Nos reunimos un 28 de septiembre de 2001 en el Campus Oriente de la Pontificia Universidad

Catlica de Santiago de Chile, luego de una larga sesin del Seminario de Estudios Patrsticos.
El profesor Garca Bazn present la ponencia llamada En los comienzos de la filosofa
cristiana: la actitud de los escritores eclesisticos y de los gnsticos ante la filosofa.
Francisco Garca Bazn naci en Espaa en 1940, pero reside en Argentina desde 1956, donde
est nacionalizado. Es doctor en filosofa. Actualmente es decano del Departamento de filosofa
de la Universidad Argentina John F. Kennedy. Destacamos entres sus obras: Gnosis. La esencia
comparada del dualismo gnstico, San Antonio de Padua, 1978; Plotino y la gnosis, Buenos
Aires, 1981; Neoplatonismo y vedanta, Buenos Aires, 1982; y Ren Gunon o la Tradicin
viviente, Buenos Aires, 1985.
Pregunta: Usted que ha estudiado la obra de Gunon, cul cree que es su aporte fundamental
para el hombre actual?.
R: El aporte fundamental es, justamente el hincapi que Gunon ha hecho sobre la Tradicin y,
al mismo tiempo, habernos aclarado cual es la idea de la Tradicin como Traditio, o sea, aquello,
digamos, que se entrega con autoridad, que se recibe debidamente por lo tanto y que se cultiva
de acuerdo con estos dos criterios. Esa es la idea bsica, es decir, porque en la medida en que
no hay Tradicin, suceden las cosas, los ejemplos que tenemos contemporneos, tan presentes
y que son esa dispersin del intelecto, en las cuales el yo se pone en el centro de toda realidad y
que al final resulta ser un rbitro falso de la misma realidad y se transforma en una pura
arbitrariedad.
P: Y el hombre actual, qu posibilidades tiene? Hay tradiciones vivas en este momento?
R: Si, en general. Salvo las religiones que se han ido malformando, que han cado vctimas
justamente de estas actitudes, en el fondo que estn contra la Tradicin y que son
antitradicionales. En general, en las religiones hay una inclinacin por el mantenimiento de la
Tradicin, y dentro de las religiones hay algunas en las cuales ese respeto por la Tradicin es
mayor que en otras. Hay algunas, por ejemplo, y tenemos que seguir a Gunon en parte en esto,
como son las del oriente, yo dira concretamente el hinduismo, en donde el respeto a la Tradicin
es superior a lo que sucede en las manifestaciones de las religiones en occidente. Hay otras en
las cuales se han mantenido tambin por necesidad, y con un buen sentido prctico, la distincin
entre lo que se aproxima ms a la Tradicin, que tiene que ver con el mantenimiento de lo
interior, que se llama tcnicamente esoterismo, y lo que se mantiene tambin para que esa
religin tenga una presencia social, pblica, un aspecto ms externo, que es lo exotrico. Eso
tambin ha sucedido en el cristianismo y uno lo ve si se mete en algunos Padres, y ha sido una
de las formas de defensa del mismo cristianismo a travs de los siglos.
Lo que dira es esto: mientras que en el Oriente se ha mantenido el concepto de Tradicin en
forma muy riesgosa, o sea indisociable de lo que es la iniciacin, de lo que es la formacin de los
agentes que pueden ser conservadores de esta Tradicin mediante determinados ritos de
iniciacin justamente, en Occidente, cuando aparece esta distincin entre lo esotrico y lo
exotrico, no se ha podido tener el mismo cuidado; ms bien, yo dira, una distincin entre lo
esotrico y lo exotrico, no se ha podido tener el mismo cuidado; es ms bien, yo dira, una
distincin de carcter intelectual que una distincin de carcter inicitico, pero es una copia, un
reflejo; podemos ir de reflejos ms externos a otros que son ms internos hasta ver cuales
habran sido realmente las verdaderas iniciaciones cristianas, este es un problema dentro de la
misma historia del cristianismo. Cuando sostengo que en el fondo algo de eso se ve en el
gnosticismo me suelen criticar; entonces, para mantenerme en una situacin digamos ms
equitativa y ms fructfera, para que la gente no se aparte, bueno dira justamente que ha habido
algunos Padres, algunos escritores eclesisticos antiguos, algunos, no todos, que han procurado
manifestar su desacuerdo con el gnosticismo, y, sin embargo, han conservado esa doble
categora de lo esotrico y de lo exotrico sin vincular lo esotrico a la iniciacin, vinculndolo a
un ncleo en relacin con los sacramentos que la Iglesia siempre ha mantenido. Autores

concretos: Orgenes, Dionisio Areopaguita, Clemente de Alejandra.

Uno de los importantes trabajos del Dr. Francisco Garca Bazn: "La Gnosis Eterna - Antologia
de textos gnosticos griegos, latinos y coptos" - Tomo I
P: Sera bueno estudiar esos autores.
R: Exacto, seran los que orientaran mejor hacia esto que nos invitaba Gunon a recuperar.
Despus est lo otro, y que realmente si, llam mucho la atencin. El caso de que Gunon un
poco viera que esos restos de la Tradicin en sentido fuerte, en sentido inicitico se dieran en
algunas comunidades ortodoxa, usted sabe que eso fue tan fuerte que hizo que Ananda
Coomaraswamy se convirtiera del hinduismo a la ortodoxia y que terminara su vida en una
comunidad ortodoxa, eso no se sabe generalmente, pero ha sido as. Eso lo he ledo en un libro
muy recientemente de Jean Pierre Laurant, Le regard esoterique.
P: Es como si la ortodoxia fuera ms platnica
R: Es como si la ortodoxia hubiera mantenido mejor una vitalidad inicitica. No se olvide que la
ortodoxia se vincula estrechamente a la teologa oriental y se vincula, por lo tanto, a todas las
Tradiciones que vienen en lengua griega, ya de por si es un buen vnculo, la lengua griega es
mejor vehculo para la conservacin de esta sabidura, que la lengua latina. Eso por un lado, es
cierto que la Iglesia ortodoxa ha aparecido como una conversin de los griegos al cristianismo;
pero es cierto, tambin, que le han dado un colorido que pareci conservar mejor justamente
ciertas lneas de la antigedad de profunda espiritualidad como ha sido el neoplatonismo. Y
despus, las mismas prcticas sacramentales de la ortodoxia se han conservador en
comunidades que cuidan mucho la Tradicin, y que cuidan mucho la calificacin de las personas
que ingresan en esas comunidades.
P: Los cambios que han afectado a la Iglesia catlica en los ltimos treinta aos, han sido como
una cada?
R: Los cambios tienen su aspecto positivo y su aspecto negativo.
El aspecto positivo ha sido ste: se haba llegado a muchos convencionalismos, a mucha
exterioridad, bueno, determinadas reformas han hecho que la gente se aproxime un poco ms a
la Iglesia , y reciba, un poco en lejana, algunos aspectos de su espiritualidad, en ese sentido es
positivo.
Ahora, en la medida que las reformas han significado un aproximarse ms al mundo profano que
a la esencia de lo sagrado, no han favorecido precisamente a la Iglesia ; pensamos slo que los
que han visto un poco estas reformas, si tienen la fortaleza de mantenerse firmes en la Tradicin
ms pura de la Iglesia , bueno, las reformas no afectarn tanto al conjunto. Pero si esas
reformas, que aproximan a un mundo profano, por decir los influyen a todos, bueno, seguimos en
la misma inclinacin al desorden y al caos que est en todo occidente.
P: Me podra dar una definicin de gnosis aplicable a cualquier religin?
R: Podremos hablar en general de gnosis. Esa raz gnosis, es la misma que est en la palabra
hind jnana, que significa conocimiento, pero un conocimiento que realiza, y en ese sentido se
habla de un conocimiento que salva. Aquel que alcanza ese conocimiento se sabe desde
siempre y para siempre salvado, o sea, ha descubierto al Espritu que reside en su profundidad,
en eso estn de acuerdo los gnsticos, en eso estn de acuerdo los hindes. Pero si hablamos
con todo rigor de que sea la gnosis, en cuanto ncleo del gnosticismo, bueno yo le dira que es

aquello que posee una persona que se llama el gnstico. El gnstico es el que conoce. Pero el
gnstico es el que conoce de doble forma: es gnstico porque conoce y ha pasado de la
ignorancia al conocimiento, lo cual usted se dar cuenta que no es un proceso, sino un salto, es
un paso de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz. Pero cuando se tiene esta experiencia, la
experiencia de gnosis, entonces el gnstico descubre inmediatamente que all hay una riqueza
interior que se puede hacer explcita, pero eso se tiene que hacer explcito de dos formas: una
cosa es que usted cuente el contenido, la doctrina, el mito gnstico. Pero otra cosa es que usted
eso, como experiencia, lo haga experiencia cada vez ms profunda, cada vez ms real, o sea
que el conocimiento va acompaado de los ritos, de la experiencia, de la iniciacin, que es una
gradacin en la cual el Espritu se va abriendo en su complejidad riqusima. Pero esto es, fjese,
que es haber pasado de la ignorancia al conocimiento, y ya es una postracin sucesiva del
conocimiento que lo va realizando. El problema que aqu se tiene es que si esto no se cultiva en
el grupo de los que conocen, y en el grupo de los que han mantenido ese conocimiento que
viene desde el comienzo, es imposible. Por eso aquella frmula que daba Clemente de
Alejandra: No slo es el bautismo el que libera sino tambin el conocimiento.Dr. Francisco Garca Bazn
P: Entonces cada religin tendra su gnosis?
R: Ah tenemos la presencia justamente en el fondo del camino inicitico en las religiones que
conservan el par esoterismo/exoterismo.
P: Entonces hay una gnosis cristiana?
R: Claro que s, pero tambin tenemos que distinguir: Una cosa sera la gnosis cristiana inicitica
que ha sido considerada hereje; y otra cosa es la gnosis cristiana que tiene que ver con aquella
primera caracterizacin que le d de un esoterismo, lo que es para todos, lo que es para ciertos
grupos que comprenden ms, que pueden llevar mejor al conjunto a la salvacin. Un reflejo de
esto, siempre en el cristiano, es la vida contemplativa, la gnosis cristiana, en este sentido, se
mantiene a travs de la vida contemplativa. Si se terminara la vida contemplativa, que es aquella
que centraliza esta gran comunidad que es la Iglesia , la Iglesia ira al caos.
(Entrevista: Jorge Fuentes)