Il Suffit de Le Faire ! Manifeste Du Coopératisme Seconde Version

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !
Il suffit de le faire !
Manifeste du coopratisme seconde version
Par Jean-Marie MALEFANT et Pierre ROUSSOT
Prface de Laurent WEILL
Merci ceux qui nous ont tant appris : enseignants, familles et amis.
Pour citer cet ouvrage :

MALEFANT Jean-Marie et ROUSSOT Pierre, Il suffit de le faire ! Manifeste du coopratisme seconde
version, publi en ligne sur le site Feedbooks, protg par une licence Creative Commons (BY NC
ND), 2016.
Ce livre est protg par une licence Creative Commons1.
Consulter en ligne http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/fr/
Prface
Il est des ouvrages qui manquent d'ambition. Celui de Jean-Marie Malfant et de Pierre
Roussot nentre pas dans cette catgorie.
Avec l'idalisme de la jeunesse, le volontarisme de jeunes esprits duqus et l'envie
d'appliquer des connaissances frachement acquises, Jean-Marie Malfant et Pierre Roussot se
proposent de repenser tout un systme conomique et politique travers le Coopratisme. Pour
cela, leurs dveloppements traversent les frontires disciplinaires en croisant conomie,
philosophie et droit constitutionnel entre autres.
Ainsi, leurs rflexions s'inscrivent dans un vaste ensemble de questionnements
contemporains sur la remise en cause du modle d'conomie du march prsent dans un trs
grand nombre de pays aujourd'hui.
Ces rflexions se rapprochent par moments d'ides connues, comme lorsqu'il s'agit de
favoriser l'autosuffisance ou de mettre en place un revenu universel. Mais elles se distinguent
aussi par leur originalit, quand il est affaire de se donner comme finalit politique le bonheur.
Qu'apporte donc cet ouvrage ? On pourrait le rsumer en une ide : de l'optimisme. De
loptimisme quant au systme propos ? Peut-tre. De loptimisme quant la dmarche de deux
tudiants qui consacrent leur temps se cultiver et rflchir, qui font des efforts pour mettre en
place un monde meilleur ? Srement.
Dans une chanson doucement ironique sur les bienfaits du progrs, Donald Fagen clame
que, dans la socit du futur, nous serons ternellement libres et ternellement jeunes . Il nest
pas sr que le futur sera celui que souhaitent Jean-Marie Malfant et de Pierre Roussot, mais il est
certain que leur pense est jeune et libre. Pour l'ternit ?
Laurent Weill
Professeur des Universits
Sciences Po Strasbourg
Universit de Strasbourg
Introduction
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Une humble utopie

Qui ne sest pas un jour surpris refaire le monde ? Peine presque perdue davance tant
l'autocensure s'exerce notre insu. En allumant notre tlviseur, en consultant nos amis et en
interrogeant les acteurs de lconomie, nous voyons que le pessimisme a gangren nos ides. Les
rflexions iconoclastes n'occupent plus nos esprits. Aurions-nous dsappris penser ?
Penser le monde afin de le transformer est une ambition lgitime. Mais il faudrait au
pralable pouvoir dvelopper une rflexion globale, chose impossible dans des socits o le
pouvoir appartient des mdias obsds par les problmatiques nationales, les scandales de
circonstance et les crises conomiques. Hlas, qui plus est, ces thmatiques sont toujours
abordes de faon superficielle. Elles nous voilent les vritables problmes, au premier rang
desquels les questions environnementales, qui constituent le socle indispensable la
perptuation de lespce humaine. Pourtant, ces questions ne font pas lobjet dune attention la
hauteur de leurs enjeux. Formidable paradoxe des temps modernes .
Il est deux attitudes que lon peut adopter face ce constat : la passivit (lche mais
confortable) ou laction. Pour notre part, nous avons choisi dagir : ce nest pas en fuyant les
problmes que nous les rsoudrons.
Ainsi, cet ouvrage se donne pour tche desquisser les bases thoriques et pratiques dun
systme (systme entendu comme un ensemble cohrent dides et de mcanismes
interdpendants ayant pour finalit dorganiser nos socits). Ce projet ne saurait faire
lconomie des contraintes dans lesquelles il sinsre : deux tudiants en formation ne sauraient
dployer les savoirs prcis et consquents dont feraient montre les spcialistes dans leurs
disciplines respectives. Cela dit, nous nous sommes efforcs de nous dfaire de certains rflexes
universitaires tendant la segmentation des disciplines.
A cet gard, notre uvre est despoir, car elle tend adopter une perspective transversale
et globale. Cette approche est ncessaire pour recomposer les liens aujourdhui effrits entre les
savoirs. Ce nouveau systme entend amliorer et dynamiser certains lments dj prsents au
sein de nos socits, afin de surmonter plus efficacement les dfis qui simposent en ce dbut de
sicle.
Ce sont toutefois deux esprits conscients de leurs dterminismes qui ont compos cet
ouvrage. En effet, nous ne saurions tre totalement trangers aux concepts philosophiques et
moraux qui ont contribu forger les cultures occidentales, quils soient, entre autres, dinfluence
judo-chrtienne ou inspirs des Lumires. Il et t malhonnte et improductif de nier ces
influences.
Cet ouvrage constitue une version considrablement augmente et amliore de la
premire version du Manifeste du Coopratisme. Tirant profit des enseignements dont nous avons
bnfici lInstitut dtudes Politiques de Strasbourg ainsi que de nos lectures et travaux
personnels, nous avons cris ce livre deux voix, afin de gagner en qualit et en rigueur.
De toute vidence, la partition de notre ouvrage en trois livres n'a qu'une valeur pratique.
Les trois parties de l'ouvrage demeurent lisibles sparment, quoique la comprhension globale
du lecteur puisse tre entache par une lecture partielle d'un projet qui a t pens d'un bloc.
Cela dit, nous recommandons aux lecteurs rticents la philosophie et aux notions abstraites de
se reporter directement au livre II. Par la suite, ils reviendront naturellement vers la philosophie
afin de comprendre les axiomes qui justifient les propositions des deux autres livres.
Enfin, cet ouvrage rend compte de notre rflexion un moment donn. Il va de soi quil
reste entreprendre un long travail dapprofondissement et denrichissement de la base quil
entend constituer. Ce travail est dvolu tout chacun, quel quil soit, qui aura suffisamment de
volont pour se rapproprier ces ides et les dvelopper son tour.
Avertissement : note mthodologique

Avant toute chose, nous nous devons dexpliciter notre dmarche dans la conception et
llaboration du prsent ouvrage.
Le postulat est le suivant : constatant limportance quont pris les problmes
environnementaux, conomiques, politiques, sociaux, dmographiques et culturels pour ne citer
queux, il nous semble que le systme actuel, quelles que soient les formes que revtent ses
dclinaisons (oscillant entre socialisme et libralisme), nest pas apte les rsoudre. Il les
aggrave mme dans une certaine mesure.
Ainsi, annonons le sans dtours : il sagit ici dlaborer un nouveau systme de
gouvernement des socits qui serait plus mme de faire face aux enjeux contemporains.
A lheure o les disciplines sont toutes extrmement spcialises et cloisonnes, nous ne
sommes pas les seuls avoir lambition de redonner une vue densemble nos socits, mme si
une telle chelle d'analyse passe outre les lments de dtail de chaque discipline (et bien que
chacune puisse s'articuler avec notre projet d'ensemble).
Une fois ce projet formul, nous nous sommes heurts une double exigence dans
lensemble de nos travaux, savoir dune part celle qui nous engage tre complets, dtaills et
exhaustifs, et dautre part, celle qui nous commande de rester pdagogiques, simples et
synthtiques, afin de produire un ouvrage agrable et lisible que puisse partager un lectorat peu
familiaris aux notions philosophiques, politiques, sociales et conomiques. Cette tension entre
ces deux tendances qui encadraient notre volont de repenser le monde se retrouve dans nos
travaux. Nous esprons tre parvenus concilier ces deux aspects, en privilgiant peut-tre
davantage la pdagogie de lensemble. Pour le reste, nous dlguons au lecteur le soin de
consulter la plthore dtudes existantes sur les diffrents sujets pour approfondir des
points particuliers.
Il apparatra bien vite que nous ne suivons pas un travail danalyse proprement parler
scientifique. Au contraire, notre uvre se fonde sur des partis pris assums. Nous reconnaissons
le caractre normatif et minemment politique de ce livre. En effet nous considrons en premier
lieu que les sciences humaines, notamment la discipline conomique, ont pour objet dtude
des phnomnes culturels et sociaux mouvants, changeants, et par consquent loigns des lois
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naturelles universelles et immuables quentendent mettre en lumire les sciences dites

dures (physique, chimie, biologie, mathmatiques), de manire relativement exacte, neutre et
fiable. Conscients que les phnomnes tudis par les sciences humaines sont tous uniques et
propres un lieu et un temps donns, et que ces dites sciences sont tributaires des limites de leur
domaine dtude, elles ne peuvent prtendre la mme neutralit ni la mme exactitude que les
sciences dures. La relativit de leur objet dtude implique quil est possible de le faire voluer,
notamment par des choix politiques ou sociaux. Aussi, ces sciences humaines peuvent prsenter
plusieurs travers traits ici sommairement.
Parce quelles sinspirent des mthodes de leurs anes dures , les sciences humaines
cherchent adopter une neutralit axiologique , pour reprendre le concept de Max Weber.
Cela signifie qu'elles tendent objectiver leur objet d'tude. Ce faisant, elles courent le risque de
prsenter comme neutres des organisations politico-juridiques ou conomiques, sans
interroger les fondements culturels et historiques qui sous-tendent leur mise en place. Nous
pouvons numrer quelques postulats de la discipline conomique, postulats d'ailleurs rarement
discuts au sein des sciences conomiques2. Le premier est une conception linaire du temps,
apparue dans sa forme actuelle au moment des Lumires en Europe. Ce postulat, consubstantiel
la notion de dveloppement , nous amne mettre en exergue un second axiome : une certaine
vision de lhomme et de son rapport la Nature. Nous considrons comme normal de chercher
perptuer la vie, et lamliorer notamment par une transformation de la Nature pour obtenir un
certain confort matriel que nous voulons croissant. Nous pourrions, en lieu et place de cette
vision du monde, rechercher lasctisme par exemple, par lextinction de nos besoins, (pour
tendre ainsi vers le Nirvana) ou encore adopter une philosophie qui prnerait une certaine
harmonie avec la Nature, en limitant au maximum l'impact des humains sur cette dernire. Enfin,
rappelons deux dernires vrits tenues pour acquises dans nos socits. Il s'agit dune part de
laffirmation de lexistence du monde indpendamment de notre volont, existence dont dcoule
notre capacit dinfluencer et de transformer ce monde selon nos besoins, et dautre part
d'un ensemble de valeurs et dides que nous ne nous donnons plus la peine de questionner
(excepts dans certains travaux), savoir la montarisation de la socit, la libert de
lhomme, ou bien sa facult raisonner.
Tel nest pas le cas de la science politique et des disciplines drives de la sociologie : sociologie conomique, sociologie
des organisations, etc.
La science nchappe pas ces partis pris. Elle en est mme le produit bien des gards.
Aussi, sa volont de saffirmer comme neutre par rapport des choix moraux et politiques
savre illusoire. Cela peut la conduire, dans certains cas, justifier des tats de fait, les
prsenter comme inluctables, voire naturels . Prcisions que notre critique vise
essentiellement lconomie comme discipline, cette dernire se rsumant lapprentissage des
mcanismes organisationnels et juridiques en vigueur dans les sphres de la production et de la
distribution, consacrant ainsi lordre tabli. Les autres sciences humaines comme la philosophie,
la sociologie, les sciences politiques ou encore lhistoire semblent davantage conscientes de leurs
prsupposs.
Ceci tant d'emble pos, que peut alors nous apporter concrtement l'ide que la science
n'est pas neutre ? Tout simplement la mthode pour comprendre les causes fondamentales de
problmes endmiques nos socits. Est-il encore ncessaire de prciser aujourd'hui (ou nous
l'a-t-on fait oublier ?) que la science sert de paradigme de rfrence de nombreux dcideurs,
conomiques ou politiques, pour valider leurs choix sur la certitude qu'existent des tats de fait
prsents comme neutres et objectifs ? En cela, la science n'est pas innocente, car elle peut
soutenir des choix moraux. Et si les sciences gagnent aujourd'hui en crdibilit, cest quelles ne
discutent plus leurs postulats idologiques.
Pis encore, nous pourrions tre tents de ne rechercher quune rationalit toute
scientifique pour comprendre le monde et, dans cette recherche dune neutralit axiologique,
dvincer toute forme de morale pour dfinir l'organisation socitale optimale. Il en rsulterait un
monde gouvern par une logique de calculs froids, fruits dun appareillage technique conomique
totalement dconnect des affects humains. Bref, un systme amoral, mcanique et immuable.
Pour sen convaincre, il suffit dcouter attentivement les discours dconomistes prsentant telle
mesure particulire comme invitable et ncessaire la sant conomique nationale (il
s'agirait donc d'une pathologie dont les sciences seules dtiennent le remde). Mais quel est dans
ce cas, lintrt du pluripartisme politique, si des quations conomiques systmatises
naboutissent qu une seule solution possible, celle qui doit permettre de rtablir
l'incontournable quilibre ?
Cest pour viter cette subjectivit insidieuse et cette alination des individus sous un
appareillage technique prsent comme naturel que nous entreprenons de prsenter en dtails
les postulats moraux et les fondements de nos ides. Nous prsenterons et critiquerons dans le
mme temps ceux du systme politique et conomique actuel.
Ainsi nous admettons le caractre normatif de notre entreprise tout en adoptant une
dmarche intellectuelle rigoureuse, construite partir de nombreux travaux et questionnements
censs muler la rflexion intellectuelle de chacun.
A ce propos, certains considreront juste titre notre dmarche comme orthodoxe.
Pourquoi tenter de rinventer la roue , dans une version moindre, plutt que de se saisir de
celle qu'ont laiss des sicles dHistoire et de recherches ? Tout dabord, nous justifions notre
audace par le fait que rinventer la roue nous force questionner notre existence, les
fondements de nos socits, et par l reproduire la dmarche des penseurs qui nous ont
prcds. Par ce procd, dpassant lapprentissage traditionnel qui enseigne sans susciter de
remise en question, nous nous rapproprions ces rflexions. Nous ne saurions imaginer meilleure
voie pour assimiler leurs ides.
Toutefois, nous ne prtendons pas accoucher d'une uvre rvolutionnaire. On ne dtruit
pas un systme simplement en le dnonant, de mme qu'une rvolution violente ne peut
renverser le cours des choses. Ainsi, le fait de rinventer nous permet dtre plus critiques
lgard de lordre tabli.
Nous avons entrepris, partir dune analyse critique du systme daujourdhui, dlaborer
la structure dun nouveau systme philosophique, conomique et politique. Cette structure a
vocation tre amliore collectivement dans lavenir.
Enfin, ce qui nous pousse uvrer ds maintenant llaboration dun systme relve de
lurgence : ne sera-t-il pas trop tard pour changer quoi que ce soit ?
Lamlioration du systme politico-conomique moderne ne pourra se faire que par la
contribution de nombreux individus qui donneront corps un mieux-tre humain.
Notre ouvrage na pas vocation riger la socit dans un systme intgral, mais plutt
dterminer un cadre de gouvernance et des mcanismes gnraux devant permettre la mise en
oeuvre de propositions innovantes.
Pour clore cet avertissement, nous dirons que l'acceptation du doute et de l'ignorance est
essentielle qui entend trouver des alternatives. Du doute vient la critique, la remise en cause, et
lautocritique, tandis que de lignorance (notamment mtaphysique) dcoule lhumilit, la
recherche et louverture desprit qui ne tient jamais rien pour dfinitivement acquis. Ces deux
piliers de notre rflexion alimentent notre nergie pour innover et librer le champ des possibles.
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LIVRE I
De la nature de lhomme : introduction la philosophie
Introduction
L'enjeu de cette premire partie est de restituer le raisonnement et de poser les
fondements philosophiques du Coopratisme. La philosophie revt un aspect incontournable
une entreprise qui entend tablir les bases d'un nouveau systme conomique et politique. Cest
en interrogeant notre condition que nous pouvons prendre du recul quant ce que nous
considrons comme des savoirs et, par ce travail critique vis--vis de ces acquis , nous dfinir
et laborer les rflexions par lesquelles orienter, voire transformer, notre vie.
Il est en effet essentiel l'homme de questionner son existence. La philosophie est la
premire tape indispensable toute rflexion, d'autant plus dans une perspective politique
normative. Elle est une discipline exigeante mais accessible tant celui qui dsire goter les
plaisirs d'une matire iconoclaste qu'aux audacieux que nous sommes.
Ainsi il conviendra en premier lieu de dfinir la philosophie et, partant, d'adopter une vue
critique sur nos outils par lesquels nous percevons et jugeons le monde. Cette dmarche aura
donc une incidence pratique : mettre en lumire les dbats thoriques qui sous-tendent la vie
politique. Il sera alors possible de dfinir l'essence de l'homme pour enfin apprhender les
principales questions mtaphysiques que soulve son existence.
Nous avons opt pour une approche critique dans nos rflexions en redonnant au terme sa
signification exacte et primaire. Critiquer consiste discerner sans ncessairement rejeter,
dcrire sans prtendre rabaisser et comprendre sans condamner. D'autre part, nous nous
donnons pour dessein directeur de rechercher l'essence du Bien pour l'homme, autrement dit de
dfinir l'ensemble des actions qui permettent de raliser son humanit.
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Chapitre Ier - Perception et conception par l'homme du monde, une critique

des outils humains
Terminologie et vocabulaire de l'analyse philosophique
La philosophie n'est pas cette matire austre, strile et obscure selon le sens commun.
Elle requiert seulement du temps et la matrise d'un certain vocabulaire pour offrir ses richesses
infinies. A cet gard, nous avons regroup dans un lexique lensemble des termes que nous
utiliserons. Nous avons indiqu dans un index les concepts et nologismes que nous avons forgs
partir de nos rflexions et de nos lectures.
Revenir la gense mme de nos savoirs consiste remonter la chane du processus
sensoriel et intellectuel qui nous a conduits les formuler. Cette dmarche exige de nous
accorder sur un certain nombre de termes de notre lexique.
Lhomme accde au rel au moyen de ses cinq sens. Cette approche nexclut pas une
approche de nature non physique, d'un sixime sens , de nature psychique, form par
l'ensemble des sentiments et motions prouv par lhomme. Cet ensemble, nous lappelons
l'affect. A la fin, la somme de ces diverses impressions et sensations reprsente un premier degr
d'existence pour un tre vivant.
Nous appelons perception lensemble des sens conjugu la conscience de ces sens.
Lempathie permet la prise de conscience dautrui et de ce quil peut ressentir, quoique
partiellement, cest--dire sans saisir la nature exacte et le degr dintensit de la sensation
prouve par lautre. Mais ici le langage fait dfaut pour une formulation des sensations
prouves.
Puis la perception dote du langage et de la facult d'abstraction se fait pense. En effet, le
langage s'entend comme un ensemble de signes, de sons, d'crits faisant sens pour une
communaut humaine donne. L'abstraction survient quand l'individu se montre capable
d'extraire de son rel des proprits des choses qu'il peroit, afin de les examiner sparment et
en dehors de toute contingence matrielle : tudier le beau, disserter sur la morale, analyser les
proprits de l'homme politique idal, etc. Abstraire consiste donc parler d'un sujet en gnral
sans que cela ne renvoie un cas particulier.
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Mais toute pense ce stade n'est pas encore raisonne, car il lui manque la cohrence et
la rigueur propres la science, que nous dfinissons par dduction comme une pense cohrente
et rationnelle portant sur un domaine prcis. Il s'agit donc d'une discipline de l'esprit que
s'impose l'individu, notamment travers une mthode de rflexion structure et gouverne par
le principe de non-contradiction, d'enchanement sens des ides. La science doit tre valide par
la thorie (voire l'empirie, si cela fut possible) pour recueillir l'adhsion d'une communaut
scientifique. Notre dfinition de la science diffre de celle rpandue dans l'imaginaire collectif, en
cela que nous nommons science un ensemble dnoncs cohrents et empiriquement
vrifiables sur un objet prcis, ce qui inclut autant les techno-sciences occidentales que les
pratiques magiques ou mystiques vrifies par lexprience.
Pour atteindre le stade ultime de la pense, la science doit se faire critique et juge d'ellemme, et n'embrasser aucun domaine spcifique. Consciente de ses prsupposs, cette discipline
est la philosophie. En effet, cette dernire discerne les schmas de pense sous-jacents qui
gouvernent les discours, parmi lesquels ceux des philosophes eux-mmes. Plus prcisment, une
philosophie serait une pense rationnelle critique (lexistentialisme, le positivisme,...), quand la
philosophie dsignerait l'ensemble des penses rationnelles critiques nonces par les hommes,
c'est--dire ce que contient l'histoire de la pense philosophique.
Voies de conception du monde par lhomme
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Pour complter cette hirarchisation de la perception du monde, il nous faut tudier les
articulations qui lient les penses entre elles. La fonction premire du langage est de nommer le
rel. L'nonc que produit le langage nest logique qu partir du moment o le langage dcrit un
lien de causalit entre les lments du rel ainsi nomms : tel phnomne m'apparat logique car
je prtends en connatre la cause efficiente, c'est--dire celle qui dterminerait un objet ragir
spcifiquement une cause dfinie. Mais la logique n'exclut pas la contradiction. Je puis affirmer
qu'un objet tombe au sol car il est soumis la loi de la gravit constante et universelle : j'tablis
un lien de cause effet. Cela est logique. Mais je puis aussi penser que si cet objet tombe au sol,
c'est par le travail d'tres invisibles qui concourent prcisment sa chute. Ces deux noncs se
contredisent lorsquon les compare, mais, reposant sur une causalit, demeurent logiques
lorsqu'on les considre sparment. C'est la cohrence (ou absence de contradiction) exige par
un systme qui vince par consquent les contradictions entre noncs.
De ce fait, la raison, ensemble dnoncs logiques non contradictoires entre eux, nous
apparat comme un processus en constante construction. Avec le temps nous formons de
nouveaux noncs logiques, qui doivent trouver une place cohrente avec ceux prcdemment
formuls. Ces derniers peuvent se trouver par l invalids et carts, voire remplacs, tant
qualifis d erreurs . A ce stade de la rflexion, nous ne nous intressons qu la production
dnoncs logiques ; la cohrence entre la parole et les actes relve dune autre problmatique.
Si la raison est cet ensemble d'noncs logiques excluant la contradiction entre eux, alors
elle est un idal pour les hommes. Elle nest en aucun cas une capacit spirituelle ou intellectuelle
synonyme d'une pense qui serait consubstantielle lespce humaine. La raison est donc un
processus dviction des contradictions entre diffrents noncs, quoiquelle ne soit pas rpartie
entre les individus : certains se contenteront dnoncs plats et pragmatiques, sans rechercher la
moindre cohrence entre eux, tandis que dautres, par un travail constant, chercheront nommer
le rel pour mieux le saisir, et de ce fait accrotre ce quils considrent comme des savoirs. Entre
ces deux extrmes se dcline un ventail dutilisations de la raison variable selon les individus et
les poques.
Cette hirarchisation entre pense, logique et raison nous amne questionner le langage,
dans la mesure o ce dernier est le matriau de la pense et de ses dclinaisons (pense simple,
logique, science, etc.).
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Critique du langage
Toute pense ne se dploie que par le langage. Il est essentiel de garder cette vidence
lesprit pour la suite de notre raisonnement.
Le langage est aussi un outil de communication ; il permet de partager des ides entre
individus, de les faire circuler au sein d'une socit. Cette fonction correspond la dimension
quotidienne, pratique et utilitaire du langage.
Le langage entend nommer la ralit, bien que son premier biais consiste simplifier et
abstraire cette ralit. En effet, considrons la structure dun mot en nous basant sur la mthode
propose par Saussure : chaque mot correspond un signifiant, cest--dire la forme du mot, sa
prononciation, ses lettres, et un signifi, ralit laquelle renvoie le mot. Le problme vient du
fait que pour un seul signifiant corresponde une infinit de signifis. Par exemple, le mot
arbre renvoie des milliards darbres concrets, diffrents, que seule une infinit de
qualificatifs pourraient dcrire avec justesse. De la mme faon, le mot tre humain renvoie des
milliards d'tres diffrents.
En se penchant sur la correspondance entre langage et ralit (cest--dire sur le lien entre
signifiant et signifi), nous pouvons faire deux constats qui soulignent les limites du langage. Tout
dabord, pour que le langage puisse nommer la ralit, encore faut-il que nous ayons peru cette
ralit. Mais comment nommer ce dont nous navons pas conscience ? Et ce dont nous avons
conscience est-il tel que nous le percevons ? De plus, le langage peut induire la ralit au lieu de la
nommer. Si lon se rfre un vocabulaire mythologique par exemple, on remarque que des mots
possdant un signifiant - tel le mot dragon - nont pas de signifi rel. Plutt que de nommer la
ralit, le langage est susceptible de la faonner, ou du moins de linduire, bien que cette
construction de limagination puisse puiser dans plusieurs lments existants du rel (le dragon
combine un lzard et un oiseau). Demandons-nous dans quelle proportion le langage peut
s'ingrer dans la ralit perue. Comment considrer les sophismes, les syllogismes et autres
artifices de la langue ? Les concepts abstraits, tels que la vrit , renvoient-ils une ralit, ou
ne sont-ils quune fiction de lesprit induite par une langue ? En outre, on remarque quun grand
nombre de signifiants nont aucun signifi, et nexistent que pour donner au langage une
cohrence. Il en va ainsi de tous les connecteurs logiques.
Chaque tre vivant, manifestation d'une sensibilit unique et d'une rationalit singulire,
possde des valeurs et une perception des choses propres. De sorte qu'il est impossible de rendre
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compte avec exactitude de ses expriences auprs dautrui. Par ailleurs, les mots entrent en
rsonance avec des vcus diffrents selon les individus. Ainsi, pour un mme mot, les signifis ne
seront pas associs aux mmes valeurs ni aux mmes vcus dun individu lautre, do
lapparition de quiproquos et de msententes.
Le langage renvoie la ralit vcue, et bien souvent la faonne travers l'imagination et
les reprsentations, ce qui implique qu'il ait une part lie avec la croyance. Dsigner, c'est dj se
reprsenter et s'imaginer. Le langage dcrit effectivement ce qui nous entoure et appose des
mots, comme des tiquettes, sur les faits rvls par l'empirisme. Le langage fabrique donc la
ralit prouve et guide inconsciemment nos raisonnements. Cette faiblesse inhrente la
langue nous conduit simplifier, rduire la ralit. Nous ne parvenons jamais saisir ltoffe
d'un rel multiforme, imprvisible et changeant. La vie volue en permanence, et tout ne semble
tre que mouvement et progrs. Dans ce branle perptuel, le langage fiche la ralit dans des
concepts toujours imprcis, impropres dcrire prcisment et en temps rel ce que nous
ressentons ou observons. En somme, notre langage tronque la ralit, cr des abstractions, des
irrels auxquels nous attribuons une croyance sans justification incontestable.
En sus, nous observons la multiplicit des langues sur Terre, langues elles-mmes
volutives, idiomes que nous sommes inaptes transcrire et restituer fidlement dans leur sens
dorigine. Car toute langue est d'emble trop relative et ancre dans une culture spcifique pour
s'offrir en toute transparence notre entendement. Chacune dentre elles prsente des rgles
syntaxiques et une structure spcifiques. Une langue ne possde pas d'universaux ou
d'quivalents parfaits. Du reste, elle peut faire l'objet de conflits et de manipulations par certains
individus attachs prserver des intrts de toute sorte, la rendant difficilement accessible
tous ou l'inverse impose tous. La langue rassemble comme elle spare les hommes. Loin
dtre neutre et objective, elle fait lobjet de rapports de force entre groupes sociaux luttant pour
dfinir un terme prcis selon des intrts divers. Quest-ce quun islamiste ? Quest-ce quun
Franais ? Quest-ce qui est nuanc et quest-ce qui est extrme ou radical ? Ces
exemples attestent du pouvoir dont jouit celui qui nomme la ralit et dont la dfinition est
reprise et objective au sein de la socit. Cette lutte de pouvoir nest visible qu un certain
degr dabstraction et danalyse, notamment pour les concepts qui nomment des cultures ou des
peuples, des mouvances politiques et sociales. La langue est objet de pouvoir lorsque les
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individus reprennent les termes forgs par d'autres sans les interroger, sans les dfinir,
persuads que les mots se suffisent eux-mmes pour nommer le rel.
De ces constats merge une srie de questions : chaque langue correspond-il une
ralit ? La somme des langues quivaut-elle la ralit absolue et objective ? Une si grande
varit linguistique au sein des socits humaines est problmatique, car, pour saisir lensemble
du rel et interagir avec lui, chacun devrait matriser lensemble de ces langues. Nous nous
refusons rpondre de faon catgorique ces questions, dans la mesure o le langage dans
lequel seraient formules ces rponses serait dj celui d'une culture particulire. D'o le risque
de prendre sa langue comme rfrence et de projeter sa vision du monde. De surcrot, notons le
paradoxe : vrifier l'ventualit dune concidence entre langue et ralit ncessiterait au
pralable dapprhender tout fait la ralit, objectivement et exhaustivement,... sans loutil
quest le langage. Ds lors, on accumulerait deux biais qui parasiteraient notre dessein de
comparer la vrit au langage : le fait que le langage se fait lui-mme support et caution de la
vrit, et son inscription dans une histoire impliquant la transmission intergnrationnelle des
biais.
Bref, nous aboutissons une impasse nous laissant profondment sceptiques et
impuissants.
Enfin, mettons quelques observations concernant le langage dans son utilisation
contemporaine. On assiste de plus en plus couramment une prostitution des langues,
notamment travers les anglicismes. La tendance est un usage purement invocatoire et
communicationnel du langage, ce que conforte le phnomne de dclin de la pratique littraire et
artistique sous toutes ses formes. La plupart d'entre nous consacrent en effet des mots, quand
bien mme peu se proccupent de leur confrer ne serait-ce qu'une vague dfinition. Ce fait
retraduit une vision du monde pauvre et un rel trs mal peru. Sommes-nous seulement
capables de dfinir avec rigueur et exactitude la moiti du vocabulaire que nous utilisons ? On le
voit bien, le langage ne sert plus qu crer un lien social artificiel, dconnect de toute ide et de
tout enjeu, du moins en apparence. Que penser, par exemple, de lintroduction du terme selfie
dans nos dictionnaires par lAcadmie franaise, quand nous pourrions consacrer des
nologismes pertinents, limage d egoportrait ? De surcrot, ce terme a le mrite de traduire
la dimension narcissique du phnomne.
L'usage du langage dpasse largement sa fonction communicationnelle : il est
minemment politique en ces temps o l'anglais s'impose comme la langue des scientifiques, des
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techniciens, des conomistes et des financiers, ou tout simplement se veut tre la langue de la
modernit . La concordance d'un modle politico-conomique et d'une langue n'est pas
fortuite. Sans prjuger d'une hgmonie implacable de la langue de Shakespeare, nous assistons
une anglicisation des langues, langlais acadmique tant lui-mme sacrifi au profit dun global
english (globish), hybridation usuelle, pragmatique, appauvrie, prtendument mondiale et
universelle.
Donc, questionner le langage est ncessaire celui qui entend transmettre des ides. tre
conscient de ces biais permet de jauger de la pertinence de la pense et de la raison et, en
dfinitive, de la valeur de nos noncs comme de ceux des autres. Ce doute permanent quant
leur validit a pour vertu essentielle denseigner lhumilit lorsquil sagit de discourir sur ltat
du monde. De cette critique du langage dcoule une critique de la raison.
Critique de la raison
Tchons d'apprhender une notion abondamment valorise dans nos socits
occidentales : la raison. Comme nous lavons dfinie au pralable, la raison est cette aptitude
noncer et articuler un ensemble de discours logiques et cohrents, ne tolrant pas la
contradiction. La forme suprme de la raison se nomme systme. Elle n'est par consquent qu'une
mthode de rflexion, indpendante des contenus qu'elle sous-tend ou justifie tant quils ne se
contredisent pas.
Soulignons qu'au sein de la raison nous avons identifi les deux lments qui la
constituent, savoir la logique et la cohrence. Ces deux concepts cohabitent ncessairement
pour l'individu raisonn, mais sont parfaitement dissociables en thorie. Car si la logique
s'entend d'un ensemble de causalits insres dans des noncs, des logiques peuvent entrer en
contradiction les unes avec les autres. C'est la cohrence qui leur apporte la non-contradiction.
Nous dduisons de ces quelques prmisses que la raison doit tre empiriquement
vrifiable, sinon elle se dconnecterait de lnonc dont l'objet premier est d'tablir un rapport
avec la ralit.
Ensuite, si la raison est ontologiquement lie au langage, alors elle accuse les mmes
critiques. Or, l'exprience de l'histoire nous enseigne que des rsultats scientifiques peuvent
sinduire eux-mmes par la mthode employe, avant de se remettre en cause suite une nime
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infirmation empirique. Autrement dit, c'est peut tre parce que l'on croit que tel phnomne se
produit selon tel processus que nous le vrifions dans les phnomnes. Nous signifions par l que
les principes que nous pensons causes d'vnements vrifiables sont peut-tre d'un tout autre
ordre que ceux vritablement luvre. Il n'est pas impossible que deux noncs cohrents,
puissent invoquer des causes diffrentes un mme phnomne, dans deux registres de pense
apparemment distincts (par exemple, mystique et rationnel ).
Si la raison est dpendante du langage, donc passablement relative et faillible, s'agirait-il
alors de prtendre qu'il existe une raison par langue ? Cela dit, nous avons compris que la raison
est abstraite, calque sur le langage, et par consquent dconnecte de la ralit.
Ceci tant pos, on ne sait cependant pas vrifier le degr d'ajustement du langage la
ralit, puisqu'il s'avre impossible de concevoir la ralit avec certitude. Seule l'omniscience
nous permettrait de nous passer de nos outils faillibles que sont notre perception, le langage
et nos reprsentations sociales.
Ds lors, pourquoi employer la raison ? Pourrait-on alors, a contrario, avoir intuitivement
accs la ralit ? Cela reviendrait dfendre le fameux solipsisme chacun sa vrit , ou
encore chacun son intuition , ce qui ne revient pas non plus exactement dire moi seul la
vrit , ni chacun un peu de la vrit (il faudrait faire la somme des avis ainsi formuls
pour dtenir lintgralit de la vrit, quand bien mmes ces avis seraient contradictoires et
incompatibles entre eux).
Le problme majeur rside dans le fait que ces quelques formules, fort rpandues, fondent
toujours le rapport d'une vrit un individu qui la dtiendrait. Or, cela induit que celui qui dit
chacun sa/la vrit considre avoir raison, et que l'opinion des autres a valeur de vrit,
incluant l'individu qui dirait moi la vrit , ce qui ferait coexister deux prtentions
contradictoires. Rejetons aussi le paradigme qui nierait l'existence d'une quelconque vrit :
affirmer qu'il n'est pas de vrit, c'est encore en noncer une (et, partant, croire implicitement au
concept de vrit).
Il n'est pas absurde se demander, dans ce cas, si la vrit persiste la mort de l'individu la
dtenant. Ou peut-on la transmettre de tout temps, sans s'exposer au risque de l'altrer ? En
outre, quelle lgitimit possde un individu, ft-il le plus remarquable des savants, pour
prtendre dtenir la vrit immacule et pure de tout intrt ? N'existe-t-il que de petites
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vrits particulires chacun ? Si chacun possde un peu de la vrit, alors personne na

totalement tort, mais personne na vraiment raison.
Nous devinons bien que nos gesticulations philosophiques sont vaines, quand la vrit
cautionne dj le seul fait qu'on en parle : ce que nous disons de la vrit... se prsuppose luimme vrai. Bref, le problme fondamental de la vrit est qu'elle se prsuppose toujours ellemme.
Concluons ce dveloppement. Seule la raison, en dpit de ses limites, est un outil commun
aux hommes, dans le sens o elle se base sur le langage et ne s'appuie pas sur des perceptions
uniques. Elle demeure souvent plus pertinente qu'un ensemble de perceptions individuelles. En
supposant que les hommes s'accordent au pralable sur la dfinition des termes pouvant faire
l'objet de polmiques, la raison est une mthode de partage des connaissances universelles. A
terme, elle constitue le seul intermdiaire que l'on puisse utiliser pour partager, transmettre, et
rflchir, considrant une langue donne et la capacit de chaque individu lutiliser.
Celui qui objecterait que la raison n'est pas fiable et, ce titre, ne justifie pas que lon en
fasse l'emploi, s'enferme dans une passivit contradictoire et strile. Et si le lecteur s'obstine
rejeter la raison et toute forme de raisonnement commun la pense, nous lui opposons les
mmes arguments.
Un Monde de croyances
Une croyance est un nonc que lon tient pour vrai ou faux. Elle se dcline en croyances
religieuses, culturelles, personnelles, mais pas seulement. Elle comprend des domaines de
l'existence qui relvent d'une rationalit autonome. La monnaie, par exemple, est une croyance.
Les sciences, si on admet que nous pouvons douter lgitimement de nos sens et des facults
intellectuelles, sont une croyance. La politique (idaliste) repose sur une croyance - celle que
lorganisation de la socit peut tre amliore.
Sur un plan abstrait, les croyances humaines peuvent relever de trois ordres qui
communiquent en permanence : personnelles, mtaphysiques et collectives. Les premires sont
assimilables aux prjugs, aux reprsentations sociales de toutes sortes, dans la mesure o seule
notre perception du monde peut les certifier. Des tudes en psychologie et en sciences sociales
tudient plus en profondeur ces reprsentations sociales dont nous sommes peu conscients. Les
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secondes sont les hypostases de toutes nos croyances, c'est--dire celles qui fondent nos
croyances et que nous ne sommes pas capables de prouver empiriquement. Ce registre de
croyance est la substance mme de la science et de la religion, qui admettent le postulat de
l'existence d'une ralit ou d'un monde rgi par un ordre qu'il s'agit de rvler par la foi ou des
lois naturelles (il existe un monde indpendamment de notre volont qui possde une logique
intrinsque...). Ceci tant dit, nous pouvons penser que la science serait une croyance au mme
titre que les autres, que l'esprit de notre temps aurait majore d'une valeur incomparable.
D'ailleurs, n'est-ce pas une mprise que de dissocier aussi clairement science et religion ? Quant
nos croyances collectives, elles se reconnaissent notoirement dans le phnomne politique : la
Nation, le peuple, la souverainet, ltat, etc. Ainsi que l'expliquait Hannah Arendt, c'est en
dissquant les concepts politiques qu'on ralise qu'ils ne renvoient aucune ralit tangible .
La mtaphore d'un chteau de cartes bti partir de cartes imaginaires est propre
figurer la situation que nous dcrivons ; il convient de s'imaginer un difice soigneusement
dcor, en apparence solide, construit et structur paradoxalement par des cartes aux couleurs et
aux contours dessines par notre culture, c'est--dire des penses (vides) qui n'ont que la seule
valeur que celle qu'on veut bien leur attribuer.
En outre, les sciences noncent des lois, supposes d'application universelle. Pourtant,
celles-ci nexistent pas tant quelles nont pas dapplication concrte venue valider ou infirmer la
thorie qui reposait jusque l sur une spculation de l'esprit face aux phnomnes du monde. Ces
lois existent-elles en soi ou serait-ce un nime mirage de nos esprits ?
Notre propos n'est pas de prconiser l'abolition de toute croyance ou de prtendre
qu'elles sont fausses. L'homme prouve irrmdiablement un besoin de croyance, ne serait-ce
que dans le cadre de la vie en socit. Lexprience propre de chacun impose mme ces
reprsentations sociales, ncessaires notre vie, voire notre survie. Nous avons en effet besoin
d'oublier que nous croyons en l'autorit d'une personne qui ne la dtiendrait que parce qu'un
papier entach d'encre et de signes nous l'atteste. De mme, il faut se plier au principe qu'un
billet possde une valeur intrinsque en dehors de celle que nous lui attribuons. D'ailleurs
pourquoi un morceau de papier vaudrait-il plus ou moins quun autre ? Autrement, ft-il jamais
possible d'organiser la socit pour suffire nos besoins ? La confiance est le socle des socits
d'changes et de partages, puisqu'elle sous-tend tout rapport humain. Sans confiance dans les
paroles rapportes, sans confiance dans ces reprsentations et dans le partage de ces symboles
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sociaux artificiels, permettant dinteragir avec ses semblables, sans cette confiance primaire,
(cette crdulit), nulle socit nest possible.
Au regard des rgulires dceptions que suscite le rel quand il est confront notre
imagination, il n'est pas indcent de se demander : si cela fonctionne, n'est-ce pas parce que j'y
crois et qu'on m'a enseign fermement que cela devait fonctionner ainsi ? En somme, nous
donnons sens ce qui nen a peut tre pas, voire ce qui n'existe peut tre mme pas. Et surtout,
que sais-je qui pourrait me donner la certitude de ne pas vivre un songe ? Nul argument ne
permet de trancher en faveur de l'hypothse de la veille ou du sommeil3.
La conscience que nous prenons alors de lartificialit des croyances est utile pour penser
le monde autrement. Ainsi, si nous ne pouvons nous dprendre de certains de nos prjugs, nous
gardons l'esprit qu'ils gouvernent nos rflexions. Concrtement, accepter dignorer et de douter
de lagencement rel du monde a pour fonction premire de mettre bas les discours dindividus
qui prtendent saisir le rel, lordre du monde, bref, le comprendre et, partant de l, produisent
un nonc normatif excluant toute alternative. Pourquoi en effet chercher des propositions
diffrentes, puisque tel individu dtient la vrit concernant lordre naturel du monde, et que nul
autre ordre nest possible en dehors de cette vision personnelle ?
Adoptons un regard critique sur lusage moderne de la rationalisation, source de crises
aujourd'hui. Il sagit du dsenchantement du monde (Max Weber) et de la perte de certaines
croyances. Il est effectivement dlicat pour un homme moderne d'assigner un sens la Vie, sa
vie, dans un monde qui a conjur le rve, a troqu l'tonnement ontologique et magique contre la
certitude plate et fade des sciences. Il subsiste toutefois des croyances, mais ce sont des
croyances-savoirs, aux apparences inbranlables, des cartes imaginaires en bton arm qui
dispensent l'homme d'assumer son ignorance ou de s'tonner du monde inconnu qu'il ctoie. 0n
devine aisment que cette mort des croyances irrationnelles, de la capacit dtonnement de
lhomme et de son questionnement mtaphysique, puissent provoquer l'ennui et une certaine
forme d'asociabilit, d'acrasie et de tendance la procrastination. D'o un malaise inhrent cet
homme qui rejette des croyances jadis considres comme indissociables de lexprience du
monde. La confiance, l'amiti, le lien social plus gnralement rclament de l'homme une
croyance qui ne peut s'appuyer sur des calculs scientifiques. L'enjeu est pour l'homme de
3
Voir entre autre les Penses de Pascal, les Essais de Montaigne ou les Mditations mtaphysiques de Descartes.
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ressaisir sa part intime de croyance et de foi dans l'impondrable et la complexit inconnaissable

du vivant.
Nous pouvons prsent voquer le concept de conscience limite comme paradigme
explicatif de la nature de l'homme. Cette notion traduit les biais et les incompltudes naturelles et
culturelles qui dterminent la perception, son jugement et son comportement. Nous ne
possdons ni l'ubiquit ni l'omniscience, pas mme la conscience de tous les pr-conceptions qui
dterminent nos noncs. Nous ressentons la conscience limite lorsque nous conversons avec
autrui ou que nous faisons face notre ignorance. Cela dit, nous n'mettons pas ici un constat
fataliste et pessimiste sur la nature humaine. Au contraire, la conscience de ce biais nous invite
largir les champs de notre conscience pour une comprhension mutuelle, dans la mesure du
possible, des hommes. Nous reviendrons plus loin sur cette notion de conscience limite.
Nous ne saurions faire l'conomie d'une analyse critique des cultures pour achever ces
dveloppements sur les croyances. La culture est un ensemble de normes et valeurs sociales,
licites ou explicites, partages par les individus dune socit donne. Elle intgre des
ramifications en sous-cultures, au sein dune socit donne, et des codes sociaux propres des
groupes sociaux dtermins. La culture se distingue de la nature physiologique de lhomme, en
cela quelle est acquise et non inne. Pourtant, elle ne saurait se soustraire des remarques
gnrales que nous avons nonces prcdemment au sujet des croyances, du langage et de la
raison. A cet gard, nous aimerions introduire une distinction purement thorique entre cultures.
L'exprience apparat en effet suggrer une possible classification idal-typique des cultures. On
pourrait alors distinguer les cultures mortifres, exclusives, vitalistes ou fermes. La distinction
que nous employons s'attache aux comportements et aux valeurs manifestes par les cultures.
Belliqueuse et gouverne par un principe d'exclusion intransigeant des autres cultures, la culture
exclusive cherche stendre lensemble des autres cultures par le biais dethnocides voire de
gnocides. La culture vitaliste valorise au contraire des vertus attaches au souci de prservation
de la Vie sous toutes ses formes, y compris celle des cultures mortifres, ce qui la rend
particulirement vulnrable. Elle met en uvre des dynamiques dacculturation multiples, autant
dintgration dlments de cultures extrieures que dexportations de ses lments propres.
Dans cette optique de prserver la vie, elle cherche gagner les autres cultures sa cause, tout en
suniversalisant pour toucher toutes formes de vie. Les pays occidentaux, dans les valeurs des
23
Droits de lHomme quils affichent, seraient dans cette dynamique pour la plupart, mme si sur le
plan conomique ou politique, ils pourraient conserver la tendance exclusive quils ont pu
adopter dans leur histoire coloniale notamment. Quant la culture ferme, elle dfend
pacifiquement sa conservation et tolre les autres cultures et formes de vie, dans la limite o ces
dernires ne menacent pas directement son existence. Ferme toute acculturation, elle reste
passive et hermtique tout change avec dautres cultures. Cette vision peut tre prsente
aujourdhui au sein de certains courants nationalistes ou souverainistes prnant un retour aux
traditions, la prservation de la civilisation, la non-ingrence dans les affaires intrieures ou la
ncessit de raffirmer une identit culturelle nationale pure.
Nous remarquerons que ces cultures ont toutes en commun de rechercher la prservation
de la vie des individus qui la partagent. Les possibilits dinteractions avec des individus dautres
cultures et la vision quelles en ont les distinguent. Posons un cas thorique : si une culture
navait pas un moment donn de son histoire pris ce postulat de vivre et de favoriser la vie
de ses membres, elle se rfugierait alors dans une sorte de culte de la mort , et la vie serait
considre comme insatisfaisante. Selon une autre modalit, une telle culture pourrait se fonder
sur une curiosit et une volont dadopter des cultures trangres, sans se donner une identit
propre. Aussi, ces cultures mortifres auraient disparu, physiquement ou culturellement. Ce
cas de figure ne peut tre observ empiriquement du fait du caractre de ces cultures, disparues
depuis longtemps au profit des autres, si tant est quelles aient un jour exist.
Certitudes Objectives
A ce stade du raisonnement philosophique, nous sommes en mesure de tirer un certain
nombre de conclusions. La premire est que nous n'avons aucune certitude objective sur la vie,
mme sur celle que nous n'en avons aucune, puisque, quand bien mme nous pourrions possder
un savoir concidant avec la ralit, nous serions impuissants le prouver. Tout peut tre mis
caution (cet nonc mme), la croyance gouverne notre monde et l'ignorance (absolue ou
partielle, nous ne le savons) caractrise tous les hommes. En tant qu'hommes, nous sommes
embarqus et nous dbattons dans un monde qui nous reste trs souvent tranger et ne nous
promet que comme seul horizon la mort, et comme unique rconfort la certitude de vivre. Mais
faudrait-il encore saccorder sur le sens mtaphysique donner chacun de ces termes. En ce qui
24
concerne la mort, nous ne pouvons mme pas tre srs de notre mortalit avant de lavoir
prouve.
Cette situation de l'homme donne le vertige. Elle peut se rvler fconde travers les arts
notamment, ou laisser radicalement indiffrent. Notre rponse cet absurde tyrannique du
monde dpend donc de notre origine bio-sociale et de notre emploi des outils de
conceptualisation dont nous avons fait la critique. En effet, le langage se critique lui-mme, car on
lutilise pour se critiquer. La raison aussi se critique elle-mme, mais cette critique est elle-mme
raisonne. Or, si la raison nest pas fiable, alors la critique non plus, et inversement : si la critique
s'avre viable, la raison ne suit pas ncessairement. On peut ainsi donner un nouvel clairage au
concept de suicide de la raison que prsentait Nietzsche, ce quoi nous pouvons ajouter lide
de suicide du langage .
Mais si nous ne connaissons absolument rien de la Vie, nous pouvons raisonnablement
penser qu'il y a la Vie. Ce constat dpasse la dimension humaine du cogito cartsien, toujours
critiquable. De cette vie nous n'expliquons certes pas le quoi, le comment, ni le pourquoi ni le
pour quoi, ni s'il s'agit dune illusion ou d'une ralit, ni son origine, ni son sens, ni son avant, son
aprs, etc.
Faisant fi des ces apories, nous pouvons considrer la Vie comme la ralit objective sur
laquelle portent nos interrogations en tant qu'hommes et sur laquelle se rglent nos
comportements, penses et jugements. La Vie se dfinit par le besoin, car elle se matrialise dans
un corps qui manifeste ainsi par sa persistance la certitude de la Vie. Nous interagissons
constamment avec elle, ce qui implique qu'il y ait de l empiriquement vrifiable . Et, au fond, le
langage et autres raisons nous offrent une chappatoire rassurante cette mystique
mtaphysique formidable qui menace de nous saisir chaque instant. La seule certitude que
nous puissions avoir est quil est ; il est quelque chose, dont la nature nous chappe, et que nous
appelons communment la Vie, voire lunivers.
L'ensemble des questionnements mtaphysiques que nous avons regroups dans ce
premier chapitre ne nie pas qu'il existe un rel, mais raffirme notre doute quant aux rponses
ces questions qui demeureront insolubles.
25
Mais si l'homme est observateur de la vie, il peut se faire galement observateur de luimme et de sa propre condition. C'est ce renversement de perspective que nous allons oprer
maintenant.
Chapitre II - Essai de dfinition de l'homme

Dfinition statique
Pourquoi s'aventurer dfinir l'homme ? Essentiellement parce que nous ne pouvons
riger un nouveau systme de gouvernement sans nous rfrer quelque portrait gnral de
l'homme. Annonons d'emble que nous nous gardons de le dfinir physiquement, travers
l'analyse notamment de ses fonctions physiologiques ou la description de phnomnes physicochimiques. Cette tche incombe aux biologistes.
Nous apprhenderons l'homme par tapes, de faon retranscrire une rflexion que tout
le monde puisse s'approprier.
Au pralable, il importe d'voquer voire de critiquer - succinctement les dfinitions
admises de lhomme, en regard du poids immense quil leur est confr dans lorganisation de
nos rapports sociaux.
Une premire dfinition de lhomme nous est fournie par les philosophes et les religions.
Ainsi, lhomme a pu tre tour tour rduit son rle politique selon Aristote, un tre de doute
et d'ignorance avec Descartes, conceptualis dans un prtendu tat de nature avec Hobbes ou
Rousseau, ou encore compris comme l'expression de ses pulsions de mort et de vie avec Freud,
etc. Nous ne ressentons pas le besoin d'largir davantage le champ des exemples pour
comprendre que ces dfinitions souffrent d'un mme dfaut : les penseurs ont jusqu' prsent
rduit lhomme quelques aspects saillants de son humanit, au dtriment de la multiplicit des
aspects observables.
Un temps lude, cette question en apparence insoluble a trouv des semblants de
rponse dans les disciplines des sciences humaines en essor depuis deux sicles. Dans la logique
de sparation qui semble prvaloir notre poque, chaque discipline fonctionnant de faon
cloisonne et hermtique lune de lautre a dvelopp sa propre dfinition de lhomme laune de
ses propres intrts. A ce jeu, lconomie a par exemple construit le modle dhomo oeconomicus,
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individu goste et rationnel, dot d'une capacit de calcul illimite, pouvant chaque instant
hirarchiser ses prfrences et poursuivre la satisfaction de son intrt au moindre cot. Ce
modle qui sert encore largement de rfrence en conomie nest pas valid empiriquement si
lon se rfre aux tudes de lconomie exprimentale4. Il est par ailleurs, critiqu maints gards
quant sa pertinence pour dcrire ltre humain. De leur ct, inspirs de ce modle, des
courants de la science politique et de la sociologie ont aussi dvelopp des modles similaires
prsentant respectivement un homo politicus et un homo sociologicus. La discipline juridique
quant elle se rfrait encore rcemment au modle du bon pre de famille, personnage prudent
et diligent. Chacun de ces modles remplit avant tout une fonction de paradigme pour les
disciplines soigneusement segmentes des sciences humaines, autorisant par la suite un cart
entre le comportement thorique dun individu et son comportement effectif. Ces modles
supportant dj le poids de critiques fondes sur l'empirie, n'envisageons pas mme leur
recoupement.
En somme, aucune de ces dfinitions de lhomme nest exhaustive et la question semble
plus lude que rsolue. Nous ne pouvons nous satisfaire dune dfinition purement biologique
qui ferait limpasse sur laspect social de lhomme. Mfions-nous des dfinitions donnes par les
sciences humaines, car poser homo oeconomicus comme reprsentatif de ltre humain revt un
aspect prescriptif et justifie des comportements qui vont lencontre de toute morale, et dont les
consquences se font fortement ressentir au sein de nos socits.
Ce travail de critique achev, proposons une dfinition acceptable de lhomme.
La premire vidence est que l'homme est un corps, tangible, mesurable et visible en sa
surface au moins. Ce corps que nous percevons travers les six sens se manifeste par le besoin
dont la fonction premire est de permettre la conservation de notre enveloppe charnelle. Il est
admis ici que le besoin dpasse le cadre de la pure ncessit vitale et englobe les dsirs, les
aspirations de nature intellectuelles, les ambitions sociales, le besoin de reconnaissance de ses
pairs, lamour, etc. Nommons alors production l'ensemble des biens, actions, sentiments,
crations et penses destins satisfaire les besoins de l'homme. Cela comprend l'amiti,
l'alimentation, le sport, les lectures, les produits de luxe, etc. Cette production peut tre
Voir EBER Nicolas et WILLINGER Marc (2012), Lconomie exprimentale, Paris, ditions La Dcouverte collection
Repres.
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marchande (dont le prix de vente couvre au moins les cots de production) ou non marchande
(gratuite ou semi gratuite), et concerne autant les biens et services conomiques que la cration
de liens sociaux. Cette dernire inclut lensemble des liens sociaux entre individus,
lpanouissement personnel au travers de ralisations, les diffrentes formes damour, etc.
Ainsi, sans pense ni logique (voire raison), il est impossible l'homme d'exercer une
quelconque production. De surcrot, la raison est ambivalente, la fois source de cration et de
destruction. L'esprit humain est l'hte de cette cohabitation de la raison et de la draison, qui
peut se rvler fconde ou annihilante. Cette draison se reconnat couramment sous les termes
de passions (tendanciellement cratrices) et pulsions (orientes vers la destruction). Observons
que cette dichotomie est videmment schmatique et grossire, tolrant des nuances.
Or, si l'on retient tous les lments prcdemment dvelopps, il est ncessaire de
rinsrer l'homme dans un rseau d'interdpendance sociale, politique et conomique, c'est--dire
dans la socit. L'alliance des hommes simpose afin de pourvoir l'ensemble de leurs besoins
par une lmentaire division sociale du travail. Elle leur garantit aussi l'existence d'un cadre de
survie communautaire, de construction et d'expression de leur identit humaine. La politique
dsigne cet espace temporel et spatial rgi par des rgles de vie en vue d'une fin fixe par des
hommes dsireux dorganiser la socit. La survie de toute espce animale requiert l'instauration
d'un certain ordonnancement des relations entre ses membres. La politique est donc mode
d'organisation des rapports animaux, l'homme ne faisant pas exception.
A travers son langage, et donc sa pense et toutes les activits matrielles, spirituelles et
imaginaires en dcoulant, l'homme se forge une morale selon ses croyances. Il faut noter que ces
notions sont de toute vidence imprgnes d'une culture, fabriques par une langue, influences
par diverses socialisations, donc relatives et subjectives.
Cependant, si nous entretenons des croyances qui ont valeur de vrits, force est de
constater que nous sommes tres d'ignorances, de doutes et d'erreurs. Dans les domaines o
sexerce notre ignorance, nous produisons souvent des noncs faux, des simplismes. Nous
cristallisons des peurs sans fondement. Revenons ici sur le concept de conscience limite dfini
prcdemment. Par le fait quil est corps, et quil ne peroit la ralit que par ce prisme physique
que lui a donn la nature autant que par les outils sociaux acquis dans un processus de
socialisation, lhomme sinscrit en un lieu et un temps donn. De ce fait, il na conscience de la
ralit qui lentoure qu' un instant prcis. Or, il se droule au mme moment partout sur Terre
une infinit de phnomnes, dactions, dinteractions dont lindividu ne peut avoir conscience
28
quen se dplaant. Hlas pour lui, sa conscience est attache ce mouvement, et loin de
saccrotre pour embrasser une plus grande portion du rel, elle prend conscience de nouveaux
phnomnes en mme temps quelle devient aveugle aux changements qui surviennent dans
lenvironnement quelle vient de quitter. Ainsi, nous ne pouvons chapper au facteur temps. Une
conscience instantane et gnralise du monde, ce phantasme dun don dubiquit ne nous est
en rien accessible. Nous sommes plongs dans une asymtrie dinformations gigantesques, si
bien que nous navons mme pas conscience de notre ignorance, incapables que nous sommes
den dlimiter les contours. On pourra objecter que le peu dinformation que nous pouvons
recueillir suffit amplement garantir le fonctionnement de notre socit. Cest oublier que notre
accs aux informations est restreint quantitativement mais aussi qualitativement. Nous ne
percevons le monde que par nos six sens, faillibles. Nous lui donnons sens seulement par des
croyances.
Il reste cependant possible dacqurir un certain substrat dinformation en temps rel par
notre perception du monde un moment et en un lieu donns, mais aussi par lchange
dinformations avec nos pairs, changes dont la pertinence doit tre relativise. Les faits
rapports ont en effet dabord subi le biais du prisme de la perception dun tmoin. Ils ont t
transforms par linterprtation quil en a faite. Et celle ci est de nouveau tronque et dforme
lors du retour dexprience du tmoin, et enfin par linterprtation quen fera ce dernier. Ces
multiples biais se combinent au facteur temps, car le fait rapport est dj un phnomne pass,
un clich fig de lhistoire qui occulte le changement.
Le concept de conscience limite dsigne cet ensemble de biais et dasymtries
dinformations inluctables, phnomne que nous pouvons observer
dans les discussions
quotidiennes comme dans les dbats politiques ou philosophiques les plus importants. Cet cart
entre la ralit et les signifis que nous faisons mentalement correspondre aux mots employs
est tudi par la psychanalyse et ses drivs.
Posons une hypothse : cette asymtrie dinformation serait source de peur. Entendonsnous bien : le fait pour un homme de comprendre un phnomne, davoir quelque pouvoir sur la
ralit qui l'entoure, de pouvoir linflchir sa volont est rassurant. Ce contrle partiel de notre
environnement nous garantit que celui-ci ne nuira pas notre existence. La conservation de soi
nous incite contrler notre environnement matriel comme social, ou dfaut le comprendre.
Inversement, linconnu entrane limprvisible, de potentielles menaces quant notre
conservation propre, et cest cette peur de linconnu qui se dclinerait sous de multiples formes
29
au sein de la socit. Quest-ce que linconnu si ce nest un synonyme dasymtrie dinformation,

soit ce que lon ignore, ce que lon ne comprend pas, ce que lon ne matrise pas ?
Du fait de notre singularit, nous navons ni les mmes perceptions du monde, ni les
mmes croyances, ni les mmes vcus, et par consquent nous nous mfions les uns des autres
tant que nous napprenons pas nous connatre. Cette dfiance peut tre attnue par un cadre
social encadr (pacifi par des lois par exemple) ou par les liens crs travers une socialisation
commune. Du fait de cette connaissance des lois et dune socialisation commune qui apprend le
vivre ensemble, nous prsumons que ces rgles seront appliques par tous. Mais, comme nous ne
connaissons pas tout fait autrui, nous doutons de lobservation universelle de ces rgles, do le
maintien dune peur diffuse.
La peur de linconnu peut se manifester de diffrentes faons. Ce peut tre une peur des
autres en tant que membres dune culture dfinie, trangre, diffrente, incomprise (xnophobie,
peur de ltranger), dun groupe social en particulier (citons lhomophobie) ou plus simplement
parce quils ne possdent pas les mmes valeurs et les mmes rfrences sociales et culturelles
(entendues ici comme issues de processus de socialisations diffrents). Cette peur peut aussi se
manifester face de nouvelles technologies, ou des organisations dont nous ne connaissons pas
les membres, le fonctionnement et les buts. En somme, lensemble de ce que nous ne connaissons
pas et sur lequel nous navons aucune influence.
Nous avons li peur et instinct de conservation de soi. Or, lon voit un grand nombre de
phnomnes qui ne menacent pas directement la vie (la lacit, le mariage homosexuel, etc.). La
chose est plus subtile : dans un dbat de socit o des avis seraient fortement polariss, un
individu peut se sentir menac dans sa conservation indirectement. En effet, si cet individu voit
les groupes politiques auxquels il se rattache chouer, cest que dautres individus, davis
diffrents, sont en mesure dagir sur la socit pour la conformer leurs ides. Or, si lavis de cet
individu ne pse pas dans la construction du projet collectif, quelle garantie a-t-il que ce dernier
ne lui sera pas terme, dfavorable ?
De la conscience limite nat la peur de linconnu, dcline sous de multiples formes. Et de
cette peur vient le rapport au pouvoir et aux autres. Prcisons que ces lments constitutifs de
lhomme ne sont pas les seuls agir, et quils nont pas la mme importance dun individu
lautre. Tout est affaire de croyances et de reprsentations, ces dernires interagissant avec les
asymtries dinformations dans des tendances plus ou moins gnratrices de craintes.
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Nous employons une quantit considrable d'adjectifs qualificatifs pour dcrire et rendre
compte de tout ce que nous observons. Ces adjectifs remplissent une fonction de diffrenciation
et de jugement, celle-ci reposant sur des critres qualificatifs.
A cet gard, l'orgueil semble universellement partag, cest--dire la tendance des hommes
vouloir comprendre le monde, imposer leurs visions et attribuer leur vie une valeur
incomparable. Notre propos n'est videmment pas de condamner ce tropisme. Cet orgueil peut
mme s'avrer productif et gnrateur de valeurs positives dans la rsignation qu'il oppose
l'chance de la mort, la vanit et la condition peut-tre misrable de l'homme. L'orgueil, en
dfinitive, serait ncessaire la vie.
Notons que chaque individu engendre des besoins qui lui sont spcifiques et dont n'ont
pas forcment conscience les autres, toujours du fait de leur conscience limite et de la
singularit de chacun. Chaque individu aspire ainsi satisfaire des intrts propres, ce qu'on
appelle communment l'amour de soi. Chaque homme dveloppe dans des proportions qui lui
sont spcifiques cette proccupation de sa personne. Elle peut prendre des dimensions minimes
dans sa dimension physique pour des individus qui dvouent leur vie une cause suprieure, ou
devenir hypertrophie quand elle prime inconditionnellement sur l'intrt d'autrui.
De cet intrt propre chaque homme dcoulent deux types de relations possibles. Soit ils
concourent pacifiquement la ralisation de leurs ambitions personnelles, la coopration ainsi
institue n'empchant toutefois pas chacun de conserver ses intrts propres et de tirer profit
des synergies et autres complmentarits nes des diffrences entre individus, soit les hommes
privilgient une forme comptitive de relations pour tendre leurs capacits d'action. Cette
comptition vient de la croyance, fonde ou non, que la conservation et la satisfaction des besoins
de lensemble des individus sont impossibles, et quil faut ainsi chercher assurer sa survie au
dtriment de celle des autres, supputant que les autres le feront notre dtriment. Cela renvoie
toujours lide de conscience limite et de peur. Mais subsiste le paradoxe qui est de menacer
l'intrt gnral par la dfense d'intrts gostes, d'o le risque duvrer l'extinction d'un
intrt gnral potentiellement profitable chacun. Cet affrontement est susceptible de
provoquer la destruction (physique, psychologique, morale, sociale, relationnelle, etc.) des
possibilits offertes par la coopration et l'entraide. En d'autres termes, cette destruction nuit
la satisfaction des besoins de chacun, fragilise la socit, effrite le lien social, entrave l'innovation
et la pense,... . Ce point doit retenir l'attention pour la comprhension du systme socioconomique Coopratiste que nous prsenterons plus loin.
31
Cette destruction revt un aspect concret (une destruction matrielle ou immatrielle

acte) mais aussi un aspect abstrait (soit une destruction de possibles). A un moment donn,
plusieurs possibilits simposent (tel un arbre de probabilit), o chaque possible a des
consquences particulires sur lavenir. Cette destruction, provenant essentiellement de la
comptition et des peurs des hommes, est une destruction de possibles, ce qui reviendrait en
quelque sorte la notion conomique de cots dopportunits applique une dimension
collective. A certains gards, cette situation nest pas sans rappeler le paradigme du Dilemme
du prisonnier , configuration dans laquelle lintrt individuel ne concide pas et se rvle mme
contraire lintrt collectif. Pourquoi ne concideraient-ils pas ? Parce que cette destruction de
futurs en puissance nest pas un processus conscient. On peut prendre un exemple pour illustrer
ce fait, avec le march des occasions dAkerloff. Une vingtaine dindividus veulent vendre leur
voiture doccasion. Parmi ces individus, il y a un petit nombre dindividus dont la voiture est en
trs mauvais tat. Il est impossible de reprer ces individus parmi les vendeurs, les acheteurs se
mfieront donc, et leur volont dacheter une voiture bas prix entrera en contradiction avec la
volont des vendeurs honntes dsireux de vendre leur voiture en bon tat au juste prix. Les
vendeurs malhonntes, eux, auront moins de scrupules faire baisser les prix, si bien que les
acheteurs sont pris dans une contradiction : acheter une voiture moins chre que prvue, mais au
risque quelle soit mal entretenue, et acheter fort prix, au risque quil sagisse dun vendeur
malhonnte. Ainsi, cause dune minorit, la possibilit que vendeurs et acheteurs ralisent un
change mutuellement satisfaisant est dtruite, lchange nayant finalement pas eu lieu.
Il en va de mme en socit, puisque nous ne pouvons jamais dterminer les intentions
relles de ceux avec qui nous pouvons cooprer.
Ainsi, du fait de lasymtrie dinformation dans laquelle nous sommes plongs, lensemble
de nos interactions ne nous conduit pas choisir les possibilits davenir les plus avantageuses.
Parce quil existe des nuisibles malveillants, mme minoritaires, au sein de nos socits, il
nous est impossible de parvenir un quelconque optimum. Il est impossible dvaluer
prcisment le cot dopportunit collectif dune destruction de possibles, sauf s'aventurer
dans lentreprise hasardeuse et critiquable de refaire lhistoire .
Enfin, temprons les effets de cette destruction. L'homme est aussi un tre d'Amour.
L'Amour recouvre en l'occurrence une infinit d'acceptions, mais la distinction hrite de
l'antiquit grecque peut clairer le champ de cette notion. Eros, Philia et Agape, les trois
dimensions de la sphre amoureuse ; respectivement l'amour des amants, des amis et d'une ide
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transcendante ou d'un principe suprieur. Invoquer cette ancienne dichotomie permet de

nuancer les destructions opres par la nature belliqueuse et orgueilleuse de l'homme. L'Amour
ainsi compris apporte paix et confiance dans les rapports sociaux. Il ne sagit pas dune
caractristique qui limite les effets de la peur ou des destructions ; la dimension de lAmour est
bien plus grande, bien plus vaste. Nous pouvons le dfinir de la manire suivante : lAmour est un
sentiment multiforme, qui malgr lasymtrie dinformation, les peurs innombrables
occasionnes par notre conscience limite et la faillibilit de nos outils de perception du rel,
nous pousse nous ouvrir autrui, le dcouvrir, laccepter, le rechercher et sy attacher,
tout en se dcouvrant soi-mme lui, sans que ces effets ne prcdent le sentiment dAmour.
Cet Amour nest pas sans risque, car il implique de sexposer, ce qui va lencontre de
notre instinct de conservation individuel, mais rejoint lide dun instinct de conservation
collectif. Ensuite, nous noterons que lAmour revt plusieurs formes, et que de manire similaire
la raison, il nest pas un tat fixe mais un processus fluctuant. LAmour rend possible la socit
et renforce linterdpendance malgr notre dfiance rciproque due notre conscience limite et
notre mconnaissance des autres.
Dfinition de la nature de lhomme
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Approche dynamique
Emettons quelques remarques quant la dynamique de l'homme, qui est un tre de
mutations, d'changes et de flux.
Les simplismes, les croyances, les perceptions du monde ainsi que les peurs s'alimentent
mutuellement. Cette tension rciproque peut paradoxalement devenir source de coopration
quant elle s'accompagne d'Amour et de connaissances, ou motif de conflits quand elle pouse
linstinct de conservation.
Quant l'ignorance issue de notre conscience limite, elle alimente ou rduit les croyances
et notre pense. Elle est aussi un frein pour les crations et les innovations, quand l'incomptence
technique et intellectuelle biaise la perception que nous avons des recherches scientifiques. D'un
point de vue gnral, la destruction est l'lment le plus nocif l'homme daprs ce schma.
Pour conclure, remarquons que l'allure globale et les proportions de chaque lment du
schma sont apprcier selon chaque individu, lui-mme implant dans un cadre culturel
spcifique. Les flux (d'Amour, de Culture,...) et leur intensit entre chaque case sont sujets des
variations permanentes au gr des relations entre hommes.
Une dfinition universelle ?
Notre dfinition de l'homme se distingue par sa concordance avec les grandes dfinitions
proposes par les philosophes, bien qu'elle n'insiste pas autant sur certains aspects qu'auraient
mis en exergue ou minimiss d'autres penseurs, ou qu'il ne leur emprunte pas ncessairement le
mme lexique, etc.
Cest une dfinition schmatique de lhomme, pragmatique, qui na pas pour objet une
dfinition philosophique exhaustive.
Cependant, notre schma peut entraner une confusion entre deux notions que nous avons
coutume de distinguer : l'homme et l'animal. En effet, depuis longtemps, les intellectuels
dfinissent lhomme par rapport lanimal : lun serait un tre de culture, tandis que lautre serait
tre de nature. Lun emploierait la raison, tandis lautre ne serait rgi que par ses instincts. Les
recherches scientifiques daujourdhui nous amne porter un tout autre regard, invalidant cette
distinction. L'observation la plus lmentaire du monde animal et les travaux scientifiques,
34
autant en biologie quen sociologie, suggrent en effet que d'autres espces produisent,
expriment leurs passions, s'organisent rationnellement, prouvent des sentiments, etc. Le critre
distinctif le plus tenace qui persiste dans les esprits est celui qui confre l'homme une
conscience. Sans affirmer que les autres espces animales dtiennent une conscience et une
certaine forme de rationalit, on ne peut certifier a contrario qu'ils n'en ont pas. Lequel dentre
nous a rcemment convers avec un animal pour sassurer quil ne possde pas de
facults similaires aux ntres ?
Il existe de nombreuses expriences, - sinspirant notamment des travaux et
exprimentations sociologiques - et phnomnes qui nous incitent rester prudents. Le dficit de
communication entre nous et eux implique-t-il qu'ils soient dpourvus de conscience et de
langage ? Leur tendance satisfaire prioritairement les besoins les plus lmentaires ne les dotet-elle pas prcisment d'une certaine sagesse ? Sur quels critres pourrions-nous fonder une
quelconque supriorit de l'homme ? Sans doute sur les mmes qui ont permis des socits
humaines de se considrer comme suprieures dautres, justifiant par l linstauration de
lesclavage ou lextermination de ces socits. Les travaux de Thodore Adorno ont tabli, par
une srie dexpriences, une corrlation entre la vision quavaient les enfants des animaux et leur
faon de percevoir les enfants de couleurs ou issus de limmigration. Les rsultats montrent que
les enfants qui avaient un plus grand respect pour la vie animale taient aussi ceux qui avaient le
moins de prjugs et da priori raciaux sur les enfants et populations issues de limmigration.
Pour toutes ces raisons, l'homme n'est qu'une espce animale parmi les autres, au sein de
la diversit animale, ce qui ne fait d'ailleurs plus de doute dans la communaut scientifique.
Seulement, beaucoup pensent encore que lhomme serait un animal suprieur . Le concept
mme danimal tmoigne bien de cet anthropocentrisme patent dans nos socits. En effet,
un seul signifiant (le mot animal) correspond une infinit de signifis, qui n'ont dautre point
commun entre eux que de ntre pas humains, bien que certaines espces se rapprochent
physiquement de lhumain comme les primates, ou gntiquement comme le porc.
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Chapitre III : Une libert incertaine et dcevante

Dfinitions de la Libert
L'homme est-il libre ? Cette sempiternelle interrogation qui scande lhistoire de la
philosophie dtermine les marges de manuvres dont nous disposons pour accomplir le Bien
(qui est la ralisation de l'humanit de l'homme). Notre projet est tributaire des conclusions que
nous pourrons tirer de cette question.
La dfinition rpandue et traditionnelle de la libert est celle de l'absence de contrainte, et
par extension, la possibilit de faire des choix, choix nayant de valeur que pour lavenir mais
s'effectuant au prsent ; il n'est en effet pas de choix pour le pass, ce dernier ntant que
lenchanement des choix effectus et donc une destruction de possibles.
Pourtant, l'exprience nous suggre qu'un formatage de nature biologique et culturel nous
dtermine, avec lequel nous devons malgr nous composer - ou y consentir. Ce prisme culturel et
naturel (sans considrer toutefois les deux notions comme diamtralement opposes) est
susceptible de nous contraindre notre insu, comme nous l'enseignent en outre la sociologie, la
philosophie et la biologie.
Il n'est pas fortuit de rappeler que l'homme est en premier lieu un corps avec ses besoins,
ses impratifs et ses proprits physiques. Ce corps capricieux et imprvisible dont il ne matrise
par toujours les volutions le contraint lourdement. De mme tout individu ne peut se soustraire
des phnomnes de socialisation qui s'exercent sur lui travers la famille, l'cole, les mdias, la
religion et une activit sociale ou professionnelle. Ce conditionnement sociologique dessine des
interdits et des tabous, orientant par consquent les actes dun individu comme ses rflexions. En
sociologie des reprsentations sociales, nous pouvons parler de mta-systme normatif, pour
reprendre le concept de Serge Moscovici, cest--dire un ensemble de normes (explicites ou
implicites) qui enserrent assez fortement notre manire de penser .
Ces limites bio-sociales s'entremlent par l'exprience et la rflexion, formant par l un
individu unique.
Mais si la socit et la nature psent de tout leur poids sur l'homme, il subsiste nanmoins
une marge tnue de libert. La libration de certains carcans ou formatages, si elle n'est jamais
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impossible, ne pourrait tre complte. Il serait en effet trompeur de s'ingnier que l'on puisse
s'affranchir de tout dterminisme, et l'on n'est probablement jamais aussi docile que lorsqu'on
s'imagine qu'on est parfaitement libre. Du reste, de nombreux processus dalinations sont
luvre dans nos socits, tudis notamment par les sciences humaines. Il faut entendre une
alination comme un processus de domination dont nous naurions pas conscience et qui
viendrait nous dpossder de notre tre et de notre raison dtre. Il reste toutefois possible de
bousculer les frontires de notre prisme, mais esprer en changer compltement relve de
l'utopie.
Un enfant en trs bas ge jouit dune grande libert, puisqu'il n'est pas encore socialis et
n'appartient aucun prisme culturel. Paradoxalement, un nourrisson ne peut accomplir
pleinement son humanit qu'en renonant sa libert originelle au profit d'un prisme culturel
qu'il sera ultrieurement susceptible de questionner. Car, sans socialisation, il na accs aucune
des possibilits daction que lui donne une culture (une langue, une faon de pense, la possibilit
dinteragir avec ses semblables, etc.)
Dissipons un malentendu. Si la libert est choix, elle ne saurait se dissoudre dans la
volont, car, qu'est-ce qui nous pousse vouloir ce que nous voulons ? Et savons-nous identifier
toujours l'objet de nos dsirs ? tre libre ne consiste pas faire ce que l'on veut.
Si la libert correspond l'absence de contraintes, on relve cependant plusieurs
dterminismes (biologiques, temporels, culturels, etc.) C'est pourquoi il faut comprendre la libert
comme un choix, mais un choix rsign. La dernire contrainte, et non des moindres, serait notre
caractre, nos gots qui nous orienteraient automatiquement vers tels types de choix. En
somme, un moment donn, si quelquun venait connatre dans un cadre thorique
lensemble de nos gots, de notre caractre, de notre socialisation et de notre vcu, il serait en
mesure de dterminer de faon certaine quels choix nous effectuerions dans une configuration
donne. Prcisons que cette connaissance parfaite et omnisciente dun individu nest valable qu
un moment donn, car nous nous socialisons tous les jours, principalement par interaction, et les
dterminismes peuvent voluer. La libert nexisterait-elle donc pas, puisque tout choix serait
immanquablement et invariablement le mme dans un temps donn et pour un individu
considr ? En fait, la libert existe, mais ce nest que par le jeu dinteraction entre individus
quelle devient visible.
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Si quelquun dautre choisit notre place, il choisit ds lors selon ses propres
dterminismes et non pas les ntres et, ce faisant, il anantit notre libert. Nous navons plus le
choix, nous ne pouvons raliser nos propres dterminismes, et, en cela, nous ne sommes pas
libres. La libert serait donc la capacit raliser et suivre ses dterminismes. largir son champ
de choix possibles consiste, entre autres, en une connaissance plus tendue de ses
dterminismes, ce qui permet de mettre en concordance son tre et son vouloir tre.
Reste un lment problmatique : pourquoi sommes-nous confronts, un moment
donn, lobligation de faire un choix ? Quest-ce qui entrane la ncessit davoir faire un
choix ? Lon pourrait dire que lon peut choisir de ne pas choisir, mais cest dj prendre parti, et
cela nvince en rien limpratif du choix. Il nest nulle libert qui permette de se soustraire
limpratif du choix. Renoncer choisir consiste choisir la passivit. Qu un moment donn
survienne la ncessit deffectuer un choix, et nous avancerons lide quil sagit dun ensemble
dinteractions et de processus non conscients qui ont abouti cette situation. Certains le
nommeront hasard, nous le nommerons destin, tant lenchevtrement des trajectoires et actions
individuelles peut parfois aboutir des situations lourdes de consquences.
La libert active, la libration ?
Le processus de libration se fait en deux temps. Il est premirement une pense ayant
pour objet la remise en question du prisme, cest--dire la prise de conscience partielle de
lalination, de lexistence de dterminismes et de connaissances. Dans un deuxime temps, la
libration se fait acte perceptible et concret. L'outil qui ralise la liaison entre ces deux tapes de
la libration est le langage.
Se librer prsuppose de prendre conscience du prisme culturel, d'en chercher l'origine,
d'en retracer l'volution et les conditions d'apparition afin d'en soulever les limites. La
comparaison avec les autres prismes intervient pour relativiser la validit du prisme et ouvrir la
voie une critique des fondements de notre prisme culturel. Cela dit, cette uvre critique est
contradictoire dans sa prtention critiquer un prisme partir des outils et des concepts par
lesquels nous a conditionns notre prisme. Et analyser le prisme d'autrui l'aune de son propre
prisme conduit aisment un ethnocentrisme, ou la dcontextualisation dlments culturels
imports que lon grefferait dans notre culture sans conserver la cohrence quils avaient
prcdemment. Ce premier mouvement de libration exige donc une grande prudence marie
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une connaissance humble et honnte de ses propres dterminants. Une tche particulirement
ardue qui ncessite autant de suivre une psychanalyse pour se comprendre que dtudier un
vaste ensemble de domaines dtudes propres aux sciences humaines pour se comprendre soi,
dans le tout social.
Mais cette critique libre des marges de manuvre pour la cration de nouvelles normes,
selon le degr de discernement avec lequel nous analysons notre prisme et celui des autres. Elle
en rvle galement les limites court terme : tout processus de libration, en dpit des
meilleures intentions du monde, n'est jamais entier dans la mesure o notre critique serait prise
dans le cadre de notre propre prisme.
La libration est par consquent toujours fconde en apportant innovations sociales et
culturelles. Cette libration est l'origine de l'volution des murs au sein de la socit, de
bouleversements idologiques et de transformations de l'organisation conomique. Dans cette
perspective, les phnomnes de syncrtisme ou d'acculturation ne constituent que des
librations mineures, car elles consistent en des importations sans amlioration et font courir le
risque d'un chec de greffe culturelle.
La libert contemporaine
Ces quelques remarques sur la libert formules, il est essentiel de les rattacher des faits
concrets. Aujourd'hui, ce que nous baptiserons le confort de lindcision , c'est--dire la
complaisance plus ou moins assume de nos socits occidentales au laisser-aller, permet de
comprendre certains comportements. Cette tendance contribue forger des hommes d'autant
plus rceptifs qu'ils sont passifs et d'autant plus dociles qu'ils sont ignorants de leurs
dterminismes. Jamais les processus dalination nont t si importants, notamment parce que la
domination est plus pernicieuse : ce sont les individus qui intriorisent les normes et s'insrent
dans un systme dautodiscipline, pour reprendre le concept dvelopp par Michel Foucault.
La seule libert cultive est celle d'un embarras du choix dans une socit de
consommation aux cadres juridiques et conceptuels biens dfinis pour s'imposer insidieusement
tous. Nous faisons rfrence ici au cadre conceptuel de la servitude volontaire (Etienne de
La Botie), plus que jamais pertinent dans nos socits marques par l'injonction ad nauseam de
la libert. Ainsi, pour prendre une image, nous aurions aujourdhui la libert de choisir notre
panier de biens au supermarch, sans toutefois avoir la libert de choisir ou non de consommer.
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Ces mutations contemporaines de la libert ont partie lie avec les transformations qui
affectent le pouvoir et les effets que ce dernier produit sur les individus. Le pouvoir se conoit
comme une structure particulire de relations entre individus, dterminant certains d'entre eux
dicter ou influencer la conduite des autres, selon des processus explicites (hirarchie, violence,
parole) ou plus insidieux (incitation, provocation, autocensure). Nos socits s'orientent vers la
multiplication des sources d'autodiscipline, normes que s'infligent des individus toujours plus
soumis mesure que l'on leur fait miroiter une libert rdemptrice. Nous troquons
progressivement notre libert contre la facilit. Il suffit par exemple d'observer comment l'usage
du GPS est une reddition, quel point les nombreuses applications sur tablettes offrent un
sentiment de toute puissance illusoire et combien nous consentons une socit totalitaire
quand nous acceptons d'tre en permanence golocaliss par dinnombrables appareils
lectroniques. Ce sont l des manifestations du pouvoir qui portent atteinte notre libert.
Implications concrtes
Jusqu'ici la libert a t considre d'un point de vue conceptuel et universel. Il s'agit
dsormais d'introduire la notion dans le cadre dune socit. On ne saurait prconiser l'absence
de contraintes au sein de la Cit. Les contraintes sociales et tatiques sont ncessaires pour la
prservation d'une certaine cohsion sociale. Il est impratif de renoncer certaines parcelles de
souverainet que nous pourrions hypothtiquement dtenir l' tat de nature , et cela dans
l'intrt de tous.
De plus, pourquoi sacrifier la complmentarit et l'interdpendance politiques une
libert intgrale qui individualise mais esseule les citoyens ? La libert n'est au fond qu'affaire
de perception, voire de croyance. C'est notre conception traditionnelle de la libert et la place
privilgie que nous lui accordons qui est ici en jeu, en l'occurrence celle qui la dote d'une valeur
incomparable et cherche la faire primer sur tout. Il existe en fait une libert collective si on
retient la dfinition que nous avons propose de la libert. Le collectif offre effectivement plus de
choix que l'individu, la libert collective est suprieure la libert individuelle quand une
personne ou un groupe n'imposent pas autrui ses dcisions. Pour que cette dernire condition
soit valable, il faut aussi penser un meilleur partage du pouvoir sans que cela nentrane une
paralysie sociale. Nous proposerons un moyen dy parvenir dans le second livre du prsent
ouvrage.
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Chapitre IV - De la morale et de la culture

Aprs cette dfinition des cadres de perception, de jugement, de connaissances accessibles
-ou supposs accessibles- l'homme, il semble indniable que l'homme peut tout de mme agir
sur le monde qu'il questionne.
Mais alors, quelle direction imprimer aux actions de l'homme conformment un tel
dessein ? Selon quels principes fondateurs ? Ces questions se rapportent aux problmes gnraux
de la morale qu'il convient de dfinir.
Dfinitions et distinctions
La morale est une notion protiforme qu'il convient de manipuler avec prudence. Il existe
toutefois un consensus (et les ides qui suivent sappuient sur les travaux de Michel Foucault)
pour la comprendre comme un ensemble de valeurs et de rgles d'action qui sont proposes ou
imposes des individus via des dispositifs prescriptifs, tels que la famille, la religion, ltat, , et
qui ont vocation suniversaliser. Ces rgles et valeurs sont vhicules travers une doctrine ou
un enseignement explicite, ou font encore l'objet d'une transmission diffuse et indirecte. En sus,
la morale est aussi le rapport aux rgles et valeurs que s'imposent les individus. Il existe un
gradient de conformit des comportements effectifs aux principes. La morale englobe donc
galement les assouplissements, les interprtations et les r-interprtations -voire les
contestations internes et rformatrices- qu'on peut lui apporter. En bref, la morale volue.
La morale dsigne cette dimension de la vie o l'individu et le groupe se constituent en
tant que sujets moraux, en rfrence aux impratifs d'un code moral. En cela, elle fait intervenir
un rseau de croyances et d'interprtations qui dterminent la perception qu'ont les individus
des codes moraux et de la moralit de leurs comportements. Cela signifie que la morale intgre,
dans son contenu mme, des prescriptions qui dictent la manire dont les individus commentent
et ressentent leur conformit ou leur cart la norme.
Enfin, la morale est une tlologie, dans la mesure o elle n'est pas sans but, sans une
perspective, sans sinsrer dans le chemin d'un progrs continu. Autrement dit, la morale est la
tendance une manire d'tre, elle est une pratique de soi qui travaille et modle le sujet qui s'y
soumet travers les efforts que ce dernier dploie pour s'y ajuster.
Notons quil ny a pas une morale, mais qu'il en existe plusieurs. La contradiction entre
diffrentes morales fait natre limmoralit (toujours relativement une morale donne). De la
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mme faon, labsence de morale est qualifie damoralit, mme si nous pouvons nous
demander si ne pas se fixer de morale ou changer de valeur selon les occasions nest pas dj une
valeur rige en morale.
Pour quune morale soit valable et universalisable, il faut quelle suive le principe de
raison dfini prcdemment, cest--dire quelle sefforce dvincer toute forme de contradiction
en son sein, et qu'elle cherche accorder ses actes sa parole.
Cette dfinition non-substantielle de la morale tant entendue, il importe daborder le
contenu de la morale que le Coopratisme peut se fixer. Admettons, sans le dmontrer pour
l'instant, que le Bien est le principe dont l'homme doit rechercher la ralisation. Ce principe est
un fondement philosophique du Coopratisme.
Mais si nous dsignons le Bien comme l'ensemble des actions qui permettent l'homme
de raliser pleinement son humanit, il reste expliquer comment l'homme pourrait prtendre
au Bien. Pour l'essentiel, la rponse est observer dans la dfinition de l'homme.
La rponse notre interrogation est en ralit triviale : il suffit d'vincer l'Amour et le lien
social de la dfinition schmatique de l'homme pour observer comment la mcanique de la vie se
drgle pour anantir en dernire instance l'homme lui-mme. En effet, supprimer l'Amour, c'est
rduire les comportements humains des changes hostiles et gostes pour la seule satisfaction
des besoins. C'est condamner l'intrt gnral pour consacrer l'intrt propre et calculateur de
chaque individu qui ne peroit alors autrui que comme moyen de pourvoir ses apptits. C'est
encore instaurer un tat de comptition exacerbe ou latente gnratrice de tensions mortifres.
C'est galement poser la peur et la dfiance comme principes gouverneurs d'une socit la
cohsion rode. C'est enfin diriger l'homme dans un systme o la destruction de toute forme de
vie prendrait des proportions dmesures. La guerre pour la survie, voil quoi se rsume la
socit qui aurait congdi toute forme d'Amour, de lien social. Sans Amour il ny aurait plus
damour propre, et on peut penser plus forte raison que les individus perdraient leur instinct de
conservation. Quand bien mme quelques individus parviendraient dvelopper leur humanit,
cela ne concernerait qu'eux et serait fruit de frustrations pour les autres, car l'humanit ne peut
se construire qu'au sein d'une vie sociale. Humanit individuelle et collective sont deux
dimensions indissociables chez l'tre humain, l'une tant ncessaire l'autre pour s'panouir
davantage. Ainsi, comme par l'effet d'un cycle socital, la destruction individuelle nuit aux
intrts du destructeur lui-mme comme ceux de la socit, et inversement.
42
En somme, la destruction nuit intgralement la ralisation de l'humanit de l'homme.

Nous nommons par consquent Mal l'ensemble des actions qui s'opposent la ralisation de
l'humanit de l'homme.
Aux antipodes du Mal, le Bien consisterait panouir l'humanit et offrir de plus grandes
possibilits l'homme. En pratique, il s'agit de la satisfaction de tous les besoins primaires et
secondaires de l'homme, de la possibilit de crer un environnement coopratif qui touffe les
nuisances que provoque la comptition, ou simplement de jouir d'un cadre de vie prospre et
tranquille. Le Bien s'prouve plus qu'il ne se prouve, car il procure du plaisir l'individu et la
communaut. Il exprime la situation utopique, celle d'une dynamique rciproque positive, o
tous les hommes jouissent d'une grande scurit propice leurs projets, projets concourant euxmmes la satisfaction des besoins collectifs. Cette amplification globale hypothtique de
l'Amour favoriserait grandement des liens sociaux spontans, des entreprises communes et des
ralisations collaboratives innovantes, tout en prservant les possibilits lhomme de
spanouir individuellement.
En dernire analyse, le Bien se rsume l'Amour sous toutes ses formes. A une chelle
locale ou mondiale, un Amour imprgnant autant les liens sociaux encouragerait le
rapprochement des socits dans le respect des diffrences, elles-mmes sources de richesses. La
complmentarit et la diversit sont donc deux notions formant un couple dynamique et positif
que le Coopratisme entend promouvoir.
Il nous semble intressant dintroduire un autre concept dans le domaine de la morale.
L'Entre serait ainsi l'ensemble des actions qui entravent la ralisation de l'humanit de l'homme.
La nuance que cette catgorie fait merger est importante : si le Mal s'oppose absolument
l'humanit, l'Entre la parasite et la retarde. La notion dEntre traduit l'imbrication parfois
imprvisible des situations, des motivations et des consquences morales des actes accomplis
par les hommes. Elle est passivit et indcision quant choisir entre Bien et Mal. Par cette
passivit, elle ne fait pas le Mal, mais n'accomplit pas non plus le Bien. Cette posture peut figer la
ralisation de lhumanit de lhomme comme elle peut favoriser, par lobstacle quelle constitue,
lmergence du Mal. Car, si une motivation peut tre moralement bonne, sa mise en uvre peut
davantage contraindre la ralisation de l'humanit de lindividu qu'elle n'ambitionnait de
l'accomplir. Notre quotidien et l'histoire de l'humanit regorgent d'exemples de situations
difficiles valuer moralement, car elles relvent de la complexit de l'Entre. L'ide de
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collaboration passive que des historiens ont releves dans certains rgimes europens pendant la
Seconde Guerre mondiale peut rendre compte de cette notion d'Entre.
Problmes moraux
Un contresens survient si l'on ne prend pas la peine de dlimiter la notion de destruction.
En effet, toute cration implique un processus de destruction pralable. Plus exactement, la
physique nous enseigne qu'il n'y a pas destruction, mais transformation de la matire. Ainsi, toute
destruction ne serait au fond que transformation, et les hommes qui ont ananti des peuples dans
l'histoire n'auraient opr qu'une transformation de la matire, ce qui aboutit des conclusions
pour le moins absurdes. Cette notion de destruction est donc problmatique, il convient de la
dfinir : la destruction correspond la suppression de la fonction et du nom initiaux d'un objet,
d'un lment, d'une personne, etc. Lorsqu un signifiant ne correspond plus un signifi, et quil
faut adjoindre des adjectifs qualificatifs de la transformation du signifi pour en rendre compte,
alors on considre quil y a eu destruction. La destruction est la suppression dune fonction, dun
tat, dune entit matrielle ou immatrielle, quelle soit inerte ou non. Autrement dit, quand le
mot X ne peut plus dsigner llment X, alors X a fait l'objet d'une destruction. Le morceau de
cire que l'on expose une flamme se dtruit, puisque sa fonction et son nom ne sont plus
reconnaissables dans la cire que l'on observait initialement.
Notre propos n'est pas de condamner la destruction en soi. Elle peut s'avrer un mal
ncessaire quand la survie d'une espce est en jeu. Lessentiel est de mettre bas les arguments
de ceux qui voudraient faire croire quil ny a pas de destruction, et pourraient par consquent la
justifier sous toutes ses formes.
Une seconde objection concernerait la lgitimit du Bien comme base sociologique et
philosophique du Coopratisme : pourquoi ne pas choisir de faire le Mal ?
Nous pouvons tenter de mener un raisonnement fond sur le Mal. En choisissant de lutter
pour le Mal, on choisit de lutter contre l'humanit pour la rduire au nant. Il existe alors deux
voies pour accomplir ce dessein : entreprendre un massacre systmatique et continu des
quelques sept milliards d'mes sur Terre, tche assurment hors de porte mme un groupe
d'individus dtermins ; ou mettre un terme sa propre vie et donc au monde, si l'on admet que
le monde n'existe que parce que nous le percevons et lui donnons sens.
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Et quand bien mme un individu indcis vivrait son existence passivement, il ancre
insensiblement sa morale dans le registre de l'Entre, puisque son indiffrence n'entrave pas
directement la ralisation de l'humanit des autres, mme si cette passivit peut conduire
accomplir le Mal. Le choix de l'Entre s'effectue donc par dfaut pour un individu hsitant.
Prcisons enfin qu'il nest pas contradictoire d'accomplir le Mal pour raliser le Bien.
Notre conception de la morale pratique n'est pas manichenne. A supposer en effet que nous
soyons un jour sous la commune menace du Mal et de la destruction, il serait absurde de
demeurer pacifique avec des individus dcids exterminer l'espce humaine. Cette position
engendrerait la destruction gnrale, donc la destruction des acteurs du Bien, au nom de la
prservation mme du Bien. Il serait plus cohrent de renoncer immdiatement incarner un
Bien exempt de toute compromission et d'accepter de dtruire pour prserver long terme le
Bien. Cest un point de vue consquentialiste que nous entendons dfendre ici, plutt quune
puret des valeurs dtache de toute traduction concrte.
Mais si le consquentialisme sattache aux finalits et aux consquences, il faut pouvoir le
juger en regard des fins initialement assignes. Il faut ds lors accorder une grande importance
aux valeurs et objectifs moraux adopts, tant dans laction que dans son rsultat. Ainsi, il faudrait
tre la fois nominaliste et consquentialiste, prendre garde la fois aux processus daction, et
son rsultat, sassurer de la conformit des deux aux valeurs dfendues. Nous postulons quen cas
de conflit entre ces deux postures, ce sont les rsultats qui doivent primer, plutt que laction en
elle-mme, tout en limitant au maximum les concessions que nous devrions faire par rapport la
morale.
En effet, pourquoi le Bien existerait en soi et n'mergerait pas du Mal ? Notre pense
considre traditionnellement et schmatiquement le Bien et le Mal comme deux domaines de la
morale diamtralement opposs. Rares sont les penseurs avoir dconstruit cette ide. Car le
Bien et le Mal, comme le suggre notre concept d'Entre, ne sont peut tre que deux facettes d'un
mme phnomne moral que, pour nos besoins, nous analysons de faon bipolaire.
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Chapitre V - Mtaphysique pour l'homme, du sens hypothtique de la Vie

En Occident, nous vivons incontestablement des temps o l'individu ne discerne plus
aisment le sens que revt sa vie, voire la vie en gnral. Il est difficile peut-tre pour certains de
reconnatre des valeurs sur lesquelles ils peuvent btir leur vie. D'une part, tout homme tend
naturellement figer les reprsentations de sa propre exprience sur la question du sens de la
vie. Dautre part, il apparat vident que la seule rationalit avec laquelle nous dissertons sur la
vie ne peut elle seule rendre compte de son ventuel sens.
Ainsi, la question du sens de la vie, entendue comme l'exprience prsente que nous
faisons du monde que celui ci soit pure illusion, songe, ou non - tant que nous sommes vivants,
divise profondment les hommes. A cet gard, il serait premptoire de prtendre en formuler une
rponse pleinement suffisante. La religion, l'idalisme ou nihilisme ont produit leur systme de
vie. Aussi tcherons-nous d'apporter nos contributions cette rflexion globale dans le cadre de
notre projet politique.
Dfinition du sens
Le terme de sens revt plusieurs acceptions que l'on peut considrer de faon solidaire
pour apprhender le problme du sens de la vie, c'est--dire de l'ensemble form par
l'exprience que nous avons du monde tant que ne survient pas la mort .
Le sens renvoie d'abord la finalit de son objet : la vie semble aboutir la mort . Notre
propos n'est pas de prjuger des thories et croyances qui dfendent une certaine forme de vie
aprs la mort , mais d'affirmer que la vie physique, spirituelle et matrielle que nous
exprimentons actuellement prend fin avec ce qu'on appelle communment la mort . Puisqu'il
n'est pas possible de mourir sans avoir vcu pralablement, et que nous ignorons tout - dfaut
de l'avoir vcu - de ce qui advient aprs la mort, nous pouvons dire que la finalit de la vie est,
du moins pour l'homme et lensemble des autres espces vivantes, animales ou vgtales, la mort.
Celle-ci n'est pas entendre comme le nant, concept en lui-mme impensable et vide, puisque sa
proprit est de ne pas tre. Le nant serait ce titre davantage lexpression de notre ignorance
et de notre angoisse devant de la mort quune dfinition.
Mais aborder la question du sens de la vie, c'est aussi en demander l'intrt, autrement dit
le pourquoi. Au vu des connaissances dont nous disposons, nous pouvons imaginer que le but de
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la vie telle qu'elle se prsente est le vcu. La collection des expriences (juges positives ou
ngatives) que vit un individu compose, chaotique ou cohrente selon les perceptions, ce vcu. Il
revient chacun de comprendre ensuite cette vie selon ses croyances.
Toutefois, le pourquoi n'est pas le pour quoi, et nous atteignons ici la troisime acception
du sens de la vie ; sa signification. A premire vue, il semble que la vie tend se reproduire ellemme. En effet, tout semble prvu, conu, planifi pour entretenir la vie, par la subvention aux
besoins et la reproduction. L'observation des autres animaux ou mme des vgtaux, parat
corroborer cette thse simple : la vie cherche crer et entretenir la vie.
Mais cette rponse est insatisfaisante sur le plan de la mtaphysique humaine. La question
plus fondamentale pour l'homme est : pour quoi la Vie ? Autrement dit : pourquoi ceci plutt que
rien ? Nous ne pouvons mettre que des spculations, auxquelles nos croyances et nos savoirs
apportent une certaine dose de fiabilit. Certains y verront un hasard intgral dnu de sens,
quand d'autres y retrouvent luvre d'une providence divine visible dans une certaine marche de
l'histoire. Cette dernire hypothse n'est pas absurde : comment le hasard pourrait tre
l'origine d'un univers qui semble rgi par des lois naturelles , et o chaque espce vivante
parat remplir une fonction prcise ? De surcrot, si l'on prend la peine de penser l'ensemble des
mondes possibles et alternatifs pensables par l'homme, comment un tel hasard aurait-il pu
tre l'origine du cosmos dans lequel nous vivons ? Bien que la conjecture d'un univers conu
par une entit suprieure soit empreinte d'un certain anthropomorphisme, il n'est pas besoin de
se rfrer une croyance pour supposer que notre monde a t initi par un dieu suivant une
logique que la science et la religion s'appliqueraient claircir.
Au fond, le terme de hasard ne dsigne que la cause qu'attribue notre ignorance un
vnement dont aucune cause explicite n'a pu tre identifie. Ce concept met en exergue notre
impuissance matriser compltement l'enchanement des phnomnes, car il menace par
exemple notre foi dans le libre-arbitre. Nous prtons le qualificatif d' hasardeux des
vnements qui n'ont pas fait l'objet d'une dlibration et d'une prvision conscientes ; par la
suite nous pressentons derrire ces vnements luvre de la fortune, bonne ou mauvaise, qui ne
fait que masquer notre ignorance des processus et phnomnes luvre dans notre monde. A
certains gards, la dfinition du hasard s'apparente celle de/d'un dieu, crateur d'un univers
dont on ignore les desseins et la forme qu'il revt.
Enfin, sil est possible dexpliquer le sens de la vie, par son aboutissement (la mort), son
intrt (le vcu et le sens que lui confre chacun), et son objectif suppos (entretenir et perptuer
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la vie), lexplication du comment la vie ? est chercher auprs du monde scientifique, tandis que
le pour quoi la Vie ?, serait rechercher dans de perptuels questionnements mtaphysiques
relevant du domaine de la foi ou de la croyance.
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Avertissement :
Le lexique qui suit (et ceux des bilans des livres II et III) ne prtend pas lexhaustivit. Nous le
divisons en un lexique global issu de notre pense (bien que pouvant parfois sapprocher, sous certains
aspects, dlments existants), et un lexique emprunt qui reprend (en les reformulant parfois) des
dfinitions dj existantes, proposes par dautres penseurs. Chaque subdivision du lexique fait lobjet
dun classement alphabtique.
Bilan Livre I
Vocabulaire introductif
Lexique emprunt
Critique : Du grec khrinein, discerner. La critique discerne, spare, limite et dlimite. Avoir lesprit
critique, cest bien savoir faire la part des choses [] .5
Doute : Processus infini de remise en cause des savoirs.
Idal-type : Modle social, ou catgorie abstraite qui permet d'apprhender thoriquement et de faon
simplifie certains phnomnes, ce qui n'implique donc pas ncessairement que les caractristiques qui
dfinissent la catgorie se retrouvent dans tous les cas particuliers observs.
Monde : Ensemble indfini des choses (vivantes ou non) prsentes sur la plante Terre.
Normatif : Qui tend imposer une vision particulire de ce que devrait tre le comportement idal.
Systme : Ensemble cohrent d'ides.
Vie : 1) Ensemble des espces et lments se dveloppant dans une dynamique d'interdpendance sur la
plante. 2) Ensemble des fonctions qui rsistent la mort.
COBAST Eric (2001), Lexique de culture gnrale, p. 116, 2me dition, Paris, PUF.
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Voies de conception du monde par lhomme
Lexique global :
Philosophie : Discipline mettant en uvre une pense rationnelle critique et qui ne porte sur aucun
domaine prcis.
Perception : facult qui permet un tre vivant d'entrer en relation avec son environnement et ainsi de
se le reprsenter.
Rflexion : retour de la pense sur elle mme en vue d'examiner et d'approfondir un de ses actes
spontans ou un ensemble de ceux-ci.
Six sens : Oue, got, toucher, vue, odorat et affect.
Science : Pense cohrente et rationnelle portant sur un domaine prcis.
Lexique emprunt :
Absolu : Dont l'existence est dtache de toute condition temporelle et spatiale et qui, en ce sens, s'avre
achev, parfait.
Abstrait : Action de sparer une qualit ou une proprit d'une chose afin de la considrer en dehors des
contingences concrtes.
Concept : Ide gnrale et abstraite portant sur le rel ou l'imaginaire.
Concret : Que l'on croit percevoir par les sens.
Empirisme : Ensemble de thories qui fondent la valeur d'une ide sur une exprience concrte et
sensible.
Exister : tat d'un tre que peut apprhender un autre tre.
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Intellectuel : Qui relve de la facult d'analyser et de comprendre le monde afin d'en produire des
concepts.
Phnomne : Manifestation du monde visible par l'humain.
Pragmatisme : Attitude qui consiste faire prvaloir les rsultats concrets d'une action sur sa/la thorie
qui doit la guider.
Relatif : Ce dont la valeur ou la vrit dpend du rapport un objet ou une personne.
Valeur : Qualit positive ou ngative que l'homme attribue un objet ou un sujet.
Articulation des diffrentes formes de penses
Lexique global :
Cohrence : Absence de contradiction.
Contradiction : Exclusion mutuelle de deux noncs.
Logique : Mta-discours qui fonde les noncs et qui tablit des causalits.
Raison : Aptitude noncer un ensemble de discours logiques et cohrents entre eux.
Rationnel : Capacit comparer par le calcul des lments entre eux.
Vrit : Croyance tenue pour conforme la ralit.
Lexique emprunt :
Asymtrie d'information : Situation dans laquelle, parmi plusieurs agents, certains disposent
d'informations que d'autres n'ont pas.
Conscience : Facult permanente et intime de concevoir, de percevoir et de s'identifier au monde.
motion : Raction psychophysiologique d'un individu un phnomne.
Ide : Produit des facults psychophysiologiques.
Mtaphysique : Partie de la philosophie qui tudie l'tre en tant qu'tre, articulant ainsi ses rflexions
autour dinterrogations sur les causes et des principes premiers non empiriquement vrifiables.
Paradoxe : Opinion qui dpasse et s'oppose l'opinion communment admise un moment donn.
Pense : Activit et production du psychisme humain.
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Psychique : Qui relve de l'esprit conscient ou inconscient et gnralement de ce qui ne peut se ressentir
physiquement.
Ralit : Ensemble des phnomnes (visibles, non visibles, ressentis...) considrs comme existant
vritablement pour un individu.
Rel : Conforme la ralit (voir supra).
Sentiment : Etat affectif souvent identifi avec la conscience au bien et au mal moral.
Vrai : Ce que l'on tient pour conforme la vrit (voir supra).
Structure dun mot
Lexique emprunt :
Langage : Ensemble de signes qui font sens pour un groupe d'individus.
Mta-systme normatif : Notion labore par Serge Moscovici, pouvant tre dfinie comme un
ensemble de normes (explicites ou implicites) qui enserrent assez fortement notre manire de penser .
Religion : Ensembles de textes, de croyances et de pratiques qui rassemblent des hommes entre eux et
autour d'une ou plusieurs divinits supposes influencer le cours des vnements.
Reprsentation sociale : Une reprsentation sociale est la fois 1) un phnomne : la construction
sociale dun objet particulier. 2) un concept : une structure et une dynamique sociocognitive. 3) une
thorie : un ensemble de propositions visant rendre compte du savoir de sens commun. Pour faire lobjet
dune reprsentation sociale, un objet doit a) se situer un niveau lev dabstraction et de complexit, b)
impliquer un ensemble de notions et leur articulation, et c) tre une proccupation quotidienne et un
enjeu identitaire. (Exemple : lconomie, sur lensemble de ses aspects [emploi, fiscalit, monnaie, droits,
commerce, etc.], peut faire lobjet dune reprsentation sociale.)6
Signifiant : Image acoustique d'un mot, autrement dit la forme et la physique d'un mot.
Signifi : Concept d'un mot, c'est--dire la reprsentation mentale que se fait l'tre humain d'une chose
travers ce mot.
Signification : Sens subjectif (individuel ou collectif) attach une chose.
Sens : Valeur d'un phnomne ou d'un discours, compos d'une signification, d'une signifiance et d'un
langage.
CLEMENCE Alain (2014), cours dintroduction aux reprsentations sociales, Universit de Lausanne.
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Croyances humaines
Hypothses quant aux idaux types de cultures qui existeraient ou ont exist
Lexique emprunt :
Culture : Ensemble des croyances et des activits propres un groupe d'tres vivants donns, ainsi que
l'ensemble des significations et des symboles que ce groupe attribue ses activits et ses croyances.
Civilisation : Suppos stade suprme d'une culture se parant dune vocation universalisante.
Dfinition de la nature de lhomme

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Lexique global :
Amour : sentiment multiforme, qui malgr lasymtrie dinformation, les peurs innombrables
occasionnes par notre conscience limite et la faillibilit de nos outils de perception du rel,
nous pousse nous ouvrir autrui, le dcouvrir, laccepter, le rechercher et sy attacher,
tout en se dcouvrant soi-mme lui, sans que ces effets ne prcdent le sentiment dAmour.
Besoin : Ensemble des fonctions qui semblent ncessaires la survie et l'panouissement de l'tre
humain.
Chteau de cartes : Ensemble des croyances fabriques par un individu et qui structurent son existence.
Conscience limite : Limites de la capacit dun tre vivant de percevoir et concevoir le monde et le rel,
dans des proportions variables selon les individus.
Corps : Partie tangible, visible et mesurable des tres vivants.
Croyance : nonc tenu pour vrai ou faux par l'homme, sans consensus collectif.
Draison : Usage dtourn ( des fins trangres au Bien) ou abusif de la raison (quand elle ne reconnat
pas ses limites) Dsigne ce que la raison doit exclure radicalement, mais qui est susceptible de lui
ressembler presque parfaitement.
Esprit : Suppose composante immatrielle et vivante de l'homme.
Foi : Croyance de nature religieuse.
Ignorance : Mconnaissance d'un fait ou d'une ide.
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Interdpendance : Situation de plusieurs lments mutuellement dpendants pour raliser leurs

activits.
Lien social : Lien qui attache les hommes entre eux travers leurs changes positifs.
Production : Action socialement organise de gnrer des biens et des services dans des conditions
donnes pour des individus cibls.
Prisme : Point de vue et tendue de la vision de la ralit propres chaque individu, elles-mmes
subjectives et conditionnes par la socialisation.
Savoirs : Croyances durables tires de l'exprience et tenues pour vraies par une communaut et un
moment donns.
Lexique emprunt :
Amour : Selon la distinction hrite de la philosophie grecque Eros (amour sentimental, entre amants
incluant une dimension sexuelle), Philia (amiti, camaraderie, lien social) et Agap (amour suprieur, pour
une ide, pour Dieu.)
Sens de la vie
De la morale
Lexique emprunt :
Bien : Ensemble des actions qui permettent de raliser pleinement l'humanit de l'homme.
Mal : Ensemble des actions qui visent dtruire l'humanit de l'homme.
Morale : Ensemble de valeurs et de rgles qui sont proposes ou imposes des individus via des
dispositifs prescriptifs et qui ont vocation s'universaliser.
Lexique global :
Entre : Ensemble des actions qui entravent la ralisation de l'humanit de l'homme.
De la libert
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Lexique global :
Libert : Possibilit de choisir en connaissance de ses dterminismes.
Lexique emprunt :
Choix : Situation dans laquelle un ou plusieurs individus peuvent opter (en considration de ce qui peut
dterminer le choix) pour une ou plusieurs options plus ou moins exclusives les unes par rapport aux
autres.
Dterminisme : Schma de pense selon lequel un phnomne s'explique par un principe de causalit. Si
l'homme ne peut en modifier le mcanisme causal en lui-mme, il peut cependant agir sur les causes.
Fatalisme : Au contraire du dterminisme, l'homme ne peut agir sur les causes des phnomnes.
Libration : Processus infini par lequel un individu ou un groupe d'individus devient libre.
Hasard : Rsultat inattendu imputable une cause inexistante (ou ignore).
Possible : Phnomne qui n'est pas encore ou ne sera pas ralis.
Volont : Valeur positive ajoute aux choix, lie mais ne se rsumant pas la libert.
Considrations contemporaines
Lexique global :
Alination : Auto-asservissement conscient ou inconscient de l'tre par le biais des facteurs extrieurs
tels que le travail, ltat, une norme sociale, etc.
Confort de l'indcision : Etat dun individu qui refuse sciemment dtre confront un choix ou den faire
un, pour ne pas avoir regretter un mauvais choix, ni davoir en supporter et la responsabilit et les
consquences de faon assez illusoire.
Dsenchantement du monde : Inspir du concept du sociologue Max Weber. Perte de la capacit de
smerveiller des individus dans la contemplation du monde et lexplication des phnomnes, du fait dune
rationalisation scientifique croissante et dune habitude routinire face certains phnomnes.
Rationalisation : justification d'un comportement par des arguments rationnels, alors que les motifs en
sont mconnus, voire inconscients.
Servitude volontaire : Phnomne politique d'obissance consciente et volontaire d'un peuple des
dirigeants qui leur sont nuisibles et qui, paradoxalement, ne doivent leur pouvoir qu' ce peuple. (Je
dsirerais seulement quon me ft comprendre comment il se peut que tant dhommes, tant de villes, tant de
nations supportent quelquefois tout dun tyran seul, qui na de puissance que celle quon lui donne, qui na
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pouvoir de leur nuire, quautant quils veulent bien lendurer et qui ne pourrait leur faire aucun mal, sils
naimaient mieux tout souffrir de lui, que de le contredire 7).
Etienne de La Botie, discours de la servitude volontaire.
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Livre II : local
Introduction
Nous pouvons dsormais dgager des voies pour la formulation de propositions concrtes
quant lorganisation juridique, conomique et politique de la socit.
Dans un premier temps, nous adopterons un point de vue local, centr sur la commune, la
rgion et ltat. Le troisime Livre largira notre champ de rflexion aux continents et la
plante considre comme un ensemble.
Qui entend btir un systme de gouvernement socital se doit en tout premier lieu d'en
poser les axiomes. Cependant, il nous faut dabord nous appliquer l'analyse des postulats des
systmes prexistants, en saisir les implications et les prsupposs anthropologiques. L'enjeu est
considrable : il s'agit d'examiner comment des ides peuvent dterminer nos modes de vie. Ce
travail accompli, nous pourrons envisager les grands axes d'une rforme raliste de la politique
et de l'conomie.
A nouveau, nous nous efforcerons placer nos rflexions dans une perspective
dcloisonne et transdisciplinaire.
Chapitre Ier Axiomes

Axiomes politiques
Les dmocraties occidentales sont fondes pour l'essentiel sur un ensemble composite de
principes forgs depuis le XVIIIme sicle. L'idal dmocratique des Lumires voit dans la
reprsentation citoyenne une formalit incontournable de la vie politique. Cependant, la
pratique, soutenue par l'essor des techniques commerciales et mdiatiques, a conduit les partis
politiques focaliser l'attention des lecteurs sur la personne du reprsentant au dtriment des
projets que celui-ci est cens porter. En somme, il semble aujourd'hui que nous votons davantage
pour un homme que pour un programme, les deux tant supposs indissociables. Pour se le
figurer, songeons quelques instants aux thmatiques qui accaparent les acteurs sociaux (mdias,
partis,...) pendant les campagnes lectorales : les programmes (dont les contenus convergent
pour les factions les plus importantes) s'effacent tendanciellement derrire les portraits des
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protagonistes en comptition. Ce dsquilibre explique pour une part le dsabusement des

masses dont tmoignent les pratiques lectorales abstentionnistes.
C'est la thorie mme de la base lectorale qui semble errone, sinon suranne. La base
lectorale en elle-mme fut originellement pense comme un peuple, cette masse disparate
d'individus capable d'identifier un intrt gnral bnfique tous, dans le cadre d'une Nation
(comprise comme une communaut de valeurs et de sens), qui s'incarnerait dans les
caractristiques matrielles d'un Etat. Cette lgitimit populaire est de toute vidence une fiction,
une antienne rpte pour que survive en paroles un mythe idaliste.
Des auteurs comme Tocqueville ou De la Botie avaient dj soulev jadis les dangers
qu'occulte ce discours qui entend accorder des pouvoirs politiques au peuple : le risque de la
dictature d'une majorit invincible et lgitime, l'espace laiss l'expression de la prpondrance
des intrts gostes, les drives d'une interprtation dmagogique par les prtendants aux
postes de pouvoir, etc. tonnamment, l'actualit n'a pas rod la qualit de ces avertissements.
Rousseau notait quant lui, avec lucidit, l'impossible ralisation de la dmocratie l'chelle
d'un tat trop grand comme la France : un peuple souverain, infaillible, lucide et entirement
investi dans la chose publique n'existe pas, ou serait un peuple d'illumins.
En soi, le principe de la dmocratie souffre d'un dfaut intrinsque son ambition : la
possibilit de la coexistence de partis dmocratiques et anti-dmocratiques dans un mme
systme dmocratique. Puisqu'elle suppose en effet l'implantation et la garantie de droits et
liberts fondamentaux, la dmocratie intgre d'emble des lments qui la menacent dans son
existence mme. N'a-t-on pas vu des partis douteusement conformes aux axiomes dmocratiques
merger sur la scne politique depuis deux sicles ? Rpondre par la ngative revient concder
que la dmocratie n'a dans ce cas jamais t vritablement instaure.
Mais, nonobstant ces imperfections, rendons compte de la vision de l'homme que soustendait le projet des dmocrates du XVIIIme sicle, qu'a consacr le XIXme sicle, et qui
perdure dans la thorie aujourd'hui.
Avant toute chose, l'lecteur se comprend comme un individu rationnel, selon une
approche inspire de la science conomique. Il faut entendre par l un citoyen dot d'une facult
de comprhension suffisante pour tre en mesure de saisir correctement les enjeux qui se
dessinent derrire une lection et les programmes proposs. Nos systmes lectifs font survivre
ce mythe : chaque scrutin et sa campagne correspondante sont valorises les capacits d'un
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lectorat que l'on suppose renseign sur l'ensemble des problmes que connat la socit. Selon
ce modle de l'lecteur rationnel, chacun voterait en fonction de ses prfrences hirarchises
dans le cadre de l'enjeu prcis d'une lection. On assisterait ainsi l'accroissement d'une classe
d'lecteurs indpendants et dtachs de toute tiquette partisane. Les comportements lectoraux
suggreraient des attitudes de vote "stratgique" de la part de citoyens plus instruits et
conscients des dterminants de leur choix.
Ce modle de l'lecteur calculateur pourrait encore sduire si l'preuve des faits n'avait
dmontr combien les dterminants traditionnels du vote (classe sociale, religion, gographie,
etc.) sont encore luvre dans nos comportements (ce que peut favoriser un certain
clientlisme politique). Les tudes empiriques ont en effet prouv que l'lectorat rationnel reste
minoritaire et finalement assez stable. Les clivages anciens (droite-gauche, public-priv) ou
rcents (de genre, gnrationnel) continuent d'entrer dans la grille des paramtres que
manipulent les hommes politiques pour attirer les votes. Enfin, est-il vraiment possible
d'intresser tout un peuple (supposons le, pour l'exemple, constitu de citoyens indistinctement
intelligents, instruits et vertueux) la chose publique comme le dsiraient les Lumires ?
Comment crer aujourd'hui les conditions pour l'mulation politique d'un peuple si ce dernier
constate qu'il n'a t que bafou par des lites qui ne se soucient que de rcolter les dividendes
de leur clientlisme lectoral ?
Sur le plan mme de l'esprit dmocratique que voudrait insuffler la Rpublique ses
lecteurs, nous devons admettre que tout le monde n'est pas encore concern. La participation
lectorale se structure effectivement autour d'un rituel lectoral ayant pour but d'engager les
citoyens exercer leur devoir, devoir dont l'injonction est rpte chaque lection tant les
normes dmocratiques sont historiquement construites. Car toutes les classes sociales n'ont pas
incorpor l'ethos civique et n'ont pas accd la mme politique au mme moment. Nous
oublions souvent qu'une frange de la population n'appartient pas la famille des lecteurs, parce
qu'elle ne possde pas de dispositions favorables une quelconque participation lectorale :
ouvriers, jeunes dsorients, etc. Cette ide recoupe notamment le concept de cens cach
dvelopp par Gaxie, au sens o des individus se jugent incomptents pour exercer lgitimement
leur droit de vote et sabstiennent par consquent de voter.
Sur le plan empirique, la critique contemporaine de la dmocratie se nourrit de maints
arguments. Il conviendrait d'ailleurs de penser nos systmes politiques comme un ensemble
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d'institutions et de procdures en voie de dmocratisation. Parmi un ensemble de constats

difiants, observons par exemple que les "grandes" dmocraties occidentales (France, RoyaumeUni, Etats-Unis) prsentent un paysage tonnamment stable (vie politique rduite deux partis
proches qui se partagent alternativement le pouvoir, les systmes tant conus pour dfavoriser
les partis secondaires), compos de partis qui semblent poursuivre une mme continuit dans les
dcisions politiques une fois les lections termines, lections remportes d'ailleurs par des
individus aux profils rcurrents (diplms des mmes grandes coles). De plus, peu
d'administrations publiques sont soumises au vote de tous les citoyens, parmi lesquelles des
juridictions importantes (Conseil d'Etat) et des organes de rgulation influents (Conseil
Suprieur de l'Audiovisuel). Cela importerait encore peu si les dirigeants lus (ou non lus) se
pliaient aux rgles que promeut l'thique dmocratique. Nanmoins, les affaires d'abus, de
corruption, ou d'coutes ne surprennent plus des lecteurs qui entrevoient difficilement les
consquences tangibles de leurs choix lectoraux sur les orientations du gouvernement.
La science politique qui porte ses investigations sur le rgime politique franais nous
indique qu'il existe mme un cycle structurel de popularit et d'activit des gouvernements.
Ainsi, chronologiquement, le cycle de popularit dcroissante des gouvernements se prsente
ainsi : les gouvernements nouvellement lus jouissent d'une popularit et d'une critique
journalistique au dpart propices la mise en uvre de certaines promesses de campagnes ; ces
premires mesures suscitent quelques mcontentements que peut juguler aisment l'excutif ;
puis la conjoncture changeante et l'puisement du programme du gouvernement conduisent ce
dernier adopter des orientations nouvelles ou limiter son action ; logiquement, la part des
citoyens insatisfaits, des journalistes critiques et des opposants au gouvernement augmente
mesure que celui-ci applique des politiques qui divergent des objectifs initiaux qu'il s'tait
donns ; dans le mme temps une frange du parti au gouvernement fait progressivement
scession (par opportunisme ou conviction) et vient alimenter le flux des polmiques qui visent
affaiblir le gouvernement ; un remaniement ministriel opportun restaure pour un temps la
capacit de gouvernement des ministres, mais ne peut endiguer les attaques croissantes des
journalistes, de l'opposition et des anciens soutiens ; enfin, nouvelles lections ; dfaite du
gouvernement et des politiques en place ; alternance ou nouvelle victoire du parti qui a port le
prcdent gouvernement au pouvoir. Ce scnario a probablement un troublant air de ralit
vcue pour le lecteur. Il suggre surtout que les causes des dysfonctionnements de nos
61
dmocraties sont peu dpendantes des faits conjoncturels, mais s'expliquent par des causes
d'essence structurelle. C'est aux racines qu'il faudrait repenser le systme.
Dans les faits, tout se passe comme si nos rgimes lectifs s'apparentaient des systmes
institutionnels fonds sur un gouvernement puissant, capable de contourner lui-mme les rgles
du jeu politique et juridique, et dans lesquels les protestations populaires sont rgules par une
rotation lective de deux lites partisanes similaires.
Nous devons donc admettre que notre dfinition de la dmocratie n'a toujours pas merg
du pur monde des ides pour s'incarner dans nos systmes politiques. Le pouvoir du peuple est-il
d'ailleurs seulement souhaitable ? Nous n'prouvons pas le besoin de disserter abondamment
sur les autres aspects problmatiques de nos dmocraties. La sparation des pouvoirs a t
parasite par les coutumes politiques et les modalits de nomination en vigueur (par exemple la
nomination par le Prsident de la Rpublique de certains membres du Conseil Constitutionnel).
Quant au projet de l'instauration d'lections libres et gales, nul ne peut douter qu'il a depuis
longtemps t enterr (tout le monde ne dispose pas des comptences ni des ressources pour
concourir des lections). En ce qui concerne la garantie et leffectivit des droits et liberts
accords aux hommes, ses carences et ses inconsquences apparaissent en filigrane dans toutes
les critiques formules dans cet ouvrage.
Si la dmocratie comme thorie philosophique et pratique politique rsiste peu une
critique rigoureuse fonde sur le matriau empirique, nous pouvons tenter la fois d'en
redessiner les contours ralistes et d'en proposer une dfinition. Bref, quelle dmocratie
devrions-nous instaurer ?
Dfinissons pour commencer les fins que devrait s'assigner le rgime politique idal. Sur
un plan formel, un rgime n'a vocation qu' produire des objets normatifs (lois, conventions,
arrts...) et de veiller leur application, l'objectif restant de garantir la cohrence et lunit de la
socit conformment un certain nombre de principes fondamentaux. Cette mme socit
nexiste initialement que pour permettre aux hommes de satisfaire collectivement lessentiel de
leurs besoins par une division du travail. Est-il besoin de rappeler que ltymologie du mot
socit vient du latin societas, qui signifie lalliance, cest--dire une unions dintrts
individuels ? Or, puisque l'instauration de la socit vise pallier les difficults qu'prouvent les
individus subvenir leurs besoins en l'absence de socit, un rgime politique se devrait donc
62
d'tablir une forme d'quit et d'galit quant la rpartition de la production. Autrement, la

mise en place de la socit n'aurait plus d'intrt pour les hommes. Ainsi, la loi est cette norme
admise par tous et qui s'applique tous, afin de protger les hommes contre les nuisances
d'individus mal intentionns qui voudraient se soustraire la loi. En effet, si le rgime politique
n'est qu'un instrument au service des intrts d'une minorit, alors la socit en tant que corps
d'individus cohrent et productif droge sa fonction premire.
Mais si le rgime politique doit s'assigner des fins, il ne peut tre mis en uvre sans
possder un certain nombre d'attributs qui conditionnent son fonctionnement courant. Nous
entendons par l qu'un pouvoir politique ne peut agir s'il n'en a ni la capacit, ni la lgitimit,
l'une s'appuyant sur l'existence de l'autre pour s'exercer. La capacit se rfre aux moyens dont
dispose le pouvoir politique, quand la lgitimit dsigne la qualit de ce qui est (moralement,
scientifiquement...) fond et reoit le consentement des gouverns. Insistons bien sur le fait que
la lgitimit est une croyance dans le bien fond de la domination, et que philosophiquement elle
renvoie un respect du droit naturel, justice immanente un ordre naturel, quil soit divin,
humain ou de tout autre origine, et qui devrait inspirer le droit positif.
Il importe de dterminer en premier lieu d'o le rgime politique devrait tirer sa
lgitimit. Dans l'idal, il s'agirait d'un individu (un sage vnrable) ou d'une entit (un dieu)
capable de juger seul et parfaitement du bien pour la socit et des institutions tablir. Dans le
cas d'une entit de nature divine, la question de la diversit des systmes de croyances existants
ne permet pas de penser que les hommes puissent se soumettre un dieu unique. Et-il mme
exist un seul dieu pour l'humanit que serait soulev le problme de la transmission des ides et
des ordres divins : quels tre humains pourraient jouer le rle d'intermdiaire ? Selon quels
critres les slectionner ? La problmatique est similaire au sujet de l'lection d'un sage
vnrable au sommet du politique : partir de quand est-on sage ?
Une autre option la lgitimit fonde sur le savoir demeure cependant : un pouvoir bas
sur le consentement des socitaires. En termes pratiques, cela revient considrer que
l'approbation des dirigeants par les individus ( travers l'lection) garantit l'efficacit du
gouvernement, puisque les votants assument leurs responsables politiques. En termes politiques,
cette voie semble tre celle qui offre le plus de stabilit et suscite le moins de rsistances de la
part des populations. Cela dit, cette modalit de la lgitimit n'est pas dpourvue de dfauts.
Quels citoyens seraient en mesure de confrer cette lgitimit aux gouvernants ? Les socitaires
ont-ils seulement les aptitudes requises pour exercer un vote conscient et juste ? cartons encore
63
ces problmes pour nous concentrer sur la question de l'unanimit : un dirigeant reoit-il un
mandat lgitimement si une part de la population (peu importe sa grandeur) ne l'a pas lu ?
La dichotomie que nous tentons de comprendre se rsume la question de la relation
complexe entre savoir et peuple , ou entre savoir et pouvoir, voire entre pouvoir et peuple .
Nous soutenons en effet que le savoir fait le pouvoir : le dirigeant doit possder des
connaissances gnrales et prcises sur la socit qu'il entend gouverner. Le savoir fonctionnant
comme instrument du pouvoir, le peuple lui-mme devrait tre instruit. Hlas, l'exprience nous
enseigne que savoir et peuple ne sont pas deux notions ncessairement lies, surtout si lon
dcompose lentit virtuelle du peuple pour tudier les niveaux de qualification de chaque
tranche de population. Les gouvernants eux-mmes, tout aussi instruits fussent-ils quant aux
grandeurs statistiques qui valuent plus ou moins bien la ralit de leur socit, ont-ils le
monopole du savoir ? Ont-ils accs toutes les informations du terrain et aux multiples
ralits luvre au sein du corps social ?
Ces points tant soulevs, tirons quelques principes pour l'dification d'un rgime
politique convenable. Les citoyens responsables liraient des hommes qu'ils pensent tre les
meilleurs garants de l'intrt gnral. Gnral dans la mesure o les gouvernants dirigent pour
l'ensemble du corps socital, et non exclusivement pour leur lectorat (ce qui aboutirait la
destruction du principe de la socit mme). Concrtement, on peut qualifier dacivique tout parti
politique ou gouvernement sappuyant sur une classe sociale prcise au dtriment des autres, et
qui chercherait ce titre semparer du plus de richesses possibles au dtriment dautres classes.
La question de la prise en compte des minorits lectorales qui n'ont pas lu leur dirigeant
ne se pose plus vraiment si l'on introduit des modalits de participation directe aux dcisions, et
si l'on considre que les candidats s'engagent gouverner la socit dans son intgralit. Nous
devons en effet consentir au "diktat" de la majorit, la fois pour confrer au pouvoir une
lgitimit populaire (certes toujours partielle et temporaire) et permettre des lections
fonctionnelles (prcisment par l'instauration d'une rgle majoritaire simple).
Nous estimons que les dirigeants comme les citoyens ont un devoir de curiosit
intellectuelle et d'apprentissage continu de savoirs. Il en va de la lgitimit et de la qualit des
citoyens et des lus : il s'agit d'une responsabilit partage par les gouvernants et les gouverns
dans le cadre de l'intrt gnral. Ceci tant, la dmocratie ne peut confiner la technocratie, au
sens o un nombre restreint d'experts dtiendrait les rennes du pouvoir. Une telle situation
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s'avre effectivement incompatible avec le principe dmocratique qui veut que la lgitimit
provienne seulement du suffrage des citoyens. En somme, le compromis idal serait la mise en
place d'une ratiocratie d'essence dmocratique, soit un pouvoir accord une raison populaire
lgitime. Pour rsumer, si le savoir fait le pouvoir, en particulier dans des socits technicises
et complexes, tout exercice du pouvoir et tout contrle de ce pouvoir ne peuvent se passer de
systmes d'apprentissages fonds sur le partage. Dans lide dune dmocratie et dun pouvoir de
dcision et de contrle donns aux citoyens, il faut que ces derniers soient au moins autant
instruits que les dirigeants pour sassurer de lefficacit du travail et de lintgrit de ces derniers.
Cette section serait incomplte sans quelques remarques thoriques afin de prciser notre
pense. Premirement, nous avons dit que les citoyens donnent, la majorit, une lgitimit un
ou plusieurs dirigeants politiques. Ces derniers doivent assurer la cohsion sociale. Celle-ci
prsuppose toutefois que le ou les dirigeants politiques prennent en compte les besoins de
lensemble des individus. Les principaux outils pour raliser cette cohsion sont le droit et la
justice. Ils ne peuvent tre appliqus quavec des forces de police, entendons par l une scurit
intrieure, mais aussi travers une politique de scurit extrieure, pour protger la socit de
vises imprialistes trangres.
Deuximement, la politique tant un moyen de permettre aux individus de satisfaire leurs
besoins, ltat doit intervenir en partie dans lconomie pour garantir la satisfaction des besoins
lmentaires pour tous. Tout tat ou parti politique qui prnerait la drgulation gnrale ou la
substitution de liberts absolues aux normes dtat (ce dernier voyant son existence rduite un
champ d'intervention limit), et dont le projet politique serait prcisment le maintien de ces
rgles assimiles la loi du plus fort ; alors, un tel tat serait fondamentalement apolitique. A
tout le moins, ce serait dnaturer ltat dont la fonction premire n'est ni de favoriser les luttes et
imprialismes au sein de la socit, ni de sautolimiter un rle infime sans rel projet
damlioration de la socit, mais daccrotre la cohsion sociale et de dfinir des projets viables
pour lavenir des citoyens. Ltat ne peut rester passif et distant. Aussi, en vertu des lments
prsents plus haut, il incomberait autant aux citoyens qu'aux dirigeants lus d'observer la loi.
Nous en dduisons que la justice devrait tre branche de ltat indpendante laquelle chaque
homme devrait rendre des comptes.
A vrai dire, notre propos n'a rien d'original et s'apparente au mot de Winston Churchill,
selon lequel "la dmocratie est le pire systme de gouvernement, l'exception de tous les autres qui
ont pu tre expriments dans l'histoire . En tout cas, il se rapproche de l'idal, si on le comprend
65
comme un rgime politique dans lequel les orientations essentielles du gouvernement sont sous
lemprise d'une majorit de citoyens qui possdent des leviers d'action sur le pouvoir. Le degr
de dmocratisation d'un rgime dpend de six critres, non exhaustifs, qui sont8 :
Un scrutin sincre, sans pression mdiatique
Lapplication sincre des programmes politiques annoncs
Une identification claire des responsables politiques
Lquit des moyens dont disposent les partis politiques ou les diffrents comptiteurs
La limitation des pouvoirs du gouvernement et la prise en compte des minorits
La rversibilit des lois

Ainsi, la dmocratie ne se dfinit par comme la dtention d'un pouvoir absolu par le
peuple ou une dure dtermine d'exercice du pouvoir par les lus.

Pour achever cette section, envisageons les moyens disposition des gouvernants pour
assurer le maintien de la cohsion socitale. Deux idaux-types d'actions s'offrent nous : le
maintien de l'ordre par une politique rpressive, ou des mesures pour favoriser la cohsion
sociale. Dans le premier cas, l'usage de la force contre certains individus peut se rvler
ncessaire pour prserver l'intrt gnral. Mais une telle politique ne cre terme qu'une
cohsion sociale artificielle, les sanctions ne visant que les citoyens surpris enfreindre la loi et,
par consquent, occultant ceux qui ont dissimul leurs mfaits et continuent d'roder le lien
social. Dans le second cas, la cohsion non-force s'obtient par la promotion du lien social sous
toutes ses formes : redistribution quitable des richesses, encouragement la solidarit, etc. Une
politique pragmatique de prservation du lien social se devrait de privilgier la seconde option,
sans pour autant se refuser l'emploi de la premire dans une proportion raisonnable.
On pourra objecter quune telle conception des socits nexclut pas la guerre entre celles
qui pourraient chercher satisfaire leurs besoins par le dploiement de politiques imprialistes.
Si ces dites socits recherchent la scurit de leurs membres et la satisfaction de leurs besoins
dans le mme temps plutt que de sarmer les unes contre les autres, alors elles chercheront
nouer des ententes cordiales, des alliances et des changes fructueux, non pas pour combler leurs
intrts propres, mais pour combler ceux du genre humain. Ces considrations peuvent paratre
utopiques en l'tat actuel, tant les tats de par le monde ne semblent pas disposs faire primer
les intrts de l'humanit sur ceux de leur nation.
8
Selon la dfinition transmise par le professeur Philippe JUHEM, de lInstitut de Sciences Politique de Strasbourg.
66
Axiomes conomiques des thories traditionnelles

Lhumanit a thoris et appliqu trois systmes conomiques depuis l'poque moderne :
le mercantilisme, le communisme, et le capitalisme. Voici les axiomes qui sous-tendent chacune
de ces thories.
Le mercantilisme est un ensemble de courants de la pense conomique dvelopps entre
le XVme et le XVIIme sicle, contemporains donc de la priode de colonisation et de dcouverte
du Nouveau Monde. La notion regroupe un ensemble disparate et complexe de principes de
politique conomique subordonns un nombre rduit d'objectifs : permettre l'intervention du
souverain paternaliste dans lconomie pour accrotre la richesse nationale et assurer le bientre matriel de ses sujets ; tirer profit du commerce mondial et de la collecte l'impt pour
accrotre la quantit d'or que possde la nation, en limitant les importations de biens et en
favorisant leurs exportations. L'enjeu est la grandeur industrielle et commerciale de la nation,
notamment par le travail de la classe des marchands qui concourent l'excdent de la balance
commerciale. Ces politiques doivent permettre de gnrer suffisamment de ressources pour
l'entranement d'une arme puissante, par exemple. Cette attitude prsuppose une foi
importante dans les bnficies que trouve chaque participant au commerce international. Mais,
outre le problme de l'inflation que gnre invitablement une telle politique protectionniste,
retenons que le mercantilisme contenait en germes le capitalisme. Aussi nos remarques
s'appliqueront lun comme l'autre.
Le communisme est un projet de socit qui a pour ambition de librer les travailleurs
(entendue comme classe sociale) de l'alination gnre par le systme capitaliste. L'abolition de
la proprit prive des moyens de production, la suppression de l'appareil dtat rpressif et la
libre association des travailleurs doivent permettre l'instauration d'une socit
utopique,
galitaire et affranchie de la division alinante du travail. Nous verrons que cet ensemble d'ides
prsente un certain intrt, sur un plan strictement thorique. Par ailleurs, les pays qui s'en sont
revendiqu l'taient-ils vraiment ? On est en droit de dissocier l'ide du communisme des
connotations ngatives que lui ont affubles certaines expriences historiques dramatiques.
Toutefois, certains gards, des lments de la thorie communiste peuvent entrer plus ou
moins en rsonance avec les propositions Coopratistes.
67
Quant au capitalisme moderne dans sa dimension conomique, ses trois piliers sont la
proprit prive, la libert de s'enrichir et le bien-fond de la concurrence. Le Coopratisme,
suite aux bases sociologiques et philosophiques vues prcdemment, en remet deux en question.
Sur le principe de proprit prive, il n'est nullement question d'instaurer un rgime de
proprit goste et absolu, mais celui d'une proprit responsable et raisonne. Le concept de
responsabilit doit se penser avec celui de proprit pour pleinement se raliser. Il nest
pas non plus question que tout soit proprit, la vie et la nature ne pouvant tre les jouets dun
intrt priv goste (signalons que des produits boursiers sur les catastrophes climatiques ou la
vie des personnes existent dj). La proprit prive est essentielle afin de motiver les individus
assurer le bon entretien de ladite proprit, afin quelle ne soit pas soumise aux alas
dutilisations gostes, de personnes non propritaires et donc non responsables. De plus, il nest
pas exclu quau mot priv soit associe une proprit collective, publique ou tatique dans
certains cas. Nous en dterminerons la signification et la porte ultrieurement. En rsum, lide
de proprit, cest--dire lattribution de droits et de devoirs dans lutilisation et lentretien dun
bien, une personne, des personnes ou des groupes de personnes clairement dfinis, est accept
par le Coopratisme, quelle que soit la forme (prive, publique, collective, commune,) que revt
cette proprit. Ce principe de responsabilit de la proprit sexprime par lconomie de
fonctionnalit que nous prsenterons plus tard.
Relativement la libert de senrichir, nous proposons davantage une nuance quune
remise en cause. Si l'ide denrichissement en soi est condamner, la possibilit de s'enrichir
travers son activit ne saurait faire l'objet d'une interdiction. En effet, la production a pour
finalit la satisfaction des besoins, et non lenrichissement, sans quoi des consquences nfastes
apparaissent : biens avec une dure de vie volontairement minimise (la fameuse obsolescence
programme) afin de permettre une usure prmature et donc une consommation constamment
renouvele ; qualit dgrade des biens et services pour diminuer les cots et ainsi favoriser
lenrichissement, parfois aux dpens de la sant (voire de la vie) des consommateurs ou des
travailleurs ; pratiques spculatives totalement dconnectes de la satisfaction des besoins ;
marchandisation de domaines dactivit aux dtriments de lutilit sociale quils pouvaient avoir
auparavant, (privatisation de services publics dans le cadre de la nouvelle gestion publique )
etc. Et cette ide denrichissement comme enjeu en soi peut favoriser des mentalits
matrialistes, voire des trafics illgaux en tout genre, du gaspillage, . Bref, les consquences du
capitalisme sont nuisibles autant pour lhomme que pour son environnement. Si lon observe
68
dailleurs des problmes contemporains, beaucoup sont lis cette volont de senrichir,
l'enrichissement tant admis comme le seul moyen quont les entreprises de survivre dans un
systme capitaliste. Il n'a pas chapp aux observateurs critiques que, si la transition cologique,
la lutte contre le rchauffement climatique, contre les dforestations, la chasse despces en voix
dextinction ou de disparition, ne sont ni optimales ni efficaces, cest que leur logique entre en
contradiction avec une logique conomique qui vise crer avant tout des richesses, et non pas
favoriser le bien-tre des tres vivants. Enfin, comble de labsurde, la cration de besoins, via les
innombrables techniques mercatiques, sest impose en lieu et place de leur satisfaction. Hugo
Chavez rsumait merveille cette dconnection de lconomie par rapport la vie : si le climat
tait une banque, les pays riches lauraient dj sauv 9 !
Il nous faut par consquent reconsidrer l'ide d'enrichissement (consubstantielle la
montarisation de la socit), et la comprendre comme la consquence d'une production, cest-dire comme outil et non finalit du dveloppement. Les mcanismes que nous dvelopperons
plus loin doivent permettre de privilgier la satisfaction des besoins en premier lieu et de faire
moins dpendre les entreprises de cet impratif quest lenrichissement.
Enfin, au sujet de la concurrence, il nous faut tout faire pour la rduire, voire la bannir. Ce
principe s'oppose en effet en tous points aux conclusions que nous avons tires de la nature de
l'homme, de la ralisation de son humanit et du systme politique idal. La concurrence et la
comptition sont des formes de rivalits, de conflits plus ou moins organiss. On retrouve
aujourd'hui cette concurrence sacralise entre entreprises pour contrler un march, entre
salaris et chmeurs (les entreprises pouvant faire pression sur les salaris pour diminuer leurs
salaires sous peine demployer des chmeurs qui prfreront un salaire bas toujours suprieur
une absence de revenus), concurrence prsente entre salaris aussi (dans la course la
productivit, lorsquavec lindividualisation et la rmunration la performance des salaires,
seuls les meilleurs pourront conserver leur poste) mme si les entreprises essayent de
dvelopper, de faon on ne peut plus contradictoire, le principe de coopration dans la
concurrence . Mais, plus grave, ces comptitions sont prsentes au sein mme de la dmocratie,
travers la lutte des partis politiques pour semparer du pouvoir. Non pour le bien commun,
mais pour la dfense de leurs ides, quils prsentent comme tant au service de lintrt gnral,
alors que, bien souvent, les principaux partis sappuient sur des franges de la socit bien cibles.
Hugo Chvez Copenhague : "Si le climat tait une banque, les pays riches lauraient dj sauv" , Radio Nacional
de Venezuela, Le Grand Soir, 18 dcembre 2009.
9
69
Lintrt gnral, dun point de vue juridique, possde une dfinition la charge du lgislateur, ce
qui atteste bien de son caractre plus que partial et partisan10. Le principe de comptition se
dcline aussi bien videmment dans le sport, conflit organis, mondialis, rassemblant les
peuples autour de cette valeur de comptition ; dans les concours (notamment au sein de
lducation Nationale) ; entre tats pour le contrle des ressources, pour attirer des entreprises
sur leur territoire ; etc. Cest cette ide de conflit que lon retrouve un haut degr de violence
pendant les guerres : la guerre reprsente la destruction de toutes les possibilits qu'ont les
entits belligrantes de mener des projets communs et de bnficier d'une action collective.
Le seul projet dans lequel les tats libraux investissent toutes leurs nergies est celui de
maintenir cet tat de conflit et de concurrence (en atteste lexistence dautorit de la concurrence
dans les pays occidentaux). Paradoxalement, cette concurrence trouve ses limites quand un
acteur comptitif est sur le point d'instaurer, travers ses efforts, son monopole. A contrario, un
individu dont la survie serait menace doit tre maintenu flots par un tiers, ou tre vinc de
l'espace concurrentiel au profit de nouveaux acteurs susceptibles d'entretenir le jeu
concurrentiel . En d'autres termes, la concurrence, en encourageant chaque participant
vaincre ses adversaires, menace la survie mme de la situation de concurrence. Elle ne cherche
donc pas tant valoriser des individus invits se surpasser qu' maintenir un tat de conflit
permanent et paralysant.
La concurrence telle quelle est thorise aujourdhui exclut pourtant lide dune violence
directe physique non rglemente (quoique la guerre fasse lobjet de rglementations avec le
droit des conflits arms ). Insistons sur le fait que la violence physique est indirecte dans le
cadre de la concurrence, car elle ne se manifeste que par la pauprisation dune partie de la
population, les dpressions et les suicides lies lactivit professionnelle et les cadences
quimpose la productivit, mais aussi la destruction de lenvironnement et les atteintes portes
la sant et la vie des travailleurs comme des consommateurs, toujours dans loptique de
rduire les cots et de rester comptitif. La concurrence est la guerre de tous contre tous . Le
vocable militaire utilis en conomie et en gestion dentreprises devrait suffire lillustrer
(stratgies dentreprises, avantages comparatifs ou absolus, attaques spculatives, guerre des
monnaies, guerre des prix, conqute dun march, etc.)
Aujourdhui, cette concurrence est presque devenue une fin en soi, vue comme la
condition de la ralisation de lhumanit de lhomme par sa mise sous pression, obligeant les
10
Voir PONTIER Jean-Marie, Lintrt gnral existe-t-il encore ? , D. 1998, chr. p. 327 et s.
70
individus obtenir le meilleur deux-mmes sans quils aient le choix de sextraire de ce systme
de luttes et de conflits. Nous passerons outre les multiples contradictions que peut entraner
cette valorisation de la concurrence mise en correspondance avec certaines valeurs dentraide.
Par exemple, les pays dvelopps mettent en place des politiques daide au dveloppement,
prnent la libralisation des changes, mais se montrent moins favorables ce que des pays en
dveloppement puissent les concurrencer pas leurs cots plus faibles (plus comptitifs ). Les
subventions octroyes aux agriculteurs dans lUnion Europenne (PAC) ou aux tats-Unis
attestent bien de cette ide que la concurrence est valorise et souhaite seulement quand nous
pouvons gagner face nos adversaires.
Il est d'ailleurs surprenant que cette ide de concurrence, de conflit, ait t une des ides
les moins remises en cause depuis que lconomie a commenc tre thorise, alors qu'elle
constitue sans doute la source de maints problmes contemporains. Mme le marxisme a
conserv ces ides de lutte et de conflit pour les transposer une lutte entre classes.
Cela dit, nuanons notre propos : il est parfois ncessaire d'instituer une certaine
comptition positive en guise de motivation. Mais cette comptition doit rester minime et
exceptionnelle (elle peut s'avrer positive dans le sport et des jeux notamment. Dans ce dernier
cas toutefois nous assistons lessor de jeux dits coopratifs, o les joueurs doivent sunir pour
vaincre une entit virtuelle, pour surmonter un dfi). Sans quoi, cest lide de guerre mme qui
est porte au pinacle et nourrie au sein de la socit. De l, comment esprer voir la fin des
conflits arms ? Comment esprer lentraide et des liens pacifiques entre les peuples, si au sein
mme de ces peuples, on entretient lide de guerre ? Comment pouvons-nous esprer la
construction dentits supranationales pacificatrices, comme lUnion Europenne ou lONU pour
faire rgner le Droit et la Justice, si tous les tats restent mus par cette hostilit et cette dfiance
rciproque, savamment construite et entretenue ? En un sens, ne pas souhaiter l'tablissement
dentits supranationales pacificatrices, ne serait-ce pas aussi vouloir implicitement maintenir
des tats souverains capables de simposer les uns face aux autres sans tre entravs par des lois
communes ? Quoi quil en soit, cette logique de concurrence, en imprgnant tous les pans de la
socit, ne conduit qu' la destruction et entrave tout ce qui pourrait tre favorable lensemble
de lhumanit et de la vie.
71
Ce travail critique fait, demandons nous sur quels axiomes devrait se constituer un
systme conomique Coopratiste.
Axiomes conomiques coopratistes
Le Coopratisme conomique n'abolit pas la proprit prive, mais entend la rglementer
et la limiter dans certains domaines, dans l'intrt de tous, selon les situations. Sa finalit nest
pas lenrichissement mais sa satisfaction durable des besoins des hommes. Ce principe emporte
pour consquence une attention particulire porte aux aspects thiques, cologiques et
qualitatifs des biens et services produits. Enfin, le Coopratisme substitue la complmentarit,
l'entraide et la solidarit (qui ne sauraient se confondre avec la charit ou l'assistanat) la
concurrence.
De surcrot, le Coopratisme entretient une certaine ambition universaliste : ses principes,
pour fonctionner au mieux de leurs potentialits, ont autant besoin dune application locale que
mondiale, les ressources aptes satisfaire les besoins tant disperses sur la plante. Il
conviendrait donc dassurer une conversion au Coopratisme sur lensemble de la Terre, ou
dfaut deffectuer les changements ncessaires pour rendre possible la coexistence entre
plusieurs systmes, c'est--dire une gale rpartition des richesses et des ressources de
manire satisfaire les besoins de tous les tre humains. La ralisation mme de l'humanit de
l'homme en dpend. Le Coopratisme affirme la ncessit d'une solidarit intergnrationnelle
mais aussi une solidarit intragnrationnelle.
Constatant que la diversit est source de richesse, dune meilleure complmentarit, il est
ncessaire dadapter notre systme en fonction des pays, des cultures, des peuples, sans toutefois
en oublier la substantifique moelle, cest--dire le terreau Coopratiste, l'instar du capitalisme
qui se dcline aujourd'hui selon plusieurs variantes nationales et culturelles aux Etats-Unis, au
Japon, au Brsil ou en Russie par exemple.
Pour terminer, penchons-nous sur la notion de travail. Nous devons tout d'abord
dterminer si le travail doit tre considr comme un Bien (au sens moral et philosophique du
terme), ce qui entranerait sa prservation sur le long terme vis--vis du progrs technique, ou
comme un mal, ce qui impliquerait la substitution du capital (cest--dire des machines) au
travail (soit les travailleurs). L'tymologie latine tripalium (un instrument de torture et un
outil pour maintenir la jambe dun cheval lorsquon lui pose les fers) nous suggre que le travail
72
possde d'emble une acception ngative, synonyme de torture pour lhomme, de souffrance, de
fardeau dont on pourrait avoir envie de smanciper afin de regagner un tat mythique
dharmonie paresseuse avec une Nature gnreuse. Cependant, y regarder de plus prs, cette
torture peut provenir de la Nature, qui effectivement fournit lhomme tout ce dont il a besoin,
mais non dans un tat fini . Lhomme doit travailler la Nature, cest--dire effectuer une activit
de torsion et de transformation de ladite Nature pour subvenir ses besoins. Dans notre
dfinition de lhomme, nous avons observ que l'homme doit assurer une production pour
subvenir ses besoins. Cette production est donc constitutive de son humanit. Aussi,
considrons le travail au sens large, quil soit travail de conception, travail synonyme demploi ou
encore travail domestique (celui exerc par les mnages). Nous en dduisons qu'en dlaissant
cette facult de production des machines, ce qui revient supprimer le travail, lhomme se
retrouve inactif. Or, sil na plus aucun mal ni problme dans son quotidien, il peut alors
sadonner la consommation et aux loisirs. Mais, en perdant cette facult de crer et de produire,
- la cration et la conception tant pour leur part des travaux que ne peuvent ou ne pourront
assurer des ordinateurs et intelligences artificielles, au contraire des tches de production
lhomme perd par l un lment constitutif de son humanit. Il perd de fait son utilit
relative. Nassumant plus aucune production au sein de la socit, il ne contribue plus son
fonctionnement. Cette perte dutilit relative saccompagne logiquement dune perte de dignit.
Peut-on en effet tre fier de soi, si lon na plus rien accomplir, si nos anctres ont assur lessor
technique ncessaire cet tat de paresse tranquille ? Si l'homme se voit dpourvu de sa dignit,
le sens de la vie lui apparat moins vident, d'o une tendance souhaiter ne plus exister, ce qui
nuirait l'humanit et ne peut donc tre au service du Bien. Pire encore, ayant dlaiss tous les
travaux quil devait assurer avant, lhomme perdrait toute emprise sur le monde et sur sa propre
vie, ne pouvant pas inflchir lordre social gr par des machines autonomes et performantes. On
le comprend, le Travail est un Bien, une activit positive qui ne doit jamais disparatre.
Ne nions pourtant pas que cette notion de travail regroupe un vaste nombre d'activits,
certaines plus pnibles que dautres. tudions donc plus en dtail quels genres de travaux sont
positifs et, ce titre, doivent tre protgs du progrs technique, et quels sont ceux qui
pourraient bnficier dune aide technique mesure. Rappelons avant tout que la socialisation
(soit lapprentissage des normes et valeurs de la socit dans laquelle on vit) est ncessaire la
constitution de lidentit humaine. Nous navons jamais fini dtre socialiss, notamment par
interaction, cest dire lenrichissement mutuel entre plusieurs individus lorsquils discutent ou
73
partagent une activit commune. Si cette socialisation se rvle positive, tous les travaux
permettant cette socialisation doivent tre prservs du progrs technique (s'il est destructeur
d'emplois) et favoriss. Les services doivent donc conserver un facteur humain important, mme
si ces derniers peuvent tre assists d'une certaine quantit de capital technique. Il ne faut jamais
remplacer des humains dans ces secteurs par des machines, ou alors assez peu, de telle sorte que
linteraction entre le service produit et le consommateur se ralise dhumain humain. De mme,
toute forme de conception ou de cration doit rester lapanage de lhomme, car ce dernier doit
pouvoir dtenir une emprise sur sa vie, pouvoir en changer, si possible en mieux. En revanche, le
domaine o le progrs technique risque le plus de stendre est lindustrie. Mais, l encore, il faut
agir en sorte quil subsiste toujours un lment de contrle humain des machines, ne serait-ce
que pour les tches d'entretien, de conception et de fonctionnement. Les machines doivent rester
des outils, et, pour ce faire, une instruction pousse doit tre donne lensemble de la
population pour quelle soit en mesure de comprendre le fonctionnement gnral de ces
dernires, afin d'en conserver le contrle. Cette mesure doit se faire en mme temps
quapparatront des machines capacits cognitives plus complexes.
Voici donc exposs brivement les axiomes sur lesquels repose notre systme
Coopratiste. Mais avant de poursuivre plus en dtails la prsentation de ce systme, nous
devons mettre un certain nombre de constats quant l'tat actuel du monde.
Chapitre II Considrations contemporaines au regard des axiomes

Coopratistes
Forts des considrations prcdentes, nous pouvons mettre en lumire les principales
dynamiques de fond de notre socit.
Le mythe de la souverainet, et lanomalie quest ltat
Toute organisation sociale sincarne aujourdhui dans ltat, sommet de la hirarchie
administrative interne et plus petit dnominateur du droit international public. Cette entit
constitue au fil dun long processus historique sest vue dote dattributs parmi lesquels la
souverainet occupe une place inconteste. Ce concept formul au XVIme sicle (par Jean Bodin,
74
puis par Hobbes au XVIIme) revt une dfinition juridique forte, savoir la prrogative dun
tat exercer une domination entire et inalinable sur une population et un territoire donns .
Initialement incarne en la personne du souverain, elle est depuis le XVIIIme sicle galement
rattache la Nation et au peuple.
On remarquera de prime abord que la souverainet est consubstantielle ltat, et quelle
en est par consquent indissociable. A limage de ce dernier, sa dfinition a t mouvante,
mallable, le concept de souverainet tant imprgn dintrts politiques trs variables,
d'ailleurs mis en lumire par lhistoire. Notons entre autres que les fictions juridiques qui lui sont
lies, le peuple et la Nation, sont des constructions politiques et sociales symboliques voluant
avec le temps et qui ont de l'importance pour forger un imaginaire de la socit et ainsi favoriser
la cohsion sociale11.
Mais, quand bien mme lon saccorderait avec une dfinition simplifie de la
souverainet, comme la capacit de se fixer ses propres limites , on constatera quelle a t
sacrifie et quelle nexiste quasiment plus. Une nation (si tant est que lon puisse rapprocher
cette notion de celle de culture), ne peut exister et se constituer en tat que si elle possde les
moyens matriels de sa subsistance, notamment conomiques. Or, aujourdhui, rares sont les
Etats qui peuvent prtendre lautosuffisance. En effet, sous linfluence des thories librales et
nolibrales, les gouvernements se sont tous rendus interdpendants les uns des autres afin de
bnficier des gains rels ou fictifs que promet le libre-change. Dans ce cas, lide mme de
souverainet nexiste plus, puisque chaque tat dpend du bon vouloir de ses partenaires
conomiques, et linterdpendance est une arme utile pour faire pression sur les autres tats.
Ainsi, jusquau domaine militaire (munitions, carburant, matriel mdical, etc.) les Etats sont
tributaires du commerce international et de la volont des autres tats dexporter leurs produits.
Un Etat ne peut donc dfendre sa souverainet (en dernier ressort militairement) sous condition
que les autres Etats y consentent. Dans le cadre dune guerre sur le territoire national, comment
pourrait sexercer cette souverainet tatique si ces partenaires commerciaux venaient
dcrter un embargo ? Lembargo international dcrt contre lIrak entre 1991 et 2003 et ses
consquences dramatiques peuvent fournir une rponse cette question.
11
Voir pour plus de dtail larticle Peuple dans NAY Olivier (sous la direction de) (2011), Lexique de sciences politiques, vie et
institutions politiques, p.413, 2me dition, Paris, Dalloz.
75
De manire gnrale, nous dpendons du reste du monde pour notre approvisionnement

en nergie, en matires premires, en produits de consommation courants et en investissements
pour ne citer que ces exemples. La souverainet ne serait donc qu'un mythe obsolte, fabriqu
jadis par des juristes soucieux de justifier le pouvoir politique. Comment gagner en marges de
manuvre et en libert de dcision politique quand la prservation et la scurisation des points
nvralgiques peuvent contraindre des politiques prives de toute alternative ?
La souverainet, pour peu quelle ait un jour exist, a depuis longtemps t sacrifie au
profit dintrts politiques et conomiques transnationaux. Les ngociations rcentes autour du
trait transatlantique nous ont encore montr la volont des dirigeants politiques daliner leur
pays des intrts conomiques suprieurs et limpuissance des peuples prendre en main leur
destin.
Quant la forme juridique de ltat, force est de constater quelle ne rsiste pas un
examen minutieux. LEtat est pour lessentiel une construction purement artificielle ne des
tumultueux remous de lhistoire en certains endroits du globe. Sa prtendue capacit exister de
manire dissocie des dirigeants est une fable juridique, l'image de sa concidence avec la
Nation (entendue comme une ou plusieurs cultures vivant harmonieusement ensemble). Pour
s'en convaincre, posons quelques questions simples : de quoi ltat est-il le nom ? Qui dcide de la
cration dun tat ? Quand ? Selon quels procds ? Dans les limites de quelles frontires ?
Lhistoire tout comme la sociologie nous apprennent que les tats contemporains ne sont le fruit
que de rapports de force, de conflits, de luttes de pouvoir et dinfluence. Constater lexistence
juridique actuelle d'tats en soi et se contenter de cet tat de fait pour dcrter de linviolabilit
des frontires et de la souverainet tatique revient justifier selon un ordre presque naturel le
principe mme du rapport de forces. Cela n'est probablement pas souhaitable.
Aujourdhui, ltat et la souverainet sont des concepts dangereux : ils nient les ralits
humaines et sociales, les transcendent travers l'usage de termes incantatoires par des individus
intresss de justifier leurs mesures politiques et de poursuivre la satisfaction de leurs intrts
au nom de ces entits suprieures, absolues, censes tre institues pour le bien de tous
(coutons les discours des hommes politiques qui essentialisent une ide de la France pour
justifier des mesures scuritaires, au dtriment dune vision comprhensive de la diversit du
tissu social.)
76
Socits en guerre
Une ide rpandue voudrait que nos socits dmocratiques occidentales soient des
havres de paix et de prosprit, tant parvenues chasser jamais de leur sein toute trace de
guerres et de conflits arms. Loin de cette vision idale et sans pour autant remettre en cause les
enseignements de Norbert Elias sur le processus de civilisation des murs , force est de
constater quau lieu dune diminution des conflits, cest leur sublimation qui est survenue. Nos
socits ont dvelopp et entretenu une culture du conflit tous les niveaux.
Cette ide est dabord conomique, o la concurrence est vue comme principe
fondamental pour lorganisation efficiente de lappareil de production. Cet axiome du capitalisme
a mme t rig en impratif moral par les thories conomiques. Le principe est simple : en
saffrontant,
les
acteurs
conomiques
(producteurs
et
consommateurs)
sinterdisent
mutuellement laccs un pouvoir de march qui leur permettrait dinflchir sur les prix la
hausse ou la baisse, et ce de faon disproportionne, nuisant par-l mme dautres agents
conomiques. La concurrence s'exprime couramment entre entreprises pour le contrle dun
march, entre salaris dune mme entreprise dans le but de crer des incitations se surpasser,
ou encore entre salaris et chmeurs, les firmes pouvant faire pression sur les salaires des
premiers sous peine de les remplacer.
La concurrence prsente ainsi comme lunique politique conomique viable pour
garantir une stabilit des prix et la satisfaction du plus grand nombre, est aussi consubstantielle
la dmocratie ; en effet, chaque pouvoir doit correspondre un contre-pouvoir. Aucun individu
ou aucune organisation ne doit disposer dune capacit daction trop importante au sein de la
socit, il convient donc de la confronter des adversaires de force gale, de manire engranger
une paralysie mutuelle de ces diffrents protagonistes, paralysie appele pour loccasion
quilibre (voir le fameux checks and balances amricain).
Ce phnomne comptitif sobserve entre tats, entre partis politiques, entre collectivits
territoriales, entre associations, syndicats et autres groupes dintrts, entre mdias ou entre
coles pour ne citer que quelques exemples dun phnomne gnralis lensemble de la
socit. En atteste la palette de mots de vocabulaire emprunte au registre militaire : ainsi lon
dfend une cause, des intrts (quils soient nationaux ou ceux dun groupe social),
prsupposant quils sont menacs, attaqus ; il faut une opposition pour exercer un contre
pouvoir ; les individus militent (du latin miles, le soldat), mobilisent des acteurs, des
77
ressources ; en conomie on peut parler de guerre des monnaies , de stratgie

commerciale, etc. Cet affrontement permanent dintrts et dacteurs est cens permettre
chaque individu et chaque agent social de parvenir, par le conflit, au sommet de son potentiel,
sous peine de se trouver marginalis et de navoir aucun poids dans les processus de prises de
dcisions collectives. Bref, lhomme raliserait son humanit par laffrontement, par la
comptition avec ses semblables. Cette conception anthropologique est manifestement contraire
celle prcdemment dveloppe dans le livre I.
De surcrot, le cadre social actuel, loin de pacifier ces conflits, les exacerbe. Les individus
qui prennent part au conflit sont relativement en scurit du fait que la violence physique directe
nexiste presque plus (en dehors des situations de prcarit conomique dues des faillites
dentreprises, des licenciements et un chmage prolong, voire des dpressions psychologiques
aux causes multiples pouvant parfois conduire au suicide). Il en rsulte une hausse de ces
affrontements, lide de dbat pour le dbat ou dopposition pour garantir la dmocratie
devenant des finalits en soi aux dtriments des projets mens. La violence physique contenue et
limite, demeure toutefois omniprsente dans limaginaire collectif, entretenue par le monde du
jeu vido, lessentiel des films, mais aussi les mdias dont lobjectif de raliser de laudimat (et
donc du profit) exige de jouer sur la curiosit humaine quant au tragique et au spectaculaire,
quant ses peurs, comme en tmoigne la notion de morts au kilomtre . Cette notion nonce
que la couverture mdiatique dun petit nombre de morts proches du lieu de vie des lecteurs fera
de meilleurs tirages (et de plus gros titres) quun grand nombre de tus lautre bout de la
plante.
La concurrence et cette culture du conflit plongent nos socits dans un tat de guerre
permanente. Elles trouvent par ailleurs une lgitimation dans un socle idologique autant
conomique (le capitalisme) que politique (la libert et la dmocratie dformes dans les faits en
une pluralit dacteurs en comptition). Loin de conduire une disparition de la violence
physique, ces formes daffrontements sublims la prparent, et y conduisent immanquablement.
La forte croissance de contestations populaires, de manifestations et dmeutes sur tous les
continents entre 2011 et 201212, nest quune illustration de ce phnomne. Pis encore, au nom
de ces valeurs idologiques que sont la libert, la dmocratie, le respect du droit et des minorits,
12
BERTHO Alain, article meutes dans le monde : linstabilit sinstalle , dans BONIFACE Pascal, (sous la direction
de) (2013), Lanne stratgique 2014, analyse des enjeux internationaux, Paris, Armand Colin.
78
nos socits mnent des guerres dans le monde sous prtexte dtendre ces dites valeurs, ou
dfaut de se protger contre des valeurs prsentes comme opposes et menaantes. Si ce
phnomne de culture du conflit est possible, cest notamment parce que le terme incantatoire et
jamais correctement dfini quest la libert postule un lien indissociable entre dmocratie et
capitalisme, amalgame dnu de fondement fiable.
Lcocratie, ou le rgne du march
Credo invocatoire (et incantatoire), idal jamais dfini mais toujours clbr, la
dmocratie semble aujourdhui tre la norme indpassable en politique, du moins dans nos
socits occidentales. Sans tomber dans la fiction vide de sens du pouvoir du peuple , nous
pouvons sommairement dfinir la dmocratie comme un systme politique dans lequel une
majorit de citoyens dtenteurs de droits (association, religion, opinion,...) est en mesure
dinfluencer en partie les dcisions des dirigeants politiques, la fois par la soumission dune
partie de ces derniers des lections cycliques, et par des mesures (institutionnalises ou non)
permettant aux citoyens lexpression libre dune opinion politique et la sanction de leurs
dirigeants.
Pourtant, cet idal semble ntre quune chimre si lon sattarde sur le monde
conomique. En effet, la dmocratie reste cantonne au monde politique, tandis que les exigences
populaires en terme de libert et de contrle sont nulles voire inexistantes quant il sagit
dconomie (car les entreprises incarnent le mrite et la russite individuelle, leur utilit
sociale visible travers la cration demplois, de richesses et dinnovations). Cette dernire a pris
une importance crasante et diffuse dans le monde social, conomie devant laquelle tous les
gouvernements courbent lchine. La seule exception rsidant dans lactionnariat, ce dernier
ntant pas le pouvoir de citoyens ou de travailleurs, mais celui des propritaires, des dtenteurs
de capitaux. C'est donc un pouvoir fond sur largent. Remarquons qu'il s'agit de la dfinition
exacte de la ploutocratie.
La dmocratie a laiss la place une cocratie, rgime dans lequel le systme conomique
dicte lordre politique et social dune socit (ce qui ne signifie nullement que le politique et le
social deviennent parenthtiques dans la socit). En premier lieu, les tats ne peuvent mener
des politiques que selon leurs moyens, et non leurs envies. Ils sont prsents, au moins dans les
thories dominantes, comme des lments extrieurs lconomie, nayant quune capacit
rduite linfluencer et dapporter quelques nuances ses rgles, en bien ou en mal. Ces
79
dernires, mathmatises lextrme, semblent presque faire partie de lordre naturel du monde
tant elles sont peu critiques et s'affichent comme imparables. Toute politique publique est
mene selon un bnfice monnayable, le bonheur embrassant implicitement une signification
purement matrielle incarne dans la consommation et laccumulation de richesses physiques. Ce
nest qu ces conditions que lon pourra rcolter les dividendes symboliques de ses efforts,
afficher sa russite sociale et mener une vie de loisirs et de confort, linverse entranant une
certaine dgradation du niveau de vie, des problmes de sant, du stress, ainsi quune plus
grande pnibilit au travail. Il ny a pas dalternative (Margaret Thatcher) : telle est la formule
emblmatique de la pense unique.
Qui fixe les normes en conomie ? En rsum, ltat, les groupes dintrt et les firmes
multinationales, ces trois ensembles s'insrant dans des rseaux de clientlisme, d'affrontement
ou de coopration complexes. Pour exemple de ce vide dexigences dmocratiques dans la sphre
conomique, nous pouvons prendre la cas de llection (ou plutt labsence dlection) des
principaux chefs dentreprises. Exception faite des socits anonymes, (deux pour-cent des
socits en France) o le Prsident Directeur Gnral est lu, non des citoyens franais, ni
davantage des salaris de lentreprise, mais par lensemble des actionnaires, et ce, quelle que soit
leur nationalit. Vraisemblablement, lactionnariat a remplac la citoyennet, et l o cette
dernire se dsirait galitaire, la voix de chaque citoyen tant gale celle des autres,
lactionnariat se veut fondamentalement ingalitaire, seuls les individus dtenteur dactions de
lentreprise pouvant se prononcer. A l'vidence, leur seul intrt, pour la plupart, est lucratif.
Tandis que les individus qui travaillent au sein de lentreprise et la font vivre (et sont ce titre les
principaux concerns par son devenir), sont tenus lcart sils nont pas consentis un
investissement significatif au sein du capital de lentreprise.
Quelle que soit lapproche, tant politique, sociale quconomique, les impratifs
conomiques semblent tre la seule finalit poursuivie par les dirigeants. Notre langage mme
est pris dans l'tau d'un co-logos qui amoindrit notre lexique et tiole notre rflexion : on gre sa
famille, on relve un challenge , on accumule un capital de relations, etc. Les rsultats des
politiques ne se mesurent plus qu' l'aune de donnes quantitatives : un bon chercheur publie
beaucoup d'articles, un bon policier sanctionne un maximum d'infractions, une bonne mission
repose sur un audimat important, un bon ministre doit se montrer efficient dans l'utilisation de
son budget,... . En fait, si l'on glose aujourd'hui sur l'existence d'une crise conomique, l'conomie
comme fait et pense ne connat pas de crise.
80
Sur un autre plan, les exigences populaires en termes de respect des droits et liberts
fondamentales sont omniprsentes dans la sphre politique. La moindre atteinte, mme minime,
la dmocratie, aux liberts ou aux droits de lHomme suscite presque spontanment des vagues
d'indignation citoyenne. Toute forme de rgime autoritaire ou de dictature nous est
insupportable. Pourtant, il est surprenant que ces valeurs et proccupations n'atteignent pas le
monde conomique, ce qui aboutit une forme de schizophrnie formidable. Face aux conditions
de vie des travailleurs, la pnibilit des tches, aux placardisations demploys et toutes les
formes dexploitation abusive des salaris, facteurs de dpression et de mal-tre, conduisant
parfois la mort notamment dans les pays en dveloppement , nous prfrons feindre
lignorance ou croire que ces phnomnes sont accidentels, quand nous ne les justifions pas au
nom de notre consumrisme et les prsentons comme de prtendus bienfaits rdempteurs,
facteurs dun dveloppement dont les gains seraient bien suprieurs en regard des nuisances
occasionnes. Nous n'admettons pas encore la responsabilit tangible et bien prouve des plus
grandes organisations criminelles lgalises de notre temps, celles qui ravagent l'environnement,
dmantlent nos socits et menacent les cultures et les nations : socits de manipulation du
vivant, agroalimentaires, chimie, Internet, recherchant sapproprier et exploiter des
ressources gntiques , etc.
Enfin, la gnralisation de la logique conomique lintgrit des secteurs sociaux, la
recherche de lefficience, le tout march et le libre-change ne permettent pas de discerner les
cots rels de notre production. Nous nous arrtons encore trop souvent aux cots directs des
biens et services produits, nonobstant lensemble des cots rels lis aux externalits ngatives,
tels que ceux ncessaires pour rparer les dgts causs par les pollutions en tout genre, afin de
procurer les moyens d'une vie dcente lensemble des individus sur une Terre saine, quand ce
nest pas simplement pour garantir leur survie. Ultime preuve sil en est besoin quant cet aspect
totalisant de lconomie, beaucoup de discours de politiques ou dconomistes et autres experts
sont empreints dun impratif conomique . La dfinition des problmes conomiques fait
presque lobjet dune dfinition unanime, les solutions apporter tant une ncessit pour le
pays, pour viter la catastrophe , il ny a pas dalternative , discours justifis et entretenus
par des thories conomiques no-librales dmontres infaillibles, appuyes par une panoplie
de discours scientifiques chargs de prouver avec exactitude la ncessit d'une unique solution
un problme donn. Quel serait alors lintrt du multipartisme si, finalement, il ny avait quun
seul ensemble de mesures prendre, ce que semble confirmer la continuit des politiques
81
menes malgr les alternances ? La dmocratie actuelle ne serait-elle quun concept fantoche
quant la capacit des citoyens dinfluencer des politiques autres que celles qui constituent un
enjeu ngligeable ?
Pour parer aux contestations que gnre l'instauration de cet ordre no-libral teint de
messianisme, lconomie a alors t pense et assimile comme lexpression dune libert face
un pouvoir tatique aux accents autoritaires et liberticides. En cela, elle peut revtir tous les
aspects dune dictature par labsence de contrle des citoyens, des travailleurs, le mpris de la vie
et limpossibilit de mettre en place de nouvelles alternatives quant son fonctionnement.
Nanmoins, nous ny verrons toujours quune manifestation vidente de nos liberts, en aucun
cas une oppression. Cette illusion sexplique par limpression que nous y gagnions tous, ou tout
du moins, que nous pouvons tous y gagner.
Prsentation succincte de la science conomique
Questionner lorganisation sociale, politique et conomique de notre socit implique de
saccorder au pralable sur un tat des lieux du monde. Sans quoi, tous les avis sur notre socit,
aussi contradictoires et rducteurs fussent-ils, vhiculeraient une part de vrit dans leur
description du monde. Comment ds lors prendre des dcisions et se mettre daccord si nous
devons admettre plusieurs visions exclusives de la ralit qui ne diagnostiquent pas les
mmes problmes et ne proposent pas les mmes solutions y apporter ?
Cette recherche dune vision objective du monde se veut aujourdhui incarne travers
les sciences humaines dont lobjet dtude est prcisment lhumain comme individu insr dans
une socit complexe et multiforme, et comme tre li elle dans des dynamiques variables.
Parmi ces disciplines, la science conomique occupe une place essentielle, car elle sert dappui
aux dirigeants politiques dans la conduite de politiques publiques.
Avant de poursuivre, il nous faut prsenter quelques grands axiomes de cette discipline
pour comprendre sa vision du monde, et par la suite la critiquer. Nous ne pouvons gure faire
plus que de brosser une tableau densemble assez sommaire, tant la discipline est riche, complexe
et contenue dans une multitude douvrages.
Du fait que nous sommes des tres vivants, nous prouvons des besoins. Au sens
conomique, ces besoins recoupent autant les besoins vitaux que les dsirs, les besoins matriels,
82
affectifs, etc. La satisfaction de ces besoins ncessite que nous assurions une production,
matrielle ou immatrielle, marchande ou non-marchande. De manire gnrale nous pouvons
assimiler les notions gnrales de production et de besoin respectivement aux concepts
conomiques d' offre et de demande .
La science conomique tudie la production, la circulation et la rpartition des richesses
dans une socit donne. En cela, la discipline rpond aux questions : que produire ? Comment
produire ? et Pour qui produire ? Ces questions sarticulent au problme du potentiel illimit des
besoins, tandis que les ressources et donc la production sont limites. Do la question de
lefficacit, cest--dire lutilisation optimale des ressources pour satisfaire le plus grand nombre
de besoins possibles.
Lobjet dtude de lconomie est vaste. La science conomique se ramifie donc en sousgroupes dtude, chacun cantonn une certaine approche. Nous pouvons ainsi distinguer au
sein de la science conomique la microconomie, par exemple, centre sur le comportement
individuel des agents trs petite chelle, ou la macroconomie tudiant les grandes variables
conomiques telles que la croissance ou lvolution de la masse montaire ; ou encore, lconomie
internationale dont lobjet dtude se borne au commerce entre tats. Chacun de ces sousgroupes traite un grand nombre de thmes relativement circonscrits (la monnaie, le progrs
technique ou lintervention de ltat par exemple).
Le capitalisme est actuellement le systme conomique dominant dans presque toutes les
socits au monde. Il postule lexistence de marchs et ses tenants affirment dans la suite
dAdam Smith que laisser les individus concourir de faon autonome la poursuite de leurs
intrts assure plus srement une organisation sociale efficace (entendue comme une production
maximale, rendue possible par lutilisation de toutes les ressources disponibles) que
lintervention dune autorit publique planificatrice, souvent perue comme foncirement
mauvaise et liberticide. Si cette vision dune organisation conomique autonome fait
lunanimit aujourdhui parmi les conomistes et les dirigeants politiques, le dbat tourne autour
du bien-fond de lintervention de ltat et de la nature de cette intervention qui viendrait
corriger voire supplanter le fonctionnement des marchs.
Le terme de march est abondamment utilis dans la littrature conomique et il
convient avant toute chose de dfinir ce quest un march . Un march est un lieu fictif de
rencontre entre loffre et la demande. Lieu fictif dans la mesure o sa modlisation conomique
83
est abstraite, thorique et gnrale. Toutefois cette fiction sincarne dans une multitude de
ralits parfois trs diffrentes, allant des grandes centres commerciaux aux petits marchs
traditionnels des villages, en passant par les sites de vente en ligne ou les boutiques dun centreville. En somme, le march dsigne tout lieu o lon peut acqurir un bien ou s'offrir un service,
marchand ou non marchand. En conomie, on parle de marchs car il en existe plusieurs grands
types : le march des biens et services, le march du travail, le march financier, le march de la
monnaie, le march des changes, etc. En rgle gnrale, le march dun bien en particulier (le
march de lautomobile) runit lensemble des producteurs et des demandeurs dudit bien. Il est
noter que lon prsuppose lhomognit du bien produit : ainsi, en cas de diffrenciation du
produit il y aurait autant de marchs possibles que dattributs de diffrenciation (par exemple le
march des voitures de sport, le march des voitures familiales, etc.)
Le march (des biens et services en loccurrence) peut tre reprsent graphiquement
comme suit :
Sur laxe des ordonnes sont reprsents les prix (P), sur laxe des abscisses la quantit de
biens produits (q). Le march est suppos tre en situation de concurrence pure et parfaite, c'est-dire quil possde les caractristiques suivantes:
1) atomicit de loffre et de la demande : le march se caractrise par la prsence dune
multitude de petites entreprises de mme taille, et d'une multitude dacheteurs aussi de petite
taille, gaux entre eux. Par consquent, aucun de ces acteurs na de pouvoir sur les autres ni pour
fixer le prix. Ce dernier rsulte de leurs interactions. Le prix tant donn sur le march, les agents
conomiques ne peuvent pas individuellement le modifier : ils sont preneurs de prix .
84
2) homognit du produit : lensemble des producteurs fabriquent le mme bien,

caractris par les mmes attributs. Le seul moyen pour ces acteurs de se diffrencier est de se
faire concurrence sur le montant du prix dudit bien.
3) libre entre et libre sortie du march : nimporte quel acteur peut entrer sur le
march, et peut en sortir tout moment. Il n'existe pas de barrire lentre (un niveau de
qualification minimale atteste par un diplme est considr comme une barrire lentre).
Dans cette configuration, toute personne pourrait, quelle que soit sa formation, devenir par
exemple mdecin. Ce nest que par leurs comptences et travers la concurrence avec les autres
acteurs en prsence que des personnes non qualifies sont intgres ou limines du march.
4) libre circulation des facteurs de production : la circulation du capital (les machines
autant que les capitaux financiers) ainsi que du travail (les salaris) doit tre possible en tout lieu
et tout instant. La mondialisation et les dlocalisations pourraient donner raison cette
hypothse, au moins en ce qui concerne la circulation du capital fixe (capital durable : btiments,
machines...) et financier.
5) une information parfaite : les agents conomiques, supposs rationnels, doivent avoir
accs une information complte sur le march. Sans quoi, ils ne pourraient prendre de dcisions
optimales, cest--dire des choix maximisant leurs gains et minimisant les cots.
Dans cette perspective, lindividu est analys sur le modle dhomo oeconomicus, cest-dire un individu rationnel et goste. Il faut comprendre le mot rationnel par son tymologie
latine ratio, le calcul. Un tel individu possde des capacits de calcul illimites, il est capable de
maximiser ses gains en minimisant ses cots. Mais rationnel nest pas raisonn, ni mme
raisonnable, et ces deux termes ne sont en aucun cas synonymes. Homo oeconomicus parvient
toujours hirarchiser ses prfrences, il assure la transitivit de ses choix (sil prfre A B, et B
C, alors il prfrera A C), et prsente dautres caractristiques que nous naborderons pas ici.
Par goste, il ne faut pas non plus entendre ncessairement gocentr, lconomie ayant opr
un glissement subtil du sens des mots altruisme , solidarit et de leurs drivs. Un individu
altruiste peut en effet tre vu comme un homo oeconomicus, car aider les autres est dans son
intrt, lui permet de se sentir bien, et donc par ses actes humanitaires un tel individu ne
ferait en quelque sorte que satisfaire ses intrts, son bien-tre.
Ces hypothses poses, nous pouvons maintenant prsenter la modlisation du march.
Loffre et la demande sont toutes deux fonctions du prix. Si le prix augmente, les entreprises
85
(loffre) produiront plus pour augmenter leurs profits. Sil diminue, elles produiront moins car
elles gagneront moins. Les consommateurs (la demande) adopteront un comportement inverse :
en cas de hausse du prix, ils demanderont moins du bien produit, alors quen cas de baisse du
prix ils en demanderont plus. Le prix est donn aux acteurs : ils ne peuvent en aucun cas
linfluencer individuellement.
Si le prix est trop lev, il y aura par consquent surproduction : les entreprises
proposeront plus de biens que les consommateurs ne voudront (et ne pourront) en acheter. A
linverse, si le prix est trop bas il y aura pnurie du fait quil ny a pas assez de biens produits au
regard de la demande des consommateurs. Dans tous les cas, le march sajuste
automatiquement par une baisse ou une hausse du prix pour atteindre lquilibre. Le juste prix
est celui auquel correspond lintersection des deux courbes doffre et de demande. A ce prix l
seulement seront galement satisfaits les producteurs et les consommateurs.
A lappellation logique de march correspond ce processus de fluctuation des prix en
fonction de loffre et de la demande. Puisque les courbes doffre et de demande voluent au fil du
temps, le prix fluctue (ou doit pouvoir le faire) pour maintenir lquilibre. Le march du travail
peut tre modlis de la mme faon, avec les modifications suivantes : le prix correspond au
salaire, loffre de travail est celle des travailleurs qui offrent leur force de travail (leurs bras,
leurs capacits physiques et intellectuelles) tandis que la demande de travail est la demande des
entreprises qui ont besoin de travailleurs pour faire fonctionner les machines et produire. Dans
une perspective ultralibrale, il faudrait laisser le salaire fluctuer sur le march du travail afin
d'viter le chmage : on prsuppose alors que les agents qui trouveraient le salaire trop faible
pourraient se retirer librement du march du travail et dcider de ne pas travailler.
Cette modlisation idale du march et ses hypothses ont t fortement critiques quant
leur pertinence pour expliquer le monde. Cependant, il ny a pas eu de modlisation alternative
qui n'ait t galement critique quant la pertinence de ses hypothses et de ses capacits
modliser le rel. De fait, les conomistes ont beaucoup analys les diffrentes configurations de
marchs imparfaits (oligopoles, monopoles, oligopsones ou monopsones par exemple) et de
manire gnrale, a tudi une multitude de situations empiriques qui iraient lencontre dun
fonctionnement simple et unique de lconomie (conforme en somme la logique mathmatique
ainsi quaux hypothses conomiques dominantes de rationalit des acteurs par exemple).
86
Une socit entirement livre une logique de march de la mme manire quune
socit entirement planifie par ltat sont deux fictions idales typiques, et nous pouvons
placer lensemble des pays au cours de leur histoire entre ces deux antipodes, plus ou moins
proches de lun ou lautre de ces modles thoriques.
Rappelons au pralable la dfinition du capitalisme. Il se fonde sur trois axiomes :
1) le bien fond de la proprit prive, notamment de la proprit prive des moyens de
production (seuls les dtenteurs de capitaux ont le pouvoir dans lentreprise, ce qui exclut une
participation des travailleurs ou des institutions publiques la direction de lentreprise, moins
quils naient part au capital de la firme.)
2) la concurrence est ncessaire pour assurer un fonctionnement efficace des marchs. Ni
les entreprises (offreurs), ni les consommateurs (demandeurs) ne doivent dtenir un pouvoir de
march pour imposer leurs dcisions aux autres, notamment en ce qui concerne les prix. Cette
concurrence revt parfois la forme dun impratif moral, une finalit en soi. Sans cette
concurrence le fonctionnement des marchs serait rendu inefficace, lquilibre serait fauss.
3) Enfin, la libert dentreprendre est le dernier axiome capitaliste, qui se rsume en la
libert de senrichir. On parle bien entendu denrichissement montaire, et daccumulation
matrielle car tout enrichissement spirituel, moral ou affectif serait trop difficile valuer. Le
capitalisme, notamment dans sa dclinaison librale, insiste sur linitiative individuelle comme
source principale de dveloppement de la socit.
Paradoxalement, une conomie librale base sur une logique de march o ltat
ninterviendrait que pour assurer les fonctions rgaliennes (police, dfense, justice), nest
justement possible que par lintervention tatique. C'est elle qui doit fixer un cadre juridique et
les institutions pour mettre en uvre ce fonctionnement de lconomie, la protection des droits
de proprit, etc. Contrairement aux prtentions nolibrales, un ultralibralisme conomique ne
peut tre instaur sans tre institutionnalis et prserv par ltat, sauf imaginer une socit o
la justice et la production de lois seraient privatises et livres la concurrence.
La science conomique manifeste aussi une tendance dissocier les dtenteurs de
capitaux et les travailleurs, ainsi que les consommateurs et les travailleurs. La distinction de ces
deux dernires catgories est problmatique, car notre intrt en tant que consommateur (avoir
des biens et services de la meilleure qualit possible au prix le plus bas) peut entrer en
contradiction avec notre intrt de travailleur, du fait par exemple de la substitution du capital au
87
travail, des dlocalisations ou de toute autre mesure qui permettrait de diminuer les charges de
lentreprise, et par consquent les salaires. Prcisons enfin que cette dissociation entre
travailleur et consommateur reste purement conomique, et ne fait en aucun cas intervenir les
notions de citoyennet ou dtre humain. Les individus ne sont dfinis que par leur fonction dans
le cycle de production, pour peu quils en aient une.
Enfin, ajoutons que lconomie en gnral se dfinit dans son rapport la nature. Les biens
que nous produisons et consommons sont issus de la nature transforme. La nature de nos
besoins, leur varit, les proccupations principalement matrielles de nos socits ne sont pas
neutres. Il a exist et existe encore, en dautres lieux et en dautres temps, des socits qui ont
moins de besoins, qui limitent leur impact sur lenvironnement et la nature, et qui ont des
conceptions diffrentes de la vie.
Notre conception occidentale du dveloppement sarticule autour de trois grands
concepts13 :
1) Une conception linaire du temps : le temps nest pas cyclique, il se caractrise selon
cette vision par un avant et un aprs, et donc quaujourdhui nous ne vivons pas comme nos
anctres, d'o lide dun mieux-tre matriel.
2) Le dveloppement concerne notre rapport nos modes de production : nous sommes
passs de chasseurs-cueilleurs, agriculteurs sdentaires, puis des socits industrielles et
maintenant des socits de services. Ce mieux-tre matriel est issu de ce rapport la nature,
notre faon de transformer cette dernire.
3) Une universalisation de cette vision du dveloppement : les deux points dvelopps
prcdemment suggrent que lensemble des socits peuvent faire de mme, et quil est ainsi
possible de les hirarchiser entre elles selon leur position dans le processus global du
dveloppement. Cest cette vision qui prime aujourdhui par le biais de la typologie onusienne
avec la classification entre les Pays les Moins Avancs (PMA), les pays en dveloppement, les
pays mergents et les pays dvelopps. Il va de soi quen considration de cette vision, les
13
ARIFFIN Yohan (1997), 0 prudenda origo ! Contribution une gnalogie du dveloppement comme discours
normatif, conomique et politique , dans GIESEN Klaus-Gerd (sous la direction de), lEthique de lespace politique
mondial, Bruxelles, Bruylant, 1997, pp. 133-168.
88
pays dits occidentaux sont aujourdhui les rfrences en matires de dveloppement et que
leur trajectoire doit tre suivie par les autres pays du monde.
Nous prsenterons maintenant succinctement quelques notions et mcanismes
conomiques pour tout lecteur qui ne serait pas familier de ces notions.
Tout dabord dfinissons ce quest la valeur ajoute : il sagit de la richesse cre lors du
processus de production. On lobtient en soustrayant au chiffre daffaire (quantit vendue
multiplie par le prix unitaire du bien vendu, soit Q x P) la valeur du capital circulant (ensemble
des produits qui ne servent quune fois dans le processus de production, soit, grossirement, les
matires premires). La diffrence correspond la valeur ajoute et est rpartie entre les
salaires, les impts et cotisations sociales, et les bnfices.
La somme de lensemble des valeurs ajoutes produites sur un territoire conomique
donn(dans un pays) pendant une anne fournit la valeur du Produit Intrieur Brut (PIB). Ce
dernier est un indicateur de richesse. Il sert mesurer globalement la puissance conomique
dun pays, bien quil soit impossible partir de ce seul indicateur dvaluer la nature des biens
produits, la rpartition des richesses entre les individus de la socit, dvaluer leur niveau de
vie, leur accs la sant, lducation, etc. Un trs petit nombre dindividus pourrait tre seul
responsable de cette richesse, sans que la majorit de la population nen retire de bnfices. De
plus, le PIB ne mesure pas le bien-tre : des institutions publiques qui devraient dpolluer de
vastes rgions sinistres feraient augmenter le PIB par leur activit, tout comme des entreprises
qui produiraient de nombreuses externalits ngatives (dfinies comme des cots qui sajoutent
aux cots propres dune activit et qui touchent des agents conomiques tiers, sans que ceux-ci
ne soient ddommags pour supporter ces cots). Lvolution du PIB dune anne sur lautre (en
pourcentage de variation) est appele la croissance conomique.
Dautres indicateurs alternatifs existent, comme par exemple lIndice de Dveloppement
Humain (Amartya Sen) qui inclut, outre la richesse par habitant, une valuation de laccs
lducation et la sant. Mais le PIB reste, malgr les critiques qui lui sont adresses, lindicateur
communment admis pour les comparaisons internationales.
Voici prsent quelques mcanismes gnraux relatifs la monnaie. La montarisation de
nos socits est en effet un phnomne essentiel dans le fonctionnement actuel de lconomie. Il
faut commencer par dfinir la monnaie partir de ses trois caractristiques.
89
La monnaie est dabord un talon de valeur, cest--dire un instrument de mesure des

diffrents biens et services produits. Sans cette unit de compte commune, une conomie du troc
serait extrmement complique, surtout avec une grande varit de biens et services produits.
Combien dufs faut-il pour avoir une baguette ? Combien de fromages en change de soins chez
le mdecin ? Combien de baguettes pour avoir une voiture ? Etc.
La monnaie sert aussi de moyen dchange en contrepartie de biens ou services. La
monnaie doit tre lgale, cest--dire que les agents conomiques ont le devoir daccepter cette
monnaie en change de biens ou services.
Enfin, la troisime fonction de la monnaie rside dans sa rserve de valeur : conserver de
la monnaie permet de transfrer du pouvoir dachat dans le futur sans que la monnaie ne perde
lessentiel de sa valeur durant lintervalle de temps.
Si ces trois conditions sont remplies, une monnaie peut tre considre comme valable,
quelle soit constitue de mtaux prcieux, de coquillages ou de billets de banque. On distingue
cet gard deux types de monnaie : la monnaie fiduciaire et la monnaie scripturale. La premire
regroupe la monnaie divisionnaire (pices) et les billets de banques, tandis que la seconde
correspond la monnaie dtenue virtuellement sur des comptes en banque. La trs grande
majorit des euros existe sous la forme de monnaie scripturale, sans quil y ait dquivalent
fiduciaire de cette monnaie scripturale.
Il faut considrer la quantit de monnaie en circulation avec la quantit de biens et
services quil est possible de consommer. Si la quantit de monnaie augmente plus vite que la
quantit de biens de consommation, les individus peuvent acheter plus de produits, mais loffre
des entreprises ne suivra pas ncessairement. En consquence, les prix des biens et services
augmenteront pour rtablir l'quilibre entre l'offre et la demande : cest le phnomne de
linflation. En sens inverse, si les producteurs produisent plus de biens et services, mais que les
consommateurs ne disposent pas suffisamment de moyens de paiement, les prix diminueront :
cest la dflation.
Pour clore ce bref aperu de la monnaie, il faut aborder son processus de cration, luimme responsable dinflation ou de dflation. Linflation est dfinie comme une hausse
gnralise et continue du niveau des prix. Il faut insister sur le terme gnralise : la hausse
du prix dun seul bien ne saurait tre de linflation. L'inflation implique que lensemble des prix
des biens et services augmente. Linflation montaire doit correspondre une hausse relative (en
90
pourcentage de variation) de la masse montaire suprieure la hausse relative de la quantit de

biens et services disponibles. Ce phnomne peut trouver sa cause dans une hausse du cours des
matires premires (chocs ptroliers de 1973 et 1979 par exemple), par le niveau de la demande
(si la demande globale est trs suprieure loffre), par anticipation (si les acteurs conomiques
anticipent une hausse des prix, ils sefforcent dobtenir des augmentations nominales des revenus
qui compensent la perte prvisible de pouvoir dachat, ce qui a pour consquence dentraner une
augmentation des prix, puisque les employeurs rpercutent laugmentation des revenus sur les
prix pour maintenir leurs marges). Enfin, linflation peut tre montaire. Ce sont en effet les
banques commerciales qui crent de la monnaie par loctroi de crdits. Partant du principe que la
majeure partie de largent pargn nest pas retir, elles pourront prter une partie de cet argent,
monnayant un taux dintrt, des agents conomiques en besoin de financement. Cet argent
sera dpos sur le compte en banque des agents rcipiendaires, argent qui sera son tour prt
par la banque. De la monnaie est ainsi rajoute dans le circuit conomique.
Les banques commerciales auraient donc intrt octroyer des prts sans aucune limite,
car elles peroivent pour chaque prt un taux dintrt. Il y aurait donc une hausse de la masse
montaire bien suprieure la hausse des biens et services produits, et une inflation gigantesque
en rsulterait. Lhistoire conomique prsente de nombreux cas de pays qui ont t victimes
dinflations faramineuses, par exemple les pays europens lors des guerres mondiales du fait de
lendettement des tats. Aujourdhui encore, certains pays dAfrique ou dAsie connaissent des
taux dinflation considrables.
Pour empcher cette cration montaire exponentielle, une institution prend des
dcisions pour rguler lvolution de la masse montaire : la Banque Centrale. Elle dispose de
plusieurs instruments pour raliser cette tche. Elle peut tout dabord limiter les prts de la
monnaie pargne : aujourdhui, en Europe, les banques commerciales sont contraintes de
conserver un pour cent de lpargne collecte, et peuvent prter le reste. Ensuite, la Banque
Centrale tant la banque des banques, elle s'engage accorder des prts (en monnaie fiduciaire)
aux banques commerciales pour que ces dernires puissent satisfaire la demande de leurs clients
en espces. Selon le taux dintrt que va pratiquer la Banque Centrale, les banques commerciales
sont plus ou moins incites accorder des crdits des particuliers. Enfin, la Banque Centrale,
pour injecter de la monnaie dans lconomie, peut acheter des titres (actions et obligations). A
contrario, pour retirer de la monnaie du circuit conomique, elle peut vendre des titres quelle
91
possde. Lavantage de ces titres (contrairement lor ou dautres mtaux prcieux) est quils
rapportent par leurs dividendes (pour les actions) ou leurs coupons (pour les obligations).
Il faudrait ajouter cette prsentation le march des devises sur lequel les banques
centrales achtent des monnaies trangres (monnayant un taux dintrt : le taux de change),
pour satisfaire la demande interne du pays, pour les individus qui souhaitent importer des biens
trangers ou se rendre dans des pays o ces devises trangres ont cours. Nous ne
mentionnerons ici que lexistence dun tel march sans nous attarder plus en dtail sur ces
aspects de lconomie que dautres ouvrages prsentent de faon beaucoup plus complte.
Outre linflation, le chmage est un autre problme conomique majeur. Le Bureau
International du Travail (BIT) comptabilise un individu comme chmeur sil 1) na pas demploi,
2) recherche activement un emploi et 3) s'avre immdiatement disponible pour travailler. Si
une de ces conditions nest pas remplie, la personne nest pas considre comme tant au
chmage. Ainsi, un parent au foyer ne remplit que le premier critre seulement et nest donc pas
considr comme chmeur.
Lconomie distingue quatre types de chmage. Tout dabord un chmage conjoncturel (li
la conjoncture, cest--dire aux volutions de court terme) qui rsulte dune baisse de la
demande et donc, des licenciements ou au refus des entreprises dembaucher. Le chmage peut
a contrario tre structurel, li aux grandes volutions macroconomiques. Par exemple, un
individu avec une formation de scribe aurait du mal trouver du travail lheure de
linformatique. Le chmage peut tre frictionnel, soit parce que les individus nont pas le profil
exact recherch par lentreprise, soit parce quils sont victimes de discriminations. Notons quen
France si lon se rfre aux chiffres de lINSEE (Institut National de la Statistique et de lEtude
Economique), les femmes, les jeunes, les individus approchant des cinquante ans, les trangers,
les handicaps ou encore les personnes peu diplmes, ont plus de risque de se retrouver au
chmage que les autres, dautant plus si elles cumulent ces diffrentes caractristiques. Enfin, il
existe galement un chmage saisonnier (dans lagriculture par exemple), car la production ne se
ralise qu un moment donn de lanne. Chaque forme de chmage appelle videmment des
rponses spcifiques.
Penchons-nous maintenant sur linnovation, notion qui revt une importance essentielle
dans nos conomies occidentales. Nous dresserons une rapide synthse de la pense de
92
lconomiste autrichien Joseph Alos Schumpeter qui a labor une thorie intressante du
progrs technique. Son ide est que les entrepreneurs, du fait de la concurrence qui rgne entre
eux, cherchent se dmarquer les uns des autres par linnovation. Un entrepreneur mettra au
point une invention (nouveau produit) quil produira ensuite grande chelle et diffusera
(processus dinnovation). Cette innovation lui fera acqurir un avantage par rapport ses
concurrents, et, de ce fait, il captera la majeure partie de la demande sur un march donn. Cette
situation de monopole se conoit de faon temporaire, car les autres entrepreneurs seront
amens imiter linnovateur pour rattraper leur retard et survivre.
Dun point de vue plus macroconomique, Schumpeter indique que les innovations ne
viennent pas seules, mais par grappes. L'ide est qu'une innovation dans un secteur donn
bnficie dautres secteurs et leur permettent leur tour dinnover (pensons par exemple
linvention de loutil informatique). Ces grappes dinnovation correspondent aux priodes de
croissance conomique dans les cycles longs (cinquante ans) de Kondratieff 14. Avec
lessoufflement de ces processus dinnovation survient une crise puis une priode de dpression
conomique, avant une reprise due la venue de nouvelles grappes dinnovations.
Le dernier point de lanalyse de Schumpeter qui nous intresse est le processus de
destruction cratrice. Les innovations peuvent entraner la destruction de certains secteurs
dactivit conomiques. Ainsi, la mcanisation de lagriculture a contribu rduire fortement la
part des agriculteurs dans la population active, autrefois majoritaire. Puis la mcanisation accrue
des industries a galement rduit la part des ouvriers. Pour prendre un exemple concret dans le
domaine des services cette fois, lintroduction des caisses automatiques dans les supermarchs
permet de rduire le nombre demploys. Lavantage des caisses automatiques est quelles
peuvent fonctionner sans interruption et pourraient (il sagit l dune hypothse) prsenter un
meilleur rendement pour le centre commercial. Cette innovation dtruit des emplois, mais elle en
cre galement, puisqu'il faut construire ces caisses, et par consquent employer. Ce processus
de destruction cratrice peut donc se rsumer au phnomne conomique de dclin de certains
secteurs dactivit entranant l'expansion dautres. Il semble que nous avons trop facilement
tendance aujourdhui oublier cet aspect destruction consubstantiel toute innovation au
profit dune dfense de la recherche effrne et du progrs comme finalit en soi.
Rappelons que les cycles conomiques se prsentent comme une alternance rgulire de priodes de croissance
puis de rcession conomique dans la thorie de Kondratieff.
14
93
Ceci tant, soulevons quelques problmatiques. En premier lieu, la mobilit salariale estelle aise ? (Est-ce la mme chose pour un agriculteur dapprendre le mtier douvrier, qu un
facteur par exemple dapprendre celui dinformaticien lors de reconversions ?) Ensuite, la
destruction demploi issue de la destruction est-elle au moins proportionnellement
compense par la cration demplois dans le secteur innovant ? Cette compensation
ventuelle se fait-elle sur le mme lieu gographique que la destruction demplois ? Aussi, il est
permis de questionner les bouleversements sociaux que peuvent introduire certaines
innovations, autant en termes de produits quen termes de procds de fabrication ou
dorganisation du travail. Substituer du capital au travail, nest-ce pas affaiblir le lien social (avec
les caisses automatiques dans notre exemple) ? Nest-ce pas remplacer des rapports humains par
un contact froid et insensible avec des machines ? Le secteur des services semble son tour
touch par une forte technologisation , comme on peut le voir avec les bornes automatiques
dans diffrents secteurs. Il suffit de jeter un il sur certaines revues de sciences dures qui
vantent les mrites du progrs et des machines qui permettent la libration de lhomme de
lobligation de travailler pour sen convaincre. Certes, si lon considre le travail comme un
fardeau sans quil ny ait aucune recherche de reconnaissance, dutilit sociale ou tout
simplement de socialisation de la part des travailleurs, nous pouvons envisager une socit
mcanise et robotise o seuls subsisteraient quelques travailleurs, principalement le personnel
de direction, dentretien des machines et les chercheurs. Il faudrait alors repenser le systme de
rpartition de la production : si nous navons plus de revenus issus du travail, cela signifie-t-il que
nous serons tous dtenteurs du capital (actionnaires) et que nous spculerons et percevrons des
dividendes pour tout revenu ? Est-ce possible et surtout est-ce souhaitable15 ?
Une autre dimension de lconomie doit tre aborde avec le commerce international.
Parmi les nombreux flux de la mondialisation, ce sont les flux conomiques qui semblent capter
le plus lattention des mdias et des politiques. Pour comprendre cela, nous allons donc esquisser
ici gros traits les thories du commerce international.
Les mercantilistes avaient implicitement mis lhypothse que chaque tat dispose des
mmes dotations factorielles (travail, capital, ressources) que ses voisins et pos lide directrice
selon laquelle chacun devait rechercher lenrichissement de la Nation (du souverain). A cette fin,
Voir aussi les robots vont-ils nous remplacer ? Allez savoir ! n60, mai 2015, Universit de Lausanne, pages 36
41.
15
94
il fallait limiter les importations et favoriser les exportations pour accrotre les entres dor et de
mtaux prcieux. Le but poursuivi tait donc de favoriser lconomie nationale en produisant soimme plutt quen important un bien dont nous aurions besoin.
A cette vision assez universaliste des pays et de leur appareil de production sajoute une
vision principalement centre sur le consommateur. Cest en effet dune part pour fournir aux
consommateurs les produits les moins chers, et dautre part pour assurer lefficacit de la
production (produire le plus de biens possibles avec des ressources limites), que les premiers
thoriciens du libralisme et du libre-change international tel quAdam Smith ou David Ricardo
ont thoris les bienfaits que pouvaient retirer les tats de louverture de leurs frontires.
Lide est la suivante : si les consommateurs importent des biens moins chers, ils consacreront
une moins grande part de leurs revenus pour lachat de ce bien et pourront donc acheter plus de
produits avec la diffrence de prix ainsi conomise. Dabord formule par Adam Smith, cette
thorie est dite des avantages absolus . Imaginons : un pays A produit du drap et du vin par
exemple, et un pays B produit la mme chose. Sachant que le drap cote moins cher produire
dans le pays A et que le vin est moins cher produire dans le pays B, selon Adam Smith, le pays A
doit se spcialiser dans la production de draps, exporter son excdent et importer du vin. Le pays
B doit faire de mme avec le vin, et ainsi les deux pays sont gagnants l'change.
David Ricardo reprend cette analyse mais dveloppe la notion davantages comparatifs ,
qui, par un effet mathmatique, dmontre que si produire du vin et du drap cote moins cher
(pour les deux productions) dans le pays A que dans le pays B, les pays ont quand mme intrt
se spcialiser. Il suffit de calculer le prix dun bien par rapport un autre, par exemple.
Admettons que dans le pays A il faille 1 unit de travail pour produire une unit de vin, et 5 pour
produire une unit de drap, alors que dans le pays B il en faut respectivement 2 et 6. Le pays A
dispose de deux avantages absolus par rapport au pays B pour chacun des deux biens. Mais, si
lon prend comme prix la quantit de drap que lon peut obtenir en lchangeant contre du vin, il
faut 5 units de vin pour avoir une unit de drap dans le pays A, alors quil nen faut que 3 dans le
pays B. Le pays A a donc intrt se spcialiser dans la production de vin car il obtiendrait plus
de draps en lchangeant avec le pays B quen le produisant lui-mme (3 units de vin = 1 unit
de drap au lieu de 5 pour 1). Le pays B a intrt se spcialiser dans la production de draps, car il
obtiendrait plus de vin. Dans cette thorie, lhypothse est faite quil ny a quun seul facteur de
production, le travail, et que tous les travailleurs sont rpartis dans la production dun bien ou de
95
lautre. Autrement dit, si l'on veut produire plus dun bien, cela signifie que lon produit moins de
lautre.
Ce modle assez simple et mme rducteur a souffert de nombreuses critiques. En
premier lieu, il sagit de thories qui se concentrent sur le consommateur uniquement, et non sur
les entreprises et les travailleurs. Dans cette thorie, les entreprises sont considres comme
ralisant un profit nul ; travers la concurrence soutenue avec dautres entreprises elles seront
amenes baisser leur prix jusqu'au point o les ventes compensent leurs cots (elles gagnent
assez pour ne pas faire faillite mais ne ralisent aucun profit du fait de la pression sur les prix
quexerce la concurrence). Cette thorie prsuppose aussi que les pays sont galement dots en
ressources et en capacits de production. On ne sintresse pas la culture (globalement absente
des tudes conomiques en gnral) ni limpact environnemental, ni aux cots de reconversion
qui surviennent (disparition d'un secteur non comptitif dans un pays et son essor dans un autre
pays) lors de louverture des frontires au libre-change et la concurrence internationale.
Certains conomistes comme List ont dfendu des mesures de protectionnisme temporaire. Selon
lui, tous les pays ne sont pas galit en terme de dveloppement conomique, le libre-change
peut conduire la faillite de nombreuses entreprises nationales qui disposeraient de moins de
moyens que les entreprises trangres et qui, de ce fait, ne pourraient pas produire prix
suffisamment bas pour tre comptitives. Le protectionnisme doit alors permettre aux
entreprises naissantes de se consolider et de crotre avant louverture des frontires, mais aussi
de protger les entreprises mourantes pour permettre une reconversion en douceur des salaris
et du secteur dactivit. Le libre-change reste ainsi lidal atteindre, mais seulement, pour les
nationalistes conomiques, au stade o le pays a rattrap son retard par rapport aux autres.
Quant au modle HOS (Heckscher Ohlin Samuelson), bien que lui aussi critiqu, il prsente
lavantage de mettre en lumire les conflits sociaux qui peuvent rsulter du libre-change. Par la
division internationale du travail, il montre que les salaires initialement faibles dans les pays en
dveloppement augmentent tandis que les salaires dans les pays dvelopps tendent dcrotre
dans un phnomne de nivellement des prix, ce qui est source de tension entre salaris et
propritaires des moyens de productions. Les salaires dpendent dans ce modle de la dotation
des diffrents pays en capital (en machines).
De manire gnrale, le libre-change fait consensus aujourdhui parmi les conomistes et
les politiques car il permet dobtenir les produits au plus bas prix (parfois au prix du travail des
enfants, de conditions de travail abominables pour les salaris peu protgs, socialement comme
96
physiquement, et sans considration pour lenvironnement) et quil permet daccrotre la

concurrence entre entreprises, condition indispensable du march pour la baisse des prix. Cette
vision est une fois encore le fruit de la dissociation entre consommateurs et travailleurs : une
hausse des salaires peut se rpercuter sur les prix des biens et services, et cette hausse des prix
nuit au pouvoir dachat des consommateurs.
Pour clore ce bref aperu du fonctionnement de lconomie tel quil est pens par les
thories traditionnelles, il faut voquer les deux dclinaisons principales du capitalisme, savoir
le libralisme et le socialisme. Nous parlons ici de dclinaisons, car ces courants ne remettent pas
directement en cause les axiomes du capitalisme, ses fondements idologiques, mais sopposent
sur la meilleure organisation qui pourrait lui tre applique pour assurer son efficacit. En cela,
ils ne sapparentent pas des systmes en soi comme peuvent ltre le mercantilisme et le
communisme.
Le libralisme est la premire thorie qui a vu le jour en opposition linterventionnisme
politique qui prvalait dans le systme mercantiliste. Lide fondamentale qui sous-tend cette
doctrine est que lindividu, par son gosme et son avidit, en cherchant satisfaire son intrt
propre, contribuera plus srement lintrt collectif que si un tiers lui enjoignait de le faire.
Lindividu est source du progrs et du dveloppement, toute intervention tatique ou extrieure
ne peut que nuire loptimum social et fausser la logique de march.
La non-intervention tatique dans lconomie tant la rgle, ltat ne devrait alors assurer
que les fonctions rgaliennes (police, dfense, justice) pour garantir le respect des droits de
proprit des individus et leur scurit physique face dventuelles agressions. Ce courant
libral prne une politique de loffre : cest en favorisant la production des entreprises que lon
obtiendra croissance conomique et prosprit. Il faut donc baisser les impts, puisquune baisse
des charges peut contribuer donner plus de moyens aux entreprises, qui investiront davantage
et pourront dgager un surcrot de production, employant donc davantage pour garantir le bon
fonctionnement de lconomie. Lingalit et la concurrence ne sont pas mal perues, si l'on
admet lhypothse selon laquelle certains individus possderaient plus que dautres : cet cart
permettra de plus forts investissements dans l'conomie et la taille totale du gteau national
partag sera plus grande pour chacun. En consquence, les parts bien quingales, seront plus
grandes aussi. La concurrence nest pas mal vue dans la mesure o il ny a pas de rigidits
administratives ou sociales la mobilit et la libert dentreprendre. Tout individu comptent
97
et entreprenant peut gagner ; en revanche, tout individu incomptent doit perdre, mme si cette
incomptence peut ntre que relative la comptence dautres. Cette vision prsuppose une
galit des chances la base, sur laquelle vient se greffer lide de mrite .
Au dbut du XXme sicle, un conomiste du nom de John Maynard Keynes dveloppa une
analyse macroconomique oppose cette vision librale dominante, aussi dite classique.
Lconomie ralentit fortement du fait des crises conomiques : les mnages rduisent leur
consommation, et cette baisse de la demande se rpercute dans lconomie. Si les entreprises ont
moins de clients, elles produisent moins et sont donc contraintes de licencier, si elles nont dj
pas fait faillite, faute de dbouchs. Les chmeurs, par la prcarit et linstabilit de leur situation,
ne contribuent pas la consommation gnrale et alimentent cette dtrioration de la demande.
Ce cercle vicieux peut se prolonger de la sorte encore longtemps si rien nest entrepris pour y
mettre un terme. Les libraux prconisaient de baisser les impts ou de rduire les dficits
publics pour favoriser loffre et baisser les prix des biens de consommation, (quand ils ne
soutenaient pas un laissez-faire qui permettrait une puration de lconomie de ses lments
les plus faibles, non viables et inaptes, ainsi quun renforcement des autres plus forts). Nous
avons un exemple dune telle politique de loffre en Allemagne suite la crise de 1929. Keynes
pense que les efforts doivent tre concentrs sur la demande : si lon relance la consommation,
les entreprises embaucheront pour produire, et lconomie redmarrera ainsi.
Pour relancer la demande, il faut donner aux mnages des moyens de consommer, cest-dire des revenus. Or, lexception de lEtat, aucun agent conomique ne peut sendetter
fortement. LEtat, par la pratique dun fort dficit budgtaire, injecte de largent dans lconomie,
par des politiques de grands travaux par exemple. Si par exemple, ltat injecte cent euros, et que
les acteurs conomiques ne gardent quun euro en pargne et dpensent le reste, lentreprise qui
recevra cet argent en gardera un et dpensera quatre-vingt dix neuf euros, lentreprise suivante
quatre vingt dix huit euros, et ainsi de suite jusqu ce que le dernier acteur pargne un euro et
nait plus rien dpenser. Pour cent euros injects, il pourra y avoir par exemple cinq cent euros
de richesse cre (une hausse du PIB), du fait de la circulation de largent inject. Il s'agit du
multiplicateur keynsien, qui doit tre le plus grand possible afin que la relance soit optimale. Il
ne peut ltre qu deux conditions : les agents conomiques npargnent que peu de monnaie
sans quoi largent ne circule plus, et largent doit tre dpens dans le circuit conomique
national, car sil est dpens ltranger (en important des biens), ce sont les pays bnficiaires
qui profiteront de leffet multiplicateur. Dans une certaine mesure, c'est de cette faon que la
98
politique de Franois Mitterrand, au dbut de son premier septennat, a contribu la relance de

lconomie europenne.
Cette politique de la demande a pu fonctionner plusieurs reprises au cours de lhistoire,
par exemple aux tats-Unis pendant le New Deal du prsident Roosevelt, et surtout lors de la
Seconde Guerre mondiale, quand les tats-Unis sont devenus un fournisseur important en
matriel militaire pour les pays en guerre.
Nanmoins, une telle politique peu prsenter plusieurs dfauts. Il s'agit tout dabord d'une
politique de court terme. Dans lidal, ltat, par la forte croissance conomique, parvient a
posteriori compenser le dficit budgtaire et faire baisser sa dette aprs avoir relanc
lconomie. Toutefois si la masse montaire augmente plus vite que la production de biens et
services, une politique keynsienne de relance peut entraner de linflation.
Cette politique keynsienne, reprise par les courants sociaux-dmocrates, a dbouch sur
la cration de l'Etat-providence aprs la Seconde Guerre mondiale, rgime emprunt de
proccupations sociales, permettant la prise en charge par ltat de certains pans de lconomie,
soit pour pallier les insuffisance des marchs, soit par intrt stratgique, ou encore par volont
politique. Les Etats-providences ont bien fonctionn durant une priode de trente ans dite des
Trente Glorieuses jusqu la crise conomique des annes 1970, quand le chmage et les
dficits publics sont devenus trop importants. Cette conjoncture a t exploite par certains
acteurs pour justifier la mise en place de politiques nolibrales, fondes sur des privatisations
en masse, la hausse de la flexibilit du travail (que nous pouvons traduire par une hausse de la
prcarit, avec le dveloppement de lintrim ou des contrats dure dtermine), une
dsintermdiation bancaire et la monte en puissance du march financier et du systme de
lactionnariat.
Tous les Etats nont pas abandonn leur modle dEtat-providence aprs les troubles
conomiques des annes 1970, notamment les pays dEurope scandinave qui nont pas connu la
crise de leur modle et sont un bel exemple de succs encore aujourdhui. Dautres Etats comme
la France ou lItalie ont conserv un systme au sein duquel la participation de ltat est
essentielle au bon fonctionnement de lconomie. Il suffit de voir le nombre de personnes
employes par une administration ou la part des dpenses tatiques dans le budget de ces pays
pour le constater. Dautres, comme la Grande Bretagne, ont effectu une transition plutt brutale,
avec pour consquence la destruction des syndicats, des industries mourantes, minires par
exemple, do de nombreux bouleversements sociaux.
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Bien que Keynes ne soit pas socialiste, il affirme que le fonctionnement dune conomie de
march est imparfait. Ltat doit intervenir pour corriger les dfaillances diverses, notamment
dans la redistribution de la richesse, afin de rectifier les carts trop importants et injustifis. Le
fait que les individus poursuivent leur intrt personnel ne conduit pas loptimum social et
collectif : seule lintervention tatique permet den approcher.
Le socialisme est la seconde dclinaison du capitalisme. Issu du marxisme, le socialisme se
distingue du communisme sur la question des moyens damliorer les conditions sociales des
travailleurs. A la diffrence des communistes qui souhaitent la rvolution et labolition de lEtat,
les socialistes prnent une approche rformiste travers lappareil dEtat. Le socialisme a connu
sa forme la plus aboutie en lEtat-providence.
Ces deux visions de lconomie (libralisme et socialisme) sont aujourdhui dominantes et
saffrontent rgulirement. Doit-on privatiser tel ou tel secteur ? Ltat doit-il intervenir pour
sauver telle entreprise nationale ? Comment mettre en place une nouvelle gestion publique
pour appliquer ltat une gestion dentreprise efficace ? Que faut-il privilgier comme politique
conomique face la crise : rigueur ou relance ? Etc.
Bien que leurs postulats soient diffrents et globalement incompatibles, ces deux visions
sinscrivent dans le mme systme, le capitalisme, dont elles ne remettent pas en cause les
fondements comme peut le faire le marxisme. Elles ne font que les nuancer, les adapter, soit en
essayant dinflchir et freiner les logiques qui leurs sont propres, soit au contraire en essayant de
les accrotre et de les favoriser.
Nous navons prsent ici que quelques traits saillants, certes quelque peu caricaturaux,
de lconomie aujourdhui. Nous convions les lecteurs travailler ces notions par un
apprentissage personnel. Nous recommandons, par exemple, dacqurir a minima un dictionnaire
dconomie pour disposer des dfinitions scientifiques du jargon qui est utilis couramment
dans le discours politique et mdiatique sans ntre jamais pralablement expliqu.
Sans dnier les apports substantiels de ces thories conomiques, nous essaierons de nous
dtacher du fondement auquel elles sont rattaches, le systme capitaliste, pour les rimplanter
en partie sur un nouveau systme conomique et politique, que nous nommerons le
Coopratisme. Cette transplantation peut entraner des modifications dans leur fonctionnement,
et il va de soi que notre but nest pas dessayer de les laisser toutes intactes, mais bien de leur
100
fournir un terreau plus sain et fertile afin de les rendre plus aptes faire face aux dfis de
notre temps.
Comme nous le prsentions dans lintroduction de cette sous-partie, les solutions que
nous proposons dpendent de notre perception des problmes. Dans la mesure o la science
conomique prtend avoir une vision objective de lorganisation de la production, et dans la
mesure o les indicateurs quelle utilise ne sont pas neutres, (mais bien des rponses la
question que mesurer ? et pourquoi le mesurer ? ) esquissons prsent quelques pistes de
rflexion sur ce que pourraient tre des outils danalyse plus pertinents, tout en nous efforant de
ne pas prendre parti pour un systme conomique ou un autre. Nous commencerons par
prsenter une modlisation du march dun point de vue microconomique, avant de proposer
quelques indicateurs quil serait intressant de calculer et dinclure dans les diffrentes
institutions de comptabilit statistiques nationales.
Modlisations conomiques
Lobjectif dune modlisation du march est de rendre compte de faon relativement
simplifie des processus qui dterminent la production et la consommation des biens et services.
Nous lavons vu, la modlisation classique du march en concurrence pure et parfaite indique
quoffre et demande sont dtermines par le prix.
Essayons un instant de nous mettre dans la peau dun entrepreneur qui viendrait de crer
son entreprise : combien dunits produire maintenant pour dmarrer son activit ? Est-ce
vraiment le prix lunit qui motivera son choix ? Le sens pratique nous fait penser aux cots
quil devra supporter pour son financement initial, cest--dire les cots pour lachat de matires
premires, de la location ou lachat de locaux, de machines, lemploi de salaris, etc.
Supposons quil ny ait pas de problme ce niveau et quil ne soit pas restreint dans sa
volont de produire par ses cots initiaux. Supposons aussi quil ne produise pas un bien
rpondant un besoin vital (produit alimentaire de premire ncessit par exemple). Enfin, nous
mettons lhypothse quil est en concurrence avec dautres entreprises, mais que cette
concurrence ne se caractrise pas par une lutte mort, et que chaque entreprise dveloppe des
produits (des meubles par exemple) plus ou moins diffrents dans leurs attributs
(caractristiques) tout en restant substituables (ils remplissent les mmes fonctions, seules les
101
formes et couleurs changent par exemple). Dans cet exemple, notre entrepreneur fabriquera des
meubles colors en vert clair.
L'entrepreneur semble avoir deux options : produire une trs grande quantit de meubles
pour un premier tirage , (pour bnficier des conomies dchelles dues la baisse du prix
moyen des matires premires ou pour assurer une plus grande rentabilit de son capital fixe,)
ou alors miser sur la prudence et ne produire quun nombre restreint de meubles pour observer
dans un premier temps sils ont du succs auprs des consommateurs avant de dcider den
produire plus, au risque dans ce dernier cas de perdre des opportunits de ventes sil ne possde
pas assez de stocks de meubles pour rpondre une demande inattendue. Il parat logique que ce
qui dterminera la quantit produire soit avant tout lestimation que fera lentrepreneur de la
demande pour le produit vendu. Rien ne sert en effet de fabriquer des grandes quantits dun
bien si les gens sen dsintressent, et au contraire, pourquoi se limiter produire peu si la
demande explose ?
Quel impact aurait le prix pour dterminer la quantit produire et qui fixe le prix ? Dans
notre exemple, le bien nest pas vital, si bien que si les meubles verts taient vendus des millions
deuros, les gens prfreraient plutt y renoncer que de les acheter. Par la prsence dune
concurrence, un prix trop lev inciterait les gens se procurer dautres meubles moins chers,
mme sils taient attirs initialement par les attributs des meubles verts. A linverse, un prix plus
bas que celui de la concurrence peut ne pas dtourner la clientle des produits adverses si les
attributs du produit le plus comptitif (en loccurrence la couleur verte du meuble) sont
diffrents des attentes des consommateurs. Qui fixe alors le prix ? Cest lentrepreneur qui fixera
le prix daprs les cots de fabrication, tout en cherchant dgager une marge. Nanmoins, il sera
contraint dans sa tentation de dterminer un prix de vente lev par ce quil anticipera tre le
prix de rservation de la clientle vise (le prix maximum que les consommateurs sont prts
payer pour acqurir ce bien) et par les prix de la concurrence. Par ailleurs, l'impact des prix de la
concurrence sur ceux de notre entrepreneur croit mesure que les produits proposs sont de
moins en moins diffrencis. En effet, les producteurs ne peuvent plus arguer des attributs
spcifiques de leurs produits pour faire pression la hausse sur les prix.
Cet exemple montre quun entrepreneur dcide de la quantit produire non uniquement
selon un prix unitaire qui sortirait ex nihilo pour s'imposer au march tout entier, mais en
fonction de la demande quil anticipe, par les cots de production, par lenvironnement de
lentreprise galement, et dun ensemble de facteurs qui ne peuvent se rsumer au seul prix.
102
Toujours dans le cadre de cet exemple, demandons-nous ce qui poussera lentrepreneur

embaucher des salaris. Admettons quil dcide de produire cent units, car son tude de march
lui a permis de dterminer la demande de faon fiable. Sachant quil produira cent units
uniquement (sur un laps de temps se comptant en mois), et quil sait qu'il n'a besoin que de deux
artisans pour ce travail, emploiera-t-il (comme laffirme la modlisation classique du march du
travail) dix salaris si le salaire est bas et nen employer quun seul sil est lev ? Assurment
non : il ne lui faut que deux employs pour produire la quantit voulue. Le salaire peut avoir un
impact sur une majoration ou une minoration de ce nombre : un salaire trop lev incitera
lentrepreneur ne prendre quun seul artisan et faire une partie du travail lui-mme, alors
quun salaire relativement bas le conduira employer peut-tre trois artisans si la qualit et la
rapidit du travail en est amliore, toujours pour produire cent units. Mais la rpercussion du
niveau des salaires sur la quantit de travail demande par l'entrepreneur se limitera ce rle.
Ce nest donc pas le salaire qui dtermine en premier la demande de travail des
entreprises, mais bien la quantit de biens quelles comptent produire. Dans un second temps,
selon les cots relatifs du capital et du travail, elle peut favoriser lacquisition dun facteur plutt
qu'un autre. Noublions pas aussi que l'entreprise fixe le prix, et que les cots de production sy
rpercuteront.
Cet exemple illustre la logique que nous suivrons dans llaboration dun nouveau modle
du march . A titre davertissement, mentionnons que les hypothses que nous faisons nont
quune valeur gnrale. Il est plus que conseill de modifier certaines dentre elles selon les cas
de figure empiriques que lon chercherait tudier. Nous nous contenterons ici de donner les
bases de notre modle, qui se veut reprsentatif de lessentiel des situations que vivent les PME
(Petites et Moyennes Entreprises) qui constituent la trs grande majorit des entreprises
aujourdhui en France. Les cas de monopoles, de monopsones ou tout autre forme
dexceptions devront faire lobjet dtudes futures.
Notre modle se base sur le point de vue dune entreprise. Il entend par l montrer les
mcanismes luvre au sein de cette entreprise particulire pour expliquer ce qui la conduit
produire et employer des travailleurs.
Nous posons les hypothses suivantes :
103
La lgislation en vigueur a une influence homogne et gale pour tout type

dentreprise. Nous considrons par cette hypothse que les entreprises, quelle que soit leur taille,
sont soumises proportionnellement aux mmes tranches de cotisations sociales et dimposition,
aux mmes rgimes juridiques et obligations. Empiriquement invalide, cette hypothse doit
permettre une simplification du modle. Il va de soi que certaines entreprises peuvent se limiter
dans le nombre demploys quelles embauchent pour ne pas changer de statut juridique et ne
pas avoir crer un comit dentreprise par exemple. De la mme manire, une micro entreprise
peut chercher ne pas dpasser le chiffre daffaire seuil qui lui est fix pour ne pas subir un
rgime plus contraignant. Nous cartons donc cette variable dans notre modlisation pour
permettre une plus grande facilit danalyse.
Il existe des mcanismes de pression la baisse sur les prix. Que ce soit par la
concurrence, par lintervention dassociations de consommateurs ou par une rglementation
tatique, les entrepreneurs ne sont pas incits augmenter trop fortement leurs prix. Nous ne
spcifions pas la nature exacte de ces pressions, car elles peuvent varier selon les situations.
Grce cette hypothse, nous pouvons inclure dans notre analyse les diffrents cas de
concurrence monopolistique (les entreprises produisent un mme bien mais se spcialisent sur
un segment prcis, et dotent leurs biens dattributs diffrents de ceux de leurs concurrents), du
fait que, malgr labsence de concurrence directe, il peut exister des pressions la baisse sur les
prix par des rglementations tatiques, la pression dassociations de consommateurs ou la
possibilit doprer des substitutions avec dautres biens similaires.
Lentreprise fixe le prix, sous influences diverses. Ce postulat dcoule du postulat
prcdent. Lentrepreneur fixe le prix selon la demande quil cherche satisfaire, selon ses cots
de production et selon les pressions la baisse sur les prix.
Les agents conomiques sont dans une situation d'asymtrie dinformation, quils
soient producteurs ou demandeurs. Du ct de loffreur (sur le march des biens et services) la
collecte de linformation est fonction du temps, et chercher obtenir une information parfaite
prend beaucoup de temps, contrainte que les impratifs lis la production naccordent pas. Du
ct du consommateur, il est difficile de vrifier intgralement les conditions de fabrication des
biens et services que nous achetons. Nous voyons le produit fini en magasin (un tlphone par
exemple) sans voir les mines de coltan en Rpublique Dmocratique du Congo o travaillent des
enfants, ni les conditions de travail des ouvriers en Chine qui assemblent les pices par exemple.
Nous navons accs ces informations qu la condition de vouloir y accder, et de pouvoir le
104
faire. Or, cette recherche de linformation prend du temps, demande des efforts, a un cot, et ni la
capacit ni la volont ne sont toujours au rendez-vous. Surtout, cette recherche dinformation
seffectue le plus souvent en parallle de lacte de consommation. Nous avons suffisamment
dvelopp ce point avec lide de conscience limite dans le livre I.
Les individus sont relativement rationnels. Lirrationalit des individus,
notamment dans les grandes entreprises, a t mise en lumire par diffrents travaux en
sociologie des organisations. Dans notre modle, nous postulons que les individus prennent des
dcisions selon le processus suivant : ils recueillent linformation, lanalysent, lui donnent un sens
et comblent les asymtries dinformation selon leurs systmes de valeurs. En cela, ils gardent une
certaine cohrence (et donc rationalit) dans leur comportement durant un temps donn (ces
valeurs peuvent changer plus ou moins au cours du temps). Nous nentendons pas ici une
rationalit purement mathmatique aseptise de toute considration morale ou sociale. Les
individus ne sont pas des machines informatiques. Ici, homo oeconomicus nest pas pertinent
pour modliser lindividu. Il vaut mieux se tourner vers les tudes en gestion dentreprises,
notamment mercatiques, pour comprendre que les individus choisissent un bien non seulement
pour son prix, mais aussi pour ses attributs, comme parfois le simple fait quil soit produit par
une entreprise locale ou nationale, ou dans des conditions respectables de lenvironnement et
des travailleurs. Toutefois, nous considrons que les individus restent globalement cohrents
dans leur comportement par rapport leurs valeurs, ces dernires tant un prisme danalyse et
d'attribution de sens aux informations recueillies. Nous postulons cette cohrence entre valeurs
et comportements l encore pour faciliter lanalyse, lexistence dcarts entre valeurs affiches et
comportements effectifs ayant t dmontre par divers travaux. Des tudes pourraient
sattacher tudier dans quelle mesure les comportements dentrepreneurs thiques sont
diffrents de ceux qui ne jurent que par le rsultat.
Sur le march des biens et services, loffre est assure selon lanticipation de la
demande par lentrepreneur, considrant un prix donn. Lentrepreneur fixe dabord un prix,
provisoire, et cherche anticiper la demande qui rsulterait de ce prix. Il dcide ensuite de
produire selon la combinaison prix - demande anticipe qui lui paratra la meilleure. En raison de
lasymtrie dinformation, lentrepreneur peut survaluer la demande (les attributs de son
produit peuvent dplaire) ou la sous-valuer, ce qui expliquerait les cas dinnovations rates (les
entrepreneurs anticipaient une demande inexistante dans les faits). La production en flux tendus
(toyotisme), ou les moyens pour produire selon les commandes fermes (effectues de plus en
105
plus par le biais de loutil informatique), ou encore la mise en place de franchises et autres liens
entre partenaires conomiques peuvent viser pallier cette asymtrie dinformation et les
erreurs danticipation affrentes. L'enjeu reste de sassurer des dbouchs assez stables. Dans
notre modle, la demande peut tre trs bien anticipe par des tudes de march, comme elle
peut ne pas ltre correctement, et cela dans des proportions variables.
Les rendements dchelle sont croissants puis dcroissants. On peut calculer les
rendements dchelle si lon compare les facteurs de production (travail et capital) et le nombre
dunits produites. Si par exemple, il faut deux machines et deux travailleurs pour produire cent
units, et que lon dcide de doubler le nombre de machines et de travailleurs, il s'agit dobserver
si la production doublera galement (rendements dchelle constants) ; si elle fait plus que
doubler (rendements dchelle croissants), ou si elle augmente sans tre double (rendements
dchelle dcroissants) ? Comme dautres modles conomiques, nous postulons que les
rendements dchelle sont croissants dans un premier temps, mais quau del dun certain seuil
lentreprise devient trop grande pour sorganiser efficacement, et les rendements deviennent
dcroissants.
Les conomies dchelle sont croissantes puis dcroissantes. Une conomie dchelle
survient lorsque le cot moyen dune unit produite baisse au fur et mesure de la production.
Par exemple, si on a des cots fixes de 1000 par exemple, et que lon produit 50 units avec un
cot variable de 1 par unit, le cot moyen sera de (1000+50*1)/50 = 21. Si lon double la
production mais que les cots fixes restent identiques, le cot moyen sera de (1000+100*1)/100
= 11. Le cot moyen diminue avec la hausse de la production, ce qui correspond une conomie
dchelle. Si au dbut commander en gros permet de faire des conomies dchelles croissantes
(le cot baisse de plus en plus), on arrive terme un certain seuil defficacit dans la
production, et les conomies dchelles deviennent dcroissantes (le cot moyen baisse, mais de
faon moindre jusqu ne plus baisser, voire mme augmenter plus long terme). Observons que
les conomies dchelle dpendent des rendements dchelle.
Les rendements factoriels sont dcroissants. Le travail et le capital sont deux
facteurs de production ncessaires pour produire. Si l'on augmente la quantit de travailleurs
sans augmenter ou diminuer le nombre de machines, le premier travailleur embauch permettra
de faire gagner en productivit lentreprise. Le second travailleur embauch aussi, mais de faon
moindre. Le troisime aussi, et ainsi de suite jusqu ce quembaucher un autre travailleur
napporte plus rien la productivit de lentreprise. Noublions pas que le nombre de machines
106
naugmente pas. Linverse peut tre vrai aussi, si le nombre de travailleurs reste fixe, et que lon
augmente le nombre de machines. Les rendements factoriels sont le calcul de la productivit si
lon augmente un seul des deux facteurs de production.
Nous verrons les autres hypothses que nous formulerons au fur et mesure de la
prsentation de notre modle. Sur la partie gauche de l'axe vertical, nous reprsentons le
march des biens et services, et sur la partie de droite le march du travail. Lensemble du
modle sapplique une entreprise.
Nous tudierons la construction de ce modle en deux tapes : dabord lentreprise sur le

march des biens et services, puis lentreprise sur le march du travail.
Sur le march des biens et services, nous situons la quantit dunits que produit
lentreprise sur l'axe des abscisses et le chiffre daffaire qu'elle ralise sur l'axe des ordonnes.
Nous reprsentons deux droites sur laxe des abscisses, R- et R0, qui correspondent
respectivement une rarfaction des ressources et un puisement des ressources lorsque la
production du bien en vient tre trop importante. Ces droites ne doivent tre places que dans
le cas o la ressource ncessaire la fabrication du bien est puisable, que ce soit lchelle de la
plante o dans lenvironnement gographique plus restreint, selon la pertinence de lchelle
danalyse du cas tudi. Nous reviendrons sur la zone comprise entre ces deux droites plus tard,
107
mais elles ne sont pas essentielles dans le modle, except titre de rappel quant la finitude des
ressources dont nous disposons sur Terre.
La droite doffre est celle du chiffre daffaire : sa fonction est f(x) = P.x, et correspond donc
au prix unitaire (P) multipli par la quantit produite (x). Pour une unit produite, le chiffre
daffaire est gal au prix, ce qui nous permet de placer le point P sur laxe des ordonnes pour
reprsenter le prix unitaire. Les droites ne dbutent que pour x 1, car avant la production est
inexistante. Cela revient ne pas dmarrer lactivit pour lentrepreneur.
Nous reprsentons galement la courbe de cots, de fonction polynomiale de second
degr h(x) = a0 + a1x + a2x pour reprsenter les cots initiaux totaux (fixes et variables)
engendrs pour produire une unit. De la mme faon, nous plaons le point C sur laxe des
ordonnes, qui correspond aux cots unitaires. Initialement lev du fait des cots fixes et des
cots de lancement de lentreprise, ils augmentent peu au dbut de la production du fait des
rendements et conomies dchelle. Puis au-del dun certain seuil, ils augmentent de faon
exponentielle du fait des forts investissements (achat de capital fixe supplmentaire) ncessaires
laugmentation de la production.
La courbe de demande est fonction du prix. En cela elle serait de la fonction g(x) = ax + P.
Nous symbolisons ses extrmits le fait quelle est incompressible, et qu'elle ne peut stendre
108
linfini, car malgr un prix quasiment nul, les individus dsireux dacqurir le produit lont tous
fait au pralable.
Dans la mesure o ce modle rend compte des dcisions conomiques de lentreprise, il
est possible, selon les cas, de changer les quations de droites des diffrentes courbes, les
chelles ou toute autre variable. Linclinaison de la droite de demande dpend de llasticit-prix
pour le bien en question. Pour laxe des ordonnes, il faut considrer quil sagit dun chiffre
daffaire anticip par les offreurs (anticipation d'ailleurs plus ou moins exacte), alors que la
demande exacte est suppose connue. Cela permet danalyser les carts entre la quantit
produite par anticipation et la demande relle pour le produit observ.
Voici diffrents cas de figure sur le march des biens et services.
Lorsque les droites de cots et doffre entrent dans la zone situe entre R- et R0, elles
deviennent de la forme exponentielle de x du fait de la hausse des prix provoque par la
rarfaction drastique des ressources. Si le bien produit est vital et indispensable la survie, la
demande devient elle aussi de la forme exp. (x) car les individus y sont contraints (sil ny a pas de
biens de substitution, toujours dans le cadre dun bien vital).
109
Voici maintenant le march du travail. Laxe des abscisses reprsente la quantit de

travail, et laxe des ordonnes le chiffre daffaire anticip par lentreprise. On peut placer ce
chiffre daffaire sur laxe des ordonnes, selon la quantit que dcide de produire lentreprise sur
le part et investir dans du capital fixe. Linclinaison de la courbe de demande de travail traduit le
besoin de lentreprise dengager la fois du travail et du capital, afin de rpondre
laccroissement de la demande en biens et services. La fonction de la demande de travail est de la
forme : i(x) = CA.x.q avec q1, correspondant la proportion du capital (machines) dans les
facteurs de production, et CA le chiffre daffaire que lentreprise anticipe devoir raliser.
Quant loffre de travail, elle est fonction du salaire. Elle est de la forme j(x) = vS.x o S est
le salaire et v llasticit de loffre de travail par rapport au salaire.
On peut placer sur laxe des ordonnes le point S pour reprsenter le salaire horaire
moyen ou salaire journalier, selon la pertinence de la variable adopter. Linclinaison de la
courbe doffre dpend de son lasticit par rapport au salaire. Dans le cas le plus extrme, elle
peut tre verticale. Ce cas de figure correspond alors une situation dans laquelle un nombre fixe
dindividus doit imprativement travailler pour assurer sa subsistance, sans que la formation de
ces individus ne leur permette de chercher du travail dans un autre secteur dactivit par
exemple.
Un dsquilibre peut survenir : si le salaire et le chiffre daffaire anticip augmentent dans
les mmes proportions, du fait que lentreprise peut effectuer des rendements dchelles et
110
gagner en productivit - avec une nouvelle organisation du travail par exemple -, elle demandera
alors moins du facteur travail. Cela relativement la hausse de loffre de travail, permise par la
hausse des salaires. Il en rsultera une offre de travail suprieure la demande dans ce secteur,
en dautres termes un chmage sectoriel.
Une dernire variable doit tre prise en compte sur le march du travail, savoir la
possibilit pour les individus de suivre une formation pour se reconvertir dans un autre secteur
dactivit. Nous proposons de faire la diffrence entre les gains quobtiendrait le travailleur
voulant se reconvertir, et le cot de la reconversion. On obtiendrait la valeur s . Mais suivre
une formation et avoir de meilleures esprances de gains nest pas suffisant. Il faut suffisamment
de postes pourvoir dans le secteur vis pour la reconversion. Si le nombre dindividus
recherchant un emploi dans ledit secteur est suprieur loffre demploi, il faut multiplier s par 0
pour reprsenter le peu dintrt de se reconvertir dans ce secteur. Sil y a autant dindividus
comptents que demplois proposs, il faut multiplier s par 1. Si les entreprises sont en forte
demande de personnel qualifi et quil ny a pas assez dindividus forms, on multiplie s par 2. Si
s>S, alors le gain de suivre une formation pour se reconvertir doit dtourner une part non
ngligeable des offreurs de travail de lentreprise, ce que seule une hausse du salaire (S) peut
prvenir.
Voici maintenant diffrents cas de figure qui peuvent survenir sur le march du travail.
111
Voici maintenant lentreprise sur les deux marchs, en quilibre gnral, cest--dire
lorsque loffre et la demande concident.
Pour analyser un march (entendu comme lensemble des entreprises produisant des
biens similaires) de faon globale, il est possible de reprendre le modle prcdemment expos
et de considrer que les variables sont gales aux moyennes de lensemble des entreprises
considres. Ainsi, il y aurait le chiffre daffaire moyen, le prix unitaire moyen, le salaire moyen,
les quantits moyennes de travail ou de biens, etc.
Avant de terminer cette section, nous proposons de calculer un certain nombre de
variables macroconomiques. La premire dentre elle serait les stocks de biens accumuls. En
effet, quel besoin aurions-nous de consommer si la production ncessaire la satisfaction de nos
besoins tait dj en notre possession ? Sommes-nous devenus ce point habitus aux
diffrentes formes dobsolescence programme, aux stimulations mercatiques et aux pseudoinnovations que des commerciaux rendent indispensables nos yeux, pour renouveler
inutilement nos stocks de biens ? Une socit dans laquelle les individus auraient des revenus
levs, mais qui disposeraient de beaucoup de biens longue dure de vie, consommeraient trs
112
peu de ces biens, ce qui nuirait la consommation et la croissance. Il en rsulterait des constats
contre-intuitifs comme revenus levs consommation faible , do limportance de cette
variable des stocks de richesses.
Une autre variable serait le calcul des dchets produits. Lorsque nous achetons un bien,
nous achetons galement les dchets qui lui sont associs ou qu'il reprsente en lui-mme. Ce
que nous entendons par dchets est lensemble des lments du produit qui ne rpondent pas
directement la satisfaction dun besoin (pour simplifier, lensemble des emballages). Ils ne font
que contenir le bien dont nous avons besoin, et sont immdiatement jets sitt le bien
consomm. Nous naurions jamais lide de les acheter sparment, et pourtant une partie de
largent que nous dpensons dans lachat dun bien doit couvrir le cot de fabrication de ces
dchets. Il serait intressant de calculer le nombre de dchets produits concomitamment avec les
biens et services, la proportion quils reprsentent dans le prix du bien, tant leur rduction
drastique pourrait se traduire par une baisse thorique des prix (suivant une logique de baisse
des cots pour les entreprises), sans parler de lintrt de prserver les ressources de la plante
et lenvironnement. La mise en place de consignes serait alors approprie.
Nous devrions enfin crer une nouvelle variable pour calculer les cots de la vie. Lon
pourrait rtorquer que la vie na pas de prix. Mais cette position morale est contredite par la
ralit conomique. Dfinissons ce que nous entendons derrire cette notion de cots de la vie.
Les cots de la vie regroupent lensemble des fonds qui pourraient tre dpenss (selon ce que
permettent les technologies et les savoir-faire un moment donn) pour assurer la prservation
de la vie animale ou vgtale, un bien-tre suffisant pour permettre lpanouissement de
lindividu, et la prservation de sa sant physique et mentale. Cette notion ne doit pas tre
confondue avec celle d'externalit ngative ; les cots de la vie se rfrent aux cot que devrait
supporter l'entreprise pour viter de gnrer de la pollution et des externalits ngatives.
Concrtement, en Occident une partie de notre prosprit conomique se fait en occasionnant
nombre de souffrances, de pollutions et de morts dorganismes vivants. Prenons le cas des
tlphones portables, tablettes et autres gadgets dont nous ne pouvons plus nous passer. Si nous
sommes satisfaits de les trouver des prix rduits, nous ne nous interrogeons cependant jamais
sur les causes qui permettent effectivement ce prix rduit. Or, un des minerais essentiels qui
entre dans la composition des ces appareils lectroniques est le coltan, dont quatre vingt dix pour
cent des rserves se trouvent en Afrique, notamment en Rpublique dmocratique du Congo. Lbas ont lieu frquemment des conflits arms pour le contrle des mines, dans lesquelles
113
travaillent dailleurs des enfants. Aprs extraction des minerais, les portables sont assembls en
Chine par des ouvriers travaillant dans des conditions pouvantables, do les taux de suicide
levs que lon a pu observer par exemple dans la fabrication des produits Apple. Ne parlons
mme pas des pollutions qui rsultent de ces modes de production intensifs. Les cots de la vie
constitueraient, dans notre exemple, une estimation chiffre des dpenses raliser pour donner
un salaire dcent et permettre le dveloppement des mineurs en Afrique, dpenses adjointes aux
cots exigs pour financer des infrastructures publiques suffisantes afin d'viter le travail des
enfants et les conflits. Il faut ensuite y ajouter les hausses de salaires, les mesures sociales pour
rduire les cadences de travail, assurer des pauses, permettre le lien social, garantir la
reprsentation des intrts des employs au niveau de lentreprise, et surtout les ventuels
quipements devant permettre aux employs de travailler dans des conditions saines. Enfin, il
faut inclure les cots de retraitement des dchets, dutilisation de produits les moins nuisibles
pour lenvironnement, etc. La somme de ces cots innombrables reprsente ce quil faudrait
dpenser pour prserver la vie, et quen tant que consommateurs nous ne voudrions surtout pas
voir rpercuts sur les prix.
Nous considrons ces cots de la vie comme trop levs. A ce titre, ils pourraient nuire
notre pouvoir dachat. Hlas, le calcul est vite fait : entre disposer de produits peu chers et
prserver purement et simplement des vies humaines, nous optons pour la solution o nous
gagnons le plus . La vie des autres pse peu en regard de ce quexigent notre confort matriel et
notre pouvoir dachat. Tout au plus ferons-nous un don une association pour nous donner
bonne conscience... . Certains pourraient affirmer que nous ne pouvons rien faire face aux
comportements irresponsables, inhumains et dvastateurs de certaines entreprises, que nous
sommes obligs de recourir leur service ou sinon se priver de tout, de vivre dans le dnuement
et la pauvret. Nous affirmons qu'il ny a quun moyen de contrler une entreprise : la saisir par
sa raison dtre, qui est le profit. Si les consommateurs se mettent refuser d'acheter les produits
des entreprises, alors celles-ci seront prives de leur manne financire, et seront contraintes de
rpondre vritablement aux attentes des consommateurs. Il revient chacun de considrer sil
prfre utiliser cette arme et garder un besoin temporairement insatisfait, ou cder une
prtendue fatalit et jouer le jeu coupable de ces entreprises qui tuent pour offrir des biens bon
march. Si lon adopte une morale kantienne, cela signifie que de tels consommateurs seraient
galement daccord pour tre exploits de la sorte . A moins quils ne trouvent une prtendue
supriorit ou drogation qui justifierait de leur statut de privilgis ? Le mrite, par exemple ?
114
Des comptences rares ? Ou peut-tre dautres justifications qui sarticuleraient autour du

registre de lethnicit ou dune ncessit justifie par un dveloppement qui surviendrait trs
long terme ? Demandons-nous combien vaut notre vie en regard du systme conomique actuel.
Ainsi les cots de la vie existent et se calculent sur ce quil faudrait payer pour arriver au
rsultat le plus efficace, compte tenu de limpact environnemental et social. Nous prcisons dans
la dfinition selon ce que permettent les technologies et les savoir-faire un moment donn. Les
technologies les plus performantes pour minimiser les pollutions et limpact environnemental
doivent servir de rfrence dans le calcul de ces technologies. Leurs cots doivent tre pris en
considration de ce que les entreprises et les entrepreneurs sont prts dpenser pour mettre
en place ces technologies et les utiliser. Il va de soi que des technologies rduites, dans cette
optique, donneraient des cots de la vie relativement faibles, tandis qu linverse des
technologies extrmement performantes et consquemment onreuses en donneraient de trs
levs. On peut inclure dans le premier cas les cots qui simposeraient la recherche pour
dvelopper les technologies manquantes.
En rsum, des cots de la vie levs signifient que peu defforts sont faits pour minimiser
limpact environnemental des entreprises, le respect des travailleurs et des normes sociales
ambitieuses, la production de biens de qualit durable. A linverse, des cots de la vie faibles
permettent de dduire que suffisamment de mesures ont t prises pour garantir simplement la
prennit de la vie, et cela dans le respect dune certaine qualit de vie matrielle et spirituelle,
pour toutes les espces animales et vgtales.
Aprs cette prsentation dune modlisation possible du march et du calcul de variables
pertinentes pour mieux cerner les enjeux conomiques et sociaux du XXIme sicle, voici le
projet dun nouveau systme politique et conomique.
Chapitre III Gouverner la socit

Ltude se base sur le modle franais, tude qui pourra tre une source dinspiration pour
dautres pays.
115
Propositions pour une VIme Rpublique : pour une dmocratie participative directe et
reprsentative
Il faut admettre que le degr d'acceptation dune contrainte et de l'exercice du pouvoir
par un individu est proportionnelle limplication de celui-ci dans llaboration de la norme
concerne. De plus, en suivant ladage le savoir fait le pouvoir , il apparat vident que les
personnes les plus aptes cerner les problmes prsents dans un secteur donn et dy apporter
des solutions sont les personnes travaillant de prs ou de loin dans ce secteur. Aussi, est-il vrai
que la rencontre de citoyens aux situations sociales, aux ides et aux vcus diffrents, dans un
cadre volontariste, pacifi et organis serait des plus fconds pour atteindre la synergie entre
groupes sociaux et laborer communment des solutions aux problmes dun secteur spcifique.
En outre, tout exercice du pouvoir se trouve indissociable de la possession de responsabilits et
dune formation intellectuelle exigeante. Par consquent, tout individu voulant exercer du
pouvoir doit continuellement rechercher la formation et l'enrichissement intellectuel, autant
pour diriger avec clairvoyance que pour ne pas se laisser abuser par des conseillers aux
intentions malveillantes.
Il est ncessaire de rinventer la dmocratie, ou de la faire voluer vers une forme de
participation directe des citoyens et dune reprsentation multiple de leurs intrts. En France,
elle pourrait revtir la forme dune VIme Rpublique calque, dans lensemble, sur la Vme,
laquelle seraient toutefois apportes de nombreuses modifications. En tout premier lieu, il
conviendrait dassurer une meilleure reprsentation des citoyens au niveau national, avec la
cration dun conseil religieux, dun conseil des corps sociaux, dun conseil des anciens ainsi que
d'un conseil pluripartite.
Le conseil religieux regrouperait des reprsentants des principales religions en France,
savoir lglise catholique, les glises protestantes, lglise orthodoxe, les reprsentants de la
religion hbraque, de la religion musulmane, (dissociant au besoin Chiites de Sunnites) de
manire similaire ce qui se fait en Alsace Moselle. Seules les religions avec suffisamment de
fidles pourraient tre reprsentes au sein du conseil (encore reste-t-il fixer le seuil minimum
et les critres de dfinition des fidles respectivement chaque religion, ainsi quune dfinition
de ce qui peut tre considr comme une religion). Chaque glise serait libre de choisir les
modalits de dsignation de son reprsentant. A ces reprsentants religieux serait adjoint un
116
reprsentant des citoyens athes et agnostiques, reprsentant minent et devant au pralable

disposer de solides connaissances en philosophie, thologie et histoire des religions. Nous
reviendrons sur les pouvoirs de ce conseil plus tard. De surcrot, il serait judicieux d'instituer une
taxe religieuse (telle quelle peut exister en Allemagne), taxe dun montant relativement faible
qui serait alloue au financement du culte duquel se revendique le contribuable. Pour ceux
nayant aucun culte, la taxe serait obligatoire de la mme faon, mais servirait financer des
uvres humanitaires, de laide au dveloppement ou des projets favorisant lpanouissement
dune certaine spiritualit sans lien particulier avec un culte tabli. Cette aide pourra
ventuellement aider au financement de religions minoritaires en France qui ne peuvent
s'appuyer sur un reprsentant au conseil du fait de la faible proportion de fidles au sein de la
population totale. Ces mesures ne doivent pas remettre en cause le principe de lacit de faon
fondamentale, mais lassouplir pour permettre une visibilit encadre des religions, leur dialogue
et leur meilleure intgration un rgime rpublicain, respectueux et bienveillant.
Le conseil des corps sociaux reprsenterait les citoyens selon leur secteur dactivit et
leur fonction sociale. Ainsi, on y trouverait deux reprsentants au minimum (un homme et une
femme par exemple) de chaque grand ensemble de mtiers en France. Chaque ensemble de
mtiers doit regrouper tous les mtiers similaires entre eux, sans perdre toutefois en
homognit. Par exemple, le corps des mdecins regrouperait lensemble des spcialits
mdicales. Ces grands ensembles seraient galit, car ils disposeraient du mme nombre de
reprsentants indpendamment de leur part dans la population globale, sans quoi les mtiers
fortement qualifis pourraient se retrouver dsavantags par un effet de majorit. Il faut
galement garder une conception large des corps sociaux, et ne pas se limiter aux seuls mtiers et
professions dites actives . En effet, des reprsentants des retraits, des parents au foyer, des
lments du monde associatif et des tudiants du premier et du second cycle doivent galement
prendre part ce conseil. Pour les tudiants du premier cycle, il ne pourrait y avoir que des
reprsentants venant du lyce, les jeunes au collge et en primaire ntant pas assez forms ; il va
de soi que lesdits reprsentants seraient en charge dincarner lensemble du premier cycle.
Les personnes sigeant au sein de ce conseil seraient tires au sort. Il serait galement
intressant dtablir des versions rgionales de ce conseil, selon les mmes modalits.
Le conseil pluripartite comprendrait les candidats malheureux de llection
prsidentielle ayant recueilli au moins cinq pour cents des suffrages au premier tour. En cela,
tous les partis politiques majeurs pourraient s'y exprimer.
117
Enfin, le conseil des anciens rassemblerait des prsidents de la Rpublique, des Premiers
Ministres, des prsidents de lAssemble Nationale et du Snat ainsi que les prsidents des
grands corps de ltat (Conseil dtat, Cour des Comptes et Inspection Gnrale des Finances) qui
nexercent plus aucune fonction politique, administrative ou juridique. Ces personnalits
devraient avoir exerc leur mandat durant un certain nombre dannes au minimum, afin d'viter
des nominations fantoches qui nauraient que pour seul but de crer des soutiens en grand
nombre au sein de ce conseil.
Quant aux attributions de ces quatre assembles, outre la fonction de conseil, de
reprsentation et dmission dopinions, elles disposeraient dun pouvoir lgislatif, savoir la
capacit dmettre des suggestions de lois (de faon les diffrencier juridiquement des
projets de loi et des propositions de loi.) Ces suggestions de loi seraient officiellement mises
sous rserve quune majorit de deux tiers de la chambre mettrice vote en sa faveur, et une
suggestion de loi pourrait tre porte par plusieurs de ces quatre conseils, voire tous
collgialement. Les suggestions de loi devraient ensuite tre dbattues et votes lAssemble
Nationale et au Snat selon une procdure similaire aux projets de lois. La question de l'insertion
de ces suggestions dans la hirarchie des normes sera aborde plus tard.
Si lamlioration de la reprsentation des citoyens est une chose, celle de laccs
linformation en est une autre. Afin daider lensemble des administrations, conseils, chambres et
autres corps (autant de ltat central que des administrations dcentralises), il faudrait crer un
conseil technique dans lequel serait runi un ensemble de cabinet de conseils et dexpertises
couvrant tous les domaines, autant culturels qu'conomiques, sociaux, environnementaux,
historiques, gographiques, juridiques, etc. Ce conseil technique pourrait absorber des conseils
existants tel que le Conseil conomique Social et Environnemental et des cabinets de conseil
officiels. Mais il devrait tre ouvert une large participation du monde acadmique, ce dernier
pouvant faire office de censeur quant la qualit et lexactitude des informations fournies. Cet
organe aurait pour rle essentiel de rendre des rapports, de formuler des avis et de dlivrer des
expertises sur lensemble des domaines au sein desquels le Gouvernement et les institutions
tatiques de tous niveaux disposent de comptences. Les donnes et informations ainsi produites
pourraient galement tre mises disposition de tous les citoyens dsireux daccder
118
linformation, et constituer par consquent un des pr-requis indispensable leur participation

directe aux affaires de ltat.
Nombre de philosophes et de chercheurs en sciences politiques se sont essays trouver
le meilleur systme de vote, celui qui permettrait la meilleure prise en compte des aspirations
citoyennes individuelles et collectives. Arrow, dans son thorme dimpossibilit , a pourtant
dmontr que la chose est impossible.
Or, ce thorme, l'instar d'une part substantielle des travaux entrepris jusqu' prsent,
prsuppose que ce sont des reprsentants quil faut lire pour mettre en place un programme
politique. Aux antipodes de cette pense, nous suggrons que les citoyens votent pour un
programme plutt que pour un dirigeant, ce dernier nimportant au final que peu, tant quil met
en place les mesures politiques souhaites par les citoyens. Voici donc comment organiser un tel
systme de vote.
Il faut en amont dfinir le contenu des diffrents domaines, prcis et cohrents, dans
lesquels il serait possible et souhaitable pour un gouvernement de prendre des mesures. Il
s'agirait, par exemple, des domaines de la Dfense, de lducation, de la Sant, ou de lnergie,
pour ne citer queux. Une fois une liste exhaustive tablie, les partis politiques pourraient
prsenter, pour chaque lection, des propositions relatives chaque domaine. Ces propositions
doivent mentionner 1) les principes philosophiques et moraux sous-tendant le choix et les
objectifs poursuivis, 2) dtailler les mesures concrtes proposes et 3) offrir enfin une
estimation chiffre fiable du cot total ncessaire la mise en place de la proposition. Les
citoyens, pour chaque domaine, choisiraient la proposition la plus proche de leur opinion. Ils
auraient la possibilit de saffirmer sans opinion si le sujet les laisse indiffrents ou sils ne se
reconnaissent pas suffisamment comptents pour donner un avis tay sur le sujet. Mais les
lecteurs pourraient aussi voter blanc si aucune des propositions ne correspond leurs
attentes.
En bas de cette grille de choix se trouverait la liste des hausses dimpts ventuels
envisags par lensemble des partis politiques, ainsi que leurs gains hypothtiques prsents
sous forme dune fourchette entre un minimum et un maximum. Les citoyens devraient
hirarchiser ces hausses dimpts selon leurs prfrences, les impts au dbut de leur liste tant
ceux que lindividu prfrerait voir augments en priorit. Une liste des candidats llection
complterait cette grille. Lutilit de ce vote sur candidat sera explique ultrieurement.
119
Lors du dcompte des voix, on dtermine pour chaque domaine la proposition qui a
obtenu le plus de suffrages : celle-ci est inscrite au programme officiel . Ce dernier se
composerait donc de lensemble des propositions qui, pour chaque domaine, ont obtenu la
majorit des voix dans leur domaine respectif. Au terme de la procdure lectorale, le candidat
du parti politique ayant vu le plus de ses propositions inscrites au programme officiel serait lu.
En cas dgalit, le candidat de ces deux partis finalistes ayant obtenu le meilleur score sur le
vote sur candidat prsent au bas de la grille de vote lemporterait.
Aprs l'lection, le gagnant serait dans lobligation de mettre en place lensemble des
mesures du programme officiel, mme si une bonne partie dentre elles nont pas man de lui. Sa
tche serait ardue, dans la mesure o il devrait russir donner une cohrence densemble au
programme, avec une marge de manuvre assez rduite pour adapter lensemble selon son
orientation politique. Il pourrait donc travailler avec les partis lorigine des propositions dans le
but de les rendre viables et bien adaptes. Tout domaine qui aura vu le vote blanc lemporter
devra faire lobjet dune vaste campagne de consultation populaire des principaux concerns,
dinnovation et de recherche dune nouvelle alternative (labore avec les diffrents groupes
partisans dans le cadre d'un partenariat avec le reste de la socit civile). Nous reviendrons plus
loin sur les formes que peuvent prendre ces consultations populaires.
Un tel systme de vote, sil permettait de concider au plus prs des attentes des citoyens,
exige cependant quelques garde-fous. D'une part, seuls les partis ayant un avis sur plus de quatre
vingt dix pourcent des domaines (un projet global), pourraient se prsenter (les groupes
dintrt seraient ainsi carts) ; une telle mesure peut d'ailleurs tre couple avec la collecte
dun nombre minimum de signatures, non seulement des grands lecteurs, mais aussi de celles
des chefs dentreprises, des reprsentants du milieu syndical et associatif, ou encore dun nombre
important de citoyens. Ensuite, lensemble du personnel politique lu, quelles que soient les
affinits partisanes, serait tenu de raliser quatre vingt pour cent des mesures du programme
officiel dans le dlai imparti par leur mandat, les vingt pour cent restant tant une marge de
manuvre ncessaire ladaptation selon les volutions de la conjoncture mondiale ou
nationale. Des sanctions seraient envisages proportionnellement lincapacit de lensemble du
personnel lu raliser le programme officiel en dpit d'un contexte favorable sa mise en
uvre, sanctions pouvant prendre la forme dinterdictions individuelles de concourir des
lections ou doccuper provisoirement et/ou slectivement des postes administratifs. En outre,
en ce qui concerne les estimations des cots financiers des mesures adoptes au programme
120
officiel, ce sont les partis politiques lorigine des propositions qui auraient charge le surcot
ventuel de la mesure par rapport la prvision si lcart se rvle trop important, sous peine de
sanctions qui s'apparenteraient des restrictions d'accs aux postes administratifs et politiques.
In fine, lensemble de ces mesures devrait permettre la classe politique de faire des propositions
ralisables, sans sous-valuation volontaire des cots. De plus, le vote blanc pourrait tre
comptabilis sans que cela ne pnalise la direction du pays ou ne suscite une indtermination
quant la nomination lgitime des dirigeants.
Le systme de vote sur un programme, en dehors du fait qu'il accrot la prise en compte
des attentes relles des citoyens, devrait inciter fortement ces derniers rflchir plus
srieusement aux mesures prendre et aux alternatives existantes, et leur permettrait aussi de
sextraire au moins en partie du travail de sduction, de manipulation dmagogique et
descroquerie mdiatique et politique propre aux campagnes ordinaires. Enfin, le devoir de
ralisation du programme officiel par les lus les met labri des mensonges politiques et dune
pratique gouvernementale qui et t contraire aux promesses de campagne. Voici donc quoi
pourrait ressembler un tel bulletin de vote :
121
Toutefois, tout exercice dun pouvoir doit saccompagner dun sens des responsabilits et
dune formation continue. Aussi, convient-il de distinguer deux conceptions du vote. L'une
postule que le vote est inhrent la citoyennet, quil est la facult de juger les dirigeants et ce,
indpendamment du statut social et du niveau dinstruction du citoyen. Sil suffit davoir un avis
politique pour voter, sans attester de la connaissance du systme politique et conomique actuel,
pourquoi alors fixer un ge minimal pour lobtention du droit de vote, sous-entendant ainsi que
les jeunes en de de cet ge sont incapables dexercer un jugement personnel ? Lautre
approche, beaucoup moins galitaire, associe au droit de vote lide dune capacit ingalement
rpartie se constituer un avis sur les affaires publiques. Selon cette acception du vote, les
individus issus de milieux sociaux favorables ont un plus grand accs linstruction, et, payant
des impts, sont plus concerns que les autres par la gestion de ltat. Ce vote capacitaire peut
donc revtir un aspect censitaire.
La dimension capacitaire du vote est cruciale si lon veut confier des responsabilits
leves une poigne d'individus, pour tout citoyen dsireux de participer la vie politique, et
plus large raison, pour la mise en pratique d'une dmocratie participative directe. S'agissant du
vote censitaire, il nest plus pertinent dans la configuration sociale contemporaine, si l'on admet
que les dtenteurs de capitaux financiers ne sont pas ncessairement dtenteurs de capitaux
intellectuels. Il faut circonscrire lide de capacit ou d'incapacit la possession ou non dun
ensemble de savoirs lis lexercice du pouvoir politique et la comprhension de la socit
dans sa composante sociale principalement. Ainsi, nous pourrions par exemple accorder le droit
de vote tout citoyen g de quinze ans, ge minimal pour exercer son devoir civique, non de
manire instruite, mais responsable. Ces voix ne compteraient que pour des demi-voix, et ce nest
qu lissu dun examen sous forme de QCM que le droit de vote plein et entier serait obtenu. Cet
examen serait aux frais de ltat pour les deux premires tentatives, puis de faon dcroissante
aux deux tiers pour la troisime tentative, au tiers pour la quatrime, et entirement la charge
du citoyen pour les suivantes. Lenjeu est d'assurer tous les citoyens, quel que soit leur milieu
dorigine, la possibilit de suivre la formation et de la valider, tout en maintenant une incitation
suivre la formation avec srieux.
Les contenus enseigns devraient rester basiques, donner les dfinitions et les grands
mcanismes conomiques, quelques repres historiques majeurs de la vie politique nationale,
dcrire les principales institutions administratives et juridiques, fournir des notions en
sociologie, sciences politiques et philosophie, voire mme en statistiques (manire de construire
122
et dexploiter un sondage, ainsi que les biais occasionns). En somme, le contenu de cet
enseignement correspond une version simplifie et condense des principales disciplines
tudies en France dans les Instituts dtudes Politiques, mais aussi dans les facults de droit, de
sciences politiques et sociales, et dconomie. De fait, le questionnaire pourrait tre labor en
concertation avec les enseignants en sciences humaines du premier et du second cycle. Il viserait
donner les cls du fonctionnement global de la socit, ainsi quun regard critique sur ces dites
institutions et outils en apparence neutres. Il pourrait par exemple tre pass dans le cadre de
lducation Nationale la fin du premier cycle. Ce nest qu cette condition seulement que les
citoyens seront en mesure de se dtacher des discours politiques et mdiatiques, et de garder un
il vigilant, alerte et instruit sur les manuvres des diffrents acteurs luvre dans notre
monde.
Nous pouvons adjoindre une nouvelle forme de rfrendum cet ensemble de mesures. Ce
rfrendum porterait toujours sur un point prcis, mais la question pose serait une question
ouverte laquelle serait propose plusieurs options (proposes par les diffrents acteurs
politiques nationaux au pouvoir ou non), prcisant chacune le cot quelle engendrerait. A titre
d'exemple, la question lavenir du nuclaire en France , les citoyens pourraient choisir sur
une grille de vote, soit de renforcer la part du nuclaire, soit den sortir trs long terme, ou
d'opter pour un ensemble de mesures de plus ou moins court terme, incluant loption sortie
immdiate . Sous cet ensemble de choix, seraient proposes toutes les mesures alternatives
possibles pour remplacer le nuclaire ainsi quune estimation de leurs cots respectifs. Il est
primordial de chiffrer avec sincrit chacune de ces mesures, de manire garantir une totale
transparence politique, ainsi que pour expliquer lventuelle hausse dimpt ou la restriction de
budget consquente. L encore, ce type de rfrendum devrait permettre de satisfaire au mieux
les aspirations populaires, quoiqu'une instruction pralable soit ncessaire.
Quant au vote, il serait judicieux dintroduire des systmes permettant de panacher les
choix des citoyens. Par exemple, chacun dentre eux disposerait de dix voix rpartir entre une
ou plusieurs options (lors dun vote) selon ses prfrences.
En parallle de ces rformes, il faut donner la possibilit tout citoyen, quil ait ou non un
vote plein et entier, la possibilit damliorer directement lorganisation sociale sans toutefois
123
passer par lintermdiaire dlus politiques. Voici donc comment mettre en place une forme de
dmocratie participative directe.
En tout premier lieu, il faut remmorer au lecteur un de nos postulats, savoir que les
dtenteurs dune grande part de linformation sont sans doute les plus mme de trouver des
solutions des problmes donns. C'est le clbre adage le savoir fait le pouvoir , difficilement
contestable. Dans cette optique, les citoyens possdent un potentiel gigantesque doptimisation
de lorganisation socio-conomique.
Nimporte quel individu pourrait se rendre dans la mairie de sa commune, ou dfaut
dans une salle de runion mise disposition tous les soirs durant une deux semaines. Il y
rencontrerait dautres citoyens qui, tous ensemble, tour de rle, se prsenteraient et
exposeraient les difficults quils rencontrent dans leur secteur dactivit, leur interaction avec
telle ou telle administration, ou leur quotidien en gnral. Leur travail consisterait ensuite
dfinir et dlimiter chaque problme pour y rechercher collgialement une solution viable. Les
citoyens seraient assists dans leur tche par un ensemble denseignants et de fonctionnaires
dont le rle serait de prsenter lensemble des contraintes juridiques, politiques et conomiques,
comme les ventuels moyens den venir bout. Ces techniciens auxiliaires sassureraient donc
de la viabilit juridique et technique des mesures proposes, mais devraient sefforcer de rester
neutres quant lorientation donne aux projets.
En ce qui concerne la mthode de travail utilise, les groupes pourront suivre les principes
de la sociocratie16 et sinspirer des exprimentations citoyennes de mouvements de Transition,
telles que le prsentent Robina McCurdy et Ivan Maltcheff17.
Ces runions de concertation et de travail citoyens, pour tre efficaces, doivent connatre
quelques limites. Parmi celles-ci, les effectifs de chaque session doivent tre relativement rduits
pour permettre un dialogue fertile entre tous les membres prsents, de mme quun filtre doit
tre mis en place par la mairie pour sassurer que seules les personnes porteuses dune
contestation globale, dintrt gnral, soient admises. Les procdures administratives purement
individuelles et suivies par dossiers seraient donc cartes. La mairie devrait organiser
diffrentes sessions chaque semaine des horaires permettant lensemble des corps de mtiers
et des acteurs sociaux de pouvoir participer, une semaine de cong ou semi cong pouvant tre
instaure cet effet au niveau national en cas de besoin. Les dbats ne sauraient porter que sur
Article Sociocratie sur le site wikipdia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Sociocratie
McCURDY Robina, (2015, 2nde dition) Faire ensemble, Outils Participatifs pour le Collectif, Passerelle Eco et
MALTCHEFF Ivan (2011), Les nouveaux collectifs citoyens, pratiques et perspectives, ditions Yves Michel.
16
17
124
un nombre de sujets restreints, touchant principalement au monde conomique ou associatif, sur

des domaines techniques, des dtails invisibles aux yeux des lus, ou alors des propositions
dinnovation en terme dorganisation socio-conomique dans un domaine plus ou moins large. En
consquence, lensemble des questions relatives des choix de socit, concernant le droit
matrimonial par exemple, ne pourrait tre trait dans ce cadre. Enfin, au sujet des reprsentants
de partis politiques ou de groupes dintrts, bien que leur avis puisse savrer bnfique, il
faudrait mettre en place des quotas et des garanties pour en limiter la prsence et empcher
quils ne nuisent un travail avant tout dvolu aux citoyens.
Lensemble des projets de rforme ainsi mis par les citoyens sapparenterait des
propositions de lois. Nous choisissons de les nommer propositions citoyennes de loi , afin de
les dissocier des propositions, des projets et des suggestions de loi. Il resterait videmment tout
un travail de finition, dadaptation et de mise en place de ces propositions citoyennes
effectuer, travail qui incomberait des parlements rgionaux. Ces derniers, pour viter une
profusion du personnel politique et garantir une bonne reprsentativit de la population,
seraient composs des supplants des dputs nationaux des diffrentes circonscriptions de la
rgion, de membres des conseils rgionaux, des conseils gnraux, ainsi que de reprsentants des
principales communauts dagglomration. Ces parlements rgionaux, une fois la phase de
regroupement des ides acheve, devraient dabord dterminer quels niveaux de la hirarchie
politique les mesures pourraient tre prises, pour dlguer aux pouvoirs adquats la tche de
mise en uvre des projets. S'ils dcidaient de rejeter une proposition citoyenne, au cours d'un
vote aprs lavoir (ou non) amende de manire la rendre viable juridiquement et prenne
financirement, les citoyens auraient le droit dexercer un recours devant un tribunal
administratif si les motifs de rejet invoqus se rvlent insatisfaisants. En ce qui concerne les
propositions citoyennes ne pouvant trouver quune solution l'chelle nationale, un parlement
rgional, aprs avoir amend ladite proposition, procderait un vote : en cas dadoption, la
proposition serait mise en place pour une priode dessai dun maximum dun ou deux ans dans
la rgion. Si, pour un mme problme, d'autres rgions trouvent des solutions diffrentes, cette
priode dessai devrait permettre par la suite de promulguer au niveau national une loi gnrale
combinant les meilleurs lments de chaque proposition ainsi exprimente.
Voici donc ce qui nous parat tre une relle dmocratie : un rgime o lon vote sur un
programme plutt quun dirigeant, rgime au sein duquel ces derniers sont juridiquement tenus
125
de respecter leurs promesses, et dans lequel les citoyens, par un vote capacitaire ainsi que par la
possibilit dlaborer des propositions citoyennes de loi, exercent un pouvoir politique de
manire responsable. En rsum, une dmocratie assise sur une meilleure reprsentation, une
meilleure participation et une meilleure rflexion.
Cette dmocratie impliquerait de donner aux citoyens le pouvoir dinitier des rfrendums
lgislatifs et des rfrendums constituants, linstar du cas suisse. Elle ncessiterait galement
une trs forte dcentralisation et une participation accrue des citoyens lchelon local
(communes, dpartements). Une plate-forme unique ferait la publicit des initiatives en cours :
les citoyens pourraient ainsi soutenir et simpliquer dans les projets leur tenant cur.
De telles rformes induisent un certain nombre de changements dans lordre juridique
interne. En effet, des contradictions peuvent survenir entre les mesures du programme officiel,
les propositions et projets de lois, ainsi que les suggestions et les propositions citoyennes de loi.
Nous nous devons de clarifier la nouvelle hirarchie des normes que suppose l'instauration d'une
dmocratie participative directe.
Au sommet de cette hirarchie se trouverait la Constitution de la VIme Rpublique, texte
fondateur garantissant le respect des mcanismes de dmocratie participative directe et les
droits et liberts fondamentaux dj existants. Viennent ensuite les lois issues de propositions
citoyennes, lois ne pouvant tre modifies autrement que pour des ajustements conjoncturels ou
la fin de leur priode dessai. Les projets et propositions de loi ont la mme valeur juridique que
les suggestions de loi proposes collgialement par les quatre conseils (conseil religieux, conseil
des anciens, conseil de lopposition et conseil des corps sociaux). Enfin, au pied de la pyramide
des normes se trouvent les lois issues des suggestions de loi dun ou plusieurs des conseils
prcdemment cits, celles soutenues par plusieurs conseils primant sur celles soutenues par un
nombre moins important.
Cette hirarchie des normes est celle qui intervient en ultime recours. Il faut dabord
exercer un contrle defficacit de la loi, autrement dit sassurer quelle rpond bien aux objectifs
fixs initialement. Il importe galement de mettre en place un contrle de fidlit de lensemble
des sources du droit, de fidlit au programme officiel et aux objectifs qui y sont mentionns. La
premire des hirarchies serait une hirarchie de fidlit optimale : les lois qui rpondent au
mieux aux objectifs du programme officiel primeront sur les autres, quelle que soit la source
desdites lois. Pour se charger de ce travail, il faudrait instituer une Haute Autorit de Justice,
compose de 11 juges tirs au sort. Cette Haute Autorit de Justice (HAJ) serait donc charge du
126
contrle de fidlit et du contrle defficacit. Leur travail se rsumerait une tude dtaille des
mesures envisages, de manire sassurer quaucun oubli majeur nait t occasionn avant la
mise en place de ladite mesure. La HAJ pourrait en outre diligenter en continu des enqutes et
surveiller lensemble du personnel politique, afin de vrifier quil nait pas commis dinfractions
pnales. Ensuite, charge lensemble des magistrats de sassurer de lintgrit des onze juges
de la Haute Autorit de Justice, do la ncessit dune transparence totale des travaux de cette
dernire.
De plus, pour garantir la transparence des pouvoirs et assurer le lien entre dirigeants et
citoyens, il faudrait constituer des groupes dobservateurs citoyens. Ces derniers seraient tirs au
sort parmi les citoyens disposant dun droit de vote complet. Leur rle serait daccompagner et
dobserver les gouvernants (Prsident de la Rpublique, ministres, etc.) dans leurs fonctions
pendant un temps donn. Outre laspect dmocratique, cette mesure prsente une vertu
pdagogique du point de vue des citoyens.
La VIme Rpublique adopterait par consquent la forme dune immense gestion de
projets multi-niveaux en continu, ce qui devrait permettre normalement une optimisation du
travail gouvernemental et une meilleure organisation sociale. La vie politique en ressortira plus
pacifie, nuance dans ses ides et grandement enrichie par la participation largie des citoyens.
Nanmoins, une telle rforme doit tre accompagne dune profonde rforme de
lconomie pour fonctionner sans frictions majeures, afin que les conflits dintrts conomiques
ne nuisent plus la vie politique et la paix sociale.
Pour une dmocratie conomique
Une conomie Coopratiste se caractrise par les axiomes suivants : la concurrence
monopolistique -c'est--dire la spcialisation des entreprises dune branche donne, chacune sur
un segment prcis du march concern-, la coopration entre ces entreprises, et entre ces
dernires et les autres acteurs sociaux, la production et la vente de biens et services de qualit
uniquement, lautosuffisance de chaque rgion et du pays sur le plan conomique dans la mesure
du possible, et, pour terminer, le soutien, le contrle et la coordination de lactivit conomique
par un tat dmocratique.
Il nous faut commencer par dfinir le contenu et les contours de la dmocratie
conomique, avant de dvelopper ce quinduit chacun des axiomes.
127
Nous entendons par dmocratie conomique un systme de participation rciproque des

clients et des travailleurs lactivit de lentreprise qui confre ventuellement ces derniers la
conduite et la gestion de lentreprise. Cela appelle, dune part, la dmocratisation interne de
lentreprise et, dautre part, la dmocratisation des relations interentreprises au niveau du
pays.
Au sein dune entreprise, la finalit poursuivie ne doit pas tre imprativement le profit,
mais la satisfaction durable des besoins. Cette satisfaction durable demande une recherche
constante dans lamlioration des biens fournis ou des services prodigus. Pour cela, limplication
des clients autant que de lensemble du personnel de lentreprise est indispensable, pour deux
raisons ; les clients, afin dobtenir un retour dexprience constant et riche denseignements, de
faon adapter les produits aux attentes des consommateurs. Et les salaris, dans loptique dune
optimisation de lorganisation interne de lentreprise, dune recherche de rduction des cots,
damlioration du produit et du rapport qualit-prix. Pour raliser cet objectif, un ple
mercatique (ou marketing) se concentrerait sur le suivi du produit, son utilisation, la satisfaction
des clients et les suggestions de ces derniers quant sa potentielle amlioration. Un ple
formation dispenserait pour sa part aux salaris des formations pratiques et des enseignements
thoriques en lien avec lactivit de lentreprise, dans l'objectif d'assurer une rotation horizontale
et verticale des postes, un systme de promotion par la formation de capital humain, et
lutilisation de ce dernier pour dfinir les problmes de lentreprise, remdier ses
dysfonctionnements et dceler les squences qui pourraient tre amliores dans le processus de
production. Les salaris ayant des revendications, effectueraient ce travail au sein dune
assemble salariale prside par lentrepreneur. Ce dernier resterait linitiative des projets et
arbitrerait les diffrentes propositions qui maneraient de l'assemble salariale. Dans une
certaine mesure, cette dernire ne serait quun conseil dentreprise amlior, non restreint aux
seuls salaris lus mais ouvert tous. Elle serait galement dote de fonctions de conception au
sein de lentreprise et de dlivrance de formations en continu. Observons que cette participation
salariale est dj mise en uvre dans dautres pays, notamment en Allemagne.
Toutefois, lentreprise doit appartenir ceux qui y consacrent leur temps, leurs savoirs et
leur nergie. Cest pourquoi chaque salari doit dtenir une part de l'entreprise, sans pour autant
dtenir ncessairement des droits gaux ceux de lentrepreneur. Largent ne doit plus tre un
motif de pouvoir. La ploutocratie actionnariale doit disparatre. Cette dissociation entre argent et
128
pouvoir au sein de lentreprise ne va pas de soi aujourdhui. Y mettre un terme est essentiel pour
substituer la dmocratie conomique lcocratie que nous connaissons.
Si lon considre que lentreprise a pour tche essentielle de pourvoir de faon prenne et
efficace aux besoins individuels, alors trois types dacteurs peuvent se voir dots dun certain
pouvoir au sein de lentreprise. Ces acteurs sont lentrepreneur et ses salaris dune part, les
clients de lentreprise dautre part, et ltat dans une certaine mesure. Ce point mrite quelques
explications. Lentrepreneur est lme de lentreprise, son crateur : cest lui que revient la tche
vitale de mener son activit bien. Ses salaris, lorsquils ne sont pas l temporairement, vivent
pour et par lentreprise, lavenir de cette dernire concernant le leur au premier plan. Le savoir
faisant le pouvoir, cest prcisment parce quils y travaillent quils se rvlent les plus aptes
trouver des mesures pour dynamiser et optimiser le fonctionnement de lentreprise. Les clients, a
contrario, sont ceux qui ont accs la production et peuvent juger si leur besoin a t pleinement
ou non satisfait. En cela, ils peuvent exercer un certain pouvoir indirect quant la conception de
la production. Enfin, ltat, dans la mesure o son rle est dorganiser et de coordonner
l'ensemble de la socit, peut intervenir au sein de lentreprise, autant en soutien de cette
dernire que pour vrifier quelle remplisse bien sa mission de production de biens et services de
qualit des prix abordables pour les consommateurs. Aucun autre acteur, quil soit actionnaire
ou syndicat, na de raisons valables pour se prvaloir de dtenir du pouvoir au sein dune
entreprise. Certes, les actionnaires et les syndicats peuvent y tre lis, mais ce lien n'existe que
sur un plan contractuel : lentreprise contracte une dette pour se financer, et les investisseurs
(devenant alors cranciers) sont en droit dexiger de se faire rembourser avec un ventuel
intrt. Mais ils ne sont pas lgitimes pour interfrer sur la stratgie qu'adopte l'entreprise pour
rembourser sa dette. En fait, lactionnariat ne doit plus tre. Autrement, ce sont lemployeur, les
salaris dune entreprise et ventuellement ltat qui devraient possder lensemble des actions.
Ainsi, lorsquils quitteraient lentreprise, les salaris devraient vendre leurs actions, et
inversement lorsquils seraient engags. Dans tous les cas, les salaris dune entreprise devraient
pouvoir bnficier dune prime proportionnelle aux profits raliss quant ils ne dcident pas
collgialement, sur initiative ou non de lentrepreneur, de rinvestir ces profits pour dynamiser
lactivit de lentreprise. Il faut mettre fin au systme de rmunration la performance
individuelle, car il est outil de domination aboutissant des paradoxes sources de mal-tre
(comme le principe de cooprer dans la concurrence ) et dont lefficacit na jamais t
prouve. A la place, nous pourrions tablir une rmunration base sur la performance collective.
129
Les syndicats, quant eux, doivent pouvoir sexprimer, sassurer que les lois en vigueur sont
positivement appliques, mais devraient se contenter dun rle dobservateur vigilant. Cela
nexclut pas que les salaris puissent se syndiquer, mais les syndicats ne doivent pas avoir accs
lentreprise par dautres biais que ces derniers.
A prsent, dveloppons le cadre dans lequel sinsreraient les entreprises. Le premier
impratif est celui de lautosuffisance (qui est incluse dans mais nest pas synonyme dautarcie.).
Dans la mesure du possible, il faudra produire localement et par consquent, rpartir lappareil
de production sur lensemble du territoire pour desservir au mieux les foyers de consommation.
Evidemment, la notion de production locale varie avec le type de production, la production
alimentaire couvrant une zone locale bien plus restreinte que la production automobile par
exemple. Ensuite, cette notion peut se faire dans un cadre de libre-change, entendu comme
labsence de taxe la frontire uniquement dans les cas o les villes frontalires pourront
subvenir leurs besoins dans un rayon qui inclurait une portion dun territoire et dentreprises
dun pays voisin. Cette rpartition transnationale de lappareil de production et les difficults qui
seront lies au droit applicable ces entreprises transfrontalires seront traites dans le livre III
du prsent ouvrage. Cet impratif de production locale est justifi par la ncessit de rduire
lempreinte cologique lie au transport des marchandises et dassurer une meilleure
connaissance de la production par les consommateurs. Enfin, il sagit de garantir une scurit des
populations : si une catastrophe survient un endroit o est concentr lensemble de lappareil
de production, tout le pays pourrait tre paralys, alors que, dans le cas dune bonne rpartition
dudit appareil, une rgion sinistre pourrait bnficier temporairement de laide des rgions aux
alentours sans que ces dernires naient souffrir de la diminution de lappareil de production
national.
Dans cette perspective dautosuffisance, le Coopratisme intgre parfaitement lide
dconomie circulaire, qui sentend comme une conomie fonde sur une conception cologique
des biens et sur la maximisation des capacits de recyclage (o les dchets de certains secteurs
conomiques servent de matires premires dautres). Ce recyclage est dautant plus pertinent
quil peut permettre de rduire notre dpendance aux terres rares importes.
130
Aussi serait-il judicieux dintgrer les Monnaies Locales Complmentaires (MLC)18 et les
Systmes dEchanges Locaux (SEL) au sein des Agences dEtat rgionales. Une MLC est une
monnaie qui circule paralllement la monnaie nationale, mise et gre par les citoyens euxmmes pour redonner sur leur territoire proche lhumanit et le sens que lconomie
conventionnelle nincarne plus 19. Les MLC (1 unit de MLC = 1) permettent de redynamiser
lconomie locale en luttant contre les pratiques spculatives et la fuite des capitaux hors du
territoire. De plus, elles reposent sur une gestion dmocratique de la monnaie (fonctionnement
et cration montaire) par les citoyens et favorisent de nouvelles faons dchanger et de
consommer. Les citoyens sassurent par la mme occasion, que leur argent circule dans un rseau
dacteurs conomiques locaux, respectueux de critres environnementaux et thiques20. Quant
aux SEL, il sagit de groupes locaux pratiquant de nouvelles formes dchanges : une heure de
mnage vaut une heure de comptabilit fiscale par exemple. Les SEL pratiquent surtout des
changes de bons voisinages que des changes marchands comme le font les MLC.
Les MLC devraient permettre chaque rgion de privilgier des achats locaux et de gagner
ainsi en autosuffisance et en rsilience. En effet, les conomies rgionales seraient bien intgres
(conomiquement mais aussi politiquement grce aux mcanismes de dmocratie participative).
Elles dpendraient moins des conjonctures conomiques nationales et internationales et seraient
donc plus rsistantes aux chocs externes.
Ce principe dautosuffisance est ncessaire au regard des vulnrabilits que prsente
notre systme dalimentation. Lenjeu est de rendre ce dernier rsilient. LAgence dEtat
permettrait alors de mettre en uvre les recommandations que Pablo Servigne formule dans son
livre Nourrir lEurope en temps de crise21, et dassurer lautosuffisance alimentaire des
populations sur le long terme.
Un second impratif rside en la satisfaction des besoins comme finalit de lconomie
(plutt que la recherche du profit). Cette satisfaction inclut une production respectueuse de
lenvironnement qui limite la production de dchets et demballages, visant la durabilit
maximale du produit, toute obsolescence programme ou qualit mdiocre du produit tant
Et 18 DERUDDER Philippe (2014), Les Monnaies Locales Complmentaires, pourquoi, comment ? ditions Yves
Michel.
18
20
21
Voir le site http://monnaie-locale-complementaire.net/france/

SERVIGNE Pablo (2013), Nourrir lEurope en temps de crise, Nature et Progrs, Belgique.
131
bannies, et nincluant que des composantes parfaitement saines, dans la mesure du possible, pour
le consommateur. Enfin, la recherche dune optimisation constante du produit, pour rpondre au
mieux aux attentes de la clientle, doit tre de mise. Le respect de bonnes conditions de travail
pour les travailleurs sont une vidence pourtant dvelopper, au vu des pratiques barbares dun
grand nombre de firmes.
Paralllement cet objectif, lentreprise doit chercher tre rentable, seulement si la
qualit du produit nen ptit pas. La chose serait quasiment impossible dans un environnement
concurrentiel, prohib par le Coopratisme dans la mesure o il nuit autant la ralisation de
lhumanit de lhomme qu la paix sociale ncessaire une dmocratie participative directe. La
coopration entre entreprises ne doit pas nuire la libert dentreprendre, cette dernire nayant
dautres barrires lentre que lobtention de diplmes et de formations spcifiques pour
lexercice des mtiers. Pour la mettre en place, il faut instituer une autorit administrative
indpendante que nous nommerons lagence conomique dtat , ou lagence dtat , tant
dfinie comme une institution de soutien, de coordination et de contrle des entreprises dune
rgion. Cette agence serait dabord un forum, o les entreprises sigeraient, dbattraient et se
coordonneraient, au besoin en ayant recours au vote en assemble dmocratique. Lagence dtat
organiserait, avec les entreprises dune mme branche, la spcialisation de chacune dans un
segment donn, de manire concilier libert dentreprendre et absence de concurrence, par
l'tablissement d'une concurrence monopolistique . Elle serait aussi un espace de
concentration technologique, les entreprises membres finanant en commun de la Recherche et
Dveloppement (R&D), le cot se trouvant divis par leur nombre (avec pondration selon le
chiffre daffaires), les innovations induites bnficiant toutes sur son segment respectif. Les
brevets qui en dcouleront seront dposs par lagence, qui en serait la propritaire, mais dont
lutilisation serait ouverte toutes les entreprises membres, ces dernires pouvant dcider
collgialement de le louer, de le vendre ou non. De la mme faon, lagence dtat permettrait aux
entreprises de financer leur publicit en commun, et toutes pourraient bnficier dun label
cologique
commun,
gage
dune
production
de
qualit
respectueuse
des
normes
environnementales et sociales en vigueur. Pour finir, les entreprises pourraient raliser de

substantielles conomies dchelles par la synchronisation et la mise en commun de leur
approvisionnement auprs de leurs fournisseurs et des rseaux de distribution. De plus, elles
pourraient sorganiser quant leurs horaires douverture et de fermeture pour profiter
pleinement de leurs congs, tout en garantissant une offre permanente auprs du consommateur.
132
Labsence de concurrence devrait permettre des concentrations et mises en commun en

tout genre, propices linnovation et aux conomies dchelles. Cependant, ce pouvoir
monopolistique issu de la concurrence monopolistique peut avoir une influence la hausse sur
les prix. De mme, les entreprises pourraient chercher nuire dautres entreprises comme cest
le cas au sein de cartels par exemple. Il revient ds lors lagence dtat de se substituer aux
mcanismes de fixation des prix sur un march concurrentiel. Elle devrait sassurer, en
partenariat avec des associations de consommateurs, que les entreprises ne fixent pas un prix
trop lev. Ces derniers, lorsquils ne seront pas rinvestis, seront absorbs par lagence dtat
une fois la prime sur bnfice reverse aux salaris et lentrepreneur. Largent ainsi collect
serait plac dans un fonds conomique , utilis par lagence pour financer les entreprises. L
rsiderait tout lart de gestion de lagence dtat : toute entreprise contribuant lalimentation du
fonds ayant le droit den bnficier, chaque agence dtat locale devrait arbitrer les cas o une
entreprise en aurait besoin. Cela reviendrait trancher entre un financement gratuit par le fonds
conomique et des prts manant dinvestisseurs extrieurs. Cet arbitrage se ferait au cas par
cas, selon le projet de lentreprise, la rentabilit espre, sa situation, etc. Le but est de pouvoir
financer la reconversion dentreprises qui auraient durablement quip le march et dont la
demande sessoufflerait, ou dassurer un financement moindre cot pour les entreprises, ce qui
leur ferait gagner en viabilit et en marge de manuvre. Largent issu du fonds conomique est
un don qui ne ncessite aucun remboursement, sauf indirectement par lalimentation du fonds
avec les bnfices engrangs. Une partie de ce fonds pourrait tre prte, de manire autoalimenter le fonds grce aux intrts perus. Ce fonds conomique instituerait en somme une
solidarit interentreprises en terme de financement.
Quelques prcisions simposent. Tout dabord, le rle de lagence dtat serait surtout de
sassurer dune totale transparence des entreprises vis--vis des consommateurs et du maintien
de prix le plus bas possible, tout en mnageant une marge de profit aux entreprises (marge
dfinie et encadre par la loi). Les innovations technologiques et les conomies dchelles
devraient permettre aux entreprises de rduire leurs cots et le prix de vente en consquence.
Lagence dtat pourrait prendre des mesures de sanction vis--vis de toute entreprise
contrevenant au respect des normes sociales et environnementales fixes par la loi, ou de toute
forme dinfraction ou de manquement aux rgles. Ces sanctions pourraient prendre la forme
dune interdiction daccs au fonds conomique, aux brevets, dune interdiction de vote
133
lassemble salariale, dun licenciement dun entrepreneur multi-contrevenant ou ayant commis

une infraction particulirement grave, ou alors dune mise en concurrence de lentreprise
contrevenante avec dautres entreprises de manire forcer lentreprise contrevenante
samliorer ou lliminer par le jeu de la concurrence. Le remplacement du dirigeant de
lentreprise est encore prfrable en regard des consquences sur les salaris de lentreprise que
peut avoir la mise en concurrence, dans la mesure o ces derniers ne sont pas lorigine de
linfraction.
Enfin, les agences dtat rgionales, pour garantir leur indpendance vis--vis des
pouvoirs politiques en place, seraient finances par une contribution de lensemble des
entreprises leur tant rattaches. Ces dernires dirigeraient collgialement lagence,
conjointement avec le prsident de rgion correspondant, pour la ralisation de politiques
conomiques rgionales approuves par lassemble de ces entreprises.
Lensemble des agences dtat rgionales serait coordonn au niveau du pays par lagence
dtat nationale, cette dernire tant un outil essentiel des politiques conomiques qui
pourraient tre menes par le gouvernement.
Le paradoxe de la durabilit des biens
Dans un systme conomique fond sur la possession des biens travers lachat, un
paradoxe peut natre de la ncessit de satisfaire durablement les besoins. Nous tenterons
dexposer ce paradoxe avant de prsenter succinctement des solutions pour y rpondre.
Logiquement, la satisfaction durable des besoins (par une production de qualit
parfaitement adapte aux besoins et dote dune trs grande dure de vie) devrait conduire une
extinction desdits besoins. En effet, une fois acquis, les biens dquipement ne seront remplacs
que dans un horizon de temps trs long. La consommation de ces biens devrait en consquence
dcrotre au fur et mesure que les mnages seront quips. Cela dit, une partie de cette
production devrait chapper cette logique. Il sagit en effet des biens destins satisfaire des
besoins par essence renouvelables, tels que lalimentation, puisque assurer la meilleure qualit
possible dans le domaine alimentaire nempche pas les gens dprouver de nouveau la faim au
bout dun temps relativement court.
134
Or, acqurir cette production pour satisfaire des besoins renouvelables implique de
percevoir des revenus. Ces derniers ne sobtiennent que par le travail et la production des
entreprises. Parmi ces dernires, celles qui oeuvreront la satisfaction des besoins renouvelables
disposeront toujours de revenus, tandis que les autres verront leur activit dcrotre mesure
quelles quiperont un nombre limit de mnages. Sans croissance dmographique ou croissance
conomique forte et continue, ces entreprises sont condamnes disparatre, faute de
dbouchs, perdant ainsi leurs revenus et ne pouvant plus assurer la satisfaction des besoins de
leurs personnels mme (ceux renouvelables notamment).
Hormis dans lhypothse de linstauration dun systme de redistribution o lEtat
ponctionnerait les revenus des secteurs dynamiques (ceux rpondant aux besoins
renouvelables) afin de les transfrer aux secteurs dclinants (de fait au chmage technique)
ou dune perversion du systme de manire maintenir une activit conomique forte et
constante (retournant donc une moindre qualit, la pratique de lobsolescence programme, au
systme de rentes, etc.), ce paradoxe de la durabilit et de la qualit semble appeler un
productivisme et une expansion continus de nos socits. Mais une telle logique savre
incompatible avec la prservation de lenvironnement ou encore la prservation des ressources.
Aussi, le Coopratisme adhre pleinement au principe dconomie de fonctionnalit. Celleci se dfinit simplement comme la substitution de la vente de lusage dun bien la vente du
bien lui-mme (Bourg et Buclet, 2005). Les exemples les plus fameux de mise en uvre
fonctionnelle de cette thorie concernent la photocopie, lautopartage, la contractualisation la
performance nergtique, etc. Toutes ces dclinaisons de lconomie de fonctionnalit imposent
les mmes exigences aux entreprises et aux consommateurs : qualit, durabilit, prservation des
biens . En sus, les usagers peuvent louer les quipements, selon leurs besoins, sans contribuer
laccumulation de biens qui ne servent quoccasionnellement.
Un systme conomique coopratiste fournirait aux entreprises un meilleur cadre
normatif et les institutions ncessaires pour la mise en place de cette alternative. En effet, il
remplace la concurrence par la coopration, fait primer la production locale et consacre
lautosuffisance.
135
Politiques conomiques Coopratistes

En considration des axiomes Coopratistes, tout individu qui uvre la production de
biens ou services (marchands ou non marchands), dune faon ou dune autre, est en droit de
bnficier de ladite production collective. En consquence, il faut instaurer un revenu minimum
que nous nommerons revenu universel pour contribution la vie socitale , ou revenu
universel pour simplifier, bien quil ne soit pas exactement universel. Ce revenu serait revers
divers titres : dune part aux individus acceptant du travail dans le cadre de service pour la
patrie que nous dtaillerons plus loin, et dautre part aux individus en formation, en tudes,
engags activement dans une association non lucrative agre par ltat comme dutilit
publique, aux inaptes et individus prsentant un handicap lourd, ou encore aux parents au foyer
soccupant activement de lducation de leur enfant. Ce revenu sinspire du revenu universel tel
quil a pu tre expos par beaucoup dconomistes, dinspiration socialiste ou librale dailleurs,
ceci prs que le ntre ne serait pas donn sans contrepartie comme il peut ltre dans lide dun
revenu rellement universel.
Pour venir bout du chmage et limiter lexclusion sociale dont sont victimes les
chmeurs, un certain nombre de mesures devraient tre entreprises. Tout dabord, la mise en
place dun service pour la patrie : tout chmeur pourrait uvrer des travaux dintrt
gnral (au sein de sa commune par exemple) sous la forme dun travail dure dtermine. Les
horaires de travail seraient amnags de manire y inclure des formations ventuelles ainsi
quun temps de recherche demploi. Les services pour la patrie pourraient prendre dautres
formes que celle dagent polyvalent au sein de la commune. Les chmeurs pourraient, toujours de
faon transitoire, occuper des fonctions dauxiliaires la scurit ou la sant, ou tout autre
emploi ne ncessitant quune formation rduite et un niveau de qualification relativement
accessible. Ce nest qu cette condition que les chmeurs pourraient percevoir le revenu
universel. Ensuite, en complment de cette mesure, il faut dterminer quelques grandes priodes
dans lanne, durant lesquelles finiraient et commenceraient lensemble des contrats dure
dtermine (CDD), et ce, dans loptique de rduire les priodes de chmage transitoire. Chaque
CDD durerait ainsi trois, six, neuf ou douze mois. Si une entreprise na pas besoin dun salari
pour une priode aussi longue, elle pourrait faire appel un centre dintrim national et y passer
des offres de travail sur des priodes plus courtes. Les individus employs au sein de cet intrim
136
bnficieraient dune partie du revenu universel, en complment du revenu vers par lintrim,
la condition quils soient disponibles pour travailler lorsque la demande leur en serait faite.
Lensemble des individus suivant une formation, engags activement et bnvolement au
sein dune association but non lucratif et reconnue dutilit publique, ou encore tant dclars
comme parents au foyer, bnficieraient du revenu universel qui serait allou en lieu et place de
lensemble des mesures sociales existantes.
Ce revenu minimum exclut toute forme dassistanat, dans la mesure o il rtribue toute
forme de production sociale (marchande ou non marchande). En parallle de ce revenu
minimum, il faut plafonner les revenus un maximum ; ce dernier ne serait calcul que pour un
travail donn. Si un individu peroit un revenu de son travail et diffrents autres revenus
dinvestissement raliss, le revenu maximum ne simposerait quau revenu du travail. Enfin, tout
cart de salaire et ingalit en terme de revenus ne peut tre justifi quen regard du niveau
dtudes.
Enfin, le progrs technique doit tre limit et encadr lorsquil occasionne une
substitution du capital au travail. Si lon suit la thorie du dversement, le progrs technique a
dabord permis de transfrer lessentielle de la main duvre du secteur primaire vers le secteur
secondaire durant la rvolution industrielle. Avec et aprs les Trente Glorieuses, il la transfre
du secteur secondaire au secteur tertiaire, mais aujourdhui, la main duvre du secteur tertiaire
se retrouve au chmage lorsquelle est remplace par du capital, savoir des machines. Prenons
un exemple concret : les caisses automatiques dans les grandes surfaces. Avant, le caissier passait
les articles devant un code barre : ce travail tait rmunr. Avec une caisse automatique, ce sont
les clients qui effectuent le travail du caissier, sans tre rmunrs pour cela et sans bnficier de
rduction sur leurs achats. Avant, il y avait un caissier par caisse, et ce caissier par son travail,
cotisait pour les retraites, la scurit sociale et un ensemble de caisses de redistributions sociales.
Maintenant, un seul caissier surveille plusieurs caisses automatiques. Certains adeptes du
progrs en soi, rtorqueront que lon a faire au processus de destruction cratrice tel que la
mis en lumire lconomiste autrichien Joseph Alois Schumpeter, et donc que ces emplois
dtruits sont accompagns dune cration demplois quivalente dans un autre secteur. A quoi
nous pourrions opposer deux questions fort simples : les emplois crs pour fabriquer les caisses
automatiques le sont-ils en quantit gale ou suprieure ceux dtruits par lesdites caisses ? Et
quand bien mme ils le seraient, le sont-ils en France, ou tout du moins, dans le mme pays o
sont dtruits les autres emplois ? Le gain de temps que ces caisses automatiques occasionnent
137
pour le consommateur est minime si lon considre le cot quentrane leur utilisation : hausse du
chmage, suivi dune baisse du nombre dindividus cotiser pour lensemble des caisses de
redistribution sociale, dune baisse de la consommation, les chmeurs ayant moins de revenus
disponibles pour consommer, hausses dimpts et de cotisations pour les autres membres de la
socit en compensation de ces pertes. Lutilisation de ces caisses nuit la demande intrieure et
soi-mme. Quant la hausse des impts et cotisations sociales, la logique qui prvaut pour les
caissiers pourrait aussi bien s'appliquer dans dautres domaines du secteur tertiaire
(actuellement le plus pourvoyeur demplois). Des bornes automatiques (et autres robots)
existent dj en de multiples endroits (grandes surfaces, cinmas, transports en commun,
industrie,).
Le progrs technique permet de forts gains de productivit, mais atteint aujourdhui un
stade o les compensations en terme demplois sont minimes, pour peu que ces derniers ne
soient pas des emplois hautement qualifis inaccessibles au plus grand nombre. Enfin, le progrs
technologique supprime un des lments essentiels du travail, savoir la sociabilit, le lien social,
le contact humain. Bien entendu, certains trouveront des solutions trs simples comme la vente
dinformations et de donnes concernant sa vie des entreprises, comme Facebook ou Google par
exemple, vendent dj les donnes transmises par leurs clients des entreprises. Les individus
pourraient vendre eux-mmes un ensemble dinformations les concernant, aux diffrents
services mercatiques dentreprises, dans le but den tirer un revenu. Ils pourraient galement
tous devenir actionnaires et tirer des revenus non du travail mais de la possession du capital, ou
encore louer leurs biens (voitures, chambres dhte, etc.) de manire senrichir. Nous passerons
outre la concurrence dloyale quils peuvent ainsi reprsenter pour la restauration, lhtellerie
ou les entreprises de taxis par exemple, ainsi que sur les drives dun tel systme : mres
porteuses, ventes dorganes, prostitution, etc. Nous ne nous tendrons pas non plus sur
lexclusion sociale dont pourront faire lobjet ceux qui refuseront de vendre des informations les
concernant, et qui seront considrs comme des marginaux nuisant la croissance et la
prosprit conomique. Prcisons simplement que la participation des clients la production de
lentreprise dans un systme Coopratiste serait une activit purement bnvole. Il sagit
uniquement dun retour sur lutilisation du produit achet, et non dune diffusion dinformations
gnrales plus utiles pour concevoir des publicits en vue de vendre le produit, que de le
concevoir.
138
Ce sont pour ces diffrentes raisons que le progrs technique doit tre juridiquement
limit et encadr. A rebours de la thorie conomique, il faut prendre garde ne pas dissocier
travailleur de consommateur. Une rente pour tous est une promesse illusoire qui ne peut se
raliser quau profit dune partie de la population et au dtriment de lautre22.
La cration demplois aurait lieu dans les secteurs des services, de lconomie sociale et
solidaire ainsi que dans lagriculture. Pour ce dernier cas, sortir lagriculture de la dpendance
des nergies fossiles et accrotre notre rsilience alimentaire impliqueraient ncessairement une
hausse du travail manuel et, par consquent, une hausse de lemploi. Ainsi, Pablo Servigne estime
qu il faudra former en moins dune gnration cent dix-sept millions dagriculteurs au niveau
europen (15 25% de la population active)23 .
Ces prcisions faites, abordons les finalits que doit poursuivre le systme conomique.
Puisque le profit et la croissance conomique en soi ne constituent pas une finalit satisfaisante
du fait de leur caractre infini, il faut revenir notre objectif, savoir laccs au Bonheur,
lpanouissement de sa personnalit, de son humanit.
Dj le Bhoutan a soulign notre tendance la sacralisation du confort matriel. Ce pays a
en effet cr lIndice du Bonheur Brut, indice labor partir de plusieurs variables qui incluent
mais ne se rduisent pas une certaine aisance matrielle. Cette dernire parat essentielle pour
pouvoir accder ensuite au bonheur. Mais elle ne peut sy substituer et prsente un intrt
variable selon les individus. Cest dailleurs un des principaux dfauts de cet Indice du Bonheur :
il prsuppose que chaque individu sera heureux de la mme faon quun autre, et donc quil aura
la mme dfinition du Bonheur que celle tablie par ltat. Pour pallier ce problme, nous
proposons de crer un indice du Bonheur qui inclut ce que les gens considrent comme pertinent
dans leur dfinition du Bonheur. Cet indice ne se construirait pas avec des variables
macroconomiques, car le bonheur est avant tout histoire de perception individuelle. Il sagirait
alors de distribuer chaque trimestre, au niveau national, une grille de questions que chaque
individu devrait remplir. Des rsultats collects, nous pourrions savoir dune part la proportion
dindividus heureux au sein de la socit, et dautre part, les points apporter pour tendre ce
sentiment. Voici un exemple de ce que pourrait tre cette grille dvaluation :
22
23
Voir GOMEZ Pierre-Yves (2013), Le travail invisible, Paris, Editions Franois Bourin.
SERVIGNE Pablo (2013), Nourrir lEurope en temps de crise, Nature et Progrs, Belgique, page 108.
139
Evaluation du Bonheur grille individuelle.

Questions statistiques :
ge :
Sexe : H / F
Plus haut diplme obtenu :
Statut civil : nombre denfants :, de frres et surs :

Mtier/activit actuelle :
Ville de naissance : Ville(s) o vous vivez actuellement :
Revenus annuels bruts (arrondis) : Type dhabitat :
Avez-vous accs :
Internet : oui non,
la tlvision : oui
non
Dfinition du bonheur : tat personnel et globalement continu de bien-tre, cest--dire

apprcier la Vie malgr les preuves qui peuvent survenir.
tes-vous daccord avec cette dfinition du bonheur ?
oui
non
Si non, quelle dfinition proposeriez-vous ?
Considrez-vous le critre [voir ci-dessous] comme pertinent pour valuer si vous tes
personnellement heureux ou non ?
Des possessions et du confort matriel (revenus, biens achets, lieu de vie, etc.)
Pas du tout
En partie
Cest essentiel
De la russite professionnelle (poste occup, revenu, trajectoire professionnelle, etc.)

Pas du tout
En partie
Cest essentiel
De la vie familiale/affective (vie en couple ou non, enfants, parents, famille largie, etc.)
Pas du tout
En partie
Cest essentiel
De la russite sociale (amis, reconnaissance sociale, etc.)

Pas du tout
En partie
Cest essentiel
De lpanouissement personnel travers un ou plusieurs centres dintrt/passions

Pas du tout
En partie
Cest essentiel
140
Des loisirs et des plaisirs (vacances, sorties, dtentes, joies et plaisirs immdiats, etc.)
Pas du tout
En partie
Cest essentiel
De la sant (handicap, maladie grave, problmes rguliers, ou absence de maladie)

Pas du tout
En partie
Cest essentiel
En partie
Cest essentiel
De la vie politique
Pas du tout
Choisissez l'option qui vous semble la plus fidle votre opinion selon l'chelle suivante :
Lvaluation se base sur votre valuation subjective de votre propre situation.
Par exemple, vous pouvez considrer avoir une vie associative suffisante et vous engagez
beaucoup plus que quelquun qui ne serait membre que dun club et qui considrerait aussi avoir
une vie associative suffisante.
Estimez-vous que les biens et services auxquels vous avez accs satisfont efficacement
vos besoins ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Juste ce quil me faut
Plus quil nen faut
Pensez-vous que votre revenu vous permet de rpondre l'essentiel de vos besoins ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Considrez-vous que votre cadre de vie (logement, biens et services, environnement, etc.)
est propice votre bonheur ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Vous sentez-vous utile la socit dans laquelle vous vivez ?

Pas du tout
Trs peu
Plutt
Juste ce quil faut
Je me sens indispensable
Vous sentez-vous socialement intgr(e) ?

Pas du tout
Trs peu
Plutt
Parfaitement
Pensez-vous avoir suffisamment de frquentations et de relations amicales ?

oui
non
141
Pensez-vous avoir de vrai(e)s ami(e)s ?

Pas du tout
Trs peu
Plus quil nen faut
Votre vie sentimentale amoureuse est-elle satisfaisante et panouie ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
A votre avis, menez-vous une vie associative (sports, clubs, loisirs...) suffisante ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Vous plaisez-vous dans votre travail ou vos tudes ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Autrement (si vous tes chmeur, retrait, parent au foyer,), votre situation vous
convient-elle ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Vous plaisez-vous dans vos relations familiales ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Russissez-vous consacrer du temps au repos et/ou vos loisirs ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Pensez-vous russir votre vie professionnelle ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Avez-vous des centres d'intrt et des passions ?

oui
non
Si oui, parvenez-vous trouver du temps pour eux ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Russissez-vous facilement satisfaire vos dsirs, quels quils soient ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
142
Considrez-vous vivre conformment vos valeurs et vos idaux ?

Pas du tout
Trs peu
Assez
Compltement
Pensez-vous tre en mesure de mener des projets de vie, et de les accomplir ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Pensez-vous tre libre de mener votre vie votre guise (c'est--dire sans contraintes, non
dtermin) ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Absolument
Avez-vous t heureux jusque l dans votre vie ?

Jamais
Rarement
Parfois
Globalement
Trs souvent
Disposez-vous d'un accs la culture ou des activits favorisant l'panouissement de

votre intellect ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Souffrez-vous de maladies graves ?

oui
non
Si tel est le cas, tes-vous malgr cela heureux ?

Jamais
Rarement
Parfois
Globalement
Trs souvent
Avez-vous dj consult un psychanalyste pour mieux vous comprendre ?

Jamais
Parfois
Souvent
Considrez-vous appartenir une religion ?

oui, sur tous les points
pour lessentiel avec quelques dsaccords
non, aucunement
Si oui, cela vous aide-t-il tre (plus) heureux ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Y a-t-il suffisamment d'espaces verts proximit de chez vous pour vous sentir bien ?
Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
143
tes-vous proche d'une ville et/ou de services et commerces ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Trs proche
Vous sentez-vous suffisamment impliqu dans la vie politique de votre pays ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plus quil nen faut
Avez-vous confiance en vos lus pour vous reprsenter ?

Pas du tout
Trs peu
peu prs
Plusieurs observations simposent. Tout dabord, lensemble du questionnaire met laccent

sur la perception quont les individus de leur situation personnelle. Ensuite, les recoupements
statistiques par ge, sexe, catgories ou autres, pourraient permettre a posteriori, dtablir des
corrlations entre sentiments de bonheur et caractristiques sociales. Distribuer ce
questionnaire trimestriel permettrait en outre dobserver dventuelles variations selon les
saisons et la conjecture. Par la suite, selon les rponses des individus, il serait possible de mettre
en place, tous niveaux politiques, des mesures pour amliorer les lments qui semblent faire
dfaut pour lpanouissement des individus. Les donnes de cette valuation seraient disponibles
au niveau des mairies, des rgions et au niveau national, afin que lon puisse observer
dventuelles diffrences de vcus du bonheur en fonction des rgions et des villes, do la
possibilit pour les administrations concernes de prendre des mesures adaptes en
consquence. Enfin, une telle valuation pourrait peut-tre faire office de prophtie autoralisatrice, chaque individu pouvant sinterroger sur son sort et constater quil est en fin de
compte plutt agrable, en regard dautres plus graves. Il serait donc amen relativiser les
contrarits de sa vie et constater quil approche du bonheur. La prservation de la Vie et la
recherche du Bonheur sont donc les objectifs et priorits que poursuit un systme Coopratiste,
la rentabilit conomique et la croissance ntant que des outils au service de ces fins clairement
exposes.
Le financement des acteurs conomiques dans un systme coopratiste.
Il nous faut maintenant revenir sur le financement dans le cadre dun systme
Coopratiste, qui diffre dans une certaine mesure des mcanismes capitalistes. Pour les
entreprises tout dabord. Aujourdhui, elles se financent essentiellement de faon indirecte, par le
144
crdit bancaire (financement indirect car lpargne ralis par certains agents conomiques
excdentaires, dtenteurs dune capacit de financement, est prte par le biais des banques aux
agents en besoin de financement). N'oublions pas que laccs au march financier est limit un
petit nombre dentreprises, les socits anonymes, car il est contraignant financirement et
juridiquement. Ce processus doctroi de crdits par les banques commerciales est le mcanisme
principal de la cration montaire. Or, si la croissance de la masse montaire est relativement
suprieure la croissance de biens et de services produits sur le territoire, alors il s'ensuit un
phnomne dinflation.
Dans un systme Coopratiste, le financement des entreprises se fait au moyen du fonds
conomique gr par lagence dtat. Les entreprises dtentrices dune capacit de financement,
au lieu dpargner, reversent leur profit au fonds conomique, do il est directement revers aux
entreprises en besoin de financement. Ainsi, si les entreprises excdentaires ne peuvent plus
disposer loisir de leur excdent, elles disposent dune garantie daccs au fonds conomique
proportionnelle leur contribution ce dernier. Cependant, ces dons du fonds conomique
doivent tre complts par des prts directs consentis par certains investisseurs.
Les premiers de ces investisseurs seraient les mnages, collectivement dtenteurs dune
grande capacit de financement. Nous pourrions mettre en place un systme dimpts rentables,
qui prendrait la forme suivante : les mnages devraient sacquitter dimpts et cotisations
sociales comme aujourdhui, mais en quantit un peu moindre, car ces impts serait adjoint un
impt rentable, qui serait une obligation dinvestir dans une entreprise particulire ou dans le
fonds conomique en gnral. Ces investissements seraient des prts de court terme. Les
entreprises qui en seraient bnficiaires seraient dans lobligation de les rembourser avec taux
dintrt. Les mnages transfreraient donc du pouvoir dachat dans le futur, et, si le taux
dintrt se trouve tre suprieur celui de linflation, sen trouveraient enrichis. Prcisons que
cet impt rentable ne concernerait quune partie de lpargne des mnages, aux proportions
variables selon la volont desdits mnages. Les fonds issus de cet impt qui ne trouveraient pas
dutilit seraient immdiatement restitus aux mnages. De plus, le taux dintrt ne devrait
jamais tre infrieur au taux dinflation. Par consquent, limpt rentable, en ce quil adopte la
forme dun dpt terme, ne serait pas facteur dinflation. Les prts des mnages seraient aussi,
dans la mesure du possible, octroys des entreprises au niveau local, lessor de cette dernire
bnficiant en retour ces mnages. Notons que beaucoup de mouvements de transition sont
145
financs par des dons des habitants. Enfin, ces prts des mnages pourraient saccompagner
des prts dentreprises ou en ultime recours de banques.
Certains pourraient dire que cet impt rentable fonctionne sur le mme principe quun
fonds dinvestissement : il collecte lpargne des mnages pour financer de nombreuses
entreprises. Toutefois, il diffre dun fonds dinvestissement classique en plusieurs points.
Premirement, il substitue lEtat comme gestionnaire de la manne financire dgage aux fonds
lucratifs mus par le seul objectif de rentabilit. Cet Etat oeuvrerait donc normalement lintrt
gnral et dans lintrt de lconomie nationale. En second lieu, il sagit dun impt. En
consquence, le retour sur investissement nest pas une garantie. On peut aussi penser que
ces facteurs combins un contrle dmocratique devraient permettre cet impt rentable de
fonctionner comme les fonds dinvestissement auraient thoriquement d fonctionner, cest-dire comme entits de rpartition des fonds obtenus auprs dune myriade dpargnants, fonds
reverss une myriade dentreprises. Alors quaujourdhui, cette manne financire est
concentre dans un trs petit nombre dentreprises gantes globalises24.
Lavantage considrable du dpt terme est quil nest pas crateur dinflation, dans la
mesure o il ne contribue pas la cration montaire. En effet, largent pargn est directement
prt, il ne peut tre rcupr par lpargnant quune fois le prt rembours. Nous venons de voir
les moyens quauraient les entreprises de se financer dans un systme Coopratiste. Il convient
maintenant de sintresser loctroi de prts aux mnages. Pour viter le surendettement de ces
derniers, il faudrait en premier lieu restreindre le nombre de prts pouvant tre contracts
simultanment. Si les mnages nutilisent pas cette capacit de contraction de crdits, le montant
disponible augmenterait au fil du temps, ce qui permettrait audit mnage de contracter un prt
dun fort montant une fois de temps en temps, au lieu dune infinit de petits prts rgulirement.
Toujours dans cette ide de dpts terme, les prts accords aux mnages devraient en
toute logique provenir dun fonds existant, pour mettre fin la logique le crdit fait lpargne .
Ce serait donc ltat de constituer un fonds, que nous nommerons le fonds la
consommation . Par le remboursement de leurs prts et grce lintrt y tant li, les mnages
feront augmenter mcaniquement ce fond la consommation. Notons quil est ncessaire de
24
Sur lconomie de rentes et les fonds dinvestissement, voir GOMEZ Pierre-Yves (2013), Le travail invisible,
enqute sur une disparition, Paris, Editions Franois Bourin.
146
trouver un apport extrieur pour constituer le fonds initial. L rside toute la difficult de sa mise
en place. Si le fonds se rvlait tre suprieur la demande de crdits des mnages, des prts
pourraient tre octroys aux entreprises selon les mmes modalits. Si, linverse, le fonds se
trouvait tre infrieur la demande de crdits des mnages, les banques pourraient lalimenter
par des prts classiques entranant invitablement de la cration montaire.
Lensemble de ces mesures participerait lviction du circuit de financement les banques,
mais aussi le march financier. Concernant les banques, il est impratif que subsistent des
banques de dpts afin doffrir les commodits permises par la dmatrialisation de la monnaie.
Ces banques pourraient remplir les fonctions traditionnelles, mais uniquement comme appoint
en cas de dysfonctionnement temporaire des mcanismes prcdemment noncs. Quant aux
marchs financiers, lide de march de financement primaire garde tout son sens, mais le
fonctionnement du march secondaire est revoir. En effet, le principe mme de spculation est
contraire lide de satisfaction des besoins, en cela que, de manire absurde et dconnecte de
toute utilit en acte, il revient placer largent comme cause, moyen et finalit la fois, dans une
perspective daccumulation aussi irresponsable quillimite. Ainsi conue, la satisfaction des
besoins reste pour lessentiel une satisfaction en puissance , et, lorsquelle devient acte , ce
nest que pour lacquisition de biens ostentatoires et onreux nayant dautre finalit que de
tmoigner de sa russite dans une absurde dynamique daccumulation montaire. Si la valeur des
titres financiers doit voluer, ce doit tre uniquement selon linflation, tandis que les taux
dintrts et la valeur mme des titres doivent rester fixes quelles que soient loffre et la demande
de ces titres.
Avant dtudier le processus de cration montaire dans un systme Coopratiste, il faut
avant tout exposer lide de lAmorticrise. Ltat, limage de ce qui se fait en Norvge par
exemple, doit constituer un fonds souverain au moyen de plusieurs excdents budgtaires
structurels. Ce fonds souverains peut sautoalimenter en tant en partie rinvesti, et il se doit de
rester thique et neutre quant au fonctionnement des entreprises. Il peut tre investi autant dans
lconomie interne, en complment du fonds conomique par exemple, que dans lconomie
externe. Les Gouvernements pourraient utiliser chaque anne, un pourcentage maximal de ce
fonds pour compenser un ventuel dficit budgtaire ou raliser une dpense exceptionnelle. Ce
fonds souverain, ou tout du moins une partie de ce fonds, doit tre constitu en Amorticrise ,
c'est--dire en fonds d'amortissement en prvision dune crise conomique. Si une dentre elle
survenait, cette partie du fonds pourrait tre injecte dans lconomie, par le biais du Fonds
147
conomique par exemple, et servirait pratiquer une politique de relance sans que ltat nait
sendetter et, par consquent, sans risque dinflation montaire majeure. LAmorticrise pourrait
assurer le redressement dentreprises en difficults, la reconversion dautres entreprises et la
prennit du fonds lheure o les bnfices lalimentant seraient au plus bas. Il constitue aussi
une garantie donne aux entreprises layant aliment de leurs profits par le pass.
Par ces divers mcanismes de financements directs et de prts sous forme de dpts
terme, les risques dinflation montaire devraient tre carts. Mais nous courrons le risque
inverse, savoir celui dune dflation, cest--dire une baisse gnrale des prix cause par une
hausse des biens et services produits relativement plus importante que la hausse de la masse
montaire. Voici donc comment se droulerait la cration montaire dans un systme
Coopratiste. Actuellement, nos socits sont gouvernes selon le principe de double monnaie : il
y a une monnaie officielle (la monnaie mise par la Banque Centrale Europenne [BCE], dtenue
par les mnages et les entreprises sous forme de pices et billets) et une monnaie dusage (la
monnaie scripturale prive [comptes en banques] mise par les banques commerciales, cest-dire une promesse de paiement en monnaie centrale). La monnaie que nous utilisons au
quotidien est compose 20% de monnaie officielle et 80% de monnaie dusage 25. Lensemble
de la monnaie dusage nest garantie que pour un montant minimum appele rserve
fractionnaire . Si la demande en monnaie centrale (espces) devient trop importante, une crise
de liquidit peut survenir. Ces principes (double monnaie et rserve fractionnaire) sont des
survivances du temps o la monnaie tait indexe sur lor, lmission de monnaie officielle tant
limite par la quantit dor dtenue par la banque centrale. Ils nont plus de raison dtre depuis
labandon de la parit dollar-or en 1971.
A linstar de Philippe Derudder et dconomistes tels quIrving Fischer, Maurice Allais,
Milton Friedman ou Christian Gomez, nous soutenons le principe du 100% monnaie, c'est--dire
imposer aux banques des rserves de monnaie centrale quivalentes au montant des dpts
quelles dtiennent 26. En outre, il serait intressant dadopter une pluralit de monnaies en
circulation : une monnaie internationale (leuro), une monnaie nationale (le franc) puis
Voir DERUDDER Philippe (2014), Les monnaies locales complmentaires, pourquoi, comment ?, ditions Yves
Michel. et PLIHON Dominique (2013), La monnaie et ses mcanismes, 6me dition (2000 pour la premire), Paris, La
Dcouverte, collection repres.
26
DERUDDER Philippe (2014), Les monnaies locales complmentaires, pourquoi, comment ?, ditions Yves Michel,
page 52, note de bas de page.
25
148
ventuellement des monnaies rgionales. Ladoption de plusieurs monnaies rpond autant un

impratif dautosuffisance et dintgration des conomies rgionales et nationales que de
rsilience, la monnaie nationale jouant un rle contra-cyclique en priode de crise conomique.
Nous pouvons illustrer ce dernier point partir de lexemple helvtique, unique au monde. La
Suisse dispose en effet de deux monnaies officielles : le franc suisse (CHF) gr par la banque
centrale suisse, et le WIR, gr par une banque prive ayant reu les mmes pouvoirs que la
banque centrale en 1936, deux ans aprs sa cration. Le WIR est utilis par environ soixante mille
PME en Suisse, soit prs dune PME sur cinq. Un WIR vaut un Franc et, si on peut convertir ses
francs en WIR, linverse nest pas possible. Ce systme bannit ainsi les pratiques spculatives et
accrot la circulation des WIR au sein dun rseau ferm. La banque WIR met des crdits un
taux dintrt quivalent au tiers du taux dintrt pratiqu par les banques commerciales, ce qui
induit un financement moins onreux et plus accessible pour les entreprises du rseau,
notamment en priode de crise conomique27.
La gestion et la cration montaire au niveau national et rgional (et si possible europen)
pourraient tre dcides dmocratiquement. Cela prsuppose de changer notre rapport la
richesse : pour palier la peur du manque qui conduirait mettre de la monnaie pour satisfaire
tous nos dsirs, il vaut mieux rflchir un usage bnfique la collectivit. Ainsi la reconnexion
entre finance et conomie relle apporterait une plus grande stabilit lconomie et un
changement des mentalits dans nos rapports la production et aux richesses. A terme, la
cration montaire pourra se faire directement, sans lintermdiaire des prts bancaires28.
Il se peut que cette cration montaire ne suffise pas assurer le bon fonctionnement de
lconomie relle. Il importe donc de penser un mcanisme de cration montaire compensatoire.
Il faut tout dabord lier cette problmatique celle, environnementale, de la prservation de la
Nature, ce qui est amplement justifi par les axiomes Coopratistes et le principe de respect de la
vie. Le problme essentiel aujourdhui est que la Nature nest pas rentable en tant que telle, mais
en tant que ressource exploite. Ainsi lAmazonie ne rapporte rien ltat brsilien, ce dernier
DERUDDER Philippe (2014), Les monnaies locales complmentaires, pourquoi, comment ?, ditions Yves Michel,
page 105 109, et site http://www.wir.ch/fr/reseau-wir/.
28 Pour rappel, largent que les banques commerciales prtent nest pas de largent quelles possdent au pralable.
Elles crent de la monnaie quelles prtent ensuite. Le taux dintrt exig par le remboursement du prt implique
quil y a plus de monnaie sortir du circuit conomique quil y en a y entrer, do la ncessit doctroyer en continu
de nouveaux prts pour garantir quil y ait suffisamment de monnaie en circulation pour assurer le bon
fonctionnement de lconomie relle.
27
149
tant dans lincapacit de taxer lair respir sur Terre. Cest par sa transformation que le bois
acquiert une valeur marchande et permet ensuite le dveloppement des populations concernes.
Le poumon de la plante tout comme lensemble des tres vivants, tres humains
compris, et la vie en gnral, a un prix. Ce prix se calcule de la faon suivante. Il faut considrer le
cot marchand des biens et services produits localement dans le cadre dune production durable
nutilisant que des produits recycls, limitant au maximum son empreinte environnementale,
respectant au mieux les conditions de travail de ses salaris, nemployant que des matriaux et
nergies renouvelables, et enfin augmentant les surfaces de Nature vierge. Puis il faut soustraire
cette estimation chiffre le cot rel de production des biens et services produits. La diffrence
correspond au prix de la vie, cest--dire le prix quil faudrait supporter pour que la vie dun point
de vue qualitatif et quantitatif, soit respecte.
Ce prix de la vie nest assimilable aux cots de la vie dvelopps supra ; il correspond aux
cots de la vie (cots totaux dans labsolu) auxquels sont retranchs les cots effectivement
supports (cots relatifs). Ce prix de la vie est de nos jours dcidment trop lev, autant pour le
producteur que pour le consommateur.
La seule faon de prserver la Nature serait de la rendre rentable en tant que telle,
autrement que par la mise en place de marchs o lon peut acheter et vendre des droits de
polluer , marchs lefficacit plus que douteuse par ailleurs. Cette solution, certes moralement
et difficilement acceptable est lunique moyen, tant donn lincapacit de lhumanit se doter
dune certaine sagesse collective, de sauver la vie sur notre Terre.
Pour cela, il faudrait dabord substituer une approche centre sur les ressources au
paradigme actuel focalis sur les sources de la pollution. En effet, les politiques
environnementales sont majoritairement menes au niveau de chaque secteur dactivit sur les
sources de pollution (usines, vhicules,) et par des normes relativement strictes qui
contraignent ces sources limiter au maximum leur pollution. Toutefois, il ny a pas de relle
coordination des politiques concernant chaque secteur, quand bien mme ces derniers
exploiteraient une mme ressource (Prenons lexemple dun lac qui pourrait tre exploit par des
agriculteurs, des pcheurs, les services de distribution deau dune commune avoisinante et un
barrage hydrolectrique. Chaque acteur est soumis des normes mais aucune politique unique
nest instaure pour contrler lexploitation de cette ressource.) Ensuite, si des politiques sont
mises en place pour limiter la pollution au niveau des sources, aucune ne vise limiter le nombre
de sources. Ce paradoxe peut tre illustr avec la pollution automobile : individuellement, les
150
voitures sont beaucoup moins polluantes quil y a un demi-sicle, mais leur nombre a cru dans
des proportions beaucoup trop importantes, do finalement une hausse de la pollution. On
retrouve ici la contradiction entre un systme conomique incitant une production croissante,
ft-elle verte , et les principes environnementaux parmi lesquels la finitude des ressources.
Une politique environnementale centre sur les ressources sattacherait donc valuer quelle
quantit de la ressource nous pouvons collectivement prlever sans nuire sa capacit de
renouvellement, et tablir des quotas et des rationnements en consquence ( limage de ce
quest la politique internationale de lutte contre le rchauffement climatique).
Paralllement cette approche, nous devrions poursuivre lapplication du principe du
pollueur = payeur , les taxes prleves tant proportionnelles aux nuisances occasionnes. Il
va de soi que les entreprises les plus nocives seraient purement et simplement interdites, et que
largent prlev serait dans sa grande majorit revers aux entreprises aux productions durables
proportionnellement leur degr de respect des normes sociales et environnementales.
Plus prcisment, il faudrait recenser lensemble des acteurs propritaires de territoires
vierges ou relativement prservs de toute prsence humaine, ainsi que les acteurs ayant pris des
mesures extrmement favorables lenvironnement. Ces acteurs pourraient tre, au niveau
national tout du moins, des mnages, des entreprises, des associations ou des administrations
publiques. La Banque Centrale, assiste dinstituts de comptabilit nationaux, valuerait la
croissance conomique. Cette valuation devrait se faire en continu au cours de lanne ou
rgulirement lors de moments cls des cycles conomiques. Suite cette valuation, elle ferait
augmenter la masse montaire en consquence, de manire juguler linflation et la dflation.
Largent ainsi cr serait allou lensemble des acteurs dtenteurs de Nature prserve et dote
dune riche biodiversit, ainsi qu lensemble des acteurs ayant adopt un comportement
exemplaire mais contraignant en matire de respect de lenvironnement. Ces acteurs
disposeraient de revenus du fait mme quils aient la responsabilit de zones naturelles ou quils
fassent des efforts importants pour rduire leur empreinte cologique. Il y aurait donc une
cration montaire indexe sur la croissance conomique qui ne gnrerait ni inflation ni
dflation.
Quelques nuances doivent tre apportes ce systme. Premirement, si lon excepte la
difficult quinduit une valuation constante de la croissance, il faut souligner les problmes
quentranerait la mise en place dune grille dvaluation de respect de la Nature . Ceci fait, il
faut prciser dans un second temps que la distribution de la monnaie cre se ferait pour
151
lessentiel auprs des diffrents acteurs sociaux respectueux de lenvironnement, de faon

proportionnelle aux efforts fournis. Une partie mineure de largent cr pourrait alimenter le
fonds la consommation, et exceptionnellement (en cas de ncessit), le fonds conomique. Cet
argent, issu autant des taxes prleves sur les pollueurs que de la cration montaire et dispens
aux acteurs naturels , serait extrmement fluctuant au cours du temps. Il pourra mme tre
nul dans le cas o il ny aurait plus dagents polluants ou encore que la croissance conomique
reste nulle du fait dun dveloppement accompli de la socit. Daucuns pourraient alors
sempresser de dterminer mathmatiquement quel moment respecter la Nature pourrait
savrer plus rentable que de la polluer, et dadapter leur comportement en consquence, mus
par un souci doptimisation financire aussi cupide quirresponsable. Pour viter une telle
perversion du mcanisme, les acteurs seraient contraints de donner des garanties aux pouvoirs
publics. En contrepartie des fonds reus, ils ne pourraient disposer leur guise de la Nature dont
ils ont la responsabilit. Enfin, un dernier avantage de ce systme de cration montaire rside
dans son quit : au niveau des collectivits territoriales, certaines dentre elles bnficieraient
des revenus de la croissance conomique du fait de leur attractivit et du nombre dentreprises
sur leur territoire. Dautres, plus dmunies malgr la rpartition de lappareil de production
opre par lAgence dtat nationale, bnficieraient alors des fonds lis la cration montaire
pour se dvelopper (car possdant de vastes portions de territoires naturels ). Ce systme
pourrait aussi trouver une application au niveau mondial, ce que nous voquerons au sein du
livre III.
La pense cologique : une pense complexe et complte
Le Coopratisme se rallie au courant cologique sur bien des aspects. La pense
cologique nest pas une simple proccupation de la nature qui se traduirait par quelques
inflexions des politiques publiques. Il sagit dun systme de pense en soi, complet, abordant un
ensemble de thmes qui ne semblent pas, a priori, relever de la protection de lenvironnement.
Parmi ces thmes, on trouve par exemple la dmocratie, la justice sociale, de nouvelles faons de
produire, dchanger et de consommer, un autre rapport aux autres, lhumanit et au monde en
gnral.
Le Dictionnaire de la pense cologique, crit sous la direction de Dominique Bourg et Alain
Papaux29, illustre bien, par la diversit des thmes abords, la richesse et la complexit dun
29
BOURG Dominique et PAPAUX Alain (2015), Dictionnaire de la pense cologique, Paris, PUF.
152
mouvement qui de facto prend des proportions systmiques, comme nous pouvons le constater
au travers du film-documentaire Demain 30 de Cyril Dion et Mlanie Laurent. Ce systme
(qui ne se revendique pas comme tel), propose une nouvelle conception de lhomme et de
lindividu, pense diffremment lorganisation politique, conomique et sociale de nos socits et
du monde. De tels changements sont souhaitables et, dores et dj, des citoyens (quelles que
soient leurs affinits politiques) concrtisent ces innovations sociales partout sur Terre, comme
on peut le voir au travers des mouvements de Transition31. Ces hommes et ces femmes
ambitionnent de changer la socit leur chelle, dans le domaine de lalimentation
(permacultures, agrocologie, agriculture urbaine et priurbaine, AMAP, Ruches, etc.), des
changes (Systmes dEchanges Locaux [SEL], des Monnaies Locales Complmentaires [MLC], de
lEconomie Sociale et Solidaire [ESS]), des nergies et modes de transport ou de la politique
(collectifs citoyens, dmocraties participatives, sociocratie, etc.). Ils nattendent plus dinitiatives
de la classe politique. Au contraire, ils partent du principe que cette dernire suivra le
mouvement, non sans quelques rsistances.
Nous sommes convaincus de la ncessit dun changement par le bas , dune volont
citoyenne de changer et dagir. A cet gard, lcopsychologie32 devrait permettre aux individus de
prendre conscience de leur lien vital avec leur environnement, quil soit naturel ou social, et
quel point ce dernier peut se rvler pathogne et source de mal-tre. Toutefois, nous pensons
que la transition cologique serait plus efficace si ces initiatives sinscrivaient dans un cadre
politique et conomique global favorable, permettant la communication et la diffusion de ces
ides, ainsi que lducation ncessaire sa mise en oeuvre. Cet ouvrage prsente un exemple de
cadre de gouvernance, de changement par le haut .
Pour sadapter la pluralit et la richesse de ces expriences citoyennes, un tel cadre,
devrait adopter trois principes juridiques fondamentaux :
-
Le droit la diversit : la transition que doit accomplir lhumanit est un dfi

quelle na jamais connu. Il est impossible de savoir lavance quelles seront les
30
DION Cyril et LAURENT Mlanie (2015), Demain, France, 118 minutes.
DANIEL Emmanuel (2014), Le tour de France des alternatives, Paris, dition en partenariat avec les ditions du
Seuil et La Pile (association qui dite Reporterre ) et HOPKINS Rob (2010), Ils changent le monde ! 1001 initiatives
de transition cologique, Paris, ditions du Seuil.
31
EGGER MAXIME Michel (2015), Soigner lesprit, gurir la Terre, introduction lcopsychologie, Genve, ditions
Labor et Fides.
32
153
meilleures solutions adopter, dautant que ces dernires devront tre adaptes
aux contextes locaux et aux attentes des citoyens qui les portent.
-
Le droit lexprimentation : nayant aucun prcdent en la matire, nous

devons adopter des cadres juridiques souples (avec des priodes dessai) pour
encadrer ces expriences et leur permettre de se dployer dans leur totalit. Ainsi,
il sera possible dvaluer leurs effets, leurs avantages et leurs dfauts respectifs.
Le droit lerreur : il ny a aucune garantie que ces exprimentations

fonctionnent. Dans la mesure o une exprimentation a t autorise, il ne faut pas
condamner son chec. Au contraire, il faut favoriser le dialogue et lentraide entre
ces diffrentes exprimentations pour permettre leur enrichissement et leur
viabilit.
Ces trois principes ne peuvent tre pleinement effectifs quen instaurant une dmocratie
participative directe sur la base dune forte dcentralisation.
Voici donc quoi pourrait ressembler la socit de demain : une dmocratie participative
directe, une dmocratisation de lconomie, des mcanismes de cooprations conomiques
autant locaux que nationaux et un essor majeur de toutes les pratiques de dveloppement
durable, pratiques axes sur la prservation des ressources et soucieuses du respect de normes
environnementales et sociales exigeantes.
Mais la rnovation de l'organisation sociale ne saurait faire lconomie dune rforme de
lducation ainsi que dune simplification et d'une clarification de la Justice.
Chapitre IV instruire la socit

LEducation
154
Le systme ducatif national, du fait de son statut dagent socialisateur, s'avre essentiel
dans lacquisition des normes et valeurs sociales par les individus. Nous nous contenterons ici de
tracer des lignes directrices quant aux rformes apporter au systme ducatif actuel en France.
Evidemment, ces propositions impliquent de rinstaurer la confiance en la jeunesse, aujourdhui
trop souvent perue comme une masse homogne, paresseuse et incapable que les programmes
politiques se donnent pour objectifs de sauver . Une politique de lducation solide devrait
aussi tre une politique innovante et encourageante accompagne dun dialogue constructif avec
les jeunes.
En premier lieu, il est primordial dintgrer au cursus, ds le collge, un apprentissage
relativement soutenu de sciences humaines. Les jeunes pourraient apprendre des dfinitions
basiques et quelques mcanismes simples de sociologie et dconomie (en parallle des
apprentissages classiques). De plus, si lon accorde le droit de vote ds l'ge de quinze ans, les
lves doivent tre en mesure de connatre le fonctionnement des principales institutions de la
VIme Rpublique (la Vme en loccurrence), ainsi que de pouvoir dchiffrer et comprendre
globalement les discours politiques et mdiatiques. Cet enseignement doit tre approfondi au
lyce en vue de la prparation lexamen pour l'obtention du droit de vote plein et entier, avec
une introduction aux principaux mcanismes juridiques, une tude approfondie de lconomie et
des diffrentes sous branches de la sociologie, ainsi que de la philosophie.
Si lon peut comprendre lide de crer des filires spcifiques au lyce dans le but
damorcer un dbut de spcialisation ( travers les filires Economique et Sociale (ES), Littraire
(L) et Scientifique (S) pour le lyce gnral), force est de constater que ces filires ne remplissent
pas leur rle. Il a t dmontr que les jeunes ne poursuivent pas tous la spcialisation quils ont
commence. Si une bauche de spcialisation peut avoir lieu, ce devrait tre uniquement afin de
ne pas pnaliser les lves qui napprcieraient pas certains enseignements. Aussi, nous
proposons de maintenir jusquen terminale les enseignements gnraux pour tous les jeunes,
aussi bien en sciences humaines quen sciences dures ou en littrature, pour les filires gnrales
tout du moins. Prenant en compte le fait que ces enseignements ne pourraient pas convenir
tous, il conviendrait de substituer aux sries traditionnelles diffrents types de baccalaurats.
Tous les cours seraient prsents au sein de ces baccalaurats, mais les preuves varieraient et les
coefficients ne seraient pas rpartis de la mme faon. Les preuves fort coefficient resteront
telles quelles le sont aujourdhui, mais les preuves faible coefficient pourraient prendre la
155
forme de Questionnaires Choix Multiples (QCM) relativement faciles valider et, du mme
coup, faible coefficient.
Ces diffrents types de baccalaurat seraient lhritage des sries et ne devraient pas
handicaper les jeunes en leur inculquant une vision restreinte du monde. Tous les lves
suivraient lensemble des cours avec un approfondissement possible sous forme doptions, et
conserveraient par consquent la possibilit de sorienter vers nimporte quel type dtudes
ultrieurement. Ce nest que par cette mthode que nous pourrons la fois laisser le choix aux
jeunes de se porter sur les domaines qui les intressent, tout en sassurant quils soient
correctement et mthodiquement forms travers une approche rigoureuse et pluridisciplinaire.
Ceci tant dit, nous pouvons apporter quelques ides complmentaires cette rforme de
lducation. Le premier point concerne les stages en entreprises ou dans le monde professionnel.
Chaque anne, ds le collge, les lves devraient avoir lobligation den effectuer, la dure du
stage augmentant proportionnellement avec le niveau dtudes. Ces stages seraient des stages de
dcouverte au collge ; mais, ds l'ge de quinze ou seize ans, le stagiaire pourrait tre amen
travailler de faon assez restreinte et encadre au sein d'une entreprise, une rmunration
proportionnelle pouvant tre attribue. Les buts poursuivis sont simples : sensibiliser la jeunesse
au monde du travail, stimuler son potentiel, la confronter aux cots de la vie, et lui faire prendre
conscience de limportance des tudes et de la varit de mtiers existants en France. Pour
faciliter la mise en uvre de ces stages, des banques de stages en partenariat avec les
entreprises pourraient tre institues au sein de chaque dpartement.
De la mme faon que les stages, lapprentissage de langues trangres et de cultures
diffrentes devrait tre davantage valoris. Tous les ans, les lves pourraient effectuer un
change scolaire avec un correspondant tranger ; ils iraient dans le pays tranger suivre les
cours pendant une priode donne, puis le correspondant viendrait en France son tour. Ce
systme ncessite dharmoniser les enseignements durant la priode dchange comme dtablir
des quivalences dans la notation. Enfin, coupl un apprentissage rigoureux de vocabulaire et
de rgles de grammaire, cette rforme de l'apprentissage des langues devrait occasionner des
progrs trs importants en langues parmi lensemble des jeunes, outre une ouverture desprit
accrue sur le monde. Les bnfices pour la capacit d'innovation des jeunes dans l'organisation
sociale nationale travers cette rforme seraient considrables.
156
Quant au sport, il faudrait introduire une formation de jeunes sapeurs pompiers en

parallle des sports classiques. Lapprentissage des techniques de secours basiques et plus
avances serait vraiment profitable par la suite, lorsque les jeunes seraient amens tre le
premier maillon de la chane de secours d'un accident. Cette formation a aussi lavantage dtre
proche des formations militaires sur le plan des efforts et de lendurance physique. Or, lesprit de
corps qui existe larme provient justement du fait que chaque homme doit endurer des
situations difficiles, pnibles, que lentraide collective permet prcisment dattnuer et de
surmonter. Il pourrait donc sagir dune forme tronque et allge de service militaire, dont le
maniement des armes serait totalement exclu, mais dont la dispense de cours thoriques
sommaires sur le fonctionnement des armes, par exemple, pourrait tre un rel avantage. Une
formation avance aux premiers secours et la mise en place dun esprit de solidarit de corps
doivent tre les principales motivations de lincorporation dun tel entranement dans le
dispositif ducatif, aux cts des sports traditionnels33.
Hlas, beaucoup en conviendront, lcole actuelle ne favorise pas forcment la crativit,
loriginalit et l'panouissement de lindividualit des lves. Elle se contente plutt de fixer un
barme de comptences que doivent acqurir lensemble des jeunes, un idal-type de formation
auquel doivent se conformer des lves auxquels on ne demande au fond que de s'adapter pour
gravir les chelons. Pour lutter contre cette homognisation, nous pourrions instaurer un temps
de disponibilit en fin de semaine, pendant lequel les jeunes dsireux de crer ou de sexercer
une de leur passion, pourraient le faire, aids par les enseignants les mieux qualifis au regard de
lactivit choisie. Tout lve dsireux de crer et dinnover pourrait exercer une activit lie
lcriture, la musique, au dessin ou la peinture, au thtre ou lart cinmatographique,
photographique, ou encore sinitier la recherche et lapprofondissement dun thme
particulier, voire la prparation du lancement post-tudes dune activit conomique.
Lexpression de la crativit ne devrait certainement pas se limiter cette simple plage horaire :
libre aux concerns de la poursuivre chez eux. Lessentiel est que ces heures permettent aux
jeunes de jouir du soutien et de lexpertise de leurs enseignants pour gagner en rigueur, en
qualit et en motivation.
De toute vidence, le financement de telles rformes serait problmatique. Nous ne
proposerons ici quune mesure parmi tant dautres pour y remdier. De la mme manire que les
grandes coles (cole Nationale dAdministration, cole Normale Suprieure, etc.), lensemble
33
Notons quil existe dj des lyces militaires au fonctionnement similaire ce que nous venons de dcrire.
157
des tudiants auraient une dette vis--vis de ltat franais en contrepartie de frais dinscriptions
peu levs. Cette redevance pourrait prendre la forme dun nombre dannes de travail assurer
en France, selon la filire suivie. Les jeunes diplms pourraient donc partir travailler ltranger
juste aprs leurs tudes, mais devraient revenir en France afin de crer de la richesse, sous peine
de devoir rembourser une partie de la somme qua verse ltat pour financer leurs tudes. Dans
le cas contraire, les contribuables financeraient par le biais de ltat des tudes relativement
gratuites aux jeunes, alors que ces derniers partiraient ensuite crer de la richesse ltranger.
Il n'est pas besoin de prciser que la somme rembourser crot avec la dure des tudes
dans le cas o le jeune diplm ne voudrait pas travailler en France. De mme, les tudiants ayant
donn de leur personne durant leurs tudes, parce quils avaient un systme en alternance par
exemple, ou quils ont d pratiquer une activit moindre cot (comme les internes en
mdecine), verraient cette contribution dduite du montant hypothtiquement remboursable.
L'enjeu de cette mesure est de taille : se prmunir contre la fuite des cerveaux . En somme,
viter que des investissements publics massifs dans le systme ducatif (actuellement premier
budget de ltat central hors dpenses de sant et services de la dette) ne soient raliss en pure
perte.
Prcisons enfin quindpendamment de ces mesures, le Coopratisme peut intgrer et
gnraliser des systmes dducation alternatifs.
La justice
Nous nous limiterons une prsentation trs gnrale du droit. Partant de cette base,
nous mettrons quelques critiques et laborerons par la suite quelques propositions qui
constituent les fils directeurs des rformes quil serait possible de mener. Cette matire pourrait
faire lobjet dun ouvrage part entire, compte tenu de sa richesse et de sa complexit. En outre,
rappelons que nous tudions plus en dtails certains aspects du droit constitutionnel ou
international dans dautres parties de ce livre. Du reste, si certaines de nos ides sont formules
selon une approche et un langage littraire, leur transposition juridique n'est quune formalit
technique sans grand intrt pour le lecteur nophyte. Aussi est-il inutile de sy consacrer.
Le droit en France se divise en deux branches : le droit public, et le droit priv. Le premier
correspond lensemble du droit rgissant les administrations et les pouvoirs publics, ainsi que
158
les rapports de ces derniers aux personnes prives, tandis que le second a pour fonction
dorganiser les rapports entre personnes prives. Ce droit franais est en gnral un droit crit
contenu dans des codes juridiques, mme si certains droits comme le droit administratif, ou le
droit des obligations, par exemple, trouvent essentiellement leur origine dans la jurisprudence.
Chaque code juridique franais est segment et cantonn un domaine particulier : un code civil,
un code pnal, un code de lurbanisme, etc. Ce qui ncessite une certaine spcialisation des juges
un droit particulier quils doivent matriser parfaitement.
Sur le plan institutionnel, la sparation entre droit priv et droit public trouve son
incarnation avec la mise en place de deux types de tribunaux. Dune part les tribunaux
administratifs de premire instance, les tribunaux administratifs dappel et la juridiction
suprme de lordre administratif, le Conseil dtat ; dautre part les tribunaux judiciaires de
premire instance, les tribunaux judiciaires dappel et la juridiction suprme de lordre judiciaire,
la Cour de Cassation.
Les critiques que nous formulerons maintenant concernent le droit de faon gnrale, et
non des points de droit en particulier.
En premier lieu, il convient de noter que le droit en tant que discipline prsente la mme
rigueur et la mme organisation que la discipline conomique. Par consquent, il souffre
galement des mmes travers, savoir la constitution dun systme sui generis et donc un
dphasage important entre la lettre du droit et la pratique qui en est faite. Daucuns rtorqueront
que cest aux juges dappliquer le droit de faon intelligente, responsable et pragmatique. Mais
alors, pourquoi leur donner une formation thorique qui exclut cette approche pratique ? Des
tudes en politiques publiques ou en sociologie des organisations montrent quel point ce sont
les pratiques informelles qui sont luvre au sein de nos organisations et de nos institutions.
L'apprentissage du droit est dispens au moyen dun certain formatage idologique qui
nie toute la diversit et la complexit du rel, rel quil entend pourtant nommer et organiser. On
observe ce phnomne principalement travers le langage juridique, qui reprend pour beaucoup
le lexique religieux (un juge qui consacre), emploie abusivement un prsent de vrit gnrale
entrinant un tat de fait dconnect de tout choix politique et de toute rivalit partisane
(traditionnellement en France, nous distinguons droit priv de droit public ) et impose lunit l
o coexistent des choix personnels et relativement divergents par lutilisation de noms au
159
singulier (le juge, le lgislateur, ladministr, le citoyen), quant le droit ne se permet pas de
personnifier littralement les institutions (le Conseil dtat a affirm...).
Loin de remettre en question cet ensemble, nous proposons un changement en quatre
points principaux.
Premirement, nous ne pouvons aborder le droit quen complment dune formation en
sciences humaines indispensables une application intelligente, souple et pragmatique de ce
droit. Ensuite, sans en ignorer les implications et consquences pratiques difficiles, nous
suggrons de mettre fin la dualit entre droit public et droit priv. Nous proposons une fusion
des droits en ne retenant que les principes les plus favorables pour les citoyens. A titre illustratif,
le caractre permissif et favorable au justiciable du droit priv pourrait tre gnralis au droit
public sans exclure dventuelles exceptions que justifient les missions que doit parfois accomplir
ltat. Ce regroupement sexplique non seulement pour simplifier lordre juridique, mais parce
que la distinction juridique en soi ne correspond pas exactement la ralit si lon considre les
nombreux entremlements des deux ordres juridiques. Il suffit de penser au cas des rapports
entre ladministration et des personnes prives, ou dans la dlgation de services publics des
personnes prives par des administrations. Un regroupement des branches du droit nexclut pas
la possibilit d'une spcialisation des juges dans un droit plutt quun autre, ni le maintient dun
droit administratif. Les changements surviendraient davantage en termes d'application concrte,
matrielle, avec la fusion des deux types de tribunaux.
Dans le mme ordre dide, afin de clarifier et de rguler la production juridique,
lensemble des dcisions jurisprudentielles devrait faire lobjet dun vote au Parlement. De la
mme manire, en ce qui concerne les projets et propositions de loi, si une nouvelle dcision de
droit sappliquait en loccurrence au cas jug, la jurisprudence ainsi dgage devrait tre ensuite
soumise au vote du lgislateur, ce dernier pouvant amender la dcision et la voter pour quelle
soit codifie. Nous viterions par l une trop grande volatilit du droit jurisprudentiel et des
revirements dommageables de jurisprudence.
Enfin, dans lide dunifier et de clarifier le droit, nous suggrons la mise en place de
principes juridiques communs lensemble du droit. Ces principes pourraient ressembler ceux
dj luvre dans notre droit, tels que la hirarchie des normes, ou encore larticle deux du
Code civil nonant que les lois ne disposent que pour lavenir . Ainsi, nous proposerions deux
principes, titre dexemple, dune volution que pourrait suivre le droit. Le premier permettrait,
160
lorsquune personne morale commettrait une irrgularit, dengager la responsabilit des

personnes physiques qui la dirigent, proportionnellement la part de responsabilit de chacune
dans lirrgularit. Le second principe devrait ouvrir une prise dinitiative et une ractivit plus
grandes du droit. Dans une organisation hirarchise reposant sur une sparation claire des
comptences laquelle est adjointe un systme dinformation et de coopration entre autorit
dlgante et autorit dlgue, lautorit infrieure ne peut interfrer dans le champ des
comptences dvolues lautorit suprieure ; elle est investie du devoir dinformer cette dite
autorit sur tout lment nuisible au bon fonctionnement de lexercice des comptences de
lautorit suprieure. Toutefois, si lautorit infrieure estime que le temps de communication et
de raction est trop long (situation durgence) pour que lautorit suprieure traite efficacement
du problme, elle peut se substituer lautorit comptente pour surseoir la carence constate.
Dans le but d'viter tout dbordement ou abus, elle devrait se justifier a posteriori de ses actes et
engagerait sa responsabilit civile, juridique, pnale et politique.
Ce ne sont l que des ides de principes juridiques qui pourraient trouver leur place dans
un Code Juridique global.
Pour conclure ce chapitre sur la justice, nous tenons signaler que, selon les axiomes
Coopratistes, nous soutenons lensemble des mesures mises en place dans le systme pnal, en
vue de la rducation, du suivi psychologique et de la rinsertion des prisonniers dans la socit,
dans la mesure o il est possible de les rendre aptes vivre avec leurs semblables.
Si nous tendons notre champ de vision au-del du cadre national, nous sentons les dfis
venir : problmes de ressources disponibles, modifications des quilibres gopolitiques,
prservation de notre cadre de vie, etc. Ces problmatiques plus que prgnantes transcendent le
cadre national et nous obligent penser leurs solutions l'chelon mondial. C'est cet exercice
que nous nous soumettrons dans un troisime et ultime livre.
Bilan Livre II
161
Vocabulaire introductif
Lexique global :
Communaut : Ensemble dindividus revendiquant la possession dun attribut commun (religion,
nationalit, activit [exemple : une communaut de joueurs, une communaut de musiciens],) et
cherchant se dfinir collectivement par rapport ce lien.
tat : Systme dorganisation des relations sociales incarn par des institutions publiques (censes servir
lintrt gnral) dotes de la personnalit morale, exerant dans la mesure de ses moyens le pouvoir
politique sur une population et sur un espace gographique dtermin.
Nation : Du latin, nascor, natre . Une nation est la construction dun projet politique, sa naissance , la
cration dune identit, dune citoyennet autour de valeurs et dorganisations, entranant des
dynamiques variables dinclusion et dexclusion dindividus ce projet selon des critres dfinis.
Patrie : Du latin, Patria, la terre des pres . Une patrie est une nation historiquement date. Les
individus qui la composent sont les hritiers des groupes fondateurs de la nation. En cela, ils se contentent
de perptuer lorganisation tablie, ou la modifient mais de manire incrmentale plutt que radicale.
Socit : Du latin, Societas, une alliance . La socit nest pas un projet politique comme la patrie ou la
nation. Elle est une interdpendance (conomique, sociale,) dindividus, ces derniers pouvant chercher
satisfaire leurs intrts par le biais du collectif. Faire socit ne signifie pas que les dynamiques
dchanges et dinterdpendance sont mutuellement bnfiques, gales ou quitables. Il ny a pas non plus
ncessairement de projet politique commun, ni de culture commune entre les membres de ladite socit.
La socit se dfinit par rapport linterdpendance. La totalit dun groupe dindividus interdpendants
les uns des autres constitue une socit par rapport aux autres groupes. Dans cette perspective, on peut
parler aujourdhui dans une certaine mesure de socit mondiale , tant donn linterdpendance
conomique croissante entre les tats du monde.
Diffrences et interactions entre socit, patrie et nation

162
Lexique emprunt :
Administration : 1) Ensemble des activits visant satisfaire l'intrt public et 2) personnes morales de
droit public grant ces affaires.
Droit : Ensemble de rgles arbitraires et pragmatiques ainsi que les sanctions s'appliquant toute
transgression de ces normes.
ducation : Du latin, edo, je mange. Educare signifie alors nourrir. Lducation est une nourriture, ce qui
est ncessaire la vie dun homme qui doit pour survivre sadapter la Nature. Au sens plus large,
lducation ne peut tre quun apprentissage de cette nature. [] Lducation dsigne bien alors ce
processus de transformation de ltre humain grce auquel celui-ci saura mieux apprhender son
environnement immdiat et son milieu .34
Aussi, Ex-ducere, en latin : conduire, mener, guider. LEducation viserait sortir un enfant dun tat pour le
conduire un autre tat.
34
Et 3 COBAST Eric (2001), article Education , dans Lexique de culture gnrale, p. 26, 2me dition, PUF, Paris
163
Gouvernement (institutionnel et conceptuel) : Ensemble des hautes institutions administratives

charges de mettre en uvre des politiques travers l'exercice du pouvoir excutif ; modalit particulire
de contrle des socits.
Instruction : Le mot instruction se spcialise dans un usage plus prcis qui conduit dsigner la
formation de lesprit et le dveloppement des connaissances. Education recouvre par consquent un
champ plus large. Ainsi le passage de lInstruction publique lEducation nationale est-il assez significatif
de lvolution de la mission de ce service public. Il sagit dsormais moins de former les esprits que de
nourrir les mes de ce sentiment de citoyennet que lindividualisme ambiant menace .35
Justice : Autorit judiciaire ou ensemble des juridictions dun pays donn 36. La justice peut autant faire
rfrence aux institutions et au droit positif ( ensemble des rgles juridiques en vigueur dans un Etat ou
dans la communaut internationale un moment donn, quelle que soit leur source 37) dun Etat, qu un
droit naturel ( expression susceptible dacceptation fort diffrentes : 1) recherche du juste par une analyse
rationnelle et concrte des ralits sociales, oriente par la considration de la finalit de lhomme et de
lunivers. 2) Principes immuables et ternels parce quinhrents la nature humaine, dcouverts par la
raison, permettant dprouver la valeur des rgles de conduite positives admises par le droit objectif. 38)
Peuple : Ensemble des individus vivant sur un territoire donn (dfinition juridique) ; Reprsentation
de la socit, une communaut imaginaire dont les caractristiques sociales et historiques font lobjet dun
travail de construction symbolique permanent 39.
Rgime politique : Ensemble des rgles constitutionnelles des pouvoirs publics dun pays donn.
Science politique : Science sociale qui traite de la dfinition du phnomne politique ainsi que de toutes
les interactions et les concepts qui y sont lis.
Social : Qui se rapporte aux rapports organiss entre humains.
Socit : Alliance ncessaire des hommes pour subvenir leurs besoins.
Systme politique : Manire d'exercer le pouvoir qui dcoule de pratique institutionnelle dominante
(elle-mme dpendante du rgime politique).
35
COBAST Eric (2010), Lexique de culture gnrale, 2me dition (2001 pour la 1re dition), Paris, PUF collection
major, page 27.

36
GUINCHARD Serge et DEBARD Thierry (sous la direction de) (2012), article Justice Lexique des termes
juridiques 2013, 20me dition, Paris, Dalloz.

37
GUINCHARD Serge et DEBARD Thierry (sous la direction de) (2012), article Droit positif Lexique des termes

38
GUINCHARD Serge et DEBARD Thierry (sous la direction de) (2012), article Droit naturel Lexique des termes

39
NAY Olivier (sous la direction de) (2011), article Peuple , Lexique de sciences politiques, vie et institutions
politiques, 2me dition, Paris, Dalloz, p. 413.
164
Lexique global :
Lgitime : Obissance volontaire un pouvoir que l'on juge conforme sa conception du droit naturel
sous son autorit.
Politique : ordonnancement artificiel des relations animales.
Responsabilit : Dpt de garantie (dfinition statique). Dans une relation dominant/domin,
acceptation par le domin de la conformit entre l'action, les objectifs et les valeurs ouvertement
soutenues par le dominant ; si cette concordance est rompue, le domin responsable peut tre contraint
des sanctions, des compensations voire une perte de pouvoir (dfinition dynamique).
Organigramme simplifi de la VIme Rpublique
Lexique emprunt :
Citoyen : Individu de base de la vie politique dot de droits et liberts politiques dans un pays donn
Intrt gnral : Intrt d'un groupe social transcendant l'intrt particulier de ses membres mais
n'quivalant pas la somme des intrts particuliers.
Juge : En procdure civile, magistrat de lordre judiciaire, quil soit professionnel ou non . En droit
administratif, mot polysmique utilis dans les sens suivants : 1) membre des juridictions
administratives. 2) synonyme de juridiction. 3) Manire de dsigner la mission du juge [] .40
40
GUINCHARD Serge et DEBARD Thierry (sous la direction de) (2012), article Juge Lexique des termes
165
Lacit : Dans une socit, manire de vivre ensemble qui distingue les religions considres galit
entre elles, de la sphre politique.
Loi : Rgle ou ensemble de rgles juridiques crites censes s'appliquer toutes les catgories de
personnes vises dans son texte.
Partis : Organisation durable, implante sur l'ensemble d'un territoire, et dont le but est d'accder au
pouvoir politique grce un soutien populaire. Les partis assument plusieurs fonctions dans un systme
politique : participation la comptition/vie politique pour conqurir le pouvoir, dtermination des
programmes, slection et encadrement des lus, vecteur d'intgration sociale, tribune pour l'expression
des attentes supposes des populations, lgitimation et stabilisation du systme politique (en acceptant
d'voluer au sein des rgles du rgime politique), etc41.
Souverainet : Capacit d'une personne se fixer ses propres rgles et dicter celles des individus.
Exemple dun bulletin de vote par programme
41
DORMAGEN Jean-Yves et MOUCHARD Daniel (2010), Introduction la sociologie politique, 3me dition,
Bruxelles, ditions De Boeck collection Ouvertures politiques.
166
Lexique emprunt :
Vote capacitaire : Vote fond sur une slection des lecteurs selon des critres de comptences.
Tableau de prsentation des institutions de la VIme Rpublique
167
Lexique emprunt :
Constitution : Matrice juridique compose de l'ensemble des rgles qui concernent la dvolution et
l'exercice du pouvoir politique dans une socit donne.
Contrle de lgalit : Contrle de la conformit d'un texte juridique la norme qui lui est suprieure
dans la hirarchie des normes.
Dmocratie : Rgime politique dans lequel les orientations essentielles du gouvernement sont sous
l'emprise d'une majorit de citoyens qui possdent des leviers d'actions sur le pouvoir.
Hirarchie des normes : Reprsentation pyramidale des normes qui interdit la transgression des normes
suprieures par les normes infrieures.
Lexique global :
168
Contrle de fidlit : Contrle de la conformit des lois promulgues au programme et aux objectifs
initialement annoncs par les vainqueurs des lections.
Droits et liberts fondamentaux : ensemble des droits politiques, civiques, conomiques supposs
inhrents et permanents la nature humaine dans une socit.
Principes juridiques (Coopratistes) : Principes juridiques de base communs l'ensemble du droit.
Axiomes conomiques Coopratistes

Lexique emprunt :
Capitalisme : Systme conomique fond sur la libert de s'enrichir, le bien-fond de la concurrence et la
proprit prive des moyens de production.
Communisme : Le communisme se prsente comme un projet de socit qui a pour ambition de
librer les travailleurs (entendue comme classe sociale) de l'alination gnre par le systme
capitaliste. L'abolition de la proprit prive des moyens de production, la suppression de
l'appareil d'Etat rpressif et la libre association des travailleurs doivent permettre l'instauration
d'une socit utopique, galitaire et affranchie de la division alinante du travail.
Ecocratie : Emprise de l'conomie sur la plupart des aspects de la vie.
cologie : tude des relations entre les organismes vivants et leur environnement.
conomie : Science qui tudie la production, la circulation et la rpartition des richesses dans une socit
donne (afin de permettre aux hommes de mener bien leurs activits).
Environnement : Ensemble des conditions extrieures qui affectent les organismes.
Destruction cratrice : Dynamique permanente de destruction d'activits lies aux anciennes
innovations et de cration de nouvelles activits lies aux innovations rcentes.
Dilemme du prisonnier : En thorie des jeux, situation dans laquelle la poursuite de lintrt individuel
de chacun des joueurs naboutit pas la ralisation de lintrt collectif.
Investissement : Action de consacrer des ressources dans une activit afin de la maintenir, de l'amliorer
et d'en retirer un bnfice.
Mercantilisme : Ensemble de principes conomiques dvelopp entre le XVme et le XVIIme sicle,
prconisant l'intervention d'un souverain paternaliste dans l'conomie afin d'accrotre la richesse
nationale et d'assurer le bien-tre de ses sujets. Cela est suppos possible par la maximisation du profit
tire du commerce international et la minimisation des importations pour augmenter la quantit d'or que
possde la nation.
169
LAgence dtat outil indispensable de la dmocratie conomique
170
Lexique global :
Agence dtat : Ensemble des administrations publiques rgionales et indpendantes charges de mettre
en uvre la politique conomique du gouvernement Coopratiste (fonde sur la complmentarit, la
solidarit, la rpartition de l'appareil de production sur le territoire national et la coordination par le
dialogue des entreprises) dans l'intrt des entreprises et des consommateurs.
Amorticrise : Fonds souverain constitu par des excdents budgtaires pour contenir les consquences
ngatives d'une crise conomique par une politique de relance.
Dmocratie conomique : Principe qui condamne la ploutocratie et lattribution de droits et de

pouvoirs conomiques aux seuls dtenteurs du capital financier, afin d'y substituer loctroi de
droits aux producteurs (entendus comme lentrepreneur et les salaris, ainsi que dans une
moindre mesure les diffrents partenaires conomiques) et aux consommateurs, dans loptique
de satisfaire au mieux (en termes de conception du produit, de qualit et de dure de vie) les
besoins de ces derniers, dans le cadre de processus de production plus respectueux de
lenvironnement et du bien-tre des travailleurs.
Fonds la consommation : Fonds dtat servant loctroi de prts aux mnages, selon certaines
conditions (capacits de remboursement, limitation des prts,).
Fonds conomique : Fonds gr par l'Agence dtat, constitu des profits rassembls des entreprise en
autonomie dtat et destin au financement des entreprises en besoin de financement.
Lexique emprunt :
Actionnariat : Ensemble des actionnaires disposant de pouvoirs de contrle sur les entreprises (pouvoirs
pcuniaires, politiques et patrimoniaux) et dont l'objectif est la maximisation du montant des dividendes
qu'ils peroivent.
Chmage (taux de) : Rapport entre le nombre de personnes dsireuses de travailler nayant pas de
travail et la population active).
Commerce : Activit et discipline conomique qui s'intresse l'achat et la vente de biens et services.
Commerce international : tude de l'origine et des effets de l'change de biens et services et des
mouvements de capitaux.
Comptitivit : Capacit d'un acteur conomique survivre aux pressions gnres par un
environnement concurrentiel.
Concurrence : tat daffrontement entre plusieurs acteurs ayant le(s) mme(s) objectif(s), impliquant
une volont dlimination des capacits de chaque rival (voire de son existence).
171
Concurrence pure et parfaite : Situation de concurrence caractrise par l'atomicit de la demande et de

l'offre, l'homognit des produits proposs, la libre circulation des moyens de production, la
transparence et la libre entre et sortie du march.
Dficit (public) : Diffrence entre les ressources et les dpenses de ltat, des collectivits territoriales et
des organismes de Scurit sociale.
Dette (publique) : Ensemble des emprunts contracts par ltat, les collectivits territoriales et les
organismes de Scurit sociale.
Dveloppement : Un ensemble institutionnalis de discours et de pratique dont la vise est, trs
concrtement,
lamnagement
du
devenir
de
socits
supposes
tre
dans
une
situation
dinsatisfaction. 42 Ce qui peut tre considr comme une situation dinsatisfaction varie au cours du
temps.
quilibre du march : Sur un march, situation dans laquelle la demande gale l'offre.
Etat-providence : Dclinaison de ltat interventionniste ; conception de ltat selon laquelle celui-ci
devrait assurer le bien-tre conomique et social de ses citoyens (par la protection sociale, la justice
sociale, des politiques de redistribution des richesses, etc.) travers des comptences rglementaires
dpassant les prrogatives de ltat rgalien classique (scurit, justice et arme).
Finance : Action de fournir largent ncessaire la ralisation dun opration conomique 43, adjointe
dobligations contraignantes (obligation de rembourser avec un ventuel taux dintrt, octroi de pouvoirs
de dcision aux cranciers (actionnariat) et en cela au fondement de la ploutocratie. La finance utilise
loutil mathmatique pour gnrer une accumulation montaire (entendu dans un sens large, incluant la
monnaie fiduciaire, scripturale, ainsi que les actifs, etc.) parfois sans connexion avec la sphre
conomique.
Homo conomicus : Modlisation conomique thorique du comportement de l'tre humain. Celui-ci,
suppos rationnel, chercherait maximiser son utilit, aurait des prfrences qu'il sait hirarchiser et
jouit d'une capacit de calcul illimite.
Inflation : Augmentation gnrale continue du niveau des prix.
Innovation (selon le Manuel d'Oslo de l'OCDE) : Mise en uvre dun produit (bien ou service) ou dun
procd (de production) nouveau ou sensiblement amlior, dune nouvelle mthode de
commercialisation ou dune nouvelle mthode organisationnelle dans les pratiques dune entreprise,
lorganisation du lieu de travail ou les relations extrieures.
42
ARIFFIN Yohan (1997), 0 prudenda origo ! Contribution une gnalogie du dveloppement comme
discours normatif, conomique et politique , dans GIESEN Klaus-Gerd (sous la direction de), lEthique de lespace
politique mondial, Bruxelles, Bruylant, 1997, pp. 133-168.
43
ECHAUDEMAISON Claude-Danile (sous la direction de) (2009), Dictionnaire dconomie et de sciences
sociales, 8me dition, (1989 pour la 1re dition), Paris, Editions Nathan.
172
Interventionnisme : Politique qui prne la participation de ltat dans les affaires conomiques et
sociales.
Libre-change : Thorie et doctrine qui, appliquant les thses librales aux changes internationaux,
prconisent la spcialisation internationale et la suppression de toute entrave aux changes 44.
March : Lieu fictif de rencontre entre l'offre et la demande.
Mercatique (marketing) : Ensemble des actions qui visent crer de la demande chez le consommateur.
Modlisation : Reprsentation abstraite, schmatique et mathmatise d'un phnomne.
Monnaie : Tout actif gnralement accept pour le paiement de biens et services.
Ploutocratie : Systme de gouvernement o argent est synonyme de pouvoir politique.
Productivit : Calcul du rapport entre la production de biens et services et les moyens qui ont t
ncessaires sa ralisation.
Proprit : droit de disposer personnellement d'un bien ou d'un service (proprit prive), droit commun
plusieurs individus de disposer d'un bien ou d'un service (proprit commune) ; droit de ltat de
disposer d'un bien ou d'un service (proprit dtat).
Spculation : Ajout artificiel de valeur un produit.
Livre III : Mondial

44
ECHAUDEMAISON Claude-Danile (sous la direction de) (2009), Dictionnaire dconomie et de sciences
sociales, 8me dition, (1989 pour la 1re dition), Paris, Editions Nathan.
173
Introduction
Il ne fait pas de doute qu'une rflexion lchelle globale quant aux problmatiques
actuelles serait approprie au regard des enjeux internationaux contemporains et des solutions
que nous prconisons dans le livre II.
Nier l'accroissement des changes et des interdpendances entre pays et rgions du globe
afin de privilgier une approche stato-centre, revient consacrer une vision des problmes
incomplte et illusoire, fonde sur une mthode de rflexion obsolte. En effet, nous sommes
obligs de travailler aujourd'hui avec des outils d'analyse qui transcendent le cadre tatique,
dans un monde de relations et d'ides de plus en plus complexe, interdpendant, fluide et
technique. Il semble que le monde est entr depuis quelques annes dans de profondes
mutations qui le rendent riche de potentialits, mais qui en font aussi un objet d'inquitudes. Ces
mutations, nous devons les apprhender, et, si cela est possible, les matriser.
Notre projet se veut un projet d'ordre mondial, rsolument tourn vers l'avenir. Il ne faut
pas tre spcialiste pour discerner la source majeure, d'essence mthodologique, des dsastres
conomiques, sociaux et environnementaux de notre poque. Nous ne pouvons plus apprhender
le monde avec les outils qu'a forgs le XXme sicle. Ceux-ci ont fait leur temps. La dmesure
entre les schmas de pense dominants et la nature des problmes gnraux qui s'imposent
l'homme nous invitent transformer notre point de vue. La survie mme de l'espce humaine sur
Terre (ou d'une portion tout le moins) en dpend.
Brosser un bilan de l'tat du monde et esquisser les principales pistes pour l'avenir de
l'humanit, voil ce que propose ce troisime livre. Cependant, l'instar des deux premiers livres,
nous ne nous prtendons pas spcialistes dans la prospective internationale. Mais, dans la
mesure o nous souhaitons prsenter un programme de gouvernance gnrale, il n'eut pas t
convenable d'exposer aux lecteurs un projet de socit succinct. Aussi convient-il de considrer
les suggestions qui vont suivre avec tolrance, pour une critique raisonne, comprhensive et
optimiste de nos ides. Optimiste, en effet, car il ne revient qu' nous de renchanter l'avenir.
Nous dresserons dans un premier temps le bilan de la situation et des grandes tendances
de notre plante en ce dbut du XXIme sicle. Cette phase d'assimilation des faits est
primordiale pour introduire l'ide, plus problmatique et originale, d'une gouvernance
rellement mondiale, sur les plans conomique, politique et spatial.
174
Chapitre Ier - Un regard sur le monde

Les grandes dynamiques internationales contemporaines
Il est impossible d'ouvrir ce premier livre sans un tableau synoptique des grandes
dynamiques internationales qui faonnent le monde actuel, autant pour jauger de la pertinence
de nos ides prcdentes que pour apprhender le matriau concret sur lequel nous devons agir.
Puisque nous observons un mouvement vers une internationalisation de pans entiers de nos vies
(revendication de droits, concurrences conomiques, changes culturels, rseaux, trafics, ides,
justice, etc.), comment pourrions-nous contourner cette tape dans notre rflexion ? Le
panorama simplifi de gopolitique et de relations internationales que nous prsentons ici ne
prtend ni l'exhaustivit ni une parfaite comprhension des enjeux internationaux, mais
donne des cls de lecture pour une mise en concept du Coopratisme mondial. Ce choix explique
le caractre quelque peu expditif de certaines de nos assertions. Aussi invitons-nous le lecteur
se reporter des lectures plus compltes et stimulantes pour approfondir ces aspects de la vie
internationale contemporaine.
Succinctement et chronologiquement, nous aborderons les notions de basculement du
monde, de violence dans le monde et de mondialisation travers la multiplication des mobilits
internationales, ces trois aspects tant, bien tendu, dans la ralit insparables. Prcisons que la
structure de cette section est fortement inspire de l'ouvrage de rfrence Le dessous des cartes,
itinraires gopolitiques de Jean-Christophe Victor (2012).
Depuis le dbut du XXme sicle, les Europens ont d se rsigner l'ide que leur rgion
n'tait plus le centre organisateur du monde, et cela tous points de vue. En fait, depuis quelques
dcennies, c'est l'Occident entier qui n'apparat plus comme le centre de convergence de la
puissance et du rayonnement de l'influence. L'mergence de nouvelles puissances aux codes
juridiques, politiques et conomiques sensiblement diffrents des tats-Unis et de l'Europe
mergent ou ont dj merg (ces concepts ne devant pas sous-entendre une vision
linaire et uniforme de l'histoire et du temps). Des tats ou des ensembles rgionaux aux
sensibilits et aux paradigmes culturels originaux qui sont amens structurer davantage (et
nouveau pour certains) les rapports de force dans un avenir proche : Chine, Brsil, Russie, Inde,
175
Afrique du Sud, Iran, Turquie, Conseil de Coopration du Golfe, Organisation de Coopration de

Shanghai, Union Africaine, MERCOSUR, etc. A vrai dire, c'est la morphologie et les lments de la
puissance qui ont eux-mmes muts. Le monde est devenu irrmdiablement multipolaire,
quand bien mme l'unipolarit incarne par les tats-Unis comme matrice de la mondialisation
tenterait de se maintenir.
Certes, les tats-Unis restent la puissance prminente malgr la persistance de
problmes internes et des checs internationaux (influences politique et culturelle critiques,
interventions militaires trangres aux consquences dsastreuses, modle conomique
questionn, etc.). L'Europe aussi, en dpit des questionnements existentiels qui obrent son
dveloppement et des discordes autour de la rsolution de la crise conomique, demeure un ple
d'attractivit conomique et culturel. On peut aussi nuancer un certain dclin du Japon ou une
Russie qui n'est pas encore sereinement installe dans l'espace international.
Mais force est de constater l'irrsistible ascension de pays comme la Chine, l'Inde, la
Turquie ou le Brsil. En Afrique galement, hors l'instabilit politique, les troubles et les
disparits socio-conomiques, des tats commencent imposer rellement leur prsence
(Nigeria, Afrique du Sud, pays dAfrique du Nord...). L'Asie du Sud-Est, au sein de laquelle la
division rgionale du travail a permis la structuration de cet ensemble selon un modle en vol
d'oies sauvages (Kaname Akamatsu) particulirement comptitif, merge pour sa part comme
un axe pour les rivalits politiques et conomiques, un espace o se jouent des rivalits pour
l'influence politique (notamment autour de conflits de souverainets territoriales) et le contrle
de points conomiques stratgiques.
Si nous voulons tablir une forme de Coopratisme transpos au plan international, nous
devons apprendre reconnatre et composer avec ces acteurs. Notre lecture du monde ne doit
pas rduire les tats des quantits conomiques comptitives, mais aussi et surtout, la
diversit culturelle et humaine.
Ce basculement politique de la plante s'accompagne naturellement d'une redistribution
de la richesse mondiale. En effet, l'hgmonie des Occidentaux est remise en question par le
rattrapage technologique et l'attractivit de nouveaux intervenants sur la scne internationale.
En fait, cest l'conomie mme qui a supplant - en le rabsorbant en grande partie - le politique
comme lment structurant des rapports de force internationaux. Notons ici que, si souvent
lconomie a pris une telle importance, cest parce que les tats lont bien voulu (en
176
dsintermdiant, en drglementant et en dcloisonnant les marchs de la finance internationale

par exemple partir des annes 1980, aux tats-Unis et au Royaume-Uni).
A cet gard, les pays du Nord se retrouvent concurrencs par les nouveaux ples de
richesse conomique qui se sont constitus depuis la deuxime moiti du sicle dernier. Ces pays
ont exploit les opportunits de l'extension des sphres du commerce (ce qui n'est pas un
phnomne rcent) pour tirer profit de leurs cots de production attrayants. Ils se sont aussi
inspirs du jeu des institutions conomiques mondiales pour difier leurs propres organisations
rgionales.
Il ne faut pas se mprendre sur la nature de la mondialisation contemporaine : celle-ci
n'est pas exclusive d'un certain rgionalisme conomique et politique. Il se profile d'ailleurs,
rebours des perceptions communes, une structuration croissante de la plante en entits
d'changes rgionales. Il est en tout cas certain que la communaut internationale et
l' opinion internationale sont des fictions aujourd'hui : il n'existe pas de consensus au sein de
la pluralit des acteurs uvrant l'ONU sur la dfinition des problmes et la nature des solutions
y apporter.
L'instauration de cet ordre conomique libral depuis 1945 (et davantage aujourd'hui) ne
sest pas diffus sans soulever quelques rsistances, bien que ces dernires ne se soient pas
encore unifies autour d'un unique groupe politiquement et idologiquement influent. Ainsi
assiste-t-on la constitution de courants idologiques (l'altermondialisme par exemple) visibles
dans des manifestations fort impact mdiatique. Leurs militants se rclament notamment d'une
mondialisation qui s'accomplirait dans le respect de la dmocratie et de l'environnement, avec un
accent mis sur les problmatiques sociales et la solidarit internationale. Notons galement que
les tenants du libralisme les plus tenaces sont de nos jours les pays en dveloppement qui
aimeraient voir la fin des mesures protectionnistes mises en place par les tats-Unis et lUnion
Europenne. Cest parce que les pays du Nord essayent tant bien que mal de prserver leur
niveau de vie relativement lev quils commettent des atteintes au libre-change, libre-change
quappellent de leurs vux des pays souhaitant aussi se dvelopper et accrotre leur niveau de
vie, car srs de leur comptitivit (faibles cots de production) par rapport aux pays dvelopps.
Si la guerre est un phnomne persistant en ce XXIme sicle, les conflits inter-tatiques
se rvlent toutefois moins frquents qu'au XXme sicle. En parallle s'est plutt accru le
nombre de conflits intra-tatiques mettant aux prises les populations civiles. La guerre, comme
177
nos armes, change dfinitivement de visage. Si le continent asiatique est le continent prsentant
le plus fort potentiel belligne , l'Afrique et le Moyen-Orient sont les rgions les plus touches
par l'instabilit et les conflits meurtriers. Cette problmatique dpasse en outre le simple
dcompte des blesss et des morts : ces guerres entranent dans leur sillage des millions de
rfugis et de dplacs internes, posant des questions de gestion fort complexes, entranant des
bouleversements politiques et sociaux dans les pays daccueil de ces rfugis.
Ces transformations ont conduit les analystes dvelopper le concept de scurit
humaine , dans l'optique de prendre en considration les violences politiques, conomiques et
sociales infliges aux personnes. L'enjeu principal est de transcender le cadre de la dfense de
ltat pour introduire les civils au cur des dispositifs d'aide et de secours. En effet, depuis la
Seconde Guerre mondiale sest opre une transformation de la guerre o les pertes civiles sont
devenues suprieures aux pertes militaires dans les conflits.
L'Organisation des Nations Unies, quand elle ne fut pas paralyse ou indiffrente, n'est pas
parvenue endiguer de faon satisfaisante tous les foyers de crises. Certaines interventions
armes laissent par ailleurs penser qu'elle a exacerb les tensions existantes (voir le cas
emblmatique du Moyen-Orient depuis le dbut du XXme sicle). Ce problme tient entre autre
au fait quelle ne constitue pas une organisation supranationale, mais un forum de discussion et
de prises de dcisions entre tats aux intrts divergents.
Les tats doivent affronter de nouvelles menaces, fruits d'un cadre conomique libralis
et drgul favorisant la dveloppement d'activits et de flux en tous genres : criminalit
transnationale organise, terrorisme international, prolifration nuclaire, trafics divers,
cyberterrorisme . C'est donc la gouvernance mondiale, si elle a jamais exist, qui doit s'adapter,
tout comme les armes nationales. L'usage de drones, la mise en uvre de frappes chirurgicales,
la recrudescence des socits militaires prives (pour externaliser la scurit, la formation, le
soutien logistique, la maintenance, la dpollution, le renseignement ou encore l'assistance
mdicale) sont autant de stratgies dployes par les tats pour pallier les conflits asymtriques
qu'ils endurent. En consquence, une coopration internationale en la matire apparat
indispensable. De plus, un affinement des rgles juridiques et une mise en lumire des
responsabilits permettraient sans doute d'amliorer les situations. Il serait par exemple
intressant de dterminer qui supporterait leffort de guerre dans le cadre dinterventions, et
quel partage des responsabilits seffectuerait.
178
Nous aimerions amener le concept de mondialisation et ses implications avant de clore

cette sous-section. Le lecteur est dsormais familiaris ; il convient de dfinir objectivement
quoi se rapporte le terme. Il faut se dfaire de l'habitude qui voudrait confrer une dfinition
conomique ce phnomne dj observ aux XVme et XVIme sicles. Le risque est grand de
participer aux idologies librales qui faonnent actuellement la mondialisation travers la
plante, en la rduisant la transnationalisation, l'internationalisation ou la globalisation
commerciale et financire, ce qui engage penser que la seule mondialisation possible et venir
serait ancre au libralisme. Nous proposons de l'entendre simplement comme l'accroissement
et l'extension (ingaux) des flux, des rseaux, des connexions, des productions et des changes
entre individus et acteurs conomiques, culturels et politiques une chelle plantaire. Cette
tendance produit un monde protiforme, ingalitaire (mondialisation n'est pas ncessairement
partage) et complexe, fait d'interdpendances nombreuses o tous les domaines s'imbriquent.
Mondialisation est aussi gnralement synonyme la fois d'enrichissement par le contact et
d'appauvrissement par l'uniformisation et les acculturations nombreuses, cest--dire les
emprunts faits d'autres cultures en dpit des spcificits historiques rgionales de
dveloppement. Elle entrane d'autre part des rsurgences identitaires, des replis
communautaires. Avec l'affirmation constante des tats et des organisations rgionales, il est
mme permis de se demander si la mondialisation ne serait pas en recul.
Bref, la mondialisation est flux, mobilit, mouvement. En ce sens, elle porte atteinte au
principe tatique de la frontire, comme au caractre fig de l'identit. Les individus et les ides
se font plus que jamais mobiles, ce qui est perceptible travers l'essor des migrations (diasporas,
rfugis ou exils). Sur le plan des uvres et des faits culturels, les tats ne peuvent endiguer la
circulation des ides offerte par les rvolutions technologiques (transport et communication).
Tout territoire national produit dornavant des mtissages culturels et religieux un degr indit
dans l'histoire des hommes.
Il nest alors plus surprenant que les savoir-faire et les connaissances thoriques
deviennent des enjeux de puissance pour les tats. Ces derniers essaient de se les accaparer, de
les prserver ou de les diffuser leur profit.
Rflexions sur les tats et les socits

179
Linstitution tatique est aujourdhui centrale dans limmense majorit des socits du
monde. En effet, ce sont les tats qui fixent les normes de vie de la socit, lencadrent, lui
imposent les objectifs et les talons de mesures de la vie conomique, sociale et politique. Comme
lexpliquait le sociologue Pierre Bourdieu, nous voyons avec les yeux de ltat , car ce n'est
pas nous qui pensons ltat, c'est ltat qui nous pense .
Nous dvelopperons ici quelques rflexions pour montrer que ces organisations sous
formes dinstitutions ne vont pas de soi et ne constituent pas les meilleures formes possibles
dorganisation des socits humaines. A dfaut de proposer une solution alternative viable, nous
ouvrirons des pistes de rflexions afin de questionner ce qui peut apparatre certains comme
une vidence.
Tout dabord, intressons-nous la notion dtat-nation, cest--dire la correspondance
entre un tat, une culture et un territoire. Thoriquement, cette forme serait idale, car les
individus dune culture partageant tous un univers de normes, de valeurs et de symboles en
commun saccorderaient sur les formes dorganisation de la socit dont ils souhaitent se doter.
Cette organisation ne serait valable que dans les frontires du territoire o se trouve ladite
socit. Seulement, force est de constater que cette correspondance nest en aucun cas incarne
dans la ralit. Dans les plus grands tats actuels prexistait autrefois une grande diversit de
cultures ; pensons la France o cohabitent des Alsaciens, des Bretons, des Corses pour ne citer
queux. Aujourdhui encore, il existe des spcificits propres chaque portion du territoire, sans
que cela ne remette en cause lexistence dune certaine culture commune.
Ltat a beaucoup travaill la constitution de cette culture commune, par lunification
des programmes scolaires, des units de mesures, de la langue officielle, des institutions et de la
vie politique, de manire homogniser lensemble des territoires sous son autorit. Une
question se pose alors : dans quelle mesure ltat est-il issu dune culture devenue dominante ? Et
dans quelle mesure contribue-t-il la former et ltendre ?
Toujours dans cette ide de corrlation entre tat et culture, on remarquera que cette
dernire ne sancre pas dans les frontires territoriales de ltat. Cela est essentiellement li aux
phnomnes de diasporas et de flux migratoires. Il y a une contradiction flagrante entre dune
part la culture, mouvante, changeante, se ramifiant en sous branches culturelles ou au contraire
se brassant au contact dautres cultures, et, dautre part, ltat dot dune continuit presque
illimite dans le temps, et dont les frontires sont relativement intangibles.
180
Comment fonder un pouvoir politique autrement que sur le socle commun d'une culture,
qui est de fait un vivre ensemble dindividus, une socit ? Le vivre ensemble dindividus aux
cultures fort diffrentes implique-t-il ncessairement quune culture puisse tre dominante sur
lautre comme lentrane la loi de la majorit en dmocratie ? Comment garantir lunit de ltat si
lon conserve un statut quo entre cultures diffrentes au sein dun mme tat ? Que dire de plus
des socits comme la socit Kurde, peuple-nation sans tat ? Des rponses ces questions
dpendent la construction europenne par exemple ou la constitution dune culture mondiale,
usant du globish (global english), langue appauvrie, simplifie, destine des changes simples et
utilitaires. La meilleure corrlation possible serait une sorte de rgime de sgrgation mondiale,
o les individus, peu importe lendroit o ils se trouveraient dans le monde, seraient librement
soumis aux lois de la culture laquelle ils appartiennent. Mais, dans ce cas, les individus
pourraient adopter la culture dont la loi leur semble la plus favorable. Il demeurerait le problme
des individus issus de plusieurs cultures, ainsi le problme de lapplication dune loi pour juger
dun litige entre individus issus de cultures diffrentes.
Le dbat reste ouvert quant ce lien problmatique entre tats et cultures. Il implique que
nous puissions au pralable cerner et dfinir prcisment chacune des cultures existantes sur
Terre, ce qui est chose impossible. Quoi quil en soit, le monde daujourdhui nest que le fruit dun
long processus historique aux enchevtrements complexes, auquel nous sommes tous prts
donner une lgitimation a posteriori, notamment par un discours juridique figeant le monde en
ltat actuel. La seule certitude rside dans le fait que la somme des intrts nationaux ne
sapproche en rien de lintrt de lhumanit et plus forte raison de ceux de la Vie. En attestent
les checs rpts des Etats et organisations internationales prserver efficacement
lenvironnement, lever rapidement lensemble du niveau de vie des individus partout sur
terre, ainsi que lincapacit hlas manifeste des hommes vivre en paix les uns avec les autres.
Chapitre II Un systme dentraide conomique rellement mondial
181
Nous nous pencherons au cours de ce chapitre sur les principales institutions

internationales qui ont encadr les politiques conomiques des tats, des organisations
rgionales et des organisations internationales depuis 1945.
Il s'agira de procder un concis rappel de l'histoire de ces institutions, puis un effort
d'apprciation de ce qu'elles ont apport l'humanit. Cette dmarche devrait ainsi nous offrir
des lments pour une critique lucide et fconde au regard du Coopratisme.
Historique et valuation des institutions existantes
C'est une pense conomiquement et politiquement librale qui dicte la paix aprs 1945.
Le mot d'ordre amricain fut donn pendant la guerre mme : l'instauration d'une gouvernance
internationale librale, fonde sur des normes concurrentielles, est le prlude ncessaire la
libration et la prosprit des socits. Notons d'ailleurs ici une premire contradiction entre
lide dune concurrence internationale gnralise, et les prtendus bienfaits du doux
commerce (Montesquieu) cens pacifier les relations entre les Etats. Les Confrences entre
Allis de Bretton Woods, de Dumbarton Oaks, de Yalta et de San Francisco, tenues en 1944 et
1945, ont pour dessein de dfinir concrtement ces principes, que devront reprsenter et
imposer des instances universelles. Ces rencontres accouchent aprs la Seconde Guerre mondiale
de plusieurs institutions internationales qui subsistent encore pour la plupart. (Banque
mondiale, Fonds Montaire Internationale, Organisation des Nations Unies, )
Le rle de l'Organisation Mondiale du Commerce (OMC), hritire du GATT, est d'aider,
travers la rduction des obstacles au libre-change, les acteurs conomiques (producteurs,
exportateurs et importateurs) mener leurs activits. Elle doit se comprendre comme un cadre
de ngociation. Son champ de comptence recouvre les marchandises, les services et la
protection de la proprit intellectuelle. Si l'OMC constitue avant toute chose un cadre global de
ngociation internationale, il existe des accords plurilatraux engageant une quantit limite
dtats sur des sujets particuliers. Selon les textes, l'OMC fonctionne sur un modle dmocratique,
o chaque tat se voit attribuer une voix gale aux autres et peut solliciter l'Organe de rglement
des diffrends (ORD) pour rsoudre les litiges commerciaux. Mais, dans les faits, l'OMC ne
parvient pas dpasser le cadre des rivalits de puissances souveraines qui ne souhaitent pas
toutes libraliser et commercialiser leurs services ou leur agriculture (par exemple les tats-Unis
ou lUnion Europenne, ou encore lInde), suscitant par l de nombreuses critiques visibles
182
travers les blocages sur beaucoup de dossiers. Il est patent que l'OMC favorise tendanciellement
les pays riches et les gros producteurs, que l'adhsion en son sein n'est pas politiquement neutre,
que l'institution prsente un dficit de prise en compte des problmatiques sociales et
environnementales au profit des intrts commerciaux, du fait mme que ces problmatiques ne
relvent pas de son domaine dintervention, mais de celui dautres organisations (on serait en
droit de se demander sil est pertinent de dissocier ainsi les diffrentes problmatiques qui
simposent notre monde). Le libre-change bnfique tous que promeut l'OMC n'atteint pas
vritablement les petits pays , qui peinent peser dans les groupes de discussions et de
dcisions. Enfin, force est de reconnatre les dysfonctionnements de l'ORD, qui n'a presque jamais
satisfait les parties plaignantes, favorisant mcaniquement les pays puissants et riches, pour une
raison technique fort simple : les petits tats, notamment africains, ne possdent pas les
ressources pour disposer de suffisamment de fonctionnaires afin de traiter efficacement
lensemble des dossiers dbattus lOMC.
Le Fonds Montaire International (FMI) fut cr pour rguler le systme montaire
international de change fixe, initialement fond sur la convertibilit du dollar en or. Or, depuis
1971 et la fin de la convertibilit du dollar en or dcide unilatralement par les tats-Unis, le
FMI, de concert avec la Banque Mondiale, a mut en instrument de recapitalisation des pays en
dveloppement qui affrontent un dficit budgtaire. A titre de prliminaire, dtaillons le cadre
conceptuel qui a faonn cette organisation, autrement dit le Consensus de Washington . Il
s'agit d'une idologie qui place, entre autres, la rduction des dpenses publiques, la privatisation
des entreprises publiques, l'allgement de la fiscalit, la libralisation des changes extrieurs et
la libralisation financire au cur des mesures rglementaires que doivent adopter les pays
pour prosprer.
Le FMI est aujourdhui un agent de change qui permet aux diffrents Etats dacqurir des
devises trangres. Or, en cas de balance des comptes dficitaire (importations bien suprieures
aux exportations de faon rcurrente), un Etat demandera toujours plus de devises trangres,
au risque de dstabiliser lconomie internationale. L'institution conditionne donc l'octroi de ses
aides au rtablissement (cest--dire des prts de devises), par les pays bnficiaires de
l'quilibre de leur balance des comptes. Ainsi sont imposes des politiques dajustement
structurel et d'austrit budgtaire (aux consquences sociales dramatiques) des pays dj en
crise. Lapproche comptable adopte le FMI et le systme de conditionnalit de ses aides en
ont fait un parfait agent de recouvrement de la dette des Etats, utilis comme tel par diffrents
183
cranciers. Dans les annes 1990, nombre dtats du Sud ont rclam l'aide du Fonds pour se
dlester du poids de leur dette publique, avec les rsultats que l'on connat : privatisations
massives, dvaluations, mise en avant des exportations au dtriment des demandes locales
intrieures, mesures budgtaires draconiennes, mouvements et tensions sociales, etc. Le FMI agit
en quelque sorte comme crancier qui change des ressources conomiques contre l'engagement
de se conformer son modle de politiques conomiques nolibrales. Sur le plan institutionnel,
le FMI s'appuie sur les ressources donnes par les tats-membres (quote-part), la part de ces
dernires dans le total des ressources dcidant de leur capacit d'emprunt et de leur poids dans
les dcisions politiques. Concrtement, les tats-Unis disposent eux seuls d'un droit de veto de
facto (une part des voix suffisante pour empcher la majorit dtre atteinte), qui, par
consquent, leur permet de ratifier ou de rejeter les propositions d'attributions de prts. Avec le
temps et l'volution des rapports de force internationaux, de plus en plus de voix s'lvent pour
rclamer une rforme du systme du FMI afin de procder un rquilibrage quitable des
pouvoirs. Ce rquilibrage a eu lieu en 2010, sans toutefois remettre en cause les axiomes du
fonctionnement du FMI.
Le Groupe de la Banque Mondiale fonctionne sur un modle analogue celui du FMI: elle
doit favoriser lextension du capital l o il nirait pas de lui-mme, en accordant des prts
concessionnels (prts avec un taux dintrt plus faible que celui pratiqu par le secteur priv) et
conditionns des Etats (pour la BIRD et lAID, deux guichets de la Banque Mondiale) qui ne
pourraient pas sendetter des conditions raisonnables sur le march financier priv. Elle na pas
toujours favoris les pays dans le besoin. Elle finana par exemple les projets des puissances
coloniales et transfra leur dette en direction des tats pauvres une fois ceux-ci mancips. Avec
le FMI, la BM a par ailleurs financ des rgimes dictatoriaux soutenant et soutenus par les tatsUnis pendant la priode de la Guerre froide .
Nous nous arrterons ici dans la prsentation des institutions mondiales. Nous renvoyons
le lecteur dautres ouvrages (par exemple La stratgie du choc : monte dun capitalisme du
dsastre, de Naomi Klein) sil souhaite approfondir une point en particulier, car nous navons pas
pour but de faire une prsentation exhaustive desdites institutions.
Remarques la suite de ces quelques considrations
184
Nous constatons aisment que les institutions conomiques que nous avons dpeintes
souffrent de trois principaux dfauts.
Les politiques du FMI, de la BM et de l'OMC ne parviennent pas dissiper le flou qui
persiste quant leurs conceptions des relations entre conomie et politique. Un jeu de balancier
semble caractriser la politique conomique de ces institutions, alternant entre conditionnement
politique de l'aide et prtendu soutien aux dmocraties mritantes. Cette ligne se voit perturbe
au gr des intrts nationaux et des circonstances internationales.
Cette incohrence rejoint un deuxime problme : la prpondrance des intrts
nationaux dans des institutions qui s'affirment universelles. En soi, ces deux aspects
napparaissent pas contradictoires, mais l'tat d'esprit des pays membres les conduit privilgier
la coopration internationale seulement dans la mesure o leurs intrts sont prservs, une
partie de la communaut internationale dans son ensemble dt-elle en souffrir. Il n'est pas
contradictoire pour certains tats de mener des politiques internationales contradictoires qui
soient les consquences de leurs dcisions nationales (que l'on pense au FMI venant en aide aux
pays endetts aprs que les tats-Unis ont accru leurs taux d'intrts en 1979, ce qui provoqua
par la suite une crise dans ces pays dont la dette tait indexe sur ces taux d'intrts et les
incita rclamer l'aide du FMI domin par les tats-Unis).
Enfin, comment concilier les institutions tablies sur des axiomes conomiquement
libraux, qui portent au pinacle le principe de concurrence et imposent indistinctement le
Consensus de Washington, avec les axiomes coopratistes ?
Soulignons que nous n'avons pas cherch disserter sur la situation des organisations
conomiques rgionales existantes, dans la mesure o elles restent globalement similaires aux
organisations universelles existantes (exception faite de l'Union Europenne, qui adjoint un
projet politique celle dunion conomique et montaire).
De la ncessit dun systme conomique rellement mondial
La finalit de lconomie est la satisfaction des besoins des individus. Aussi, considrant
que nimporte quel tre humain peut autant revendiquer le droit quun autre voir ses besoins
satisfaits, nous proposons la mise en place dun systme conomique rellement mondial,
respectueux des principes prsents dans le livre II du prsent ouvrage.
185
Lobjectif ultime est dassurer lautosuffisance de chaque continent, et, dans une certaine
mesure, de zones gographiques plus restreintes. Autosuffisance nest pas autarcie : elle implique
seulement que le libre change entre continents et entre tats ne doit servir que de complment
et dappoint, dans les situations o le continent concern serait dpourvu de certaines ressources
ncessaires la satisfaction de ses besoins. A notre sens, une certaine forme de libre change se
rvle utile dans ce cas prcis.
Pour atteindre cette autosuffisance, il conviendrait de favoriser au maximum la demande
interne des tats et des continents, do la hausse du niveau de vie et du pouvoir dachat
gnralise sur lensemble de la plante. Lautosuffisance continentale passerait dabord par la
constitution politique dune conomie de blocs, travers la rpartition quitable de lappareil de
production entre tats membres. En effet, il faut toujours chercher produire localement pour
rduire le transport des marchandises et limpact environnemental qui en rsulte. Seule la
production qui ne peut tre assure au niveau des villes, rgions ou tats (du fait des forts
investissements pralables quelle exige) serait organise et rpartie au niveau du continent.
Cest dj le cas pour la production aronautique, par exemple, ou de la production automobile.
Cela tant, lide de produire localement nexclut pas la possibilit pour des entreprises
trangres de produire sur des territoires autres que leur territoire dorigine. Il existerait deux
conditions pour cela : ne pas faire concurrence des entreprises locales, et concder
suffisamment dautonomie leurs filiales pour que ces dernire emploient de la main-duvre
locale et rinvestissent dans leur zone d'activit locale leurs profits, conformment aux principes
de la dmocratie conomique Coopratiste.
Pour favoriser lautosuffisance continentale, il serait judicieux dinstaurer une monnaie
commune l'chelle de chaque continent, coexistant avec des monnaies nationales et rgionales.
Renoncer au projet d'une monnaie mondiale se justifie par le fait quen cas de crise montaire
grave, comme ce fut le cas en 1998 en Russie, seule une aide extrieure pourrait tre envisage,
ide proprement impensable dans le cadre d'une monnaie unique internationale.
Cest dans le mme ordre d'ides quest pense lautosuffisance : en cas de catastrophe
naturelle, la perte dune partie de lappareil de production dun continent ne nuira pas ou peu aux
autres continents comme ce serait le cas dans un monde interdpendant avec une spcialisation
accrue des tats comme le prsupposent les thories librales. Mieux encore, avec
lautosuffisance continentale, lensemble des continents pargns par une catastrophe pourraient
186
venir en aide au continent sinistr, afin de se substituer temporairement aux entreprises

dtruites et alimenter le march.
Il va de soi quun tel systme dautosuffisance, de hausse accrue du niveau de vie et
dentraide internationale nest possible qu la condition que la concurrence nexiste plus, quelle
ne soit plus institutionnalise au niveau du monde. Avant darriver au stade idal dune
autosuffisance continentale gnralise, il conviendrait dassurer la transition et le
dveloppement de lensemble des tats Coopratistes sur Terre. Dun ct, les tats aujourdhui
dvelopps seraient associs des pays en voie de dveloppement et inciteraient leurs
entreprises investir massivement dans ces tats. Ces derniers devraient sengager mettre en
place des mesures de redistribution sociales efficaces, et faire augmenter progressivement mais
rapidement les salaires de leur main duvre, tout cela dans une totale transparence afin d'viter
toute forme de corruption et de dtournement de fonds. En parallle, il incomberait ces
investisseurs de dvelopper des infrastructures pour garantir un cadre conomique propice au
dveloppement. Nous prcisons ici que nous rejoignons et dsirons approfondir les conceptions
du dveloppement durable labores partir des annes 2000.
La concurrence nuit toute forme daide internationale dans la mesure o les tats
dvelopps ne sont pas incits aider les tats en dveloppement, ces derniers pouvant devenir
des concurrents en se dveloppant par ces aides, ce qui aboutit une situation indsirable pour
les Etats fournisseurs de laide. Ainsi, nous proposons dtablir un nouveau systme daide qui
limite le recours aux prts concessionnels et concentre les ressources en direction de domaines
non concurrentiels. Le tourisme, les nergies, et limplantation de filiales dans le but dinstaurer
une production locale constituent des exemples de domaines non concurrentiels.
Un des principaux problmes rside aujourdhui dans la dtention de la technologie : les
entreprises des pays dvelopps ont consenti de forts investissements en matire de recherche
et dveloppement, mais elles ne sont pas disposes effectuer des transferts de technologies en
direction des pays en dveloppement. Puisque lessentiel de la recherche et dveloppement
pourrait seffectuer en commun, par le biais de lAgence dtat, ces transferts pourraient tre
effectus moindre cot dans le cadre dun systme Coopratiste. En contrepartie, les pays
bnficiaires pourraient accorder des avantages conomiques temporaires aux entreprises qui
installeraient des filiales, tels que des allgements fiscaux ou des rductions dans les achats de
matires premires. A noter que ces avantages seraient temporaires et uniquement destins
compenser le transfert de technologie ; ils ne devraient en aucun cas nuire la hausse du niveau
187
de vie du pays aid. En contrepartie de ce soutien, les pays bnficiaires de laide devraient
sengager importer les biens quils ne peuvent produire localement depuis le territoire du pays
dvelopp pourvoyeur de l'aide. Toutefois, laide ne devrait tre quassure provisoirement et
selon une tendance dcroissante, jusqu ce que le pays bnficiaire soit dvelopp et apte
assurer seul la viabilit conomique de sa socit.
Un systme conomique mondial ne peut sorganiser quautour de la volont des tats et
du bon vouloir dentreprises. Les liens conomiques tisss et la mise en uvre dune conomie
continentale ne peuvent se concevoir quen parallle de la mise en place dun systme
conomique supranational, voire mondial.
Chapitre III le Gouvernement mondial

Il est vident quun systme conomique mondial et des problmes ne pouvant tre traits
quau niveau mondial appellent une organisation politique de mme chelle.
Les institutions mondiales Coopratistes
Il est ncessaire dtablir un Gouvernement mondial en lieu et place du systme
international actuel, incarn par lONU. En effet, cette dernire nest pas, dans les faits, une
organisation supranationale, mais une association dtats souverains membres d'une instance
dpourvue de pouvoirs contraignants et dont les dcisions ne rsultent que de la convergence
dintrts nationaux un moment donn et sur un sujet donn. Cela dit, certains tats, cause de
leur puissance et de leur influence, psent davantage dans le monde que dautres, si bien que
certaines grandes puissances hgmoniques peuvent plus facilement influencer la prise ou non
dune dcision. Que lon songe quelques instants au poids quont les cinq membres permanents
(Chine, Etats-Unis, France, Grande-Bretagne et Russie) du Conseil de Scurit, disposant chacun
dun droit de veto. Si lon sattarde sur ce seul aspect, on remarque le manque de reprsentativit
parmi ces membres permanents (aucun reprsentant du continent africain et du continent sudamricain, Asie sous-reprsente alors quelle abrite lessentiel de la population mondiale, etc.),
La composition du Conseil de Scurit rend compte dun rapport de force fig et obsolte, celui
issu de la Seconde Guerre mondiale.
188
Si nous rcusons lide dune organisation internationale uniquement, nous nous

opposons galement la constitution dun tat mondial. Nous diffrencierons Gouvernement
mondial dtat mondial, en associant lide dtat une culture et son organisation, l o le
Gouvernement mondial naurait sa charge que l'exercice de fonctions de nature purement
technique. Il ne sagira ici que de suggestions. Nous ne saurions prendre deux voix une dcision
qui doit relever dun accord multilatral international entre les diffrents tats concerns.
Prcisons aussi que notre proposition de Gouvernement Mondial emprunte beaucoup au systme
des Nations Unies dans ses institutions.
Le Gouvernement Mondial serait compos de cinq institutions principales : le Prsident
mondial, le Grand Conseil, le Gouvernement mondial, lAssemble Gnrale et la Cour de Justice
mondiale. L'ide qui sous-tend cette organisation est qu'il faut tablir, l'chelle de chaque
continent, un tat fdral inspir du projet europen, et dont pourraient s'inspirer des unions
conomiques existantes comme le Mercosur, lUnion Africaine ou lAsean. Ainsi nous pourrions
tablir par exemple cinq grands tats fdraux : lAmrique, lEurope, lAfrique, lAsie et
lOcanie, prsentant tous une diversit religieuse, culturelle, linguistique et ethnique relative,
propre viter un renfermement de ces blocs sur eux-mmes et une monte des tensions entre
eux. Chacun de ces blocs devrait dsigner selon les modalits quils jugeront les meilleures un
reprsentant, appel prsident fdral . Il se devrait d'tre reprsentatif et choisi
dmocratiquement comme dfini plus haut. Le vote sur programme rend cet gard possible et
beaucoup plus ais la participation de populations de langues et de cultures diffrentes
llaboration de politiques communes.
Lensemble des prsidents fdraux prendrait place au sein du Grand Conseil et
nommeraient collgialement un Prsident Mondial. Ce dernier devrait tre choisi parmi des
chefs dtat, des chefs de Blocs ou danciens ministres du Gouvernement mondial, et sous caution
d'avoir moins de soixante ans au moment de sa dsignation. Le prsident mondial devrait cesser
d'assumer ses fonctions nationales ou fdrales en cas de nomination pour exercer son mandat
de cinq ans renouvelable une fois.
LAssemble gnrale, de manire similaire aux Nations Unies, regrouperait lensemble
des tats du monde. Le Gouvernement mondial, quant lui, serait compos de ministres
nomms par le Prsident mondial, avec lobligation de respecter une certaine parit quant aux
continents dorigines desdits ministres, savoir un maximum de trois ministres par continent ;
les ministres seront dtaills plus loin avec la rpartition des comptences entre les niveaux de
189
pouvoir. Ces administrateurs seraient en quelque sorte les hritiers des Organisations
internationales intgres aux Nations Unies. Par consquent, lensemble des tats pourrait
prendre part aux cabinets de travail des ministres en fonction de leur intrt pour un sujet.
Enfin, la Cour de Justice mondiale se composerait de quinze juges de nationalits diffrentes,
avec une proportion de trois juges pour chaque tat fdral continental. Ces juges seraient
proposs au vote de lAssemble Gnrale par chaque prsident fdral, et leur mandat serait de
dix ans.
La sparation traditionnelle des pouvoirs serait assure. Lexcutif serait dtenu par le
Prsident Mondial conjointement avec le Grand Conseil et le Gouvernement mondial. Les
mesures quils proposeraient devraient tre prsentes lAssemble Gnrale pour y tre
dbattues, amendes et votes avec une majorit des deux tiers. LAssemble Gnrale pourrait
elle-mme tre linitiative de propositions de traits internationaux, devenus en loccurrence
des lois mondiales. Le Prsident mondial disposerait dun droit de veto lencontre des
propositions de lAssemble Gnrale. Pour terminer, le pouvoir judiciaire sincarnerait dans la
Cour de Justice mondiale (voir bilan du livre III).
La rpartition des comptences se ferait trois niveaux : au niveau des tats-nations
(libres ensuite de les rpartir leurs subdivisions territoriales et administratives), au niveau des
tats fdraux continentaux et au niveau du Gouvernement mondial.
Les tats-nations auront leur charge la gestion de lducation, de la culture, de leur
conomie au moyen de leur Agence dtat respective, de la Justice autant en droit priv quen
droit public, de la scurit intrieure, ainsi que de la recherche et du dveloppement national.
Pour ce faire, ils devraient prlever et grer leur propre budget.
Les tats Fdraux continentaux jouiraient de comptences propres, de coordination ou
de fixation de minimums auprs des tats fdrs. Les comptences propres se rsument la
gestion de la monnaie (chaque continent disposant dune monnaie propre), aux domaines de
lnergie, des transports et des axes de communications transnationaux, laide au
dveloppement conomique et la politique trangre. En parallle de ces comptences propres,
ils seraient chargs dharmoniser a minima les Agences dtat nationales (par une Agence
conomique fdrale), les politiques daides sociales et de redistribution, les politiques de
lducation, la gestion du patrimoine et de la culture, et de mutualiser les efforts en recherche et
dveloppement de manire optimiser ces derniers. Ils dtiendraient en outre les commandes
190
dune Cour de Justice Fdrale charge de trancher les litiges de comptences et de rgler les
questions dordres supra et trans nationales. Ces blocs fdraux se financeraient au moyen
dimpts fdraux directs.
Le Gouvernement mondial, quant lui, disposerait de cinq grands domaines de
comptences. Le premier serait la protection de la proprit intellectuelle de lensemble des
innovations et crations mises en place partout sur Terre. Le second s'attacherait la
prservation des ressources naturelles, de lenvironnement et de la biodiversit, ce qui inclut le
respect de la vie humaine dans lensemble des diffrentes socits, (ce qui correspond aux droits
de lhomme actuels). La troisime consisterait en la coordination des tats fdraux continentaux
dans leurs rapports conomiques, et le contrle dune aide au dveloppement efficiente. Le
quatrime serait li la colonisation spatiale, sujet qui sera trait dans la dernire partie de ce
livre. Enfin, la cinquime comptence vouerait au gouvernement mondial la gestion de
lensemble des forces de dfense plantaire, des forces armes, incluant la garde des arsenaux
nuclaires mondiaux. Dtaillons.
Considrant que les tats nont plus besoin de forces armes pour saffronter dans des
guerres, que la guerre est contraire lensemble des axiomes Coopratistes (car point culminant
et drgl de la concurrence, oppose au Bien), que lentretien de forces armes comptentes est
de plus en plus onreux do limpossibilit pour de petits tats de se doter des moyens de leur
dfense, et considrant enfin que ce ne sont pas quelques pays, principalement occidentaux, qui
devraient avoir soutenir lessentiel de leffort de guerre lors dinterventions dans le monde
(sous mandat des Nations Unies ou non) dans des tats faillis ou dans lincapacit de se
dfendre, cest une force arme mondiale qui doit se charger de ces interventions. Le
Gouvernement mondial financerait lensemble des forces militaires travers le monde, en
dcentralisant au niveau des continents lorganisation de forces autonomes. Les tats fdraux
continentaux devraient ainsi rpartir la force arme leur tant dvolue dans lensemble des tats
fdrs, chacun de ces derniers ne disposant seulement que dune partie du matriel lourd
(lments de la flotte, aviation, blinds). Il en rsulterait dune part une interdpendance des
tats fdrs pour mettre en place une force dintervention autonome et puissante, et, dautre
part, la possibilit denvoyer des troupes locales sur les zones de conflits, troupes plus proches
des populations vises par le conflit puisqu'elles en seraient issues et, par l, meilleurs
intermdiaires pour faire accepter lintervention aux populations victimes. Si chaque tat fdral
191
disposait dun commandement unifi, le haut commandement serait mondial et seul apte
dcider doprations denvergure.
Chaque tat-nation pourrait ventuellement conserver une garde prtorienne nexcdant
pas deux mille hommes par exemple, autant pour lapparat que pour des missions de scurit
intrieure pour lesquelles les forces de police classiques ne sauraient suffire. Au sommet, le
Gouvernement mondial serait financ par une cotisation de chaque tat fdral continental.
Lide dune arme mondiale, similaire dans une certaine mesure au modle des casques
bleus, soulve immdiatement la question des principes et modalits dintervention des forces
armes. Nous entreprendrons de dfinir ici les principaux cas de figure possibles.
Le premier cas concerne des tats o auraient lieu des attentats terroristes ou des actes
de violence physique que les forces de police nationales ne pourraient plus contenir. A la
demande de ltat concern, le Prsident mondial, en accord avec le Grand Conseil, autoriserait
lintervention arme.
En cas dattaques de troupes du Gouvernement mondial, dune cessation arme hostile et
imprialiste dun tat fdr ou dun bloc continental ou encore dune invasion extra-terrestre
(lunivers est bien vaste et nos connaissances sur ce qui sy trouve bien maigres), lintervention
militaire serait automatique jusqu ce que la menace principale soit neutralise.
En cas de conflit intertatique avec des troupes armes illgales, en cas de guerre civile ou
en cas dactes d'exactions dun tat sur sa population ou encore de lutilisation illgale de la garde
prtorienne des fins belliqueuses, le Gouvernement mondial devrait intervenir sur demande de
ltat fdral concern ou dune partie de la population.
Enfin, en cas de menace nuclaire pose par une entit autre que le Gouvernement
mondial, d'un groupe arm nuisible en puissance, dune guerre larve ou dun coup dtat, le
Prsident mondial et le Grand Conseil, si leurs vues convergent, pourraient dcider dune
intervention.
A ces principales comptences du gouvernement mondial sajouteraient des prrogatives
en matire de coordination, au niveau mondial, dans les domaines des tats Fdraux
continentaux et des tats. Il convient par consquent de prciser les attributions de chaque
ministre au sein du Gouvernement mondial. Un ministre des transports et de la
communication se chargerait de coordonner les flux dinformations, de personnes et de
marchandises au niveau du monde. Un ministre des nergies orchestrerait la recherche dans le
192
domaine des nergies renouvelables et rglementerait lutilisation des nergies polluantes. Un

ministre de la sant soccuperait de la coordination des politiques de sant et de soin, et
mettrait en uvre une aide internationale lorsque surviendrait une catastrophe naturelle. Un
ministre de lducation et de la Recherche veillerait la scolarisation intgrale de la
population et la fixation de minima ducatifs. En outre, ce ministre aurait sa charge le respect
de la proprit intellectuelle, le transfert de technologies et tous les lments du mme acabit. Un
ministre de lespace (extra atmosphrique) dirigerait et rgulerait la conqute spatiale et ses
modalits. Un ministre de la scurit mondiale planifierait larmement et la rpartition des
forces de dfense au sein des tats Fdraux continentaux. Un ministre des affaires
internationales sassurerait de la bonne entente entre tats et du respect des droits des peuples.
Un ministre de lconomie organiserait les aides au dveloppement, contrlerait le respect de
lautosuffisance des continents et lorganisation des blocs. Un ministre du budget effectuerait
des fonctions de prlvement de cotisations et de rpartition des fonds entre les diffrents
ministres et institutions mondiales. Un ministre des cultures et du patrimoine sattellerait
la prservation des sites historiques et des hritages du pass. Pour achever cette prsentation,
notons qu'un ministre de lEnvironnement devrait mettre en place les politiques de
prservation et de repeuplement des espaces vgtaux sur terre. Il sassurerait aussi du respect
de la Dclaration Universelle des Droits de la Vie suivante :
193
En effet, quelles normes devraient guider ce Gouvernement mondial ? En lieu et place

dune Dclaration Universelle des Droits de lHomme, nous proposons une Dclaration
Universelle des Droits de la Vie (DUDV). La Dclaration des Droits de lHomme prsuppose que
lon saccorde sur la dfinition dun homme. Nous ne pourrions le rduire sa prtendue capacit
raisonner, car nous exclurions ainsi les handicaps mentaux, les enfants en bas ge, et dans une
certaine mesure les peuples se rfrant des croyances mystiques contraires au sens occidental
de la raison, synonyme de pense scientifique. Outre le fait que cette dclaration est fort
prsomptueuse, (lhomme srige lui-mme en principe), et sans parler du peu deffets concrets
quentrane une telle dclaration (il suffira de regarder les conditions de travail abominables des
travailleurs dans les pays en dveloppement, et dans le mme ordre dide, la dtresse matrielle
et psychologique dans laquelle est plonge une part des habitants du monde occidental pour sen
convaincre), restreindre lattribution de droits lespce humaine seule laisse une porte ouverte
tous les abus. Si lon considre la vie animale (entendue dans son sens contemporain comme
toute vie non humaine) ou vgtale comme infrieure celle de lhomme, alors des individus
dont on refuserait collectivement de reconnatre lhumanit pourraient subir le mme sort que
celui que nous rservons aux autres espces : utilisation des fins dexprimentations mdicales
ou cosmtiques, levages slectifs en vue de la vente en animalerie, massacres en grand
nombre des fins alimentaires avec un systme dabattoirs identiques aux systmes
dextermination du XXme sicle, chasse et utilisation des fins de loisirs, ou encore tueries par
accident ou par dsagrment au quotidien, dans lindiffrence totale. Un point sur lequel les
hommes et les autres espces animales sont traits sur le mme plan rside dans leur exposition
un grand nombre dexternalits ngatives locales ou mondiales, dues la surexploitation de la
Terre et aux pollutions qui en rsultent.
Afin de pallier ces difficults, nous proposons la mise en place dune Dclaration
Universelle des Droits de la Vie, face laquelle toutes les espces animales et vgtales seraient
gales et protges. Nous affirmons la ncessit dune telle dclaration pour la simple raison que
tout critre qui pourrait tre invoqu pour justifier dune prtendue supriorit de ltre humain
et de son droit de vie et de mort sur dautres espces se base sur des considrations culturelles et
morales humaines, pouvant tout aussi bien tre invoques pour justifier de la supriorit dun
peuple sur un autre, comme cela a pu tre le cas en un temps donn. Nous pouvons aussi rappeler
les travaux de Thodore Adorno qui a montr par une srie dexpriences que notre respect et
194
acceptation des autres cultures humaines dcoulent de la vision que nous avons des autres
espces animales.
La DUDV serait donc la norme suprme de lordre politique mondial. Toutes les normes
juridiques, quelles que soient leur importance et leur origine, tous les niveaux, devraient lui
tre conformes. Interviendrait ensuite la hirarchie des normes : au sommet de laquelle trnerait
la Constitution mondiale, puis viendrait le droit driv mondial, les constitutions fdrales
continentales, le droit driv fdral, puis les constitutions nationales et le droit qui en mane. La
Cour de Justice mondiale serait en charge de sassurer que cette hirarchie et la rpartition des
comptences soient effectivement respectes.
Lide dun Gouvernement mondial soulve une question concrte fondamentale, qui
semble aller de soi, mais qui pourrait tre des plus pineuses : quelle(s) langue(s) utiliser au sein
des institutions mondiales ?
Une langue mondiale universelle, commune et neutre
La langue utilise par les fonctionnaires internationaux est dun enjeu considrable. Hier
source de paralysie dans la double monarchie dAutriche-Hongrie, aujourdhui politique onreuse
au sein dune Union Europenne qui se fait un devoir de traduire lensemble de ses directives
dans les diffrentes langues nationales des Etats membres, la mise en place dune langue
commune apparat souvent comme une excellente ide, si tant est qu'un consensus existt sur la
langue a choisir.
L est en effet le problme. Nous dmontrions dans le livre I quune langue nest pas
neutre ; elle est une faon de se reprsenter le monde, de le penser. Par consquent lutilisation
dune langue induit la pense plus quelle ne la met en forme. De plus, utiliser la langue dun
peuple revient concder un trs net avantage ce peuple dans ses rapports avec le reste du
monde. Aujourd'hui, pour les peuples anglophones, le tourisme devient plus ais, les ngociations
politiques et conomiques peuvent se faire aux quatre coins de la plante sans difficult, et de
manire gnrale, il est plus simple damener les autres socits partager ses vues, au moins en
partie, car il est plus ais de faire preuve dune verve oratoire brillante en usant de sa langue
maternelle qu'en recourant une langue trangre.
195
Partager en commun la langue dun peuple, cest tre en capacit de suivre lensemble de
ses mdias visuels ou audiovisuels, des publications de ses experts et par consquent, dtre au
fait des ides et des vnements de la vie politique, conomique, intellectuelle, culturelle de ce
peuple. Ne partageant pas ncessairement les normes et valeurs qui dfinissent sa culture, nous
pouvons tre amens les adopter pour mieux comprendre la teneur et le contexte dans lequel le
message qui nous est soumis et labor, oprant par l une acculturation majeure.
Le plus grand pouvoir de celui qui dtient la langue, c'est celui de nommer la ralit qui
lentoure, de dfinir cette ralit. A ceux qui penseraient que cela nest que pure rhtorique du
fait que les langues pourraient toutes se traduire fidlement les unes dans les autres, nous les
invitons pratiquer lart de la version et du thme. Chaque peuple ne nomme que la ralit
laquelle il est confront. Pour exemple, nous pourrions considrer la langue Inuite, qui comporte
plus de cent mots pour nommer et dfinir la neige, nuances que ne possdent pas les langues de
pays subissant un climat diffrent. Un autre exemple peut tre tir de la Bible et des difficults de
traduction de lhbreu et du grec vers dautres langues qui se sont imposes au fil du temps.
Certains impairs diplomatiques ont eu pour origine des malentendus dans la traduction. Nous
passerons outre lensemble des jeux de mots et dexpressions idiomatiques dont on ne peut
traduire les nuances. Nous concentrerons notre attention sur le pouvoir de nommer que
dtiennent les acteurs de la socit dominante, celle dont on utilise la langue au niveau rgional
ou mondial.
Ce pouvoir ne peut sobserver quau niveau intellectuel : un esprit simple, ne voulant ou ne
pouvant pas saventurer dans le monde des ides et qui ne se contenterait que dune utilisation
purement utilitaire dune langue ne voit pas les enjeux qui se dessinent derrire cette utilisation
innocente et imparfaite de la langue. Cest en effet au niveau des ides, des concepts abstraits et
des faons de se reprsenter le monde que se jouent les vritables rapports de force
linguistiques. Pour exemple, nous pourrions citer les dbats qui, dans le monde de la recherche,
sefforcent de dfinir ce que peut tre lislamisme, tandis que des acteurs politiques eux aussi,
luttent les uns avec les autres pour chercher dfinir le phnomne, afin de se diffrencier
dautres mouvements ou de nommer un adversaire.
Ce pouvoir de nommer permet de dfinir des groupes auxquels nous appartenons ou par
rapport auxquels nous nous dfinissons par exclusion. A celui qui nomme revient la puissance de
dcider. Nommer permet aussi de tenir un discours de lgitimation ou de dcrdibilisation selon
lintrt recherch par lacteur tudi. Qualifier une organisation de terroriste autorise par la
196
suite de la prsenter comme une entit monstrueuse et criminelle nayant aucun droit
lexistence, alors que pour donner du poids (notamment politique) cette mme organisation, il
suffirait de la qualifier de rsistance par exemple, ce qualificatif revenant lui confrer le
statut de reprsentante dune nation en puissance en lutte contre une oppression intrieure ou
trangre.
Enfin, nommer un phnomne dans le cadre dune analyse apparemment neutre et
scientifique ne va pas de soi. Cette vision du phnomne se base sur des prsupposs et une
culture qui ne sont pas objectives. Par exemple, la notion de dveloppement , qui semble
aujourdhui faire consensus et qui est reprise par lONU, est historiquement dveloppe en
Occident, et se base sur une vision linaire du temps, met laccent uniquement sur le rapport de
lhomme la nature (et donc son rapport la production), tablit par son universalisme une
typologie normative entre les socits et leur tat davancement sur le plan du dveloppement,
etc. Pour preuve, lONU distingue les Pays les Moins Avancs, les Pays en Dveloppement, les
Pays mergents et enfin les Pays dvelopps, distinction faite selon un ensemble de critres et
dindicateurs macroconomiques tablis par les pays qui ont conu la notion de dveloppement.
Mais ny aurait-il pas plusieurs moyens pour atteindre un seul et unique objectif que les pays
dvelopps ont atteint les premiers ? Cet objectif est-il seulement souhaitable en regard des
consquences environnementales de nos modes de vie ?
Il nest nul besoin de dvelopper davantage cette ide du pouvoir de nommer dont dispose
le peuple dont la langue sert de rfrence mondiale. Mais quelques prcisions doivent tre
apportes : pour que sa langue srige en rfrence, ce peuple doit tout dabord faire figure de
modle de russite pour la majorit des autres socits, ce qui suppose quil ait russi fixer ses
propres mesures dvaluation de la russite. Par son rayonnement politique, social, culturel,
militaire et conomique, il est en mesure, dune faon ou dune autre, dinfluencer fortement les
socits trangres. Ceux qui nomment et dtiennent un pouvoir du fait quils parlent la langue
suppose mondiale ne sont pas nimporte qui. Il sagit dindividus puissants, savoir des
dirigeants politiques de premier plan, des chefs dentreprises de multinationales ou des experts
reconnus et clbrs dans leur discipline au niveau mondial. Ces acteurs, dont la neutralit et la
volont duvrer pour le bien de lensemble de la plante ne font l'objet d'aucun doute, disposent
dun grand pouvoir seulement parce que leur message est diffus travers le monde. Dautres
acteurs dans le monde peuvent mettre des messages contraires ; sils ne les formulent pas dans
la langue mondiale et quils ne reprennent pas les typologies tablies prcdemment, leur
197
discours restera cependant relativement marginalis et dcrdibilis, par le simple fait que les
gens peuvent ne pas le comprendre ou ne l'associent pas aux valeurs positives vhicules par
l'idiome dominant.
Sur quoi se base le pouvoir de ceux qui dsignent les choses ? Fondamentalement, sur la
masse des individus. Si ces derniers ne questionnent pas le langage, les institutions, et restent
aveugles aux rapports de force luvre sous leurs yeux, ils reprendront spontanment les
termes qui auront t dfinis pour eux, les croyant neutres alors que les signifiants ne peuvent
tre que des constructions politiques (entendues au sens large comme un ensemble dacteurs
dsirant une reconnaissance sociale de leurs ides) sans que le signifi correspondant ne soit
unique et reprsentatif. Cest donc par la collaboration passive ou active des individus, qui
nusent que des fonctions utilitaires de la langue et se construiraient des reprsentations
fantasmes ou idalises du peuple dominant (esprant peut-tre ainsi profiter du succs de ce
modle), que ce pouvoir de nommer peut toucher au but et formater durablement les penses
individuelles et collectives. Aujourdhui, cette menace est bien relle. Elle sincarne dans le
globish (global english) qui sape et dtruit chaque jour un peu plus les quelques sept mille
langues qui existent sur Terre, parmi lesquelles disparaissent chaque jour plusieurs dizaines
dentre elles faute de locuteurs ou d'laboration de nologismes propres la langue.
trangement, les peuples anglo-saxons qui servent de rfrence se rsument en gnral deux
pays : les tats-Unis et la Grande Bretagne, et, de faon secondaire, les autres pays riches tels que
le Canada, lAustralie, voire la Nouvelle-Zlande. Quid alors de lensemble dtats africains dont la
langue officielle est langlais ? Ou des tats europens tels que lIrlande ou Malte ? Preuves de
cette unique double rfrence, la prolifration de drapeaux britanniques ou amricains sur toutes
sortes d'objets du quotidien : les vtements, les coques de tlphones, les housses, meubles,
tapisseries, personnalits de premier plan, etc. Nous invitons chacun observer autour de lui le
grand nombre de rfrences idalises et fantasmes ces deux seuls tats, ainsi que lutilisation,
parfois abusive et dtourne, de concepts issus du globish, aux consonances modernes mais la
signification floue et jamais vraiment dfinie.
Qu'il existe presque de fait une langue mondiale, le globish, n'est pas une mauvaise chose
en soi. Pourquoi ne pas la garder dans le cadre des institutions mondiales Coopratistes ?
Pourquoi ne pas choisir la passivit face elle, la simplicit, voire la collaboration cette
marche du temps , malgr la vision dterministe et fataliste que cela implique ? Mais posons la
question autrement : si une langue commune implique le pouvoir de nommer au peuple qui la
198
parle lorigine, en quoi les tats-Unis, pour ne citer queux, auraient-ils une lgitimit
suprieure pour nommer la ralit ? Quelle vision du monde et quels modles nous proposentils ? On pourrait dire que ce pays est la pointe de tous les processus contemporains que nous
nous sommes efforcs de dnoncer et de critiquer dans le reste de louvrage. Des tudes chiffres
du pays mettent en lumire la gigantesque pollution par habitant quoccasionne le mode de vie
outrancier outre-atlantique, la consommation deau, les ingalits sociales majeures, les
entreprises fortement nuisibles lenvironnement telle Monsanto, celles ayant succomb une
cupidit aveugle et dirige contre ses propres clients telles que Goldman Sachs, celles qui
accumulent des bnfices par la revente des donnes personnelles collectes auprs de leurs
utilisateurs comme Google ou Facebook ; les entorses aux droits de lhomme dans des camps
comme celui de Gantanamo et par la pratique de la torture lors des rcentes guerres dIrak et
dAfghanistan, les nombreuses bavures de larme amricaine et lemploi des mercenaires de
Academi (anciennement Black Water), sans que ces derniers ne soient soumis aux mmes rgles
que les troupes amricaines quant aux exactions commises (du fait de leur statut de contractuels,
et non de soldats), etc. Dans le mme registre, la dnonciation par le Gouvernement amricain de
lutilisation darmes chimiques ou de la fabrication darmes nuclaires par lIran ou la Core du
Nord, alors queux-mmes possdent les plus grands stocks darmes chimiques, bactriologiques
et ttes nuclaires actives au monde, et quils ne ratifient jamais les traits visant linterdiction
darmes sous munitions, sonne comme une avanie pour le reste du monde. Quant au modle
dmocratique quils proposent, il y a sans doute moins de choix dans un systme bipartite (dont
aucun ne remet en cause le dogme capitaliste tendance librale) quil y en a dans de nombreux
tats europens pluripartites qui disposent de mesures de participation directe des citoyens,
comme en Suisse.
Nous ne prtendons pas que les tats-Unis et entreprises cites sont les seuls pratiquer
de tels actes et sopposer aux valeurs affiches dans notre ouvrage. Nanmoins, ils restent les
inspirateurs la pointe de linnovation en ce domaine, et un grand nombre dtats sur Terre, en
premier chef lUnion Europenne et les tats europens, sempressent dimiter le modle quils
incarnent. Nous ne dnonons pas en soi les abus et aberrations qui sont luvre outreAtlantique, et nous navons pas la btise de penser que lensemble des citoyens amricains
soutienne ces drives. Seulement, nous dnonons le fait que leurs dtracteurs ne dtiennent pas
les rennes du pouvoir. Notre but est de montrer lcart entre la devanture du magasin , sa
199
vitrine fantasme et idalise dans limaginaire collectif, et sa remise dont l'enseigne peine
parfois masquer les dbordements et les mensonges.
Cest pour cette raison que lutilisation de langlais (ou pour tre exact du globish) comme
de nimporte quelle autre langue parle par un autre peuple se rvle incompatible avec le
Coopratisme.
Pour que lensemble des socits soit situ galit au sein des Institutions Mondiales, et
pour que la langue mondiale ne devienne pas un vecteur dacculturation et dexpansion des
valeurs dune culture donne, il est ncessaire d'en construire une dans le mme esprit que
lEspranto. Rutiliser ce dernier pourrait d'ailleurs paratre judicieux, s'il ne reposait sur une
structure trop latine, ce qui en fait potentiellement une excellente langue europenne, mais en
aucun cas une langue mondiale.
Outre cet idal de neutralit, tentons de dfinir les caractristiques de ce que serait une
bonne langue mondiale. Tout dabord, en ce qui concerne la frquence de la langue, il nous faut
adopter une frquence moyenne, ou faible. En effet, certaines langues comme le Russe ou
lAnglais, possdent des sons qui peuvent monter trs hauts dans les aigus ou descendre trs bas
dans les graves, ce qui rend la comprhension difficile pour des locuteurs dune langue
frquence faible comme le Franais. Que dire de langues africaines par exemple dont la richesse
des sons peut tre difficilement perue par des non-initis ? A linverse, ceux matrisant une
langue haute frquence peuvent comprendre relativement facilement les langues frquence
plus faibles.
Un avantage indniable serait une prononciation unique des lettres ; langlais, par la
diversit des prononciations dune mme lettre (le a se prononant [ei] ou [a] ou le i [ai]
ou [i] par exemple), serait ainsi exclu. LAllemand ou lItalien, de ce point de vue, serait beaucoup
plus appropri. Ensuite, pour faciliter lapprentissage, il conviendrait de rduire le nombre de
sons reproduits par les locuteurs, ce qui carterait le franais par exemple, ou des langues
africaines usant de claquements de langues et des centaines dautres sons que percevraient
difficilement des locuteurs trangers. Ces sons devraient tre contenus dans un alphabet simple
et concis. En dernire instance, sur le plan grammatical et syntaxique, il ne faudrait instaurer
aucune exception, aucune irrgularit, et proposer des rgles simples. L'objectif demeure de
faciliter au maximum lapprentissage de la langue, de permettre chaque individu de pouvoir
utiliser tout son potentiel rapidement afin de discourir de faon nuance, riche et apte
200
convaincre et persuader un auditoire. En somme, une langue riche de sens mais trs simple
dutilisation.
Il va de soi que chaque langue, dans sa construction grammaticale et syntaxique,
reprsente en soi une vision du monde subjective, indpendamment de lutilisation qui en est
faite par des acteurs au sein de la socit. Construire une langue artificielle ne peut chapper aux
mmes travers, car son laboration ncessite de faire des choix et donc de lui insuffler une faon
de se reprsenter le monde. Nous nous sommes essays cet exercice de cration linguistique,
bien que, l encore, il ne sagisse que dune esquisse. Il reste libre aux diffrents linguistes de par
le monde de reprendre ce travail.
Dernire prcision : une langue mondiale naurait pas pour vocation de supplanter les
langues existantes. Bien au contraire. Cest pour les prserver quil convient de construire exnihilo une nouvelle langue, qui naurait pas dexpression idiomatique ou de tournures de phrases
propres une culture donne. Elle devrait tre simple, pragmatique dans son utilisation, sans
toutefois ngliger la richesse du lexique et les capacits qu'elle offre dcrire le rel.
Nous avons donc labor un alphabet de vingt-trois lettres. Nous avons suivi le principe
selon lequel un son correspond un signe unique Partant du principe que lalphabet latin est
aujourdhui de fait le plus rpandu sur terre, nous nous sommes appuys dessus. Nous en avons
ot les lettres C, H, Q, X, W , car ces sons peuvent tre produits au moyen dautres lettres. Nous
avons galement rajout les lettres et , le premier se prononant eu [], le second
tant le ch [] cyrillique. En terme de prononciation, il faut mettre aprs chaque consonne
pour la prononcer dans lalphabet. (B, D, F, G [prononcer gu en Franais]etc.). Les
voyelles se prononcent lidentique pour A, I, O , mais le U se prononce ou [u], le Y se
prononce u [] comme en Grec et en Allemand. Le E se prononce [], do la ncessit
de crer un .
Ensuite vient le sens dcriture. Doit-on crire de gauche droite comme la plupart des
langues europennes ou de droite gauche comme larabe, ou encore de haut en bas ou de bas en
haut comme des langues asiatiques (Moyen-Orient et Asie orientale) ? Plutt que de prendre un
parti pris culturel, nous avons adopt une approche pragmatique : notre langue scrit de gauche
droite et de droite gauche, selon que lcrivain est droitier ou gaucher et selon ce quil dsire.
Il faut simplement veiller mettre une flche au dbut de chaque crit pour indiquer le sens de
lecture. Cependant, quel que soit le sens de lecture, les lettres scrivent toujours dans le mme
sens, pour exemple ->langue et eugnal <-.
201
Ceci fait, nous nous sommes inspirs de lEspranto pour la nature grammaticale des
noms. Nous placerons un prfixe devant le nom, pour indiquer s'il s'agit d'un nom commun
(aucun prfixe), dun verbe (Si), dun adverbe (Ni), dun adjectif (Vi) ou dun participe (Zi).
Cette typologie est universelle et invariable dans la langue. De surcrot, constatant que
lapprentissage des genres (fminins, masculins, neutres) dans des langues comme le Franais,
lAllemand ou le Russe est difficile et source derreurs, il nexiste pas de genres dans notre langue.
Nous avons ensuite fait le constat que des signifis relativement proches dans leur
fonction avaient des signifiants dont ltymologie tait fortement loigne les unes des autres. Il
ny a pas ainsi de lien tymologique entre fauteuil , chaise , tabouret , banc , alors que
ces diffrents noms renvoient tous des objets sur lesquels nous pouvons nous asseoir. Pour
surseoir cette difficult, nous proposons un systme de dclinaison simple et intuitif : un nom
commun renverrait un concept, par exemple la mot ZAO renvoie lide de violence. A cette
base, nous ajouterions, la fin du mot, des suffixes qui dclinent le concept en diffrentes ides
hirarchises, en loccurrence de la simple bousculade amicale la guerre totale, en passant par
le duel et lescarmouche. Ces dclinaisons seraient de deux sortes : des dclinaisons positives (ko,
ky, ke, ku, k, ka, ki) et ngatives (ok, yk, ek, uk, k, ak, ik). Les termes positives et
ngatives ne renvoient pas un jugement de valeur mais une simple distinction
fonctionnelle entre deux types, les dclinaisons ngatives tant linverse (les ngatifs en terme de
construction) des positives. Ainsi, quiconque apprendrait cette langue, par la seule connaissance
d'un mot, en connatrait (15 dclinaisons x 5 natures grammaticales) soixante quinze, puisque les
natures grammaticales se combinent aux dclinaisons. Si zaoku signifie un duel ,
Sizaoku voudrait dire se battre en duel . Il en va de la mme manire pour les autres
dclinaisons. A ces soixante-quinze combinaisons il faut ajouter les diffrents temps au verbe ou
au participe et dautres lments de construction des mots par agrgation. Connatre un mot
permet den connatre intuitivement une centaine, puisque tous sont rattachs au mme concept.
Afin de garantir une certaine neutralit de la langue et un plus grand respect des peuples
sur Terre, les noms propres des individus comme des Pays, ainsi que celui des peuples scrivent
dans leur langue et alphabet dorigine, accompagn de la traduction phontique dudit nom pour
en faciliter la prononciation originelle. La matrise de cet alphabet phontique serait
indispensable qui entendrait uvrer au niveau diplomatique au moyen de cette langue, tout
comme elle est indispensable ceux qui dsirent vraiment apprendre langlais acadmique (et
non le globish) aujourdhui.
202
Nous nous arrterons l pour la prsentation sommaire des bases de la langue mondiale.
Dans lide, un ensemble de rgles universelles et de mcanismes de construction de la langue
qui devraient permettre un apprentissage trs rapide des rgles de grammaire (une semaine
raison dune deux heures par jour), ne ncessitant par la suite qu'un apprentissage de mots de
vocabulaire et de ses dclinaisons. Nous dtaillons en annexe lensemble des rgles et principes
ainsi labors.
C'est par cette langue mondiale que sera rendu possible le Gouvernement mondial et une
vritable galit entre les peuples sur Terre. Unifier lhumanit est un pr-requis indispensable
pour lancer, par la suite, la conqute et la colonisation spatiale, dbouch conomique,
dmographique et scientifique presque invitable sur le long terme. Ce sera l'objet de notre
quatrime chapitre.
Chapitre IV - L'homme et l'espace extra-atmosphrique, un enjeu vital

Etat des lieux et bauche des enjeux long terme pour l'espce humaine
Les scenarii construits pas les ouvrages et les films de science-fiction n'ont peut tre
jamais t aussi justement visionnaires pour notre temps. Envisager l'ventualit d'une
exploration, voire d'une vie spatiale, reoit une pertinence avec d'autant plus d'acuit au regard
des problmatiques qu'aura rsoudre l'humanit pour les sicles venir.
En effet, la perspective d'une forme de conqute spatiale devient inluctable pour
l'humanit. A supposer mme que le meilleur systme politique jamais imagin soit
harmonieusement instaur dans le monde au cours des prochaines dcennies, les prvisions
scientifiques (ce qui implique, sans les dnigrer, de leur attribuer une part plausible de vrit)
labores quant la prennit de notre environnement nous incitent entrevoir de nouveaux
horizons. Sur les seuls plans dmographiques, des ressources et de la qualit de notre Terre, nous
pouvons mettre des constats et des suppositions relativement pessimistes, si rien ne change.
Effectivement, le modle gnral qui commande aujourd'hui les dcisions conomiques se fonde
sur l'exploitation illimite et outrancire d'une plante aux capacits limites et aux ressources
fragiles. Et l'agenda mdiatique ne consacre pas avec suffisamment d'insistance cette thmatique,
quand celle-ci n'est pas instrumentalise et prostitue au profit d'intrts bien cibls. Nous
203
n'prouvons pas le besoin de disserter plus longuement et en dtail sur les consquences
irrversibles des activits productives humaines, le lecteur n'ayant pas eu besoin de se
documenter outre mesure pour en tirer les justes constats.
Pourrons-nous assumer le bilan consternant de ce rgime de vie insoutenable pour les
gnrations futures, et pour la vie en gnral ? En dpit des questions effroyables que nous avons
traites jusqu' ce stade de l'ouvrage, ne ressentons-nous pas un imprieux devoir intrieur qui
nous commande de prserver et de perptuer le prodige indicible de la vie ?
Cela tant, nous ne nous dfinissons ni pessimistes, ni catastrophistes. Dans une certaine
mesure, et sur certains aspects spcifiques mesurs dans le temps long, nous observons mme
une amlioration objective de la situation de l'homme. Nous ne faisons pas fi des volutions
techniques et de la capacit d'acclimatation humaine aux mutations de son environnement.
Cependant, ces progrs acquis par le travail humain sont incontestablement menacs par des
causes aux implications globales difiantes. Il suffit de juger des objectifs qui proccupent les
dirigeants actuels pour penser qu'un bouleversement, pour ne pas dire un renversement des
priorits, devient ncessaire afin de contourner ces futurs foyers de crises mondiales que
pourraient engendrer notre inaction et notre indiffrence (rfugis climatiques, adaptation aux
phnomnes climatiques, extinction d'une partie de la biodiversit, conflits et tensions latentes
ou explicites pour l'appropriation des ressources, etc.).
Paradoxalement, l'humanit, dans le mme temps qu'elle semble s'affairer (plus ou moins
volontairement, plus ou moins consciemment) l'anantissement de son propre cadre de
dveloppement, a institu des formes de cooprations internationales fertiles au regard de notre
projet, visibles dans les institutions mondiales. Les socits semblent tre en passe de s'unir,
signe que nous vivons une priode charnire, que lide de concurrence et sa transposition
gnralise (entre autres) semblent empcher dadvenir. L'espce humaine s'accoutume en
quelque sorte l'ide d'une obligatoire gouvernance mondiale. Elle dispose en germes des outils
pour l'instaurer. Nous avons plus que jamais l'opportunit et les moyens de changer la donne
internationale.
En gard cette tendance de fond et aux difficults venir, le stade suprieur serait alors
la conqute spatiale.
Le droit spatial et les relations internationales, un bref rapport des faits
204
Un concis rappel du droit positif de l'espace extra-atmosphrique et de la gopolitique

spatiale n'est pas accessoire pour s'imprgner des enjeux de la conqute spatiale que projette de
raliser le Coopratisme. Nous envisagerons dans un deuxime temps les corrections qui
pourraient tre apportes ce droit pour une utilisation Coopratiste de l'espace.
Par espace extra-atmosphrique nous dsignerons tout ce qui est extrieur l'espace
atmosphrique : galaxies, corps clestes, vide interstellaire, espace sublunaire, .
Cela peut apparatre assez surprenant, mais l'espace appartient au domaine des relations
internationales et, ce titre, s'inscrit dans le registre de ce troisime livre. Il domine la fois les
relations intertatiques et notre vie quotidienne travers maintes applications scientifiques. Son
code juridique est marqu, d'un ct par une relative souplesse des principes autour de son
utilisation, de l'autre par un vague statut insr dans un cadre concurrentiel lui-mme rgi par un
faible nombre de textes internationaux. Le rgime de l'espace se veut donc pour l'instant un
ensemble de trois sries de rgles minimalistes, surannes comme nous le verrons, et qui ne
traitent pas de la pollution spatiale notamment.
En ce qui concerne le statut de l'espace extra-atmosphrique, le principe de nonappropriation (de la Lune et des autres corps clestes) n'a pas encore reu d'application uniforme
par tous les tats. Ne relevant pas du domaine de la Lune et des autres corps clestes, tous les
objets et engins lancs par les tats sont soustraits ce principe. Quant au principe d'utilisation
pacifique de l'espace, il n'exclut trangement pas la possibilit de dvelopper des activits
spatiales militaires, de dployer des armes conventionnelles ou mme de transfrer par l'espace
des armes de destruction massive. Cette arsenalisation de l'espace est donc particulirement
problmatique. De surcrot, carte blanche est laisse en matire d'espionnage ou de
communication terrestre.
Les rgles encadrant les activits dans l'espace prnent la libert de l'espace (ainsi que, par
extension, le respect des intrts et des biens relatifs aux tats) et la coopration scientifique
spatiale, ce dernier principe tant fond sur une base volontariste des tats.
Pour terminer cette section sur l'environnement juridique moderne de l'espace,
mentionnons quelques rgles relatives la responsabilit internationale. Ce concept, outre qu'il
impose l'immatriculation des objets spatiaux, oblige les tats rpondre directement de toutes
205
leurs activits nationales dans l'espace. Ltat responsable pour dommage est celui qui est
intervenu dans la procdure de lancement de l'objet impliqu dans l'accident.
En termes de relations internationales, on peut observer la constitution progressive d'un
club des puissances spatiales depuis la Guerre froide. Le duopole amricano-sovitique s'est
depuis ouvert essentiellement l'Europe, au Japon, la Chine, l'Inde, l'Iran et la Core du Nord.
Toutefois, le magistre amricain persiste en matire de puissance spatiale, fruit
d'investissements massifs incomparables avec les budgets de ses concurrents. En effet, l'espace,
l'image de la Terre, est soumis au principe de la concurrence, dans l'armement et la
communication notamment.
Pourtant, il serait erron de rduire l'activit spatiale une course l'armement en
contexte de concurrence entre puissances hirarchises. De nombreuses activits spatiales de
nature civiles, scientifiques, coopratives, ou des fins de dveloppement conomique purement
national existent. De plus, l'espace est un lment essentiel de la capacit culturelle des tats
influencer leurs semblables, du fait qu'il dtermine leur degr de matrise des outils de diffusion
de l'information et des normes techniques : la conqute spatiale fait l'objet d'une symbolique qui
caresse nos fantasmes et notre imaginaire.
Les cooprations spatiales sont galement abondantes, tout comme certaines actions
civiles nationales gnrent des concours extrieurs. Les retombes conomiques et scientifiques
de ces collaborations sont d'ailleurs trs importantes.
Nonobstant cette dimension pacifique des activits extra-atmosphriques, l'espace, en cela
qu'il conditionne l'application de dcouvertes scientifiques et engage des masses budgtaires
importantes, reste incontestablement ml aux ambitions stratgiques et scuritaires des tats.
Ce sont des proccupations scuritaires qui ont originellement pouss les tats-Unis et l'URSS
dans l'espace. Proccupations parfois lgitimes : c'est l'aune de ses capacits spatiales
(renseignement militaire, observation satellitaire, ) que se mesure la crdibilit d'un pays et sa
marge de manuvre dans les oprations militaires. Cette dimension gographique est galement
amene jouer un rle accru dans les oprations militaires futures45.
La conqute spatiale sous l'gide du Gouvernement mondial
45
BIHAN Benoist, Les oprations militaires futures, approches et prospectives, Histoire et Stratgie n18 de mai-
juillet 2014, Paris, Areion Group.
206
La politique et le droit spatial modernes ne peuvent s'accommoder de nos principes et de

nos objectifs. Il convient d'en proposer une refonte adquate nos projets. Il s'agit en effet d'un
rgime juridique bas sur la concurrence et la libre utilisation, notions incompatibles avec les
desseins du Coopratisme. Le projet d'une conqute spatiale ne peut se raliser que dans le cadre
des institutions mondiales que nous avons dfinies. L'instauration d'un contexte favorable la
coopration dans tous les domaines entre Blocs rgionaux dots de prrogatives de contrle et
de sanctions pour les violations du droit, permettrait seule un usage responsable et pacifique de
nos potentiels d'exploration scientifique et conomique. Le gouvernement mondial, tant en
charge de la conqute spatiale, aurait pour tche cette refonte du code de lespace.
Dans l'idal, la mise en uvre de ces aspirations prendrait la forme d'une mission
d'exploration et de tentative d'implantation de la vie sur d'autres plantes. Cela requiert a fortiori
la conjonction des cerveaux et des ressources financires de tous les tats de la plante. Cela
suppose aussi lunification de lhumanit pour rgir dun point de vue juridique les nouvelles
colonies extra-atmosphriques ainsi tablies, qui seraient quivalentes aux Blocs Fdraux
Continentaux, et donc soumises au Gouvernement mondial.
Pour se prmunir des risques de rencontres de formes de vie hostiles, il importerait de
rserver des effectifs militaires spcifiquement entrans pour l'encadrement de ces missions
scientifiques (effectifs militaires non ncessaires dans les dbuts de la conqute, du fait que les
premiers objectifs poursuivis seront probablement la Lune et Mars.) Cette tche de recrutement
et de mise disposition de troupes relverait en toute logique du Gouvernement mondial.
Ces recommandations peuvent choquer ou tre sujets de plaisanteries. Mais, au regard de
la convergence de plus en plus troublante entre les projections des films de science-fiction, notre
actualit et la cadence spectaculaire des innovations technologiques, nous devrions certainement
nous prparer cette possibilit Cette ide peut paratre aussi absurde, dangereuse et
irralisable au sens commun aujourdhui que fut celle de dcouvrir la route des Indes via
lAtlantique au temps de Christophe Colomb et des grandes dcouvertes.
Cette conqute spatiale ne doit tre ralise par des tats particuliers, mais uniquement
par le biais du Gouvernement mondial, pr-requis indispensable toute entreprise humaine
denvergure qui voudrait ne pas saccompagner dune hausse spectaculaire des rivalits et
tensions entre tats.
207
Bilan Livre III

Organigramme simplifi du Gouvernement mondial
208
Tableau simplifi de la rpartition des comptences entre les 3 niveaux de pouvoir

politique
Tableau de prsentation des institutions du Gouvernement mondial
209
Dclaration Universelle des Droits de la Vie

210
Lexique global :
Langue vocation mondiale : Langue originale visant lquit au sein des changes humains, car
ntant pas lie une culture donne. En cela, elle est similaire dans sa finalit lEspranto.
Synthse des rgles de grammaire et de syntaxe dune langue vocation mondiale

211
Lexique emprunt :
212
Acculturation : Changements (demands ou imposs) socioculturels entrans par le contact prolong

entre des groupes et des socits de cultures diffrentes . La langue parle, les modes vestimentaires, les
rgimes alimentaires, les productions culturelles (films, livres, musiques, art,) consommes,
lorganisation et la pense conomique et politique, les croyances et ides, sont des exemples de domaines
dans lesquels surviennent des acculturations.
Altermondialisme : Ensemble de thories suggrant des alternatives une mondialisation fonde sur le
modle capitaliste.
Autosuffisance : Indpendance (qui peut tre nergtique, alimentaire, financire...) d'un individu ou
d'une communaut l'gard des autres individus ou communauts dans sa capacit produire ce quil
consomme, sans pour autant tre ferm toute forme dchange (autosuffisance ntant pas autarcie).
Conflit : Affrontement entre plusieurs acteurs antagonistes.
Conqute spatiale : Entreprises de dcouverte, d'exploration et d'implantation de la vie sur d'autres
plantes.
Globish (global english) : Version internationalise et appauvrie de l'anglais, issue de et entranant
lhybridation des autres langues (acculturation), avec lincorporation de mots et concepts anglo-saxons en
leur sein dans un sens parfois dtourn voire totalement diffrent de celui dorigine.
Guerre : [] En termes juridiques, lexpression droit des conflits arms a remplac celle de droit de
la guerre , et dailleurs, le synonyme de guerre le plus employ est bien celui de conflit . Or ce
synonyme nen est pas un, car si toute guerre est un conflit, linverse nest pas vrai dans la mesure o
toutes les situations conflictuelles nentranent pas lusage de la force. Un conflit nat de la rencontre de
projets plus ou moins opposs. La tension qui en rsulte peut voluer vers lhostilit, qui appelle la
violence, mais le conflit peut aussi se rsoudre par la ngociation. Si ce qui caractrise la guerre est
lemploi de la violence, cest--dire ce qui opre des destructions physiques et psychologiques sur des
personnes, toute violence nest pas guerre. Celle-ci se dfinit dabord comme un acte collectif, se
distinguant en cela du duel ou du crime, et plus prcisment comme le fait dune collectivit organise.
Ainsi, au XIXme sicle, selon Clausewitz, la guerre est un acte de violence destin contraindre
ladversaire excuter notre volont . La guerre apparat donc comme un moyen parmi dautres
datteindre un objectif politique, en exerant une contrainte plus ou moins brutale sur une entit
extrieure. Cette entit, et nous sommes l au cur du problme, serait de nature tatique. []
Au lendemain des attentats du 11 septembre 2001, le secrtaire dEtat amricain, Colin Powell, dclarait
que les Etats-Unis taient en guerre contre le terrorisme. Peut-il sagir dune guerre ds lors quune
organisation terroriste [] nest pas un acteur tatique, que lennemi nest ni clairement identifi, ni
localis ? Commentant la formule de Colin Powell, lhistorien britannique considre lusage du mot
guerre abusif et surtout dangereux dans ce contexte : il grandit adversaire, lui confre une lgitimit
qui reviendrait lui accorder implicitement le statut de belligrant, donc la protection des lois de la
213
guerre [] Inversement, lhistorien amricain John Lynn souligne les avantages que le gouvernement
amricain a pu tirer du choix pleinement dlibr de ce terme : il offre la possibilit de lgitimer des
attaques prventives, qui se situent hors du champ de laction policire, et, plus gnralement, il constitue
un moyen de mobiliser une socit en faisant appel lesprit de dvouement et de sacrifice, ce que, l
encore, ne permet pas de solliciter un effort de nature particulire.
Ds lors, la rponse la question quest-ce que la guerre ? ne serait plus un problme de dfinition
mais dopportunit. Sil est dans les prrogatives de lEtat de dcider du recours la violence, il est
galement devenu de sa comptence, selon le degr de mobilisation militaire, conomique et morale jug
ncessaire, de nommer lusage de la force comme il entend. 46
Institutions internationales : Organisations et organismes principaux qui composent la socit
internationale, ainsi que les rgles de droit public et international qui rgissent leurs rapports.
Mondialisation : Phnomne d'accroissement et d'extension des flux, des rseaux, des connexions, des
productions et des consommations entre individus et acteurs conomiques, politiques et culturels
l'chelle plantaire.
Rgionalisme : Renforcement des changes et des relations au sein d'une rgion ou d'un continent
Union Europenne : Communaut dEtats constituant un systme sui generis ; cette communaut
politique supranationale semble lie par lambition de devenir, terme, une entit fdrale structure
autour de valeurs communes.
Conclusion
46
WIDEMANN Thierry, article quest-ce que la guerre ? , dans HENNIGER Laurent et WIDEMANN Thierry
(2012), Comprendre la guerre histoire et notions, Paris, Perrin collection tempus, p.13.
214
Le systme prsent dans cet ouvrage ne se suffit pas lui-mme. Il prsente cependant
l'avantage indniable d'offrir des outils de comprhension et d'action tout individu dsireux
dapporter des amliorations au monde actuel. Rappelons quune telle vision densemble ne
pourrait tre plus dtaille sans prendre des proportions gigantesques. Elle permet en tout cas
de dpasser des approches dtailles et cloisonnes qui sacrifient la cohrence des ides
densemble la prcision des savoirs. Notons bien que ces deux optiques ne sont pas
diamtralement opposes, mais se compltent et se renforcent.
Le processus idal de mise en uvre concrte du Coopratisme verrait l'tablissement de
ce systme dans un ou plusieurs pays qui, par leur russite, inciteraient les autres adopter un
systme similaire. De l dcoulerait la fondation d'institutions mondiales capables de servir au
mieux les intrts de l'humanit et de la Vie.
Une force majeure soutient notre projet : la volont, celle de ne pas rester inactifs et
passifs face un monde qui se meurt. Certes, nous ne possdons pas le cachet et le prestige des
intellectuels reconnus. Mais fort peu d'entre eux ont jusqu' prsent rellement ambitionn de
penser et d'instaurer un nouveau modle de gouvernement des socits. Notre but ne consiste
pas constater la dcrpitude de la plante et les diverses solutions locales mises en uvre en de
nombreux endroits du globe.
En somme, si nos constats sont pessimistes, nous sommes rsolument optimistes quant
aux possibilits de changer ensemble la plante.
Ce travail est exigeant. Il constitue une incitation une rflexion rigoureuse et honnte. Il
invite chacun combattre lignorance, afin de ne pas cder au simplisme, au populisme, la
technocratie et la manipulation des masses.
Il va de soi qu'une troisime version devrait voir le jour dans un avenir plus ou moins
proche. Une version enrichie par la diffusion, le partage et l'amlioration de ces ides qui ne
souhaitent que prserver et rendre la Vie meilleure.
Sommaire
215
Prface (p. 3)
Introduction (p. 4)
Avertissement : note mthodologique (p. 6)
Livre I - De la nature de lhomme : introduction la philosophie (p. 11)
- Introduction
- Chapitre I : De la perception et de la conception par lhomme des choses du
monde : une critique des outils humains.
section 1 : terminologie et vocabulaire de lanalyse philosophique
section 2 : critique du langage
section 3 : critique de la raison
section 4 : un monde de croyances
section 5 : certitudes objectives ?
- Chapitre II : Essai de dfinition de lhomme
section 1 : dfinition statique
section 2 : approche dynamique
section 3 : une dfinition universelle ?
- Chapitre III : Une libert incertaine et dcevante
section 1 : dfinition de la libert
section 2 : la libert active, la libration
section 3 : la libert contemporaine
section 4 : implications concrtes
- Chapitre IV : De la morale et de la Culture : lhomme en action
section 1 : dfinitions et distinctions
section 2 : problmes moraux
- Chapitre V : Mtaphysique pour lhomme, du sens hypothtique de la vie
section 1 : dfinition du sens
- Bilan du livre premier (p. 49)
Livre II - Du local (p. 58)

216
- Introduction
- Chapitre I : Axiomes
section 1 : axiomes politiques
section 2 : axiomes conomiques des thories traditionnelles
section 3 : axiomes conomiques coopratistes
- Chapitre II : Considrations contemporaines au regard des axiomes Coopratistes
section 1 : le mythe de la souverainet et lanomalie quest ltat
section 2 : socits en guerre
section 3 : lcocratie, ou le rgne du march
section 4 : modlisations conomiques
- Chapitre III : Gouverner la socit
section 1 : bauche dune VIme Rpublique : pour une dmocratie participative
directe et reprsentative
section 2 : pour une dmocratie conomique
section 3 : politiques conomiques Coopratistes
- Chapitre IV : Instruire la socit
section 1 : de lEducation
section 2 : de la justice
- Bilan du livre second (p. 162)
Livre III - Du mondial (p. 174)

- Chapitre I : Un regard sur le monde
section 1 : grands enjeux internationaux contemporains
section 2 : rflexions profondes sur les tats et la socit
- Chapitre II : Un systme conomique dentraide rellement mondial
section 1 : tat des lieux des institutions conomiques internationales :
prsentation et critique des modles existants
section 2 : un systme conomique rellement mondial
- Chapitre III : Esquisse dun Gouvernement mondial
section 1 : les institutions mondiales Coopratistes
section 2 : la langue mondiale, une langue de communication et de travail neutre
et universelle
217
- Chapitre IV : Lhomme et lespace extra-atmosphrique : un enjeu vital

section 1 : le droit de lespace actuel, un cadre juridique flou et concurrentiel
section 2 : dpasser la science fiction : propositions Coopratistes
- Bilan du livre troisime (p. 209)
Conclusion (p. 215)

Sources et rfrences (p. 219)
Sources et rfrences
218
Avertissement : du fait de lampleur des domaines abords dans notre rflexion, il nous est
impossible de regrouper tous les principaux travaux raliss dans chaque discipline. En
consquence, la bibliographique et les sources suivantes regroupent les ouvrages auxquels nous
faisons directement rfrence (notamment dans les bilans) et, surtout, les ouvrages et films qui
nous ont le plus marqus. En effet, limmensit des productions scientifiques est telle quil est
difficile, voire impossible dtre au fait de lvolution des connaissances dans chaque discipline
au cours dune vie.
Bibliographie
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minutes.
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FERGUSON Charles (2010), Inside Job, Etats-Unis, 2 heures.
FRITEL Jrme et ROCHE Marc (2012), Goldman Sachs, la banque qui dirige le monde,
producteurs Arte France et Capa TV, 71 minutes.
LEVY Pierre-Oscar et VEDRINE Hubert (2009), Un monde dans tous ses tats, France, 01h16min.
PERRET Gilles (2006), Ma mondialisation, France, 86 minutes.
ROTMAN Patrick, Franois Mitterrand ou le roman du pouvoir (2000), 4x52 minutes (Les annes
dapprentissages 1916-1958, le conqurant 1958-1981, Les illusions perdues 1981-1988,
Splendeur et misre du pouvoir 1988-1996), avec le concours de Jean LACOUTURE, Kuiv
productions France 3.
ROTMAN Patrick, Jacques Chirac (2006), 2x115 minutes (Le jeune loup, 1932-1981 et le vieux
lion 1981-2006), avec le concours dAnne FULDA et Pierre FAVIER, Kuiv productions.
SLIV Ilan (2014), Le Capitalisme, 6 pisodes (1- Adam Smith : lorigine du libre march ?, 2- La
Richesse des Nations, nouvel vangile ?, 3- Ricardo et Malthus, vous avez dit libert ?, 4- Et si
Marx avait raison ?, 5- Keynes/Hayek, un combat truqu ? et 6- Karl Polanyi, le facteur humain.)
Producteurs Arte Vido, total 5 heures 12 minutes.
VIALLET Jean-Robert (2009), La mise mort du travail, 3 pisodes (1-La Dpossession, 2lAlination et 3-la Destruction), France, 68 minutes par pisode.
Autres sources
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Conflits, divers numros depuis 2014 (n2, n3, n5 et hors-srie n1).
France Culture, missions diverses.
Le Monde Diplomatique, numros divers.
SOCIETE PHILO EDITIONS, Philosophie magazine, numros divers.
Site Internet Vie publique.fr http://www.vie-publique.fr/
224

Il Suffit de Le Faire ! Manifeste Du Coopératisme Seconde Version

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Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Par Jean-Marie MALEFANT et Pierre ROUSSOT

Prface de Laurent WEILL

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Pour citer cet ouvrage :

Ce livre est protg par une licence Creative Commons1.

Consulter en ligne http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/fr/

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Une humble utopie

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Avertissement : note mthodologique

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

naturelles universelles et immuables quentendent mettre en lumire les sciences dites

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Chapitre Ier - Perception et conception par l'homme du monde, une critique

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Bref, nous aboutissons une impasse nous laissant profondment sceptiques et

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

vrits particulires chacun ? Si chacun possde un peu de la vrit, alors personne na

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

ressaisir sa part intime de croyance et de foi dans l'impondrable et la complexit inconnaissable

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Chapitre II - Essai de dfinition de l'homme

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

dans les discussions

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

au sein de la socit. Quest-ce que linconnu si ce nest un synonyme dasymtrie dinformation,

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Cette destruction revt un aspect concret (une destruction matrielle ou immatrielle

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

transcendante ou d'un principe suprieur. Invoquer cette ancienne dichotomie permet de

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Chapitre III : Une libert incertaine et dcevante

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Chapitre IV - De la morale et de la culture

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

Jean-Marie MALEFANT & Pierre ROUSSOT, Il suffit de le faire !

En somme, la destruction nuit intgralement la ralisation de l'humanit de l'homme.