para se transformar e transformar outros (divindades, humanos, animais, vegetais...),
alm de poder se transportar para as diferentes esferas que compem o
mundo. por ser divino, por exemplo, que Kuaray cria seu irmo menor
- Jachyr (a Lua) - a partir da transformao da folha do kurupikay9. Por
sua vez, Jachyr, tambm por ser divino, pde transportar-se do mundo
dos homens para a esfera divina.
O kechuta entendido, portanto, como um ser tanto divino quanto humano porque constitudo por aspectos de ambas as naturezas, possuindo uma caracterstica de ambivalncia. divino porque pode se
transportar de uma esfera para outra. Quando Roque afirma que o kechuta se foi numa canoa feita de porongo, significa dizer que este se transportou da esfera humana para a divina10 e isso se deve exatamente por
suas habilidades divinas, que tambm representada na sua capacidade
criadora a partir da forma pela qual ele faz as runas (as atuais runas
missioneiras). Igualmente por isso que se pode entender a sua apario
sob a forma de um homem branco para Juancito, segundo a narrativa de
Maurcio.
E ele tambm homem. Entretanto, esta humanidade igualmente ambgua, pois o kechuta humano por conhecer e ter uma conduta de
acordo com os postulados de humanidade Mby e tambm por possuir
caractersticas de humanidade Chirip e do branco. Observa-se o ideal de
humano Mby na figura do kechuta quando Roque afirma que ele (o
kechuta) possua um comportamento perfeito por que comia s comida
de Mby, por que rezava muito... Ou quando Maurcio narra a sua apario para observar se Juancito estava vivendo de acordo com a tradio.
Por outro lado, o kechuta tambm um ser com uma humanidade mais prxima daquela entendida para os Guarani em geral e tambm
8

a partir deste postulado que se compreende a idia de concepo e nascimento para os

Mby. Segundo eles, a concepo se d quando a alma, que possui uma natureza divina,
se assenta no ventre da me. Por outro lado, a criana s se torna humana (Mby) no
momento em que recebe seu nome Mby (uma palavra-alma) que corresponde a uma das
divindades de sua mitologia.
9
Sapium gladulatum.
10
Veja mais a frente o comentrio sobre o mito dos irmos Kuaray e Jachyr.

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daquela prpria dos brancos. Visualizam-se os dois tipos de humanidade
quando ele referido por Roque como nosso parente antigo e por Horcio quando diz que o kechuta Chirip e justifica por que este ltimo utiliza a cruz em seus rituais religiosos como os catlicos (os brancos).
Outro ponto importante a destacar quanto a caracterstica dessa
figura de ser dotada sabedoria, de conhecimento. E para entender este
aspecto faz-se necessrio evidenciar alguns elementos do mito de Pai
Rete Kuaray.
Segundo a transcrio feita por CADOGAN (1992: 118-143), que
se repete em relatos feitos atualmente, Pai Rete Kuaray, ou simplesmente Kuaray, um deus mtico nascido da Primeira Me. Aps a morte da
mesma, ele passa a andar pelo mundo, mas antes disso cria seu irmo Jachyr - que vai acompanh-lo nesta caminhada. Durante este priplo
pelo mundo, Kuaray (o Sol) ensina a Jachyr (a lua) o nome de vrias
espcies de plantas frutferas e como se deve proceder para consumi-las.
Ensina o nome de espcies animais e a forma adequada para ca-las.
Tambm demonstra como usar os instrumentos de caa, como atravessar
um rio etc. E neste mito se percebe um grande nmero de outros elementos que indicam os valores e normas sociais que servem de premissas
para os Mby.
Nos deteremos somente no aspecto que se refere caracterizao
de Kuaray, enquanto um deus que possui um conhecimento do mundo e
das coisas e ensina o seu irmo menor. A forma pela qual se d o aprendizado de Jachyr tambm deve ser destacado. Ambos caminham pelo
mundo, que um ambiente de floresta11. Nele Jachyr, na medida em que
encontra animais ou vegetais que lhe so desconhecidos, pergunta sobre
os mesmos a Kuaray. Este pede uma descrio do item em questo e, em
seguida, diz o nome da espcie e indica a sua utilidade; por vezes incentiva seu irmo menor a experimentar a espcie, se se trata, por exemplo, de
um fruto. Desta forma, o processo de conhecer o mundo se d pela nominao e pela experimentao. O mundo, ou melhor dizendo, o espao em
que a sociedade Mby deve viver ento o local em que h estas espcies
conhecidas, pois j se possui um saber herdado de como se deve manipu-

11

importante observar que os espaos florestados so considerados, prioritariamente,

locais do mundo reservados aos Mby. Em algumas narrativas mticas sobre a criao do
mundo, afirmam que anderu (deus criador) destinou os espaos florestados aos Mby e
os espaos de campo para os brancos.

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l-las para viver adequadamente dentro das suas premissas culturais relembradas atravs do mito.
Mas, ao mesmo tempo, os postulados relacionados ao processo de
conhecimento tambm orientam as decises e posturas em situaes inusitadas, como as decorrentes das necessrias relaes que estabelecem
com a sociedade envolvente ou de incorporar um novo espao ao territrio. O conhecimento, portanto, no se restringe aplicao ou reproduo
pura e simples do saber herdado, ele pode se configurar tambm em uma
estratgia para abarcar o novo, compreend-lo e torn-lo um novo conhecimento a ser concebido pelo grupo como algo to legtimo quanto o
saber herdado. Assim, a ao de Kuaray de nominar o mundo pode ser
tambm entendida como uma estratgia de descoberta, de conquista do
novo, traduzida na ao dos Mby de processar as novas situaes.
Observa-se que possvel estabelecer muitas relaes entre estes
dois deuses. Tanto Kuaray quanto kechuta so considerados possuidores
de sabedoria.
Como j foi dito acima, a qualidade de conhecer implica no domnio da lngua Mby e na vivncia (experimentar) do mundo de acordo
com a tradio. Assim, para possuir sabedoria deve-se ter passado necessariamente por um significativo perodo de aprendizado. Constantemente
ouve-se dos informantes que para ser um bom Mby necessrio estudar
e rezar muito. Devem ser entendidas, estas aes, como um processo para
dominar a lngua no s nos seus aspectos mais gerais, mas principalmente os discursos de cunho metafsico que abarcam postulados e premissas
da cultura.
A complementaridade para se ter a sabedoria ocorre com a experimentao de uma srie de situaes que permita praticar o que prescreve a cultura. Portanto, uma das coisas que possibilita considerar Juancito
como um exemplo o fato dele possuir uma conduta de vida de acordo
com as normas sociais. Ele caminha pelo mundo como um autntico Mby. Caminhar pode ser entendido como uma metfora de vivenciar, experimentar as coisas prticas. Portanto, saber/conhecer uma caracterstica
que implica em domnio daquilo que metafsico e daquilo que prtico12.
Esta qualidade de conhecer implica tambm, por conseqncia,
num tempo significativo para possibilitar sua aquisio. A palavra aran12

Entretanto, preciso deixar claro que ambos os domnios esto separados aqui s para
efeito explicativo, pois de forma alguma eles podem ser entendidos como dicotmicos,
pelo contrrio, um est imbricado no outro.

109
du, que significa sbio, tambm que dizer sentir o tempo. Aquele que
sbio aquele que viveu o tempo necessrio para vivenciar sua cultura.
Neste sentido, interessante apontar que Kuaray, que dotado de sabedoria, o irmo mais velho e indica as formas de adquirir o conhecimento ao caminhar e nominar o mundo e as coisas com seu irmo, ensinandoo atravs desta vivncia.
Da mesma forma, podemos entender o kechuta como dotado de
sabedoria pelas mesmas caractersticas (de nominar e caminhar pelo
mundo), com alguns ajustes.
As narrativas apontam que os lugares com nominao Guarani
foram locais pelos quais o kechuta circulou e a nominao foi dada por
ele. Os topnimos Guarani so indicativos indiscutveis de sua passagem.
As atuais runas das antigas misses jesuticas tambm so entendidas
como locais onde o kechuta viveu e, portanto, um local tradicionalmente
Guarani. Locais em que existem runas semelhantes s missioneiras so
igualmente interpretadas como espaos ocupados por ele no passado. Tais
explicaes justificam os espaos como tradicionais, segundo os Mby.
Assim, tanto Kuaray quanto kechuta, so deuses de um passado
mtico que, por serem dotados de sabedoria nominaram o mundo13. E
justamente por esse legado que se torna vivel aos Mby conhecer o nominado (ou seja, os espaos do mundo que possuem as caractersticas
prescritas pela cultura). Sendo este conhecer entendido especialmente
como vivncia, experimentao. Assim sendo, h espaos no mundo reservados especialmente para os Mby; os espaos nominados por seus
deuses mticos.
4. Aproximando o kechuta do jesuta
Observa-se que o kechuta das narrativas mticas se aproxima do
jesuta das fontes histricas. A produo acadmica a respeito da histria
missioneira rica em informaes sobre o quanto os jesutas conheciam
aspectos da cultura Guarani, a fim de terem sucesso no seu projeto de
evangelizao. O domnio da lngua Guarani certamente foi uma das
principais estratgias.
Da mesma forma que causou surpresa para Juancito encontrar um
velho homem branco cumprimentando-o com um aguyjevte, podemos
imaginar o impacto da surpresa dos Mby no sc. XVIII em contatar com
13
Veja por exemplo, a interpretao de CADOGAN (1949) a respeito do significado da
palavra Kuaray (sol): ...bien podra ser: manifestacin del poder creador.

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pessoas, como os jesutas, falando Guarani. Estas pessoas se apresentavam para os Mby com uma significativa ambigidade, pois no tinham a
aparncia de Guarani, mas conheciam uma srie de elementos Guarani.
Falavam Guarani.
A ambigidade parece ser uma caracterstica do mito. Entretanto,
podemos tambm entender a ambigidade da figura mtica do kechuta
como uma interpretao Mby da ambivalncia do jesuta no perodo
colonial. Pois o jesuta era um branco que falava Guarani e possua relaes com outros Guarani, como os Chirip.
Os jesutas tambm se valeram do conhecimento geogrfico dos
Guarani para implantar e organizar espacialmente as redues. Assim,
por exemplo, as provncias que significavam grupos de redues, possuam denominaes em Guarani (a provncia do Guair, do Tape...). Mesmo aps a sada dos jesutas destas regies, as mesmas continuaram sendo referidas pelas mesmas denominaes, perpetuadas pelos colonizadores.
Este aspecto parece ter sido traduzido pelos Mby como o processo de nominao do mundo pelo kechuta. As runas das antigas redues e a toponmia Guarani so concebidos como um testemunho real
desse entendimento do passado que se aproxima daquilo que a nossa historiografia apresenta.
Portanto, percebe-se que o kechuta uma reelaborao do jesuta
do perodo colonial. A transferncia de caractersticas de Kuaray para
kechuta contribui para o entendimento deste como uma leitura Mby do
jesuta. Ele passa a fazer parte da histria Mby e isso se d atravs da
combinao de elementos entre o evento histrico e sua bagagem mtica.
Este no nem humano (Guarani) nem divino. Assim talvez fosse a viso
que se formou em torno dos jesutas por ocasio do estabelecimento dos
primeiros contatos, uma vez que estes conheciam diversos aspectos de
sua cosmoviso, mas no eram Guarani e tampouco eram semelhantes
aos outros seres por eles conhecidos, que se constitui na imagem de ambivalncia do jesuta na perspectiva Mby j apontada anteriormente.
O kechuta tambm aquele que detm o conhecimento sobre as
caractersticas ecolgicas imprescindveis para que um lugar possa ser
ocupado e vivido de acordo com a cultura Mby. Ele tambm um nominador, ou seja, aquele que ao passar pelo mundo estabeleceu pontos a
serem identificados e buscados pelos Mby. Lugares que, por possurem
uma denominao na lngua Guarani, so considerados como uma herana deste deus.

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5. Notas finais
Muitos dos estudos a respeito do mito partem da premissa de que
ele se ope histria. Entretanto, tambm possvel abordar o mito como prope OVERING (1995:110) - como uma forma de historicidade.
Isso implica em abordar os povos indgenas como sociedades com histria; uma concepo que vem paulatinamente tomando corpo nos novos
estudos sobre etnias no-ocidentais.
nesta linha que SAHLINS (1990) desenvolveu um estudo sobre
a perspectiva dos povos polinsios abordando seus primeiros contatos
com os colonizadores. Com a inteno de restituir a esses grupos sua
historicidade, SAHLINS14 demonstra como o acontecimento histrico
interfere na cosmoviso do grupo, exigindo uma mudana, um rearranjo,
para uma compreenso de tal evento. E justamente esta mudana representa a forma particular de vivenciar e interpretar seu processo histrico.
E, ainda, entendendo a forma de expresso da compreenso do evento
como uma modalidade particular de historicidade.
De maneira semelhante, GALLOIS (1994) apresenta como os
Waipi interpretam a irrupo do branco em sua histria, reestruturando
seus mitos e incorporando personagens e construes histricas a eles,
como no caso da Fortaleza de Macap.
Portanto, podemos entender o kechuta como uma leitura Mby
do seu passado, uma perspectiva particular do processo histrico, observando que as narrativas mticas guardam uma forma muito diferente de
abordar o tempo. Como afirmou OVERING (1995: 132), no mito o tempo pode ser caleidoscpio, fragmentar-se e recombinar-se em novas configuraes. Por isso o kechuta, que originalmente uma personagem do
passado, pode surgir no presente, em diferentes contextos.
Mas essa habilidade de se presentificar atravs das narrativas mticas no deixa de ser outro papel importante do mito que o de relembrar as premissas culturais do grupo. E o mito reafirma a tradio justamente por que ele possui suas bases no passado.
A historicidade do grupo imprime uma importncia ligada a sua
identidade15. justamente por ter um passado, por ter uma histria, que o
indivduo se sente parte de um grupo, que ele se sente com uma identidade.
14

Em um recente artigo SAHLINS (1997) retoma, refina e amplia esta abordagem ao

tratar das chamadas culturas transnacionais.
15
Veja NOVAES, 1993.

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O mito entendido enquanto uma modalidade de historicidade
permite, portanto, no s ampliar nossa compreenso da perspectiva Mby do processo histrico que envolve a personagem kechuta/jesuta, mas
tambm como a histria igualmente importante para sociedades noocidentais, como o corrobora o exemplo desta etnia.
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RESUMO
A Imagem do Kechuta no Universo Mitolgico dos Mby-Guarani
Na memria e na histria oral dos Mby-Guarani contemporneos so
recorrentes aluses personagem denominada kechuta. Em primeira mo o
termo aponta para uma corruptela do termo jesuta. Nos registros etnogrficos,
sua existncia tem sido abordada por alguns pesquisadores, como CADOGAN
(1971), VIETTA (1992) e GARLET (1997), recebendo interpretaes que ora
divergem e ora complementam-se. Nos registros histricos, por sua vez, os relatos sobre os contatos e a possvel influncia dos missionrios inacianos deixam
transparecer terem sido os mesmos tnues e espordicos. A partir de um exerccio relacional, procurou-se evidenciar as possveis conexes entre esta personagem mitolgica e a figura histrica do jesuta, no sentido de melhor compreender
as implicaes do processo intertnico na cultura e, especificamente, na mitologia desta etnia.
Palavras-chave: mito, histria, Mby-Guarani.

ABSTRACT
The Image of Kechuta in the mythological universe
of the Mby-Guarani
In memory and oral history of the contemporary Mby-Guarani there
are recurrent references to the character named kechuta. At first hand, the term
refers a variant of the word Jesuit. In the ethnographical registers, its existence
has been approached by some researchers such as CADOGAN (1971), VIETTA
(1992) e GARLET (1997), receiving interpretation which sometimes conflict,
and sometimes complement each other. In the historical registers, in turn, the
reports about the contact, and the possible influence of the Inatian missionary
show that these were few and seldom. From a relational exercise, we try to clear
the possible connections of this mythological character and the historical figure
of the Jesuit, trying to better understand the implications of interethnic contact in
the culture and, in special, in the mythology of this ethnic group.
Key-words: myth, history, Mby-Guarani.

Revista de Histria Regional 7(2):99-114, Inverno 2002