PSICOLOGIA DE LAS INSTITUCIONES

Lourdes del Carmen Ugalde Garca

6 cuatrimestre de PSICOLOGA.

El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado.
Friedrich Engels
(RESUMEN, PARA PARTICIPAR EN CLASE)

LAS INSTITUCIONES HUMANAS PRIMITIVAS

Tres pocas principales -salvajismo, barbarie, civilizacin-slo se ocupa,
naturalmente, de las dos primeras y del paso a la tercera. Subdivide cada
una de estas dos etapas en los estadios: inferior, medio y superior, segn
los progresos obtenidos en la produccin de los medios de existencia.

SALVAJISMO

1. Estadio inferior. El principal progreso de esta poca es la formacin del

lenguaje articulado. Uso de dedos: contra pulgar/indce.
2. Estadio medio. Alimentacin pescado y otros animales acuticos con el
uso del fuego. An en estado salvaje, se extienden sobre la mayor parte de
la Tierra. Invencin de las primeras armas lanza/maza-, parece ser que la
antropofagia nace en este estadio para subsistir durante largo tiempo. Los
australianos y muchos polinesios se hallan hoy an en ese estadio medio del
salvajismo.
3. Estadio superior. Invencin del arco/la flecha, la caza pasa a ser un
alimento regular, residencia fija en aldeas, utensilios (no alfarera) y el
tejido a mano (sin telar).
Primeras Instituciones Primitivas: el hombre y la mujer, inician roles
institucionales en su organizacin.1 Mujer: crianza, vestimenta,
alimentacin, procreacin. Hombre: proveedor, cazador, protector.
Caracterstica principal es la apropiacin de la naturaleza.

BARBARIE
1. Estadio inferior. Inicio de la alfarera, cultivo de plantas
animales.

y cra de

2. Estadio medio. En el Este, comienza con la domesticacin de animales y

en el Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego. Empleo de
adobes. En este estadio desaparece poco a poco la antropofagia, solo
sobrevive
como rito religioso. Aqu la conquista espaola
altero el
desarrollo del Este.
3. Estadio superior. Comienza con la fundicin del hierro. Paso al estadio de
la civilizacin. Invento de la escritura alfabtica y su empleo para la
notacin literaria. Surge la agricultura y la ganadera. Aumento de la
poblacin, que se instala en pequeas reas.
Caracterstica: Se aprende a incrementar la produccin de la naturaleza por
medio del gnero humano. Transito a la civilizacin.
En las
instituciones primitivas su funcin principal es la de
Autoconservacin ya que cubren necesidades bsicas como hambre,
sustento e instintos de autopreservacin, organizando la Industria, la
propiedad y la guerra. De hecho todos los mecanismos reguladores de la
sociedad primitiva, el instinto del temor fomenta el establecimiento de estas
instituciones de supervivencia mediante el tab, la convencin y la sancin
religiosa. Pero el temor, la ignorancia y la supersticin han desempeado un
papel prominente en la etapa inicial del origen y subsiguiente desarrollo de
todas las instituciones humanas. Aqu inicia el control de esta sociedad.

CIVILIZACIN
1

La idea de Institucin designa el hecho de establecer, dar forma y mantener un estado de cosas. Fisher.

Caracterstica: Perodo en el que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los

productos naturales, el arte y perodo de la industria propiamente dicha, el
arte.
LA FAMILIA
FAMILIA SINDISMICA. Especie de matrimonio, fcilmente disoluble por
ambas partes, la descendencia de una pareja conyugal, se nombran segn
su parentesco consanguneo. Los apelativos de padre, hijo, hermano,
hermana, traen consigo deberes recprocos perfectamente definidos y cuyo
conjunto forma una parte esencial del rgimen social de esos pueblos. 2 Se
inicia la unin conyugal comn. Finalmente queda la pareja aislada que
predomina hoy.
La evolucin del matrimonio y de la familia, inici en la promiscuidad sexual
completa. Dos formas de familia: la poligamia y la monogamia. En ambos
casos slo se admite un macho adulto, un marido.
Aparecen los celos del macho, a la vez lazo y lmite de la familia (la horda)=
forma social ms elevada.
LA FAMILIA CONSANGUNEA. Es primera etapa de la familia y la
clasificacin por generaciones.
LA FAMILIA PUNALA. "punala", es decir, compaero ntimo, como quien
dice associ. De igual modo, una serie de hermanos uterinos o ms lejanos
tenan en matrimonio comn cierto nmero de mujeres, con exclusin de
sus propias hermanas, y esas mujeres se llamaban entre s "punala".
LA GENS sale
directamente de la familia punala. Donde existe el
matrimonio por grupos, la descendencia slo puede establecerse por la lnea
materna, y por consiguiente, slo se reconoce la lnea femenina.
Dado que se conoca a la madre, pero no se saba quin era el padre. En
cuanto queda prohibido el comercio sexual entre todos los hermanos y
hermanas -incluso los colaterales ms lejanos- por lnea materna, el grupo
antedicho se transforma en una gens, se convierte en un crculo cerrado de
parientes consanguneos por lnea femenina, que no pueden casarse unos
con otros.
En el rapto de las mujeres se encuentra ya indicios del trnsito a la
monogamia, (matrimonio sindismico).
LA FAMILIA SINDISMICA. En el rgimen de matrimonio por grupos,
forman ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos largo; el
hombre tena una mujer principal (no una favorita) entre sus numerosas, y
era para ella el esposo principal entre todos los dems.
Ante las prohibiciones del matrimonio, se hacen cada vez ms imposibles
las uniones por grupos, que fueron sustituidas por la familia sindismica. En
esta etapa un hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la
poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los
2

La familia es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a
una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. Morgan.

hombres, aunque por causas econmicas la poligamia se observa

raramente; al mismo tiempo, se exige la ms estricta fidelidad a las
mujeres mientras dure la vida comn, y su adulterio se castiga cruelmente.
Convertidas todas estas riquezas en propiedad particular de las familias, y
aumentadas despus rpidamente, asestaron un duro golpe a la sociedad
fundada en el matrimonio sindismico y en la gens basada en el
matriarcado. Se hereda solo bajo la lnea materna.
Despus junto a la verdadera madre se pone al verdadero padre . Con
arreglo a la divisin del trabajo en la familia de entonces, corresponda al
hombre procurar la alimentacin y los instrumentos de trabajo necesarios
para ello; consiguientemente, era, por derecho, el propietario de dichos
instrumentos y en caso de separacin se los llevaba consigo, de igual
manera que la mujer conservaba sus enseres domsticos. A mayores
riquezas, nace en el hombre la de valerse de esta ventaja para modificar en
provecho de sus hijos el orden de herencia establecido.
La filiacin femenina y el derecho hereditario materno, son sustituidos por
la filiacin masculina y el derecho hereditario paterno debido al influjo del
incremento de las riquezas y el cambio de gnero de vida (emigracin
desde los bosques a las praderas), y en parte por la influencia moral de la
civilizacin y de los misioneros. Esto no result tan difcil Bast decidir
sencillamente que en lo venidero los descendientes de un miembro
masculino permaneceran en la gens, pero los de un miembro femenino
saldran de ella, pasando a la gens de su padre.
El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo
femenino en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la
casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava
de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin. Esta
forma de familia seala el trnsito del matrimonio sindismico a la
monogamia.
Para asegurar la fidelidad de la mujer y, por consiguiente, la paternidad de
los hijos, aqulla es entregada sin reservas al poder del hombre: cuando
ste la mata, no hace ms que ejercer su derecho.
La monogamia, da rpido desarrollo al derrumbamiento del matriarcado.
LA FAMILIA MONOGMICA. Nace de la familia sindismica. Fue la primera
forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino
econmicas,
concretamente en el triunfo de la propiedad privada.
Preponderancia del hombre en la familia y procreacin de hijos que slo
pudieran ser de l y destinados a heredarle. Esta familia entra en escena
bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro. La primera forma
del amor sexual aparecida en la historia, como pasin.
TRES formas principales de MATRIMONIO: corresponden aproximadamente
a los tres estadios fundamentales de la evolucin humana: SALVAJISMO,
corresponde el matrimonio por grupos, BARBARIE, el matrimonio
sindismico, CIVILIZACION, la monogamia con sus complementos, el
adulterio y la prostitucin. Entre el matrimonio sindismico y la monogamia
se intercalan, en el sentido superior de la barbarie, la sujecin de las

mujeres esclavas a los hombres y la poligamia. Estas formas de

matrimonio consiste en que se ha ido quitando ms y ms a las

mujeres, pero no a los hombres, la libertad sexual del matrimonio por
grupos.
En cuanto los medios de produccin pasan a ser propiedad comn, la familia
individual dejar de ser la unidad econmica de la sociedad. La economa
domstica se convertir en un asunto social; el cuidado y la educacin de
los hijos, tambin. La sociedad cuidar con el mismo esmero de todos los
hijos, sean legtimos o naturales
Morgan, tambin ve en el desarrollo de la familia monogmica un progreso,
una aproximacin de la plena igualdad de derechos entre ambos sexos.

LA GENS IROQUESA
Familia basndose en los sistemas de parentesco.
La palabra latina gens, que Morgan emplea para este grupo de
consanguneos, procede, como la palabra griega del mismo significado,
genos, de la raz aria comn gan (en alemn -donde, segn la regla, la g
aria debe ser reemplazada por la k- kan), que significa "engendrar". Las
palabras gens en latn, genos en griego, dschanas en snscrito, kuni en
gtico (segn la regla anterior), kyn en antiguo escandinavo y anglosajn,
kin en ingls, y knns en medio-alto-alemn, significan de igual modo
linaje, descendencia. Pero gens en latn o genos en griego se emplean
esencialmente para designar ese grupo que se jacta de constituir una
descendencia comn (del padre comn de la tribu, en el presente caso) y
que est unido por ciertas instituciones sociales y religiosas, formando una
comunidad particular, cuyo origen y cuya naturaleza han estado oscuros
hasta ahora, a pesar de todo, para nuestros historiadores.
Hay en sta ocho gens, que llevan nombres de animales: 1, lobo; 2, oso;
3, tortuga; 4, castor; 5, ciervo; 6, becada; 7, garza y 8, halcn.
En numerossimas tribus indias que comprenden ms de cinco o seis gens
encontramos cada tres, cuatro o ms de stas reunidas en un grupo
particular, que Morgan, traduciendo fielmente el nombre indio, llama fratria
(hermandad), como su correspondiente griego.(la fratra esta integrada por
varias gens)

LA GENS GRIEGA
En los tiempos prehistricos, los griegos, como los pelasgos y otros pueblos
congneres, estaban ya constituidos con arreglo a la misma serie orgnica
que los americanos: gens, fratria, tribu, confederacin de tribus. En todos
los casos, la gens era la unidad orgnica.
Al introducirse el derecho paterno, la fortuna de una rica heredera pasa,
cuando contrae matrimonio, a su marido, es decir, a otra gens, con lo que
se destruye todo el fundamento del derecho gentil; por tanto, no slo se
tiene por lcito, sino que hasta es obligatorio en este caso, que la joven

nbil se case dentro de su propia gens para que los bienes no salgan de
sta.
La fratria agrupaba varias gens. La fratria, como entre los americanos, era
una gens madre escindida en varias gens hijas, a las cuales serva de lazo
de unin y que a menudo las haca tambin a todas descender de un
antepasado comn. La fratria aparece ya como unidad militar en Homero.
La reunin de varias fratrias emparentadas forman la tribu.
En resumen, la fortuna es apreciada y considerada como el sumo bien, y se
abusa de la antigua organizacin de la gens para justificar el robo de las
riquezas por medio de la violencia. No faltaba ms que una cosa; la
institucin que no slo asegurase las nuevas riquezas de los individuos
contra las tradiciones comunistas de la constitucin gentil, que no slo
consagrase la propiedad privada antes tan poco estimada e hiciese de esta
santificacin el fin ms elevado de la comunidad humana, sino que,
adems, imprimiera el sello del reconocimiento general de la sociedad a las
nuevas formas de adquirir la propiedad, que se desarrollaban una tras otra,
y por tanto a la acumulacin, cada vez ms acelerada, de las riquezas; en
una palabra, faltaba una institucin que no slo perpetuase la naciente
divisin de la sociedad en clases, sino tambin el derecho de la clase
poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la
segunda.
Y esa institucin naci. Se invent el ESTADO.

LA GENS ATENIENSE
La propiedad privada de los rebaos + los objetos de lujo= transformacin
de lo productos en mercancas. Nace el cultivo individual de la tierra y, en
seguida, la propiedad individual del suelo.
Surge un nuevo poder social. Aparece el dinero, este se cambia por todo lo
dems, por lo que aparecen los acreedores, los deudores, el cobro
compulsivo de las deudas.
La mezcla de los gentiles y de los fraters en todo el territorio tico,
particularmente en la misma ciudad de Atenas, aumenaba de generacin en
generacin. Industria + comercio = divisin del trabajo entre las diferentes
ramas de la produccin: agricultura y oficios manuales (con sus respectivas
subdivisiones: comercio, navegacin, etc).
Los nuevos intereses no le daban ya lugar a la gens o la fratra. = La
nueva necesidad: nuevos funcionarios que velasen por ellos y por sus
intereses por lo que el estado tuvo necesidad de fuerza propia El Estado no
poda existir sin la fuerza pblica que ya no era en nada idntica al pueblo
armado; y en segundo lugar, porque por primera vez divida al pueblo, en
los negocios pblicos, no con arreglo a los grupos consanguneos, sino con
arreglo al lugar de residencia comn.

Haba ms esclavos que atenienses libres. El comercio haba atrado a

Atenas a multitud de extranjeros que se haban instalado all en busca de
fcil lucro (aunque no tuvieran ningn derecho).
La constitucin gentilicia en decadencia. La sociedad rebasaba el marco de
la gens.
En la reforma de Soln, se dividi a los ciudadanos en cuatro clases,
basadas en su propiedad territorial y al producto de sta. Aqu se
introduca, pues, un elemento nuevo en la constitucin: la propiedad
privada. Los derechos y los deberes de los ciudadanos del Estado.
Las gens, las fratrias y las tribus, cuyos miembros andaban ya a la sazn
dispersos por toda el Atica y vivan completamente entremezclados, eran ya
del todo intiles como corporaciones polticas.
Toda el Atica qued dividida en cien municipios (demos). Los ciudadanos
(demotas) habitantes en cada demos elegan su jefe (demarca) y su
tesorero, as como tambin treinta jueces con jurisdiccin para resolver los
asuntos de poca importancia. Tenan igualmente un templo propio y un dios
protector o hroe, cuyos sacerdotes elegan. Morgan expresa, ste es el
prototipo de las comunidades urbanas de Amrica, que se gobiernan por s
mismas.
El Estado naciente tuvo por punto de partida en Atenas la misma unidad
que distingue al Estado moderno en su ms alto grado de desarrollo.
Diez de estas unidades (demos) formaban una tribu. La tribu local no slo
era un cuerpo poltico que se administraba a s mismo, sino tambin un
cuerpo militar.
Los atenienses instituyeron, pues, una polica, un verdadero cuerpo de
gendarmera de a pie y de a caballo formado por sagitarios, "Landjger",
como se dice en el Sur de Alemania y en Suiza. Pero esa gendarmera se
form de esclavos.
El Estado no poda existir sin la polica; pero todava era joven y no tena
suficiente autoridad moral para hacer respetable un oficio que los antiguos
gentiles no podan por menos de considerar infame.
El antagonismo de clases en el que se basaban ahora las instituciones
sociales y polticas ya no era el existente entre los nobles y el pueblo
sencillo, sino el antagonismo entre esclavos y hombres libres, entre clientes
y ciudadanos.
No fue la democracia la que condujo a Atenas a la ruina, sino la esclavitud,
que proscriba el trabajo del ciudadano libre.

LA GENS Y EL ESTADO EN ROMA

Por lo menos en los primeros tiempos de la ciudad, la gens romana tena en
los principios de su constitucin 9 derechos: derecho hereditario de los
gentiles, posesin de un lugar de sepultura comn, solemnidades religiosas

comunes, obligacin de no casarse dentro de la gens, posesin de la tierra

en comn, derecho de llevar el nombre de la gens, derecho de adoptar
extraos en la gens, de elegir y proponer.
La mujer deba casarse en el seno de su gens, la poblacin de la ciudad de
Roma y del territorio romano fue ampliandose por la conquista y creci
parte por la inmigracin y parte fueron los habitantes de las regiones
sometidas.

LA GENS ENTRE LOS CELTAS Y ENTRE LOS GERMANOS

La forma de matrimonio era la sindismica, cada vez ms aproximada a la
monogamia. No era an la monogamia estricta, puesto que a los grandes se
les permita la poligamia. En general, cuidaban con rigor de la castidad en
las jvenes
La constitucin de los germanos corresponde igualmente al estadio superior
de la barbarie. Segn Tcito, en todas partes exista el consejo de los jefes
(prncipes), que decida en los asuntos menos graves y preparaba los ms
importantes para presentarlos a la votacin de la asamblea del pueblo.
Los jefes militares eran elegidos sin atender a su origen, nicamente segn
su capacidad. Una institucin favoreci el advenimiento de la monarqua:
las mesnadas. El rgimen gentilicio se acab el da en que la sociedad sali
de los lmites dentro de los cuales era suficiente esa constitucin. Este
rgimen qued destrudo, y el Estado ocup su lugar.
LA FORMACIN DEL ESTADO DE LOS GERMANOS
Segn Tcito, los germanos eran un pueblo muy numeroso. Despus de fijar
su residencia definitiva en Germania, la poblacin debi de crecer con
rapidez cada vez mayor.
Haba pasado el tiempo de la antigua esclavitud. Para estar a salvo contra
las violencias de los funcionarios, de los magistrados y de los usureros, se
ponan a menudo bajo la proteccin, bajo el patronato de un poderoso; y no
fueron slo campesinos aislados quienes tomaron esta precaucin, sino
comunidades enteras, de tal suerte que en el siglo IV los emperadores
tuvieron que promulgar con frecuencia decretos prohibiendo esta prctica.
Pero, de qu serva a los que buscaban proteccin? El seor les impona la
condicin de que le transfiriesen el derecho de propiedad de sus tierras y en
compensacin les aseguraba el usufructo vitalicio de las mismas. La Santa
Iglesia recogi e imit celosamente esta artimaa en los siglos IX y X para
agrandar el reino de Dios y sus propios bienes terrenales.
Hacia el ao 475, Salviano, obispo de Marsella, indignbase an contra
semejante robo y relataba que la opresin de los funcionarios romanos y de
los grandes seores territoriales haba llegado a ser tan cruel, que muchos
"romanos" huan a las regiones ocupadas ya por los brbaros, y los
ciudadanos romanos establecidos en ellas nada teman tanto como volver a
caer bajo la dominacin romana.

Aqu, muchos padres vendan como esclavos a sus hijos a causa de la

miseria.
Por haber librado a los romanos de su propio Estado, los brbaros germanos
se apropiaron de dos tercios de sus tierras y se las repartieron. Los
germanos, sobre todo en aquella poca, eran una tribu aria muy favorecida
por la naturaleza y en pleno proceso de desarrollo vigoroso. Pero no son sus
cualidades nacionales especficas las que rejuvenecieron a Europa, sino,
sencillamente, su barbarie, su constitucin gentilicia.
Su capacidad y su valenta personales, su espritu de libertad y su instinto
democrtico, que vea un asunto propio en los negocios pblicos, en una
palabra, todas las cualidades que los romanos haban perdido y nicas
capaces de formar, del cieno del mundo romano, nuevos Estados y nuevas
nacionalidades. Toda la fuerza y la vitalidad que los germanos aportaron al
mundo romano, era barbarie. En efecto, slo brbaros eran capaces de
rejuvenecer un mundo senil que sufra una civilizacin moribunda. Y el
estadio superior de la barbarie, al cual se elevaron y en el cual vivieron los
germanos antes de la emigracin de los pueblos, era precisamente el ms
favorable para ese proceso. Esto lo explica todo.
BARBARIE Y CIVILIZACIN
Nacida la gens en el estadio medio y desarrollada en el estadio superior del
salvajismo, alcanz su poca ms floreciente en el estadio inferior de la
barbarie. Una tribu se divide en varias gens; por lo comn en dos; al
aumentar la poblacin, cada una de estas gens primitivas se segmenta en
varias gens hijas, para las cuales la gens madre aparece como fratria; la
tribu misma se subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la
mayora de los casos, las antiguas gens; una confederacin, por lo menos
en ciertas ocasiones, enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla
organizacin responde por completo a las condiciones sociales que la han
engendrado.
Pero no en todas partes se detuvieron los hombres en esta etapa. En Asia
encontraron animales que se dejaron primero domesticar y despus criar.
Antes haba que ir de caza para apoderarse de la hembra del bfalo salvaje;
ahora, domesticada, esta hembra suministraba cada ao una cra y, por
aadidura, leche. Ciertas tribus de las ms adelantadas -los arios, los
semitas y quizs los turanios-, hicieron de la domesticacin y despus de la
cra y cuidado del ganado su principal ocupacin. Las tribus de pastores se
destacaron del resto de la masa de los brbaros. Esta fue la primera gran
divisin social del trabajo.
Su primera condicin de existencia era que los miembros de una gens o de
una tribu estuviesen reunidos en el mismo territorio y habitasen en l
exclusivamente. Ese estado de cosas haba concluido hacia ya mucho. En
todas partes estaban mezcladas gens y tribus; en todas partes esclavos,
clientes y extranjeros vivan entre los ciudadanos.
La vida sedentaria, alcanzada slo hacia el fin del Estado medio de la
barbarie, vease alterada con frecuencia por la movilidad y los cambios de
residencia debidos al comercio, a los cambios de ocupacin y a las
enajenaciones de la tierra. Los miembros de las uniones gentilicias no

podan reunirse ya para resolver sus propios asuntos comunes; la gens slo
se ocupaba de cosas de menor importancia, como las fiestas religiosas, y
eso a medias. Junto a las necesidades y los intereses para cuya defensa
eran aptas y se haban formado las uniones gentilicias, la revolucin en las
relaciones econmicas y la diferenciacin social resultante de sta haban
dado origen a nuevas necesidades y nuevos intereses, que no slo eran
extraos, sino opuestos en todos los sentidos al antiguo orden gentilicio.
La civilizacin es = estadio de desarrollo de la sociedad en que la divisin
del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y la produccin
mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan
una revolucin en toda la sociedad anterior.
Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, su
desarrollo se opera en una constante contradiccin. Cada progreso de la
produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase
oprimida, es decir, de la inmensa mayora. Cada beneficio para unos es por
necesidad un perjuicio para otros; cada grado de emancipacin conseguido
por una clase es un nuevo elemento de opresin para la otra.
La prueba ms elocuente de esto nos la da la introduccin de la
maquinaria, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como hemos
visto, entre los brbaros apenas puede establecerse la diferencia entre los
derechos y los deberes, la civilizacin seala entre ellos una diferencia y un
contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en el sentido
de que da casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la
otra.
Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser
bueno para la sociedad con la cual se identifica aqulla. Por ello, cuanto ms
progresa la civilizacin, ms obligada se cree a cubrir con el manto de la
caridad los males que ha engendrado fatalmente, a pintarlos de color de
rosa o a negarlos. En una palabra, introduce una hipocresa convencional
que no conocan las primitivas formas de la sociedad ni aun los primeros
grados de la civilizacin, y que llega a su cima en la declaracin: la
explotacin de la clase oprimida es ejercida por la clase explotadora
exclusiva y nicamente en beneficio de la clase explotada; y si esta ltima
no lo reconoce as y hasta se muestra rebelde, esto constituye por su parte
la ms negra ingratitud hacia sus bienhechores, los explotadores.