BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

ALFONSO VLEZ PLIEGO

EL CULTO GUADALUPANO EN PUEBLA DE LOS

NGELES (1531-1738)

Tesis que para obtener el ttulo de

MAESTRO EN HISTORIA

PRESENTA:
JOS DE JESS HERNNDEZ ROLDN

TUTOR (A): DRA. MARA ELENA STEFANN LPEZ

FEBRERO 2016

Celestial Portento
de Guadalupe en la Puebla, o sea, sumaria y
concisa relacion de como llego
a la mui Noble y mui leal ciudad de la Puebla de los Angeles
la devocion, culto y lucimiento de nuestra Patrona,
la Virgen Santissima de Guadalupe desde su santuario
extramuros de la Imperial Ciudad de Mexico.
Pusola por escrito el LIC. JOSEPH DE JESUS HERNANDEZ ROLDAN,
vecino desta noble ciudad, estudiante de la Historia,

CON LICENCIA DE LOS SUPERIORES, 2016, Puebla

AGRADECIMIENTOS

Hago patente mi gratitud a mis profesores y asesores del posgrado que

me guiaron durante esta investigacin, y por haberme introducido al estudio
de la Historia.
Al Dr. Jos Luis Aranda Romero, coordinador de la Maestra en Historia, y
quien me administr mi bautismo de fuego en este posgrado.
A la Dra. Mara Elena Stefann Lpez, mi directora de tesis, por su
paciencia y amabilidad, y por haberme facilitado el desarrollo de esta
investigacin.
A la Dra. Montserrat Gal Boadella, por sus valiosos comentarios,
correcciones y referencias bibliogrficas.
Al Dr. Rogelio Jimnez Marce, por sus correcciones, comentarios y
enseanzas que me permitieron madurar en la formacin de una mentalidad
de historiador.
A la Lic. Mara de los ngeles Vzquez Hernndez, secretaria de la
Maestra en Historia, por su amabilidad y su calidez al atender a los estudiantes
en lo que respecta a trmites administrativos e informacin sobre el desarrollo
de nuestro posgrado.
A la Direccin de Investigacin de la Universidad Popular Autnoma del
Estado de Puebla, en especial al Mtro. Eugenio Urrutia Albisua y la Mtra.
Johanna Olmos Lpez, por las facilidades que me otorgaron para poder
estudiar este posgrado.

DEDICATORIA

A mis padres, Jos de Jess Hernndez Velzquez y Raquel Eugenia

Roldn de la Fuente, quienes fueron tambin mis primeros maestros y a
quienes debo la vida y la actitud ante la misma

A mi esposa Vernica Palmern Palmern, que con su compaa y amor me

alienta a seguir adelante y a luchar por alcanzar mis objetivos

NDICE
INTRODUCCIN
Exposicin de motivos____________________________________________________ 1
Fuentes y archivos___________________________________________________2
Objetivo y periodizacin del estudio________________________________________ 4
Preguntas preliminares_______________________________________________9
CAPTULO 1.- ORGENES DEL CULTO GUADALUPANO (1531-1648)
Introduccin______________________________________________________________108
El culto guadalupano del Tepeyac___________________________________________119
Puebla, sus smbolos y cultos________________________________________________
1512
Primeros testimonios de culto guadalupano fuera de la ciudad de Mxico________196
Conclusiones______________________________________________________________
2118
CAPTULO 2.- PRIMERAS MANIFESTACIONES DE CULTO GUADALUPANO EN PUEBLA (1648-1675)
Introduccin______________________________________________________________22
19
Miguel Snchez____________________________________________________________2623
Mateo de la Cruz___________________________________________________________3229
Capilla de Guadalupe en la Catedral de Puebla_________________________________4037
Patronato guadalupano en el convento de la Merced___________________________4340
Capilla guadalupana en la iglesia de Analco____________________________________ 41
47
Conclusiones______________________________________________________________ 42
48
CAPTULO 3.- CRECIMIENTO DEL CULTO GUADALUPANO EN PUEBLA HASTA EL PATRONATO (1675-1738)
Introduccin_______________________________________________________________5044
El santuario de Guadalupe en Puebla________________________________________ 52
47
El patronato guadalupano en la ciudad de Mxico______________________________5550
El patronato guadalupano en Puebla__________________________________________6053
Polmica litrgica alrededor del patronato_____________________________________
6659
Conclusiones_______________________________________________________________ 65
72
EPLOGO __________________________________________________________________ 76
CRONOLOGA _______________________________________________________________ 80
BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias (impresos y manuscritos) _____________________________________ 87
Obras consultadas __________________________________________________________ 92
APNDICES _________________________________________________________________ 103

INTRODUCCIN
EXPOSICIN DE MOTIVOS
Hemos elegido este tema de tesis motivados por un inters personal en la
Virgen de Guadalupe como poderoso cono de la cultura mexicana, y debido a su
atractivo sobre una amplia porcin de la poblacin catlica de Mxico, atractivo que
se ha transmitido a otras partes del mundo. Aunque no nos proponemos desvelar
las razones ocultas de esa atraccin, la hemos sentido, antes, y especialmente
durante, este estudio.
La Virgen de Guadalupe ha sido objeto de estudio para mltiples disciplinas,
como la historia, la literatura, la teologa, la pedagoga, etc. Como culto religioso, su
complejidad y su nmero de adeptos han ido creciendo con el paso de los aos, ya
que se han ido sumando nuevas formas de aproximarse a este smbolo y de dotarlo
de significados, el religioso, el patritico, el cultural, etc. El crecimiento y
fortalecimiento de este culto se dio por etapas, en las que se fue dando una
expansin fuera de su lugar de origen, la ciudad de Mxico en el siglo XVI.
Capital de la Nueva Espaa primero, y de la Repblica Mexicana despus, la
ciudad de Mxico destaca como la principal ciudad del Virreinato desde las primeras
dcadas de la etapa colonial. Concentr en s los poderes poltico y religioso que
comenzaron a gobernar el territorio conquistado en el orden material y en el
espiritual.
Por otro lado, la ciudad de Puebla de los ngeles, fundada en 1531, inici un
proceso de crecimiento que la convertira, en el mismo siglo XVI, en la segunda
ciudad ms importante del Virreinato, y esta importancia la convirti en competidora
de la capital novohispana, tanto por su cercana geogrfica, como por su ubicacin
estratgica en el camino que iba desde el puerto de Veracruz hasta la ciudad de
Mxico.
Nuestro inters es analizar cmo y por qu la ciudad de Puebla fue aceptando
esta advocacin originaria de la ciudad de Mxico. Buscamos comprender el
proceso de guadalupanizacin de Puebla, entendiendo esto como la aceptacin
1

de la Virgen de Guadalupe como devocin de algunos miembros de la lite religiosa

poblana primero, del pueblo despus, y finalmente, de reconocer a la Guadalupana
como Patrona de la ciudad (en su momento estudiaremos lo que significa dicho
patronato); si bien este proceso tiene caractersticas que no nos es dable analizar.
Nuestra intencin no es documentar todo este proceso, ni hacer un recuento
total de los hechos que se sucedieron en la aceptacin de la Virgen de Guadalupe
por los habitantes de Puebla. Nuestra intencin se va a limitar a presentar las
circunstancias en que dicho proceso tuvo lugar; los cambios que se dieron en la
apreciacin del fenmeno guadalupano, primero en la ciudad de Mxico y luego en
Puebla; las similitudes y diferencias entre Mxico y Puebla, que intervinieron en este
proceso, y un recuento y anlisis de episodios a travs de los cuales se manifiesta
esta guadalupanizacin.
La pregunta de cmo lleg y se empez a desarrollar el guadalupanismo en
Puebla, puede ser muy compleja como para pretender responderla a entera
satisfaccin. Buscamos aproximarnos a una respuesta.

FUENTES Y ARCHIVOS
Para este estudio se cuenta con una serie de obras histricas sobre la ciudad
de Mxico, y la ciudad de Puebla que incluyen la poca virreinal de ambas ciudades.
Algunos libros han sido obra de un solo autor, y otros, trabajos coordinados en los
que se estudian diferentes temas de la vida social, cultural y religiosa de Mxico y
Puebla.
Existe tambin una gran cantidad de libros que estudian la historia del culto
guadalupano y sus manifestaciones a lo largo del periodo que nos proponemos
estudiar. En la segunda mitad del siglo XX encontramos estudios que buscan aclarar
algunas interrogantes sobre el culto guadalupano, y en especial de sus orgenes, y
entre estos estudios encontramos muchas obras que comentan y analizan
documentos histricos del siglo XVI. Estudiosos como Ernesto de la Torre Villar,

Jacques Lafaye, Edmundo OGorman, buscaron aproximarse a las primeras fases

de crecimiento del culto guadalupano del Tepeyac.
Algunas obras que consultaremos tratan exclusivamente de la ciudad de
Puebla de los ngeles, tanto de su historia poltica como religiosa (algunos sobre
temas muy especficos, como la vida conventual femenina, la Catedral de Puebla,
la decadencia econmica de Puebla en el siglo XVIII, etc.). Otras obras sobre
Puebla son crnicas escritas por autores de finales del siglo XVII y principios del
XVIII. A esta generacin pertenecen Miguel Alcal y Mendiola, Juan de
Villasnchez, Diego Antonio Bermdez de Castro, Miguel Zern Zapata, y en otro
momento, unas dcadas ms tarde, Mariano Fernndez de Echeverra y Veytia y
Pedro Lpez de Villaseor.
Tambin consultaremos obras dedicadas a estudiar la llegada del cristianismo
al Virreinato de la Nueva Espaa, la labor evangelizadora de los misioneros, y la
evolucin del catolicismo en las ciudades de Mxico y Puebla. Algunas de estas
obras se enfocan principalmente en el desarrollo de advocaciones marianas, de
santos patrones, de devociones especficas y del discurso hagiogrfico
novohispano.
Hemos consultado, igualmente, artculos publicados en revistas nacionales e
internacionales, tanto en versiones digitales como impresas, as como ensayos o
captulos de libro publicados en compendios y/o antologas.
En lo que se refiere a Archivos, son tres a los que hemos acudido: el Archivo
General del Municipio de Puebla, sobre todo las Actas de cabildo, que nos informan
de las disposiciones que tomaron las autoridades civiles de Puebla durante
episodios relacionados con la investigacin. El Archivo de la Biblioteca Nacional de
Antropologa e Historia, en ciudad de Mxico, donde consultamos un importante
manuscrito indito que analizaremos en nuestro tercer captulo.
Finalmente recurrimos al Archivo de la Biblioteca Teolgica Lorenzo Boturini,
de la Baslica de Guadalupe, que alberga textos relativos a la administracin del

santuario del Tepeyac como parroquia, y en la que se conservan algunos

documentos pertenecientes a la incautada coleccin de Boturini.
No pudimos acceder al Archivo del Cabildo de la Catedral de Puebla, en el que
se conservan documentos relativos a las disposiciones diocesanas a lo largo de la
historia local de Puebla, y que nos hubieran ilustrado ampliamente, sobre todo para
comprender cmo reaccionaron las autoridades religiosas de Puebla ante la
advocacin mariana de Guadalupe. Por falta de acceso a estas fuentes nuestro
estudio es limitado, y tocar a futuros investigadores consultar el Archivo de
Catedral.

OBJETIVO Y PERIODIZACIN DEL ESTUDIO

La Virgen de Guadalupe surge a mediados del siglo XVI, teniendo como
contexto un complejo proceso de reordenamiento y estructura de la Iglesia Catlica.
Habiendo visto cuestionada su autoridad, y socavado su poder poltico y religioso
en Europa por la Reforma protestante, la Iglesia reaccion adoptando varias
medidas para afrontar esta situacin, lo que implic desarrollar mecanismos de
respuesta, tales como una revisin general de la doctrina, de la conducta del clero,
de la funcin social de las rdenes religiosas y lo que nos interesa mucho para este
tema, la elaboracin de un discurso teolgico alrededor de las imgenes sagradas.
Ante la iconoclasia protestante, interesaba mucho a la Iglesia justificar y promover
el culto a las imgenes, especialmente de la Virgen y los santos. La presentacin
de Mara y los santos como modelos a seguir para los creyentes, en cuanto a
virtudes y santidad, se convirti tambin en un instrumento de construccin de
identidad ante las corrientes heterodoxas que recorran Europa. Esta situacin de
la Iglesia en Europa moldear el planteamiento de la evangelizacin de Amrica por
parte de las autoridades civiles y religiosas, planteamiento que resulta crucial para
nuestro estudio, por ser la Virgen de Guadalupe una imagen religiosa surgida en la
Nueva Espaa.

En la Nueva Espaa, la evangelizacin de los indgenas fue llevada a cabo

inicialmente por frailes franciscanos, una orden mendicante y misionera que inici
en 1524 la tarea de convertir al territorio recin conquistado, en territorio cristiano.
La conquista militar haba tenido el principal objetivo de que el territorio conquistado
y sus habitantes pasaran a ser dominio y sbditos del rey de Espaa, obedientes,
por lo tanto, a la monarqua espaola recientemente unificada en la persona de
Carlos I. La conquista espiritual, paralela a la militar, buscaba una sujecin al Dios
de los conquistadores; es decir, que los conquistados no fueran solamente sbditos
del rey, sino tambin de Jesucristo, y en este doble objetivo vamos a encontrar,
entrelazados, intereses tanto materiales como espirituales, y las manifestaciones
religiosas novohispanas van a ser utilizadas para cumplir ambos objetivos.
Este proceso no fue sencillo. Los franciscanos fueron los que iniciaron la
conquista espiritual, pero pronto llegaron ms rdenes religiosas de Europa, y
tambin, ideas acerca de la evangelizacin que no concordaban con los mtodos
implementados por los franciscanos. Esto ha provocado que diferentes
historiadores que analizan este proceso, lo dividan en etapas, segn fueron
cambiando los modos de evangelizar, y despus, las manifestaciones religiosas y
su desarrollo en la Iglesia novohispana.
En su obra La santidad controvertida, Antonio Rubial Garca propone tres
etapas en la religiosidad novohispana: la primera que llama Utopa evangelizadora
(1524-1550), la segunda, la de Sacralizacin del espacio (1550-1620), y la
tercera, la de la Religiosidad criolla (1620-1750); etapas en las que comenz el
estudio de la religiosidad novohispana con especial inters en los intentos frustrados
de los criollos de que se canonizara a algunos compatriotas suyos.1
Posteriormente, y con un enfoque dedicado a la construccin de identidades
durante la poca colonial, Rubial ofreci otra divisin en etapas en su obra El
paraso de los elegidos: 1. Era medieval renacentista, los textos fundantes y los
modelos festivos. 2. Era manierista, forjando los smbolos y las prcticas. 3. Era

Antonio RUBIAL, La santidad controvertida. Hagiografa y conciencia criolla alrededor de los venerables no
canonizados de Nueva Espaa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.

barroca, los discursos de una eleccin divina, y 4. Era ilustrada, culminacin y fin de
una utopa2. En esta obra, -y teniendo que tratar algunos aspectos sobre la
religiosidad novohispana que no eran el tema central en La santidad controvertidase dedica un espacio al tema guadalupano, y aprovecharemos el enfoque que utiliza
para incorporarlo a nuestro estudio.
Como tercer ejemplo, Solange Alberr en El guila y la cruz. Orgenes
religiosos de la conciencia criolla, realiza un anlisis de las diferencias que hubo
entre franciscanos y jesuitas en cuanto a los mtodos de practicar la enseanza
religiosa, y posteriormente, las manifestaciones de la religin, concretamente a
travs de los smbolos. Para ella, el periodo que va de 1524 a 1648 tiene un claro
punto de inflexin en el ao de 1578, cuando los jesuitas reciben reliquias llegadas
de Europa; acontecimiento que celebran esplndidamente y por lo tanto, se empieza
a imponer lo que Alberr llama la ofensiva jesuita. Y el segundo momento
importante que considera, es 1648, cuando la historia guadalupana llega a la
imprenta siendo parte de un proceso de construccin de identidad en el que
tambin est incluida la Virgen de los Remedios-, y a partir de ese ao llega a su
plenitud la exaltacin del criollismo novohispano.3
Estas tres periodizaciones son tiles a nuestro intento, porque en cada una, el
fenmeno guadalupano se inserta conservando las caractersticas propias de cada
periodo. Por supuesto, como los autores no las elaboraron buscando estudiar el
caso de la Virgen de Guadalupe especficamente, ni el caso de la ciudad de Puebla,
nosotros las emplearemos como referencia, como gua, pero manteniendo nuestra
propia periodizacin del tema para poder dividir este estudio en partes.

Antonio RUBIAL, El paraso de los elegidos. Una lectura de la historia cultural de Nueva Espaa (1521-1804),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2010.
3
Solange ALBERR, El guila y la cruz. Orgenes religiosos de la conciencia criolla. Mxico, siglos XVI-XVII,
Mxico, El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de las Amricas y Fondo de Cultura Econmica, 1999.

Para el caso especfico de Puebla, y de los prelados que encabezaron esta

dicesis, vamos a consultar y aprovechar una periodizacin ofrecida por Jess Joel
Pea Espinosa, en lo que l llama caminos del catolicismo en Puebla.4
Pea Espinosa propone una periodizacin basada en los procesos propios de
la iglesia poblana que se divide en las siguientes etapas: 1526 a 1606, empezando
con fray Julin Garcs y concluyendo con Antonio Ruiz de Morales, obispos de
Puebla; etapa caracterizada por el modelo de evangelizacin fundante, poniendo
nfasis en el gobierno episcopal de Diego Romano de Govea, y la llegada de
rdenes religiosas distintas a las evangelizadoras. Antes de proponer la segunda
etapa, Pea Espinosa reconoce un intervalo de 1606 a 1639, con la llegada de ms
criollos al clero poblano y la legitimacin de centros de culto como San Miguel del
Milagro y Ocotln.
La segunda etapa se abre con la llegada de Juan de Palafox y es una larga
etapa que va de 1640 a 1763. La consolidacin de la autoridad episcopal sobre el
clero y las rdenes religiosas exigi reformas que en ocasiones provocaron fuertes
roces entre el obispo y aquellos afectados por las reformas, iniciando con el conflicto
entre el obispo Palafox y los jesuitas. Destaca la figura de Manuel Fernndez de
Santa Cruz como conciliador, y se cierra la etapa con Pantalen lvarez de Abreu,
cuando empiezan a manifestarse en Nueva Espaa los cambios introducidos por la
Ilustracin.
Dado que estudiamos un proceso que se origin en la ciudad de Mxico y
posteriormente se propag a otras zonas de la Nueva Espaa, vamos a empezar
por estudiar el culto guadalupano en la ciudad de Mxico; atendiendo a su origen y
propagacin, para llegar, mediante esa va, a una propuesta con intenciones
explicativas de cmo fue llegando el culto guadalupano a Puebla. Decimos fue
llegando y no lleg, porque el fenmeno en cuestin no se dio en un instante
nico, ni en un solo episodio. Fue una serie de hechos que formaron parte de esta

Jess Joel PEA ESPINOSA, Caminos del catolicismo en la Puebla novohispana, en Puebla. Historia de una
identidad regional, tomo 1, coordinacin de Carlos Contreras Cruz y Miguel ngel Cuenya Mateos, Grupo
Milenio, Mxico, 2012.

propagacin. sta se dio por pasos, y queremos comprenderlos a grosso modo,

para llegar a unas conclusiones satisfactorias, aunque sean provisionales.
Por esto utilizaremos esta periodizacin: la primera etapa comprende los
orgenes histricos del culto guadalupano, en el Tepeyac y ciudad de Mxico, entre
1531 y 1648. La segunda etapa comienza con la aparicin de obras impresas
guadalupanas, a partir de 1648, y termina en 1675, con la proclamacin de la Virgen
de Guadalupe como patrona del convento de La Merced en Puebla. Esta segunda
etapa se caracteriza por la promocin del culto guadalupano por miembros de la
lite religiosa poblana. La tercera etapa consiste en un lento crecimiento de la
devocin guadalupana en Puebla, que abarca desde 1675 hasta 1738. Es en este
periodo cuando se construye el santuario guadalupano de Puebla, y culmina con la
jura del Patronato de la Virgen de Guadalupe sobre la ciudad.
Se notar que las etapas varan mucho en su extensin temporal. La primera
abarca aproximadamente 117 aos, la segunda 17 y la tercera 74. El proceso de
llegada del guadalupanismo a Puebla requiere de esta periodizacin para el tipo de
aproximacin que queremos efectuar, y que demuestra que se trat de un proceso
irregular, en el que algunas dcadas se caracterizan por una indiferencia general,
otras por una rpida sucesin de manifestaciones guadalupanas, y otras por un
crecimiento sostenido aunque lento, de dichas manifestaciones. En este caso es
importante conservar el orden impuesto por esta periodizacin, ya que en la zona
de la ciudad de Mxico, lugar de su origen, el guadalupanismo sigui un curso de
desarrollo a otra velocidad, impulsado por otros factores, y afrontando otras
dificultades; de ah que las periodizaciones elaboradas por Rubial y Alberr
solamente nos sirvan de referencia.

PREGUNTAS PRELIMINARES
Las interrogantes que nos planteamos para iniciar nuestra investigacin son
las siguientes: En qu contexto surge y comienza a expandirse el culto
guadalupano en el Tepeyac?
Cmo fue esa expansin? En qu momento puede notarse que se trata de
un culto extendido en la ciudad de Mxico, y no solamente en la zona del Tepeyac?
Qu caractersticas presenta la ciudad de Puebla en comparacin con la
ciudad de Mxico, a lo largo del siglo XVI? Cmo es el catolicismo poblano de la
poca en que surgi en el Tepeyac el culto guadalupano?
Cundo, cmo y dnde, empieza a manifestarse el culto guadalupano en
ciudades novohispanas fuera de la ciudad de Mxico? A qu atribuir esa
expansin?
Qu diferencias encontramos entre el culto guadalupano del siglo XVI y el del
siglo XVII en la ciudad de Mxico? Cmo es que los criollos de la ciudad de Mxico
manifiestan su culto guadalupano?
Se puede determinar en qu poca y por qu vas llega a Puebla el culto
guadalupano? Qu reacciones observamos en Puebla a la llegada de este culto?
Cmo fue insertndose el culto guadalupano en las devociones particulares de la
ciudad de Puebla, hasta que la ciudad la jur por Patrona en 1738?
Como puede verse, las preguntas siguen una lnea temporal que va desde
mediados del siglo XVI hasta la cuarta dcada del siglo XVIII, periodo que
comprende los inicios, desarrollo y expansin del culto guadalupano, y su llegada a
Puebla, su convivencia con otros cultos y la ocupacin de espacios en el catolicismo
poblano.

CAPTULO 1.- ORGENES Y DESARROLLO DEL CULTO

GUADALUPANO (1531-1648)
Introduccin.- El culto guadalupano del Tepeyac.- Puebla, sus smbolos y cultos.Primeros testimonios de culto guadalupano fuera de la ciudad de Mxico.- Conclusiones

INTRODUCCIN

La Virgen de Guadalupe de Mxico existe como figura y como culto desde el

siglo XVI, pero sus orgenes histricos, aun hoy, son objeto de debates y
controversia. Fue una advocacin que trajeron consigo los espaoles, y cuyo
nombre tomaron de la homnima advocacin extremea en Espaa? Fue un culto
a la diosa prehispnica Tonantzin, disfrazada de culto cristiano? Fue ambas
cosas? Ninguna de ellas? Mariofana, aparicin, manifestacin sobrenatural
como dice la tradicin?
Como fenmeno, el culto guadalupano ha sido estudiado sistemticamente en
el siglo XX, con la aparicin de El guadalupanismo mexicano de Francisco de la
Maza, en 1953. Por primera vez encontramos un hilo conductor que entrelaza las
diversas manifestaciones de culto guadalupano, desde el siglo XVI al XIX, y
hallamos un acercamiento a dicho culto como una forma de religiosidad humana,
novohispana, propia de su poca, cambiando, adaptndose, y siendo manifestada
de diversas maneras conforme se desarrollaba. No es nuestro inters profundizar
en las discusiones acerca de los orgenes del culto; que han sido varias y de
distintos tonos5, sino examinar histricamente las manifestaciones ms tempranas

La versin ms popular y conocida, en Mxico, sobre el origen de la advocacin guadalupana, es la idea del
origen milagroso, expresada y defendida por numerosos apologistas guadalupanos desde el siglo XVII. Con
otro enfoque, Juan Bautista Muoz en 1794 y Joaqun Garca Icazbalceta en 1883, defendern la tesis de que
el culto guadalupano fue un recurso didctico, piadoso, de la primera generacin de evangelizadores, y que,
cumplida su funcin, empez a decaer, siendo rescatada del olvido por el escrito de Miguel Snchez en
1648, quien la dota de un nuevo significado. Edmundo OGorman, en 1986, aporta una nueva hiptesis sobre
los orgenes del culto, atribuyendo el inicio de la devocin al segundo arzobispo de Mxico, fray Alonso de
Montfar, en el contexto de conflictos entre la autoridad episcopal y las rdenes religiosas.

10

del culto en la ciudad de Mxico y el inters que se fue formando en torno a la figura
de la Guadalupana.
Este es un captulo breve, pues trataremos el periodo en el que el culto
guadalupano apenas empieza a tomar forma, y aunque captaba devotos de la
ciudad de Mxico a mediados del siglo XVII, las fuentes son escasas y no han
permitido a los historiadores reconstruir todos los pormenores del culto, la
motivacin de sus devotos y los primeros momentos de su expansin.
Presentaremos los testimonios ms antiguos de culto en el Tepeyac, as como de
culto de particulares a la Virgen de Guadalupe y en qu momentos, entre 1531 y
1648, dicho culto llam especialmente la atencin de las lites religiosas y polticas
de la ciudad de Mxico. Veremos cmo Puebla, fundada en 1531, comienza a
desarrollar una relacin propia distinta a la de otras urbes novohispanas- con la
vecina ciudad de Mxico, y cmo a la luz de esa relacin se van a encontrar Puebla
y el culto a la Guadalupana en un momento determinado.

EL CULTO GUADALUPANO EN EL TEPEYAC

El testimonio ms antiguo sobre la existencia de culto guadalupano en el
Tepeyac data de 1554, y se encuentra en la obra de Francisco Cervantes de
Salazar, Mxico en 1554 o Dilogos latinos.6
Se trata de un prrafo en su dilogo tercero y es apenas una mencin a una
iglesia en Tepeaquilla, junto con otras iglesias7. En el Mapa de Uppsala -un plano
de la ciudad de Mxico hecho hacia mediados del siglo XVI-, aparece dibujada una
ermita en el Tepeyac.8 Las caractersticas exactas del culto por aquella poca son

Muchos autores han estudiado otros documentos que podran ser anteriores, pero las fechas de composicin
de los mismos todava est en tela de juicio. Vase Xavier NOGUEZ, Documentos guadalupanos. Un estudio
sobre las fuentes de informacin tempranas en torno a las mariofanas en el Tepeyac, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1993.
7
Francisco CERVANTES DE SALAZAR, Mxico en 1554 y Tmulo imperial. Edicin, prlogo y notas de Edmundo
OGorman, Editorial Porra, S.A., Mxico, 1978.
8
Gustavo WATSON MARRN, Ermita del Tepeyac, en Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en Amrica
Latina, Pontificio Consejo de la Cultura y Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla, Mxico, 2014.
Su consulta en lnea en http://www.dhial.org.

11

poco claras, ya que los testimonios que describen los primeros aos de culto en el
Tepeyac son posteriores.
El primer documento que proporciona datos concretos sobre la forma en que
se desarrollaba el culto en el Tepeyac es una Informacin hecha por rdenes del
segundo arzobispo de Mxico, el dominico fray Alonso de Montfar. Esta
Informacin ha sido objeto de numerosos estudios, por tratar de una polmica entre
Montfar y el provincial franciscano fray Francisco de Bustamante. En la Informacin
se explica que habiendo Montfar pronunciado un sermn en honor a la Virgen de
Guadalupe, Bustamante le contest con otro en el que denostaba el culto a dicha
advocacin. El arzobispo convoc entonces a varios asistentes al sermn de
Bustamante para que en la Informacin declararan lo que haban escuchado.
En dicha Informacin encontramos que Bustamante condenaba el culto
guadalupano como una forma de confundir a los indios, de que la idolatra ya en
vas de ser derrotada por la predicacin franciscana perviviera en forma de un culto
cristiano. Para Bustamante era claro que la actitud del arzobispo contrarrestaba la
labor misionera que hasta ese momento se haba desarrollado por parte de la orden
franciscana9, e insista en que las limosnas recogidas en el Tepeyac seran de
mayor provecho en el Hospital de las Bubas.10
El conflicto entre Montfar y Bustamante evidencia, por lo menos, que haba
distintas y opuestas- percepciones entre los religiosos de la ciudad de Mxico,
sobre el culto del Tepeyac. Tambin es claro que en esta etapa evangelizadora,
hubo quienes vieron en el culto guadalupano temprano un escollo para la misin de
atraer a los indgenas al cristianismo11. No se trataba de una advocacin europea

Vase el texto de la Informacin, publicado por Ernesto DE LA TORRE VILLAR y Ramiro NAVARRO DE ANDA,
Testimonios histricos guadalupanos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.
10
Oficialmente llamado Hospital del Amor de Dios. Fundado por el primer arzobispo de Mxico, fray Juan de
Zumrraga, vase Josefina MURIEL, Hospitales de la Nueva Espaa, T1, Fundaciones del siglo XVI, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histrica, Cruz Roja Mexicana, Mxico, 1990.
11
Robert Ricard propone dos aspectos de esta rivalidad, el poltico, por cuestin de poderes y del conflicto
muy fuerte entre la autoridad del obispo y la orden franciscana, y el aspecto religioso, por el cual los
franciscanos estaban sinceramente convencidos del error doctrinal al que se poda inducir a los indios
mediante este culto. Vase Robert RICARD, La conquista espiritual de Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2010, p. 299.

12

aceptada, reconocida y por lo tanto, inatacable desde el punto de vista teolgico o

litrgico. La oposicin de Bustamante es solamente un ejemplo de las suspicacias
que despert este culto, que proporcionaba a los indgenas una imagen cristiana de
la Virgen Mara, que tena suficientes elementos culturales prehispnicos12 como
para atraerlos y que concurrieran a aquel santuario, antes centro de culto a
Tonantzin.13
Pero no solo la naturaleza de la advocacin all venerada despertaba recelos,
sino tambin la administracin del santuario llevada por Montfar. Un documento
del Archivo de Indias contiene las quejas que miembros del cabildo metropolitano
hicieron llegar al Rey Felipe II, en contra del arzobispo Montfar:
tiene usurpados mucha cantidad de pesos de oro de una
ermita que est junto a esta ciudad, de la advocacin de nuestra
Seora de Guadalupe, a donde concurren muchas personas por
la gran devocin que tienen con ella y hacen muchas y califica
las limosnas de doscientos a trescientos marcos de plata14

El culto, por lo tanto, era mayoritariamente de indios y ya dejaba limosnas en

suficiente cantidad para que despertaran disputas entre algunos clrigos y el
arzobispo. Era un culto protegido por la autoridad episcopal, no por las rdenes
religiosas que estaban haciendo labor evangelizadora.15

12

Algunos de esos elementos son: el color de la tez, el idioma nhuatl en que la Virgen y Juan Diego
conversaron, as como expresiones propias de la cultura indgena, que se pueden leer en el Nican Mopohua.
Vase Miguel LEN-PORTILLA, Tonantzin Guadalupe, pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el Nican
Mopohua, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002.
13
En la Informacin levantada por Montfar, uno de los testigos, Juan de Masseguer, dice que un franciscano
llamado Luis intent disuadirlo de acudir al santuario de Guadalupe, y dijo que todos los franciscanos
estaban en contra de ella. Pero un ejemplo posterior, y ms destacable, es el de fray Bernardino de Sahagn,
quien escribi lo siguiente sobre la Guadalupana: donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los
espaoles llaman Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe; en este lugar tenan un templo
dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; all hacan muchos
sacrificios a honra de esta diosa parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin
de este nombre Tonantzin y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la
cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van
a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente, Fray Bernardino DE SAHAGN, Historia
General de las Cosas de Nueva Espaa, Editorial Porra, coleccin Sepan cuantos, Mxico, 1999.
14
Mariano CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, tomo I, Imprenta del asilo Patricio Sanz, Mxico, 1921,
p. 284
15
Edmundo OGorman ofreci una explicacin a lo que llama la extraa intervencin del arzobispo Montfar
en el hecho guadalupano. Considerando a la Virgen de Guadalupe como flor novohispana de la
Contrarreforma, analiza los antecedentes de Montfar como telogo dominico, de tradicin inquisitorial,

13

Del culto guadalupano en el Tepeyac, en el siglo XVI, los testimonios no dirn

mucho, salvo que atraa a numerosos fieles y que haca muchos milagros. Uno de
los cronistas de la Conquista, Bernal Daz del Castillo, escribe lo siguiente sobre el
culto guadalupano:
Y miren qu hay de hospitales, y los grandes perdones que tienen, y la santa casa
de Nuestra Seora de Guadalupe, que est en lo de Tepeaquilla, donde sola estar
asentado el Real de Gonzalo de Sandoval cuando ganamos a Mxico: y miren los santos
milagros que ha hecho y hace de cada da, y dmosle muchas gracias a Dios y a su bendita
madre nuestra seora por ello, que nos dio gracia y ayuda que gansemos estas tierras,
donde hay tanta cristiandad 16

Salvo por el incidente de 1556 entre Montfar y Bustamante, desconocemos

otro documento del siglo XVI en el que se emitan opiniones sobre los fundamentos
del culto. Todo lo que tenemos en los documentos son menciones descriptivas del
culto y en la mayora de los casos, no es el tema principal tratado por el autor. Es
claro que el culto guadalupano del siglo XVI est limitado al Tepeyac, no es todava
devocin de toda la ciudad de Mxico, es un culto ms propio de indios que de
espaoles, no aprobado ni fomentado por las rdenes religiosas17 y que adquiere
importancia con el paso del tiempo.18

contrarreformista, antiprotestante y antierasmista, quien se enfrenta a la corriente que buscaba regular o

disminuir las veneraciones a reliquias, santos, ngeles e imgenes para retomar la veneracin solamente a
Cristo. A esto Montfar responde fomentando ese estilo de devociones. OGorman analiza el inters de la
mitra de controlar a la naciente grey catlica indgena, arrebatando ese control a las rdenes religiosas, en
especial a la de los franciscanos, quienes, en sintona con la propuesta erasmista, rechazaban este tipo de
cultos populares, y que eso, ms que las limosnas recogidas en el santuario, influy en el inters guadalupano
de Montfar. Su intencin, en opinin de OGorman, era atraerse a los indios con un culto que incitaba su
rebelda hacia el dominio de los frailes, utilizando una potencia taumatrgica de dicha imagen, y concluye
que su intervencin guadalupana sobrepas los lmites de ese propsito a corto plazo, para llegar a ser la raz
del frondoso rbol del criollismo novohispano. Edmundo OGORMAN, Destierro de sombras. Luz en el origen
de la imagen y culto de Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac, Instituto de Investigaciones Histricas,
UNAM, Mxico, 1986.
16
Bernal DAZ DEL CASTILLO, Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, Editorial Porra, coleccin
Sepan cuantos, Mxico, 2011.
17
Los frailes que escriben, en el siglo XVI, sobre el culto del Tepeyac, lo hacen para desaprobarlo, como el caso
que ya mencionamos de Sahagn, o el del jernimo Fray Diego de Santamara, procedente del monasterio de
Guadalupe de Extremadura, quien en 1574 reclamaba para su orden las limosnas recogidas en el Tepeyac, en
NOGUEZ, op. cit., p. 229. En fechas tan tardas como 1611, encontramos al dominico Fray Martn de Len
expresando su desacuerdo con la devocin del Tepeyac. Vase Martn DE LEN, Camino del cielo en lengua
mexicana con todos los requisitos necesarios para conseguir este fin, Mxico, Imprenta de Diego Lpez
Dvalos, 1611, pg. 96.
18
Varios virreyes entraron a la ciudad de Mxico al inicio de su mandato, pasando por el santuario de
Guadalupe, segn se deriva de las Actas de cabildo de la ciudad de Mxico, hasta 1624, cuando se cambi

14

PUEBLA: SUS SMBOLOS Y CULTOS (1531-1648)

Mientras el culto guadalupano empezaba a florecer en el Tepeyac atrayendo
sobre s la atencin de las autoridades de la ciudad de Mxico, qu suceda en
Puebla? Qu tipo de desarrollo social y religioso se est llevando a cabo en el
espacio de la recin erigida Puebla?
Para algunos autores, es ms propio hablar de un proceso de fundacin de
Puebla, que de un momento de fundacin, debido a que la ciudad sufri
correcciones en su emplazamiento y en su crecimiento inicial. Tambin se ha
estudiado el carcter experimental de Puebla, como proyecto de urbe novohispana,
que agrupara a los espaoles no encomenderos, que no tenan el prestigio de la
primera generacin de conquistadores, y formaran parte de una ciudad nueva, de
colonizadores ms que de conquistadores.19
Uno de los fundadores, Fray Toribio de Benavente, lo dice as:
Edificose este pueblo a instancias de los frailes menores, los
cuales suplicaron a estos seores, que hiciesen un pueblo de
espaoles, y que fuese gente que se diesen a labrar los campos
y a cultivar la tierra a el modo y manera de Espaa20

Es decir, una ciudad que sirviera para que espaoles desocupados se

asentaran, en un territorio que mostr ser un sitio estratgico, al ser paso entre
Mxico y Veracruz. La necesidad de mano de obra para la construccin, la
agricultura y el servicio domstico, provoc que muchos indios se fueran asentando
en la periferia de la ciudad, y se establecieron los barrios indios de Puebla.21

Guadalupe por Chapultepec, como lugar de entrada del virrey. Vase Francisco MIRANDA GODNEZ, Dos cultos
fundantes: Los Remedios y Guadalupe (1521-1649), El Colegio de Michoacn, Zamora, 2001.
19
Miguel ngel CUENYA MATEOS, y Carlos CONTRERAS CRUZ, La fundacin de la ciudad: historia de un proyecto
social, en Puebla. Historia de una identidad regional, tomo 1, coordinacin de Carlos Contreras Cruz y Miguel
ngel Cuenya Mateos, Grupo Milenio, Mxico, 2012.
20
Fray Toribio MOTOLINIA, Historia de los indios de la Nueva Espaa. Estudio crtico, apndices, nota e ndice
de Edmundo OGorman, Editorial Porra, Mxico, 1984.
21
Jos Ariel GONZLEZ BUSTILLOS, Los barrios de indios de la ciudad de Puebla novohispana, Memorias del III
Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia, Universidad Autnoma de
Tlaxcala, Facultad de Filosofa y Letras, 2013. A pesar de que la ciudad era espaola en su gobierno y
organizacin, la mayora de sus habitantes eran indgenas, habiendo tambin negros y mestizos. Los espaoles
en Puebla eran minora.

15

Gracias al inters personal de don Juan de Salmern, oidor de la Segunda

Audiencia de Mxico, y uno de los fundadores de la ciudad, Puebla creci y
fortaleci su posicin gracias a varias prerrogativas concedidas por la Corona. En
1532 se le otorg por real cdula el ttulo de ciudad de los ngeles. En 1533, la
ciudad de Mxico ya expresaba sus recelos ante la importancia que estaba
cobrando esta ciudad tan cercana. Pero la proteccin de Salmern permiti a
Puebla seguir creciendo.22 El 20 de julio de 1538, el emperador Carlos V otorga a
Puebla un Escudo de Armas.
En el mbito religioso, Puebla cobr una importancia decisiva en 1543, cuando
la sede episcopal de Tlaxcala se traslad a Puebla, y una real cdula orden, en
1552, la construccin de una catedral.23
Al tiempo que creca su extensin, su poblacin, y sus construcciones, Puebla
empezaba a desarrollar smbolos y cultos propios. Con los principales conventos de
la poca dedicados a San Francisco y Santo Domingo (este ltimo con la devocin
aadida a los Santos ngeles), Puebla fue forjando su religiosidad alrededor de las
figuras anglicas, y concretamente, de San Miguel Arcngel24. La catedral fue
dedicada a la Inmaculada Concepcin, y con el paso del tiempo, los poblanos,
conscientes del prestigio de la Imperial Ciudad de Mxico, buscaron desarrollar el
suyo propio, con miras a alcanzar y a superar a la capital.
En las ltimas dcadas del siglo XVI Puebla y Mxico se disputaron el honor
de albergar en su territorio a la imagen de la Virgen llamada la Conquistadora, que
supuestamente haba llevado como estandarte el propio Hernn Corts al Templo
Mayor de Tenochtitln. El asunto no era una simple cuestin de despejar dudas
sobre la imagen, sino de reafirmar el patriotismo local mediante la reivindicacin de
22

Para el estudio de la etapa fundacional, vase Julia HIRSCHBERG, La fundacin de Puebla de los ngeles
mito y realidad, en ngeles y constructores: mitos y realidades en la historia colonial de Puebla (siglos XVIXVII), coordinacin de Miguel ngel Cuenya Mateos y Carlos Contreras Cruz, Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, Puebla, 2000.
23
Manuel TOUSSAINT, La Catedral y las Iglesias de Puebla, Editorial Porra, Mxico, 1954.
24
Desde 1561, Puebla realizaba una fiesta anual a San Miguel, para conmemorar la fundacin de la ciudad.
Vase Pedro LPEZ DE VILLASEOR, Cartilla Vieja de la Nobilsima Ciudad de Puebla (1781), edicin de Jos
Mantecn, introduccin de Efran Castro Morales, Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM, Mxico,
1961.

16

poseer un smbolo importante de los mismos orgenes del Virreinato. Los capitalinos
reclamaron a la Virgen de los Remedios, como la Conquistadora autntica, y los
poblanos a una talla de la Virgen ubicada en el convento de San Francisco,
levantndose inclusive toda una Informacin jurdica, en 1582, en la que testigos
seleccionados aseguraban que la poblana era la Conquistadora autntica.25 Es el
mercedario Fray Luis de Cisneros, primer cronista de la Virgen de los Remedios de
Mxico, quien responde a estas pretensiones, sealando a la capitalina como la
autntica. En el siglo XVIII, Cayetano Cabrera y Quintero volvi a insistir en que la
de ciudad de Mxico era la autntica conquistadora, y esta vez le replic el poblano
Echeverra y Veytia, quien citaba en su favor la informacin levantada en 1582.26
En el siglo XVI, Puebla produjo otros smbolos que en un futuro intentar
promover como muestras de la grandeza de la ciudad: santos propios. Del siglo XVI,
tenemos al lego franciscano Sebastin de Aparicio y la monja concepcionista Sor
Mara de Jess Tomeln. Del siglo XVII, Catarina de San Juan, la China Poblana,
y el obispo Juan de Palafox, sern los ejemplos de santidad local que los poblanos
intentarn llevar a los altares durante el siglo XVIII.

27

Con el tiempo, los poblanos

adquirirn la conciencia de enlistar y lucir a sus personajes ilustres, especialmente

a los ejemplos de vida santa, e incluirlos en su discurso patritico local; se impone
el realizar celebraciones suntuosas con ocasin de las fiestas de sus devociones
propias, y los cronistas del siglo XVIII, adems de describir a la ciudad y sus
edificaciones, hablan tambin de sus personajes destacados.

25

Informacion jurdica, recibida en el ao de mil quinientos ochenta y dos, con la que se acredita, que la Imagen
de Maria Santisima, baxo la advocacion de Conquistadora, que se venera en su Capilla del Convento de
Religiosos Observantes de San Francisco de la Ciudad de la Puebla de los Angeles, es la misma que el
Conquistador Hernando Cortes endon al gran capitan Gonzalo Alxotecatlcocomitzi, Indio del Pueblo de
Atlihuetzian de la Feligresia de San Dyonisio, en Jurisdiccion de Tlaxcalan, Oficina de D. Pedro de la Rosa,
Puebla, 1804. Citada por Rosa Denise FALLENA MONTAO, La imagen de la Virgen Mara en la Conquista. El caso
de la Conquistadora de Puebla, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, 2008. (tesis indita de Maestra en
Historia del Arte). La autora explica que consult la edicin de 1804, habindose perdido la original de 1582.
26
Mariano FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Baluartes de Mxico. Descripcin histrica de las cuatro milagrosas
imgenes de Nuestra Seora que se veneran en la muy noble, leal e imperial ciudad de Mxico, capital de la
Nueva Espaa, a los cuatro vientos principales, en sus extramuros, y de sus magnficos santuarios, con otras
particularidades, Mjico, Imprenta de Alejandro Valds, 1820. (Edicin facsimilar de Edmundo Avia Levy,
1967), pgs.. 73-74.
27
Este proceso es estudiado con detalle en Antonio RUBIAL, La santidad controvertida, op. cit.

17

En lo que respecta a la Virgen Mara, ninguna advocacin supera en

importancia, en la Puebla virreinal, a la Inmaculada Concepcin. El convento para
religiosas concepcionistas se comenz a construir en 1585, y llegaron a habitarlo
monjas procedentes de la capital en 1593.28 Despus del convento, se construy el
templo de la Pursima Concepcin, mismo que se consagr en 1617, en medio de
grandes fiestas, que el ayuntamiento poblano promovera durante los aos
siguientes.29 La Inmaculada Concepcin se convierte en el culto mariano por
excelencia para la Angelpolis.30 El templo poblano ms importante, la Catedral,
estuvo dedicada a ella desde sus inicios, advocacin que a su vez ocup el lugar
protagnico en la iconografa presente en los lienzos expuestos en la Catedral.31
En 1648, Puebla era una ciudad devota de la Virgen Mara en su advocacin
de Inmaculada Concepcin; y de los ngeles. Tiene patrones propios32, devociones
propias33, santos propios34 Tratndose de devociones espaolas, adecuadas para
el tipo de ciudad que desde un principio se proyect, en Puebla no se plantea una
explicacin del origen de sus advocaciones fundantes, como en Mxico. All los
28

Mariano FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Historia de la fundacin de la ciudad de la Puebla de los ngeles
en la Nueva Espaa, su descripcin y presente estado, Libro II, Ediciones Altiplano, Puebla, 1963.
29
Rosalva LORETO LPEZ, La fiesta de la Concepcin y las identidades colectivas, Puebla (1619-1636), en
Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, coordinacin de Clara Garca Ayluardo y Manuel
Ramos Medina, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro de Estudios de Historia de Mxico
Condumex, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1997.
30
Montserrat Gali ha documentado tambin la cantidad de imgenes inmaculistas en dotes y testamentos,
destacando un aumento en dicha tendencia a partir de la segunda dcada del siglo XVII. En Montserrat GALI
BOADELLA, Arte, Devocin y Vida Cotidiana. La Presencia de los Objetos artstico religiosos en el mbito
domstico, Puebla de los ngeles siglos XVI y XVII, Revista Miradas - Elektronische Zeitschrift fr Iberische
und Ibero-amerikanische Kunstgeschichte, Heidelberg, Bd. 1, 2014.
31
Mara Isabel FRAILE MARTN, La iconografa mariana en la catedral de Puebla (Mxico), en Norba. Revista
de Arte, vol. XXVII, Universidad de Extremadura, Cceres, 2007.
32
El Libro de Patronatos de Puebla cita a la Virgen Conquistadora, San Roque, San Jos, San Nicols Tolentino,
San Francisco Javier, San Juan de la Cruz, entre otros, cfr. Basilio de ARTEAGA, Libro que contiene los Patronatos
de esta mui noble, mui fiel y leal Ciudad de la Puebla de los ngeles, Manuscrito, 1769.
33
El cronista Juan de Villa Snchez cita como las ms clebres imgenes la de Jess Nazareno, la Virgen del
Rosario, la Virgen de la Defensa, la Virgen de la Soledad, la Virgen de Loreto, la Virgen de la Manga, y una
imagen de marfil de Cristo Crucificado en el convento de Santa Mnica, vase Juan de VILLA SNCHEZ, Puebla
sagrada y profana, informe dado a su muy ilustre ayuntamiento el ao de 1746, Casa del Ciudadano Jos Mara
Campos, Puebla, 1835.
34
Tales fueron, adems de San Miguel y la Inmaculada, Santa Rosa de Lima, Sebastin de Aparicio, Bartolom
Gutirrez y Mara de Jess Tomeln del Campo. Son posteriores los casos de Catarina de San Juan y Juan de
Palafox y Mendoza. Vase Jess MRQUEZ CARRILLO, Justas de imgenes e identidades polticas y religiosas en
Puebla, Mxico, 1675-1750, Revista Dimensin Antropolgica, vol. 55, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, Mxico, 2012.

18

criollos sienten la necesidad de expresar su identidad local a travs de los cultos

fundantes de Los Remedios y Guadalupe, y por eso antes de que termine la primera
mitad del siglo XVII, los relatos de ambas apariciones llegarn a las prensas
capitalinas. Puebla no estaba interesada en dichos sucesos, y en medio de los
conflictos que enfrentarn al obispo Juan de Palafox con las rdenes religiosas, no
se ver un efecto guadalupano, sino hasta unos aos despus.

PRIMEROS TESTIMONIOS DE CULTO GUADALUPANO FUERA DE LA

CIUDAD DE MXICO
Mientras la ciudad de Mxico vea que muchos de sus habitantes indgenas
acudan en peregrinacin al Tepeyac, y en Puebla se fortaleca el culto a la
Inmaculada Concepcin, hubo algn destello del culto del Tepeyac, en otros
espacios del Virreinato?
Entre 1554 ao en que Cervantes de Salazar escribe sus Dilogos latinos- y
1648, ao en que se imprime por primera vez el relato de la aparicin guadalupana,
se pueden encontrar algunos indicios de que el culto del Tepeyac haba ganado
adeptos fuera de la ciudad de Mxico. Pero son muy escasos, y algunos de ellos,
de contenido incierto, como dos testamentos de Colima. Se trata del testamento de
Bartolom Lpez (1537) y las cartas de pago de Mara Gmez (1539), que
consultamos en la tesis del doctor Xavier Noguez sobre documentos
guadalupanos.35
Ambos testadores dejan una cantidad para la casa de Ntra. Seora de
Guadalupe, pero no especifican si se refieren a la Guadalupana de Mxico o a la
de Extremadura, lo que impide sacar conclusiones definitivas sobre su intencin y
devocin.
De Quertaro, el documento ms antiguo que hemos podido ubicar es el
testamento de Gonzalo Delgado, que data de 1596 y dice lo siguiente:

35

Xavier NOGUEZ, op. cit.

19

Item, mando que en la iglesia de Nuestra Seora de

Guadalupe, cerca de la ciudad de Mxico, se digan diez misas
rezadas y se pague la limosna acostumbrada de mis bienes 36

En el caso de Puebla, encontramos un solo documento en este periodo, muy

similar a los arriba mencionados, otorgado por Sebastin Tomeln en 1572:
Item: mando a Nuestra Seora de Guadalupe de la ciudad de
Mxico diez pesos de oro comn, los quales se paguen de mis
bienes37

Es posible mientras no se descubra otro documento- que el testamento de

Tomeln sea el primer documento hecho en Puebla que menciona a la Virgen de
Guadalupe de Mxico, y al igual que los otros testamentos, su contenido trataba de
muchos asuntos, siendo la referencia a la Guadalupana un punto ms. (vase en
Apndice 1).
Con todo, ningn documento, entre 1554 y 1648 informa sobre culto
guadalupano fuera de la ciudad de Mxico, todo lo que tenemos son menciones de
la existencia de la casa de la Virgen de Guadalupe en Mxico, como testimonios
de que all, efectivamente, haba un culto, pero todava no existen espacios para el
mismo en otras ciudades. Ser hasta la segunda mitad del siglo XVII cuando la
Virgen de Guadalupe encuentre espacio de culto en otras ciudades novohispanas,
y en el caso de Puebla, veremos que su desarrollo fue paulatino.

36

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO, Documentos inditos para la historia de Quertaro, T1, Quertaro,
Centro de investigaciones y estudios histricos, 1982.
37
Fortino Hiplito VERA Y TALONIA, Tesoro guadalupano, noticia de los libros, documentos, inscripciones, etc.,
que tratan, mencionan o aluden a la aparicin y devocin de Nuestra Seora de Guadalupe. Primer siglo,
Amecameca, Imprenta del Colegio Catlico, 1887, Apndice 2.

20

CONCLUSIONES
Los smbolos religiosos en ciudad de Mxico se fundaban en su carcter de
ciudad de indios, imperial, fnix, renacida de las cenizas de la idolatra, y
Puebla se fund como ciudad espaola, anglica, con una fuerte devocin
inmaculista, que durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, se manifestaron en
forma de fiestas y edificaciones. Aunque a partir de 1648, Mxico empieza a
expresar de forma cada vez ms fuerte su devocin guadalupana, Puebla no
reacciona del mismo modo, y es lo que veremos en los 12 aos que van de 1648 a
1660 ao en que se imprime el primer texto guadalupano de Puebla-. Qu
importancia tiene el ao de 1648, y por qu lo hemos fijado como punto de partida
de una segunda etapa de nuestro estudio? En el prximo captulo abordaremos
los acontecimientos de ese ao, y cmo la Virgen de Guadalupe cobr una fuerza
en la ciudad de Mxico que antes no tena, y se prepar para extender su influencia
sobre otras ciudades novohispanas. En el caso de Puebla, tenemos que
comprender sus smbolos religiosos, sus devociones propias, ante la llegada de la
nueva Guadalupana, criolla y protectora de la capital, y cmo respondi a esta
visin que se le presentaba.

21

CAPTULO 2.- PRIMERAS MANIFESTACIONES DE CULTO

GUADALUPANO EN PUEBLA (1648-1675)
Introduccin.- Miguel Snchez.- Mateo de la Cruz.- Capilla de Guadalupe en la
catedral de Puebla.- Patronato guadalupano en el convento de la Merced.- Capilla
guadalupana en la iglesia de Analco.- Conclusiones

INTRODUCCIN

Hemos repasado los primeros momentos del culto guadalupano en la ciudad

de Mxico, y sus primeras manifestaciones, escasas y espordicas, en algunos
otros lugares del Virreinato. Fuera de la ciudad de Mxico, el culto guadalupano no
toma todava un rumbo preciso, ni siquiera de crecimiento, y es en la capital
novohispana donde podemos encontrar los primeros derroteros de un culto que,
reducido al Tepeyac, y representando para la ciudad de Mxico un centro de
peregrinaje a corta distancia, pero extramuros, se va a ir convirtiendo poco a poco
en una devocin propia de la ciudad, en una de sus advocaciones principales.
No se renuncia fcilmente al ttulo imperial, y Mxico lo demostr cuando,
como capital del Virreinato, empez a considerarse como ciudad imperial, como lo
haba sido hasta el momento de la Conquista.38 La capital del Virreinato se haba
erigido sobre las ruinas de la antigua capital de los aztecas, y senta, por medio de
sus habitantes, tener derecho, por consiguiente, a ser del mismo modo capital de
un imperio, ciudad central, destacada, con smbolos que la distinguieran de otras
ciudades, y con el paso del tiempo, la Virgen de Guadalupe ir ocupando un espacio
importante en dicha estructura de identidad local.

38

En 1560 se public un impreso titulado Tmulo imperial de la gran ciudad de Mxico, escrito por Antonio
de Espinosa, que recoga una descripcin de las honras fnebres que se hicieron en ciudad de Mxico al
emperador Carlos V. Era un luto imperial, unas obsequias imperiales, con las que Mxico se identificaba
con el que fuera monarca de Espaa en tiempos de la Conquista y primeros aos de vida de la capital
novohispana. En Francisco CERVANTES DE SALAZAR, op. cit. Empero, dado que el nico rey de Espaa que ostent
el ttulo de emperador fue Carlos I, la Nueva Espaa se consider parte de un reino, desde Felipe II hasta
Fernando VII. La ciudad de Mxico, sin embargo, retuvo el ttulo de imperial que le corresponda como
antigua capital del imperio mexica, segn el concepto europeo de imperio.

22

Es muy conocida por cronistas e historiadores de la ciudad de Mxico, una

frase en que se cita a Hernn Corts explicando, ante Carlos V, su decisin de
edificar la ciudad en el mismo islote en que haba estado Tenochtitln:
Que pues esta ciudad en tiempo de los indios haba sido seora
de las otras provincias a ella comarcanas que tambin era razn
que lo fuese en tiempos de los cristianos e que ans mismo deca
que pues Dios Nuestro Seor en esta ciudad haba sido ofendido
con sacrificios e otras idolatras que aqu fuese servido con que
su santo nombre fuere honrado o ensalzado ms que en otra
parte de la tierra39

Sin embargo, esta frase no fue escrita por Corts, sino que aparece en las
declaraciones del testigo Bernardino Vzquez de Tapia, entre los documentos del
juicio de residencia que inici la Primera Audiencia contra el conquistador, en
1529.40 Este es un dato importante, puesto que en dicho juicio se consideraban
equivocadas algunas decisiones de Corts, entre ellas, la de edificar la nueva
ciudad sobre las ruinas de la antigua.
Acertada o no, su decisin dotara a la ciudad de Mxico de un fundamento
propio, que se manifestara en la forma en que los habitantes de la capital se
relacionaban con su ciudad. A diferencia de Puebla, fundada como ciudad cristiana,
Mxico renaca como ciudad cristiana, despus de haber muerto como ciudad
pagana. All donde el demonio haba triunfado durante mucho tiempo, los criollos de
Mxico vern a su Imperial ciudad ser una suerte de fnix, y sobre esa base se
construir su identidad, su discurso, sus representaciones y sus smbolos41.

39

Manuel OROZCO Y BERRA, Historia de la ciudad de Mxico desde su fundacin hasta 1854, Secretara de
Educacin Pblica, Mxico, 1973.
40
Documentos cortesianos II 1526-1545. Seccin IV. Juicio de Residencia, edicin de Jos Luis Martnez,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991.
41
Es significativo que el santuario guadalupano del Tepeyac se erigiera donde haba habido un centro de culto
prehispnico a Tonantzin. Ya los criollos del siglo XVII, al escribir sobre la Guadalupana, ven en Ella un triunfo
evidente del cristianismo sobre la antigua idolatra: Y naci esta singularidad, de haber de ser la ciudad de
Mxico, como lo es, cabeza y metrpoli de esta Septentrional Amrica en las Indias Occidentales, para que
aquella monarqua, que en su gentilismo sacrific innumerables almas humanas a sus dioses falsos, y al
infierno engaada del demonio, ofreciese otras muchas almas al cielo por medio del culto y adoracin del a
verdadera Madre del verdadero Dios habiendo sido este Imperio Mexicano, el que se adelant a los dems
en el impo culto del demonio en muchos dolos formados de manos humanas, gozase a una imagen santa,
formada de mano celestial, que extinguiese sacrlegas ofrendas, en Luis BECERRA TANCO, Felicidad de Mexico,
en el principio y milagroso origen que tubo el Santuario de la Virgen Maria N. Seora de Guadalupe, Viuda de
Bernardo Caldern, Mxico, 1675.

23

No es nuestro inters estudiar ahora este proceso, pero s debemos conocer

el teln de fondo en el que actuara como culto fundante la Virgen de Guadalupe.
Pagana antes y cristiana despus, Mxico era ciudad india, no ciudad espaola,
como Puebla, y ya con eso se entiende que una Virgen india, como es la
Guadalupana, no pudiera surgir en Puebla. Por el contrario, tal es la influencia de la
parte indgena en el naciente culto guadalupano en ciudad de Mxico, que el
nombre espaol del cerro donde se ubica el santuario, Tepeaquilla, fue cambiado
con el paso del tiempo por el nombre nhuatl, Tepeycac, para acortarse poco a
poco a Tepeyac.
Podemos distinguir algunas caractersticas propias de la Virgen de Guadalupe.
Es Virgen india, surgida en una ciudad que antiguamente haba sido pagana, y el
detalle adicional de que en el Tepeyac hubiera habido culto a la diosa Tonantzin,
era otra muestra ms del carcter de fnix de la capital. La Virgen de Guadalupe
surga para acabar con la idolatra, en un acto de victoria, como lo expresarn los
criollos de Mxico durante la segunda mitad del siglo XVII:
Mara soy, de Dios omnipotente
humilde Madre, Virgen soberana,
antorcha, cuya luz indeficiente
norte es lucido a la esperanza humana.
Ara fragrante en templo reverente
Mxico erija donde fue profana
morada de Plutn, cuyos horrores
tala mi planta en tempestad de flores.42

Puebla, en cambio, no necesitara, en su construccin de identidad y de

elementos locales, una Virgen que triunfara sobre una idolatra previa, puesto que
no haba cenizas de una urbe pagana, bajo las calles de la Angelpolis. Era ciudad
nueva, cristiana, pura, y con esos elementos iba a construir su discurso local,
expresado por medio de las crnicas.
Antes de 1648, la Virgen de Guadalupe se limita a ser un culto ms, y no en
territorio de la ciudad de Mxico propiamente dicho, sino extramuros, es decir, un

42

Carlos de SIGENZA Y GNGORA, Primavera Indiana, Poema sacrohistrico, idea de Mara Santsima de
Guadalupe de Mxico, copiada de flores, en Joaqun Antonio PEALOSA , Flor y Canto de Poesa Guadalupana,
siglo XVII, Mxico, Editorial Jus, 1a. Ed. 1987.

24

tanto alejado de la traza urbana. Este culto fue cobrando notoriedad con el paso de
las dcadas, y en la primera mitad del siglo XVII, se convierte en una imagen
mariana importante para la ciudad de Mxico, si bien todava no la ms importante.
El Tepeyac ve desfilar arzobispos y virreyes43, y en 1622, el arzobispo Juan
Prez de la Serna dedica un nuevo santuario, construido para albergar el culto
guadalupano, que cada vez reuna a ms cantidad de personas44. En 1629, ante la
inundacin catastrfica en ciudad de Mxico, la imagen de la Guadalupana fue
llevada a la Catedral, para pedir a la Virgen su intercesin contra las aguas que
amenazaban seriamente a la ciudad. En 1634, pasada la inundacin, la imagen fue
devuelta a su santuario. Era un culto notorio y en el que participaban autoridades
tanto religiosas como civiles, si bien comparta importancia y notoriedad con el culto
a Nuestra Seora de Los Remedios, advocacin que alcanz a la imprenta
novohispana antes que la Virgen de Guadalupe, cuando en 1621, el mercedario
Fray Luis de Cisneros public su Historia del principio, origen, progresos y venidas
a Mxico y milagros de la Santa Imagen de nuestra Seora de Los Remedios
extramuros de Mxico. Veintisiete aos despus, la Virgen de Guadalupe llegar
tambin a las prensas.
La publicacin del primer libro de historia guadalupana fue hecha en ciudad de
Mxico por Miguel Snchez, estudiaremos la actuacin del obispo Osorio y Escobar,
la publicacin, en Puebla, de un extracto del libro de Snchez escrito por Mateo de
la Cruz, con el patrocinio del cannigo de la catedral poblana Juan Garca de
Palacios. Nos detendremos un poco en este personaje, y cmo, siendo devoto de
la Guadalupana, le dedica una capilla de la catedral. Proseguiremos con el
juramento que hizo el convento de la Merced, en Puebla, nombrando por su Patrona
a la Virgen de Guadalupe, y la dedicacin de una capilla guadalupana en el templo
de Analco. Con ello, ofrecemos un panorama de la llegada de la Virgen de
Guadalupe a Puebla y cuyo culto mantendr un perfil bajo, situacin que cambiar
43

Francisco MIRANDA GODNEZ, op. cit.

Diego DE CISNEROS, Sitio, naturaleza y propriedades de la Ciudad de Mexico : aguas y vientos a que esta suieta,
y tiempos del ano : necessidad de su conocimiento para el exercicio de la medicina, su incertidumbre y
difficultad sin el de la astrologia assi para la curacion como para los prognosticos, Imprenta de Ioan Blanco de
Alcaar, Mxico, 1618.
44

25

hasta finales del siglo, cuando comience la construccin del santuario guadalupano
de Puebla.

MIGUEL SNCHEZ
En 1648, el relato de la aparicin guadalupana llega a la imprenta, a travs de
la obra Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, escrita por el
bachiller Miguel Snchez45. La importancia de su obra radica en ser la primera de
numerosas obras guadalupanas novohispanas, y es el primer texto en que vemos
la versin criolla del guadalupanismo.
Dentro de nuestro anlisis de la obra de Snchez, debemos buscar respuestas
a algunas interrogantes: Quin es Miguel Snchez y por qu escribi esta obra?
Qu lo movi a ello? Qu lo impuls? Por qu escribi Snchez precisamente
a mediados del siglo XVII? Cul es la situacin de la Nueva Espaa y de la ciudad
de Mxico, en el momento de dar a luz este libro? Creemos que ni Snchez, ni el
libro pueden ser considerados como fenmeno aislado o independiente de un
proceso mayor, el de la formacin de la conciencia criolla y bajo ese enfoque lo
estudiaremos.46
Miguel Snchez no solamente se propuso escribir el relato de las apariciones
de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en 1531, sino que enmarca dicho
acontecimiento en algo mucho ms grandioso, y que es la designacin, por parte
de Dios, de Mxico como una tierra divina y elegida, para ser asiento de Su Madre,

45

Segn Torre Villar y Navarro de Anda, Miguel Snchez naci en Puebla probablemente hacia 1606 y
falleci en 1674. (TORRE VILLAR Y NAVARRO DE ANDA, op. cit). Jos Mariano Beristin y Souza (1756-1817), en
cambio, en su Biblioteca Hispanoamericana Septentrional, nos dice que naci en Mxico por el ao 1594,
informndonos tambin que fue considerado un predicador excelente, y que fue capelln del santuario de Los
Remedios, del convento de religiosas de San Jernimo, y el Hospital real de naturales. Vase Jos Mariano
BERISTAIN Y SOUZA, Biblioteca Hispanoamericana Septentrional tomo III, Tipografa del Colegio Catlico, Edicin
de Fortino Hiplito Vera, Amecameca, 1883. Vase la portada de la obra en Apndice 2.
46
Para llegar a ese enfoque, tuvieron que pasar varios siglos. Durante los siglos XVII, XVIII, XIX y parte del XX,
la obra de Snchez fue considerada como una mescolanza de patriotismo, barroquismo extremo y delirios
teolgicos. Hasta el anlisis que hizo Francisco de la Maza en 1953 con su El guadalupanismo mexicano,
Snchez pas a ser estudiado como uno de los autores que va construyendo la identidad criolla. Vase
Francisco DE LA MAZA, El guadalupanismo mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1953.

26

la Virgen Mara. Para ello no ahorra referencias bblicas, exclamaciones barrocas y

reflexiones teolgicas, comenzando por un elogio a San Agustn y en elegirlo como
gua47 para la misin de dar a conocer esta historia, cita los versculos de
Apocalipsis 12 donde se describe la aparicin de una mujer en el cielo, y luego la
enlaza con la Guadalupana, con las siguientes palabras:
siendo Mara la imagen ms perfecta y copiada del original
de Dios, privilegio que lleva siempre consigo en todas sus
imgenes, y siendo la suya en nuestro mexicano Guadalupe, tan
milagrosa en sus circunstancias y tan primera en esta tierra,
previno, dispuso y obr su dibujo primoroso en esta su tierra
Mxico, conquistada a tan gloriosos fines, ganada para que
apareciese imagen tan de Dios.48

Pocos, entre los Padres de la Iglesia, los apstoles y los profetas del Antiguo
Testamento, se escaparon de figurar en el libro de Snchez, quien reivindica a cada
paso la preferencia divina hacia Mxico, y que la propia Virgen Mara, hebrea de
nacimiento, adoptada por la cristiandad occidental, ahora elige por s misma una
PATRIA:
Aparecindose Mara en Mxico entre las flores, es sealarla
por su tierra, no solo como posesin, sino como su patria.49

Despus, Snchez narra cmo se traslad la imagen a su ermita del Tepeyac,

y pas a la narracin de los primeros milagros atribuidos a la Celeste seora,
presentndola como un portento que supera a cualquier otra imagen vista. De
hecho, termina su texto presentando un dilogo ficticio entre San Agustn y San
Juan Evangelista, donde el primero dice al segundo:
Ves aqu a tu madre, ves aqu a su imagen de Guadalupe, ves
aqu a la olorosa de su milagro ves aqu a la honra de la ciudad

47

Existe una pista interesante para explicarnos la eleccin de San Agustn. En su clebre Ciudad de Dios, el
obispo de Hipona haba presentado al cristianismo y a los cristianos como protagonistas de un proceso por el
que la ciudad terrenal iba a ser desplazada por una ciudad celestial, es decir, por un plan divino nunca antes
visto, el Reino de Dios presente en la tierra, y es, por tanto, el modelo que inspir a telogos de pocas de
cambio y evangelizacin, como es la Nueva Espaa del siglo XVII. En Antonio RUBIAL GARCA, Nueva Espaa:
imgenes de una identidad unificada, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante, 2005.
48
Miguel SNCHEZ, Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, Mxico, Imprenta de la Viuda de
Bernardo Caldern, 1648.
49
bidem.

27

de Mxico; ves aqu a la gloria de todos los moradores fieles en

aquel Nuevo Mundo50

Snchez utiliza la palabra patria para referirse a la Nueva Espaa, y al igual

que Cisneros con la Virgen de los Remedios, relaciona a su Virgen inspiradora, con
la Mujer del Apocalipsis con alas de guila, descrita por San Juan51. Tratndose
de un libro repleto de figuras simblicas, numricas y con posibilidad de mltiples
interpretaciones, encuentra en el libro de Snchez un frtil espacio de expresin, y
el guila, que haba sido un smbolo importante del antiguo imperio mexica, ahora
se converta en smbolo cristiano a travs de una Virgen-guila-Mexicana.52
La mujer del captulo 12 del libro de Apocalipsis es atacada por un dragn, el
demonio, quien, impotente ante la mujer, huye para hacer la guerra a los adoradores
del Cordero. En su obra, Snchez reproduce el fragmento apocalptico,
aplicndoselo a la Guadalupana como ahuyentadora de demonios. Mara es
estandarte en la lucha contra la heterodoxia y la hereja53.
Finalmente, Snchez seala una superioridad de la Virgen de Guadalupe
sobre la Virgen de Los Remedios. El indio D. Juan, vidente de la aparicin de la
Virgen de Los Remedios, fue acometido por una enfermedad que lo puso al borde
de la muerte, y que fue llevado a la ermita de Guadalupe, donde, hablndole la
Guadalupana, le concedi la salud y lo envi a Los Remedios, ordenando terminar
all una ermita, diciendo Snchez que entonces el santuario de Los Remedios se
debe a la Guadalupana, quien en ltima instancia resulta superior, poniendo con
ello un fin simblico a la disputa.

50

bidem.
Un gran signo apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de
doce estrella sobre su cabeza se le dieron a la Mujer las dos alas del guila grande para volar al desierto,
a su lugar, lejos del Dragn, Nueva Biblia de Jerusaln. Revisada y aumentada, Descle de Brouwer, Bilbao,
1998, Libro del Apocalipsis captulo 12, versculos 1, y 14.
52
Parece que la eleccion de Aguila confronta con el blason primitivo de Mexico: porque se conozca, que
habiendo de christianarse el Aguila de Mexico por mano de Mara, Miguel SNCHEZ, op. cit.
53
Serge Gruzinski hace notar la relacin temporal, que l sugiere causal, entre el lanzamiento deliberado del
culto guadalupano y la ofensiva inquisitorial contra los judaizantes, que culmina en la fiesta barroca de un
gran auto de fe el 11 de abril de 1649. En Serge GRUZINSKI, La guerra de las imgenes, De Cristbal Coln a
Blade Runner (1492-2019), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994.
51

28

Tenemos ya varios elementos en el libro de Snchez, que nos revelan algunas

claves del papel de la Virgen de Guadalupe entre los criollos de ciudad de Mxico
a mediados del siglo XVII: un patriotismo local aprobado y provisto por Dios mismo,
una Virgen mujer-guila ahuyentadora de demonios54, y una advocacin mariana
superior a la Virgen de Los Remedios.
El mero hecho de que el relato de Snchez sea tan similar al de Cisneros55,
nos hace ver que ambos compartan una mentalidad comn, tanto en lo que a
teologa se refiere, como en el sentimiento de criollismo y de expresiones de
identidad en ese sentido. Snchez no estaba solo, y por ello en 1649, un ao
despus de publicar su libro, aparece el segundo impreso del relato guadalupano,
el Huey tlamahuizoltica, de Luis Lasso de la Vega, poco despus, les siguen Becerra
Tanco, Mateo de la Cruz y Francisco Florencia, se levantan adems las
Informaciones de 1666, e inicia nuestra larga lista de autores guadalupanos. Los
criollos de ciudad de Mxico han identificado a la Virgen de Guadalupe como su
Virgen, y as lo van a reflejar las obras guadalupanas durante todo el siglo XVII.
Ante esto, Francisco de la Maza comenta que:
La Nueva Espaa est dejando de ser Nueva y de ser
Espaa y pugna por una personalidad propia y diferente de
la Vieja Espaa A esto, precisamente, llamamos
nacionalismo56

54

Un estudio ms detallado al respecto es el de Solange ALBERR, El guila y la cruz: orgenes religiosos de la

conciencia criolla: Mxico, siglos XVI-XVII, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.
55
Esas similitudes son las siguientes: una Virgen aparecida a un hombre de nombre Juan, el hecho de que
el vidente se dirigiera a un convento franciscano en el momento de la aparicin, ambos hallan una imagen,
la de los Remedios bajo un maguey y la de Guadalupe estampada en el ayate, ambas tienen relacin con un
cerro y una especial intercesin relativa a las aguas (Remedios para las sequas y Guadalupe para las
inundaciones). Vase Solange ALBERR, "Remedios y Guadalupe, de la unin a la discordia", en Manifestaciones
religiosas en el mundo colonial americano, coordinacin de Clara Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina,
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex,
Universidad Iberoamericana, Mxico, 1997, y tambin en El guila y la cruz, op. cit., pp. 132-136. Francisco
Miranda tambin analiza las similitudes y diferencias de ambos relatos, Francisco MIRANDA GODNEZ, Dos cultos
fundantes. Remedios y Guadalupe, op. cit.
56
Francisco DE LA MAZA, op. cit. El uso de la palabra nacionalismo es cuestionable, ya que la historiografa
considera el nacionalismo como un fenmeno propio del siglo XIX y de las revoluciones liberales. La
adquisicin de personalidad a la que alude De la Maza es ms bien criollismo, patriotismo, localismo, trminos
que tambin tienen sus limitaciones y usos especficos.

29

David Brading comenta al respecto:

Si el clero criollo daba la bienvenida a las revelaciones de
Snchez con entusiasmo y propagaba el culto de Guadalupe con
tanto celo, se deba en gran medida a que le proporcionaba un
fundamento autnomo y sagrado para su Iglesia y su patria57

Para entender mejor el momento de esta manifestacin de identidad, hay que

recordar el contexto en el que escribe Snchez. En la dcada de 1640, el arzobispo
de Mxico, Juan de Maozca y Zamora, sostuvo un enfrentamiento con otros
obispos novohispanos, particularmente con el de Puebla, don Juan de Palafox y
Mendoza, a propsito de la relacin entre los obispos y las rdenes religiosas.
Palafox intentaba que el obispo tuviera jurisdiccin y autoridad sobre las rdenes,
siguiendo las directrices del Concilio de Trento, mientras que Maozca defenda una
mayor independencia de las rdenes para mantener la armona en el Virreinato, y
servir as a los intereses del rey.58
La forma en que Palafox defenda la autoridad episcopal resultaba impropia
para Maozca. El conflicto entre ambos ha llevado a que se considere a Maozca
autor de un panfleto contra Palafox59.
En el libro de Snchez se puede ver que el autor tiene en alta estima a su
arzobispo, en quien ve a un segundo Zumrraga, y custodio de la santa imagen de
Guadalupe:
Dichoso tiempo aqueste en que govierna la Yglesia santa de
Mexico otro Iuan, el Ilustrissimo y Reverendisimo Seor D. Iuan
de Maozca60

57

David A. BRADING, La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin, Mxico, Editorial Taurus, 2002.
Sobre esto se puede consultar un interesante estudio, en Leticia PREZ PUENTE, Entre el rey y el sumo
pontfice romano. El perfil del arzobispo Juan de Maozca y Zamora, 1643-1653, en Poder civil y catolicismo
en Mxico, siglos XVI al XIX, coordinacin de Francisco Javier Cervantes Bello, Alicia Tecuanhuey Sandoval y
Mara del Pilar Martnez Lpez-Cano, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto
de Investigaciones Histricas, Mxico, 2008.
59
Magnus LUNDBERG, Relacin de la Visita Pastoral del Arzobispado de Mxico de Juan de Maozca y Zamora,
1646, en Revista Historia Mexicana, LVIII (2), Mxico, 2008. Leonardo Lomel menciona que Maozca, en un
acto de alianza con los jesuitas, hizo representar en su palacio obras de teatro satricas contra Palafox. Vase
Leonardo LOMEL VANEGAS, Breve historia de Puebla, Mxico, El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de las
Amricas y Fondo de Cultura Econmica, 2001, pg. 85.
60
Miguel SNCHEZ, op. cit., p. 55.
58

30

Aade que, debido al cuidado que tiene de la imagen de Guadalupe, los fieles
de Mxico deben decir de Maozca lo que se dijo alguna vez de un prncipe de
Jerusaln:
Vestido y capa tienes, nuestro Principe eres. La capa de
Guadalupe tienes, la veneras, la luzes, la comunicas, seas
nuestro Principe por dilatados siglos, no solo por el presente61

El arzobispo de Mxico es considerado como depositario de la eleccin de

Mara al asentarse en esta tierra, lo cual forma parte de la identidad local expresada
en la obra de Snchez. La Virgen de Guadalupe eligi a Mxico como su patria,
pero no el territorio que hoy llamamos Mxico, sino a la ciudad de Mxico,
especficamente, y el arzobispo de Mxico pasa a ser sucesor de Zumrraga no
solo como autoridad religiosa, sino tambin como guardin del culto guadalupano.
Quin era Miguel Snchez y por qu escribi esta obra? Lo hemos visto ya:
era un criollo de ciudad de Mxico perteneciente a una lite religiosa que estaba
forjando una identidad propia. Snchez decidi darle voz a este grupo a travs de
su escrito, utilizando para ello herramientas teolgicas, barrocas y bblicas,
construyendo as un eslabn del patriotismo local que hallaba, en la Virgen de
Guadalupe, un elemento de su identidad.
Por qu escribi a mediados del siglo XVII? Porque era una poca de
reafirmacin de la identidad criolla de ciudad de Mxico, como una ciudad Imperial62,
elegida de Dios, en la que se combata a la hereja y la heterodoxia, y en la que el
arzobispo de Mxico refrenda su autoridad, incluso sobre otros obispos. La ciudad
de Mxico se presenta como la ms importante del Virreinato, como trono de la
Virgen Mara, como territorio donde se cumplen las visiones del Apocalipsis. A partir
de all, los escritos guadalupanos harn eco de las glorias de Mxico, y la Virgen
de Guadalupe comienza a ser importante para la construccin de la identidad criolla.

61

bidem.
Snchez llama a Mxico imperial tres veces en su obra, si bien relacionando el trmino con la antigua
monarqua azteca.
62

31

MATEO DE LA CRUZ
Cmo, en qu momento, y gracias a quin lleg a Puebla de los ngeles el
escrito guadalupano de Miguel Snchez?
En la dcada de 1640, Puebla vivi un periodo de cambios y conflictos, sobre
todo en el aspecto religioso, pues el obispo Palafox y Mendoza sostuvo
enfrentamientos con el arzobispo de Mxico, como hemos visto, pero tambin, y
sobre todo, con los jesuitas, enfrentamiento que lleg a las ms altas esferas de
poder en Espaa y Roma. Tal conflicto tuvo sus orgenes desde la dcada que va
de 1629 a 1639, en la que el rey Felipe IV refuerza el control real sobre la provisin
de obispos, el Regio Patronato, con la consiguiente oposicin de Roma. Era una
directriz del Concilio de Trento que los obispos tuvieran autoridad sobre las rdenes
religiosas, y por ello la Corona espaola poda controlar a las rdenes religiosas
bajo la autoridad del obispo, en el entendimiento de que el obispo, a su vez, daba
cuentas de su comportamiento y administracin de su dicesis, al rey.63
Entre 1647 y 1648 estalla el pleito entre Palafox y los jesuitas, por la peticin
del obispo de que los jesuitas mostraran sus licencias para predicar, y que aquellos
retardaron, adems de los diezmos que los jesuitas no pagaban a la dicesis. La
agitacin provocada por la firme actitud de Palafox, termin con una orden del rey
al obispo poblano para que regresara a Espaa, en 1653. Por la misma poca, los
jesuitas tuvieron un enfrentamiento no menos importante y duro, con el obispo de
Asuncin del Paraguay, Fray Bernardino de Crdenas.64

63

Jos A. FERRER BENIMELI, El obispo Palafox y los jesuitas. Anlisis de una doble manipulacin, Universidad
Iberoamericana de Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, Mxico, 2013.
64
Por cuestiones distintas, pero exactamente entre 1641 y 1649, el obispo Crdenas tom medidas contra los
jesuitas, quienes, en su opinin, cuestionaban su autoridad episcopal. El asunto se resolvi de manera similar
al caso de la Nueva Espaa, con la salida del obispo y el triunfo relativo y provisional de los jesuitas. En 1768,
y ante las medidas tomadas por Espaa contra la Compaa de Jess, se publicaron muchos escritos
antijesuticos, y as como Palafox fue enarbolado como cono de la lucha contra la Compaa en vas de
supresin, Crdenas tambin lo fue, segn se desprende de la Coleccion General de Documentos , tocantes a
la persecucin que los regulares de la Compaa suscitaron y siguieron tenazmente por medio de sus Jueces
Conservadores, y ganando algunos Ministros Seculares desde 1644 hasta 1660 contra el Ilmo. y Rmo. Sr. Fr. D.
Bernardino de Cardenas, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1768

32

La dicesis estuvo en sede vacante hasta la llegada de Diego Osorio Escobar

y Llamas, en 1656, promovido, segn Manuel Rivera Cambas, por su actitud hacia
los jesuitas, diametralmente opuesta a la de Palafox; por lo que vino como parte de
una restauracin de la relacin cordial entre el obispo y los jesuitas.65
El obispo Osorio y Escobar fue virrey interino durante unos meses, en 1664, y
regres a Puebla. Al igual que Palafox, fue propuesto para arzobispo de Mxico y
rechaz el cargo. Pero su paso por Mxico, y su amistad con los jesuitas, dieron a
las manifestaciones religiosas poblanas una direccin diferente a la que haban
tenido con Palafox.
El cronista Hugo Leicht dice lo siguiente:
El primero que en esta ciudad mostr especial devocin a la
Virgen de Guadalupe fue el obispo Osorio (1656-73), que le hizo
una capilla en la Catedral, estrenada en 166066

Esa capilla en la catedral es tema de nuestro siguiente apartado. Antes

quisiramos estudiar esa devocin guadalupana del obispo Osorio. Sin datos que
muestren lo contrario, nos parece que se puede proponer, como hiptesis, que
Diego Osorio y Escobar fue el primer obispo de Puebla que mostr su devocin a la
Virgen de Guadalupe, de manera pblica y como cabeza de la dicesis.
Esa devocin era fruto de sus relaciones con la lite religiosa de la ciudad de
Mxico que en la dcada de 1660 intent llevar el culto guadalupano a un nuevo
nivel, al pedir a Roma un oficio propio67 de la Virgen de Guadalupe. Con ese motivo,
el cannigo de la catedral de Mxico Francisco de Siles inici un proceso para
levantar Informaciones jurdicas sobre el acontecimiento guadalupano, tal y como lo
conocan y relataban los indgenas de Cuauhtitln, y los sacerdotes criollos de la
65

Manuel RIVERA CAMBAS, Los gobernantes de Mxico. Galera de biografas y retratos de los Vireyes,
Emperadores, Presidentes y otros gobernantes que ha tenido Mxico, desde Don Hernando Corts hasta el C.
Benito Jurez, T1, Imp. de J. M. Aguilar Ortiz, 1873.
66
Hugo LEICHT, Las calles de Puebla, Puebla, Comisin de promocin cultural del gobierno del estado de Puebla,
2. edicin, 1967.
67
Segn la llamada Liturgia de las Horas, esto significaba pedir a Roma autorizacin para que en el da de la
festividad de la Virgen de Guadalupe, se celebrara una misa especial, con una solemnidad mayor que las misas
de oficio comn, y con elementos propios de la advocacin celebrada. Hasta 1754 Benedicto XIV otorg ese
oficio propio, en el que ya se inclua la mencin a las apariciones. Vase Jess GARCA GUTIRREZ, El primer oficio
litrgico de la Virgen Santa Mara de Guadalupe, Mjico, Ediciones Victoria, 1935.

33

ciudad de Mxico por eso no tiene nada de raro que uno de los informantes en
este proceso fuera Miguel Snchez-. En el texto de las Informaciones de 1666, se
dice que el proceso se realiza bajo la autoridad de Osorio y Escobar, justamente en
el momento en que este haba sido electo como arzobispo de Mxico, y gobernando
la arquidicesis sin aceptar el nombramiento:
En la ciudad de Mxico, a once das del mes de Diciembre, de
mil y seiscientos, y sesenta y cinco aos. Estando los Seores
Dean, y Cabildo Sede Vacante juntos, y congregados en su Sala
Capitular, segn y como lo han de costumbre. El Seor Doctor
D. Francisco de Siles, Cannigo Lectoral de esta Santa Iglesia,
Catedrtico de Sagrada Teologa en la Real Universidad,
propuso, como por el ao pasado de seiscientos y sesenta y tres,
con acuerdo de este Ilustre Cabildo, e interponiendo la autoridad
del Excmo. Seor D. Diego de Escobar y Llamas Obispo de la
Puebla, electo Arzobispo de Mxico y Gobernador de su
Arzobispado, movido de la devocin, que siempre ha atenido a
la milagrossima Imagen de nuestra Seora la Virgen de
Guadalupe haba impetrado a Su Santidad, y a la Sagrada
Congregacin de los Cardenales conceder el dicho da doce
de Diciembre por Festivo, y de guarda68

A juicio de los redactores, Osorio y Escobar siempre ha atenido devocin a

la Guadalupana, y no era el nico en Puebla en participar en dicha devocin, como
veremos a continuacin.
En este contexto religioso y poltico, habiendo sido superado el conflicto de
Palafox con los jesuitas, y ya con un obispo devoto de la Guadalupana, muy
relacionado con el clero de ciudad de Mxico, haba en Puebla un clima favorable
para que la Virgen de Guadalupe ocupara un espacio en las expresiones religiosas
de la lite poblana.
Y la expresin que aqu nos ocupa, es un impreso aparecido en Puebla en
1660, titulado Relacin de la milagrosa aparicin de la Santa Imagen de la Virgen
de Guadalupe de Mxico, sacada de la Historia que compuso el Bachiller Miguel
Snchez, escrita por el jesuita Mateo de la Cruz.

68

Fortino Hiplito VERA, Informaciones sobre la milagrosa aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe,
recibidas en 1666 y 1723, Amecameca, Imprenta Catlica, 1889.

34

Mateo de la Cruz naci en 1614 y falleci en 168669. Oriundo de Puebla, pero

habiendo profesado en la provincia de Mxico como miembro de la Compaa de
Jess, profesor de filosofa y teologa en el Colegio Mximo de San Pedro y San
Pablo, en la capital, calificador del Santo Oficio, y posteriormente predicador en
Puebla.70
No es casual que fuera un jesuita el que emprendiera la tarea de presentar de
un modo ms sencillo de entender el libro de Snchez71. La Relacin de Cruz es,
como dice el ttulo de la obra, sacada de la Historia de Snchez, y quien lea una y
otra ver que Cruz se dio a la tarea de presentar el escrito de Snchez de una forma
ms asequible, desprovisto del cmulo de figuras teolgicas y bblicas con las que
Snchez rodea su Historia.
La Compaa de Jess era una orden eminentemente educativa72. Su
vocacin misionera y docente los haba llevado a desarrollar una pedagoga que
buscaba organizar el acto del aprendizaje a travs de un acercamiento gradual y
sistemtico al conocimiento. Incluso en temas avanzados de filosofa y teologa, la
Ratio Studiorum jesuita preparaba a los estudiantes mediante anlisis y resmenes
de textos complejos73.

69

Francisco ZAMBRANO, S.J., Diccionario Bio-Bibliogrfico de la Compaa de Jess en Mxico Tomo VI, Siglo
XVII (1600-1699), Editorial Jus, Mxico, 1966, p. 36-41. El autor proporciona 18 fuentes de donde toma datos
biogrficos muy breves, de Mateo de la Cruz, destacando las obras del jesuita Francisco Javier Alegre, y la de
Fortino Hiplito Vera.
70
Jos Mariano BERISTIN Y SOUZA (1816), Biblioteca Hispano Americana Septentrional TI, Segunda edicin,
publcala el presbtero Fortino Hiplito Vera, Tipografa del Colegio Catlico, Amecameca, 1883, p. 364
71
Desde el siglo XVI, algunos jesuitas ya haban manifestado su inters por la Guadalupana, como puede verse
en una carta del Padre General jesuita Everardo Mercuriano al tercer arzobispo, Pedro Moya de Contreras
hablando de prorrogar las indulgencias a la hermita de nuestra Seora de Guadalupe, y el arzobispo Moya
escribe el 17 de diciembre de 1576 al Papa Gregorio XIII, agradeciendo los favores papales y diciendo que
ciertas reliquias e indulgencias concedidas, han sido distribuidas entre la Catedral Metropolitana, y la capilla
de la Virgen Mara, llamada comnmente de Guadalupe. Vase Agustn CHURRUCA, La Virgen de Guadalupe
y los jesuitas en el siglo XVI, en I Encuentro Nacional Guadalupano, Centro de Estudios Guadalupanos,
Editorial Jus, Mxico, 1978. Churruca toma los datos de Flix ZUBILLAGA, Monumenta Mexicana, Mxico,
Instituto Histrico de la Compaa de Jess, 1956.
72
La Compaa de Jess produjo a finales del siglo XVI un documento que contena su sistema pedaggico,
con el que iban a trabajar sus colegios, titulado Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, publicado en
1599.
73
Esteban J. PALOMERA, La obra educativa de los jesuitas en Puebla 1578-1945, Universidad Iberoamericana
Departamento de Historia, Instituto Oriente, Universidad Iberoamericana Plantel Golfo Centro, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1999.

35

La Relacin de Cruz presenta de forma ms simple y entendible el escrito de

Miguel Snchez. Era limpiarlo de digresiones en expresin de Torre Villar y
Navarro de Anda74, y seguramente por esa razn circul ms entre los criollos, en
Mxico, y en Espaa. A diferencia del libro de Snchez que -desde su publicacin
en 1648- no se volvi a editar sino hasta 195275, el libro de Cruz tuvo varias
ediciones, que mencionamos a continuacin:
-La primera edicin, la original poblana,76 publicada, como hemos dicho, en
1660, pero de la que no hemos podido ubicar un ejemplar para su consulta.77
-La segunda edicin fue hecha en Madrid en 1662, y existe un ejemplar en la
ciudad de Mxico, en el archivo del Centro de Estudios de Historia de Mxico
Carso.78
-Otros autores mencionan una tercera edicin, de 1781, hecha en Mxico.79
-Nuevamente en Madrid, hubo una cuarta edicin, en 1785, inserta en una
compilacin de obras guadalupanas, permaneciendo annimo el nombre del
compilador.80
-Y finalmente, en 1982, la que publican Torre Villar y Navarro de Anda en
Testimonios histricos guadalupanos.

74

TORRE VILLAR Y NAVARRO DE ANDA, op. cit.

Lauro LPEZ BELTRN, Historia de la Virgen de Guadalupe de Mexico: primer libro guadalupano impreso en
1648, Ed. Juan Diego, Cuernavaca, 1952.
76
Relacion / de la mila- / grosa aparicion / de la Santa Imagen de la / Virgen de Gvadalvpe de Mxico. / Sacada
/ de la Historia qve / compvso el Bachiller Migvel Sanches. / A devocin del doctor Ioan Garcia de / Palacios
Cannigo Doctoral desta / Santa Iglefia Cathedral de la Ciudad de los ngeles / Con licencia de los Svperiores.
/ En la Puebla de los An-/ geles, en la Imprenta de la / Viuda de Ivan de Borja, y Ganda. Ao de 1660. As est
consignado el ttulo del original en Jos Toribio MEDINA, La Imprenta en la Puebla de los ngeles (1640-1821),
Imprenta Cervantes, Santiago de Chile, 1908, p. 35.
77
Un ejemplar de esa edicin original de 1660, form parte de la Librera de Pedro Vindel, vase Catlogo de
la Librera de P. Vindel, Tomo Primero, Madrid, Calle del Prado, 9, 1896.
78
Vase la portada de esta edicin en el Apndice 3.
79
Como referencia, vase Mara Dolores BRAVO ARRIAGA, La excepcin y la regla: estudios sobre espiritualidad
y cultura en la Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1997.
80
Coleccin de obras y opsculos pertenecientes a la milagrosa aparicin de la bellsima imagen de Nuestra
Seora de Guadalupe, que se venera en su santuario extramuros de Mxico, reimpresas todas juntas, y unidas
por un devoto de la Seora, con el fin de que con el tiempo no perezcan, o se hagan muy raras algunas de las
piezas menores, Imprenta de Lorenzo de San Martn, Madrid, 1785.
75

36

Cruz divide su texto en 9 partes, cada una dedicada a un tema relacionado

con la milagrosa aparicin de la Virgen de Guadalupe, cuyos ttulos son los
siguientes: I.- Lugar y tiempo de la aparicin milagrosa, II.- Las dos primeras
apariciones de la Virgen Santsima, III.- Tercera aparicin de la Santsima Virgen,
IV.- Cuarta aparicin de la Virgen y seal que dio para el crdito, V.- Aparicin
milagrosa de la santa imagen, VI.- Descripcin de la imagen milagrosa, VII.Colocacin de la santa imagen en su ermita de Guadalupe, VIII.- Milagros de la
santa imagen, IX.- Pondranse algunas circunstancias de suceso tan milagroso.
En lo esencial, mantiene el orden que sigue Snchez en su obra (aunque ste
la divide en 12 partes). Cruz describe brevemente el Tepeyac, y se regocija de que
en un lugar de tanta idolatra en tiempos de gentilidad, la Virgen haya decidido
castigar al demonio expulsndolo de dicho lugar y sustituyendo el culto al dolo
Theotenantzin, manifestndose como verdadera Madre del verdadero Dios.
Mxico, adems, debe considerarse verdaderamente dichosa por ser ahora
ciudad confirmada en la fe de Cristo y favorecida por el honor de ser vasalla de la
Corona espaola y el Catlico monarca. Vemos aqu no slo el fervor cristiano, sino
tambin el sealamiento de Espaa como aya espiritual de Mxico.
Cruz pone a la Virgen llamando al vidente Hijo Juan, -sin los diminutivos
Juanito, Juan Dieguito, hijito, que vienen en el texto nhuatl del Nican Mopohua-,
y el dilogo entre la Virgen y Juan Diego es tomado del texto de Snchez. Al parecer,
ni Snchez ni Cruz tomaron los dilogos del relato en nhuatl del Nican Mopohua,
lo que hace suponer a David Brading que quiz Snchez cont con algn relato en
castellano para componer su obra, siendo para l un misterio de dnde sac su
versin de estos dilogos, arguyendo que no hay pruebas de que hablara nhuatl.81

81

David BRADING, La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin, Mxico, Editorial Taurus, 2002, 645 pp., pg.
147. Desde el mismo siglo XVII se empez a especular acerca de la existencia de manuscritos con el relato
guadalupano, anteriores a Snchez e inclusive, elaborados en el siglo XVI. La copia ms antigua que se conoce
del Nican Mopohua, conservada en la Biblioteca Pblica de Nueva York, no ha sido sometida a exmenes que
permitan indicar su fecha de elaboracin, y es un escrito en nhuatl. Por el momento no se conoce ningn
documento en castellano, con el relato de las apariciones, anterior al libro de Miguel Snchez. Tampoco
contamos con pruebas irrefutables de que Snchez desconociera el nhuatl.

37

Con profunda penetracin teolgica, con la que logra una conexin entre la
Biblia y la aparicin guadalupana, Mateo de la Cruz explica que cinco Juanes han
estado relacionados con la Guadalupana, como amados hijos suyos, como a su
encomendado San Juan (el apstol y evangelista), esos cinco son Juan Diego,
Juan de Zumrraga, Juan Bernardino, don Juan (vidente de Los Remedios) y Juan
Prez de la Serna. Anota aqu, de manera muy importante para nuestro tema, que
en Mxico se tiene a la Virgen de Los Remedios por patrona contra las sequas, y
a la Virgen de Guadalupe por patrona contra las inundaciones, siendo as opuestas
en el favor a pedir. Pero la oposicin se extiende al mbito de la identidad local en
desarrollo, ya que, dice Cruz, a la de Los Remedios le llaman Conquistadora y
Gachupina, y a la Guadalupana, la Criolla, es decir, que de ambas advocaciones,
se ve muy claro cul tiene la preferencia en ciudad de Mxico. Desde aqu vemos
el espritu que llevar a la Guadalupana y no a la de Los Remedios- a ser jurada
como Patrona de la capital primero, y del Virreinato, despus.
Finalmente, considera Cruz que la Virgen de Guadalupe es una representacin
indiscutible de la Pursima Concepcin, cuya fiesta ya se celebraba aunque faltaran
siglos para que el Papa Po IX, en 1854, proclamara la Inmaculada Concepcin de
Mara como dogma de fe. Las razones que aduce para ello, es que los elementos
pictricos (manto azul estrellado, corona, luna a sus pies, cerco de nubes, rayos del
sol) corresponden a la Pursima Concepcin82. Adems, si se apareci entre el 9 y
82

La Compaa de Jess, orden a la que perteneca Cruz, observ desde sus inicios una fuerte devocin
mariana, distintiva de la Contrarreforma catlica y en oposicin al paulatino abandono de la devocin mariana
por parte de los protestantes. El historiador jesuita Bernardino Llorca proporciona muchos datos sobre la
devocin a Mara, primero, y luego, a la Pursima Concepcin por parte de la Compaa, empezando por el
fundador San Ignacio de Loyola, Diego Lanez, quien fue padre conciliar en Trento, San Roberto Belarmino y
muchos otros escritores, telogos y poetas. Este fenmeno de defensa de esta doctrina suscit mucho
entusiasmo entre los jesuitas espaoles, y por ende, iba a tener resonancia en los novohispanos, y represent
en sus orgenes un dique contra el protestantismo, y despus, contra el racionalismo del siglo XVIII. rdenes
ms antiguas, como la de San Francisco y la de Santo Domingo, no favorecieron de esta manera a la doctrina
inmaculista, y esto puede explicar la desconfianza, e incluso la animosidad hacia la Guadalupana de parte de
un franciscano como Sahagn, o un dominico como fray Martn de Len. Los jesuitas, en cambio, fueron desde
un principio entusiastas de la Virgen de Guadalupe, cosa natural si la asociaron con la Pursima Concepcin.
Para ampliar sobre este punto, vase Bernardino LLORCA, Los jesuitas espaoles y la Inmaculada Concepcin
desde principios del siglo XVII hasta 1854, en Revista Salmanticensis de la Universidad Pontificia de Salamanca,
vol. 2, Salamanca, 1955, Aurora MIGUEL ALONSO, Maculistas e inmaculistas en las bibliotecas jesuitas de
Madrid: Colegio Imperial, Casa Profesa y noviciado, publicado en Advocaciones Marianas de Gloria.
Simposium (XXa. Ed.), San Lorenzo del Escorial, 2012. y el Zodiaco Mariano de Florencia, ya mencionado,

38

el 12 de diciembre, el tiempo litrgico corresponda a la octava de la Concepcin.

Dice textualmente Cruz:
nueve de diciembre, oy Juan Diego las voces y msica
milagrosa de los ngeles, que sin duda celebraban la
Concepcin de Mara, como dice S. Vicente Ferrer, que en el
cielo la celebraron83

Tanto la devocin inmaculista, como el contacto con lo divino a travs de la

imagen, forman parte del discurso jesuita propio de la poca, que reutilizaba la
retrica pagana como praeparatio evangelica:
No existi, pues, un estilo jesuita, pero hubo definitivamente
una doctrina catlica, llevada por los jesuitas a su mximo grado
de coherencia y de sntesis, de la produccin y de la eficacia de
las imgenes sagradas, multiplicadores de la gracia de Cristo84

Vale la pena resaltar que la Relacin de Mateo de la Cruz es el primer escrito

guadalupano jesuita.85 Con su escrito didctico, de fcil lectura, Cruz acercaba a los
lectores al relato guadalupano estructurado por Miguel Snchez. Adems del
elemento criollo, fuertemente expresado por Snchez, Cruz aada el pensamiento
jesutico de orden y resumen, de explicacin, y la tendencia teolgica inmaculista86.
De este modo, presenta a la Virgen de Guadalupe como una figura que rene en s
elementos que la hacen valiosa para los habitantes de Mxico, que la vuelven una
referencia, imagen sagrada, fundante, ahuyentadora de demonios, inmaculada, es

donde el autor advierte que, referidas muchas advocaciones americanas a diversos misterios relacionados con
la Virgen Mara, pone en primer lugar a vuestra Concepcin Inmaculada. Todo esto nos explica el porqu de
la insistencia de Mateo de la Cruz en asociar a la Guadalupana con la Pursima Concepcin.
83
TORRE VILLAR y NAVARRO DE ANDA, op. cit., p. 280.
84
Marc FUMAROLI, Los jesuitas y la apologtica de las imgenes sagradas, en Revista Artes de Mxico, No. 70,
Arte y espiritualidad jesuitas. Principio y fundamento, Artes de Mxico, Mxico, 2004.
85
Las nicas excepciones que conocemos son: algunos prrafos que dedica el jesuita peruano Juan de Alloza
a la Guadalupana en su obra Cielo estrellado de mil y veynte y dos exemplos de Maria : paraiso espiritual, y
tesoro de favores, y regalos con que esta gran Senora ha favorecido, los que se acogen su proteccion y
amparo, Sin nombre de impresor, Madrid, 1655. Y otro jesuita, Juan Eusebio Nieremberg, dedica tambin
unas lneas a la Guadalupana en Trophaea Mariana seu de victrice misericordia Deiparae patrocinantis
hominibus, apud Viduam et Haeredes Joannis Cnobbari, 1658. En ambos casos, se trata de libros en los que la
Guadalupana es uno de muchos temas, en el caso de Cruz, el escrito es exclusivamente guadalupano.
86
El discurso guadalupano inmaculista de Cruz pasa inmediatamente a Espaa, y por ello no es simple
coincidencia que el primer impreso guadalupano en Espaa fuera la Relacin de Cruz, en 1662, por el devoto
de la Inmaculada Concepcin Pedro Galvez. Vase Tadeo Pablo STEIN, Guadalupe y la Inmaculada
Concepcin, en Discurso literario novohispano, construccin y anlisis, coordinacin de Mara Isabel Tern
Elizondo, Alberto Ortiz y Vctor Manuel Chvez Ros, Universidad Autnoma de Zacatecas, Zacatecas, 2013.

39

decir, una imagen que se adapta exactamente a la identidad criolla que est
forjndose.

CAPILLA DE GUADALUPE EN LA CATEDRAL DE PUEBLA

El mismo ao de 1660, en el que Cruz escribe su Relacin, el cannigo Juan
Garca de Palacios dedicaba una capilla de la Catedral de Puebla a Nuestra Seora
de Guadalupe. Ambos sucesos estaban relacionados, pues Garca de Palacios
haba costeado la impresin de la Relacin de Cruz. l es el tercer personaje
importante de la etapa que estamos estudiando.
Juan Garca de Palacios naci en Mxico, en ao desconocido, siendo
abogado de la Real Audiencia, prebendado de Mxico, catedrtico de la
Universidad, y trasladado como cannigo doctoral a la catedral de Puebla.87
Durante su estancia en Puebla, Garca de Palacios dedic una capilla del lado
del Evangelio, en la Catedral de Puebla, a la Virgen de Guadalupe:
La dcima es de nuestra Seora de Guadalupe, que hizo el
Ilustrsimo Seor don Juan Garca de Palacios, Cannigo que
fue de esta Santa Iglesia y pas por Obispo a Cuba, puerto de
la Habana, dejando hecha dotacin para su festividad 88

Consagrado como obispo de Cuba, en Puebla, por el obispo Manuel

Fernndez de Santa Cruz,89 parti para Cuba, donde como obispo presidi un

87

Vicente de Paula ANDRADE, Apndices a la obra Noticias de Mxico, de D. Francisco Sedano, tomo 1, Mxico,
Edicin de La Voz de Mxico, 1880. Francisco Miranda destaca que al ser promovido Garca de Palacios a la
catedral de Puebla, ocup su vacante en la catedral de Mxico el entonces capelln del santuario del Tepeyac,
Luis Lasso de la Vega, en Francisco MIRANDA, Dos cultos fundantes, op. cit., cap. VII.
88
Miguel ALCAL Y MENDIOLA, Descripcin en bosquejo de la imperial, cesarea, muy noble y muy leal ciudad de
Puebla de los ngeles, Junta de mejoramiento moral, cvico y material del municipio de Puebla, Puebla, 1992.
89
Agustn DE VETANCURT, Teatro Mexicano, descripcion breve de los sucesos exemplares, historicos, polticos,
militares y religiosos del nuevo mundo occidental de las Indias. Tratado de la ciudad de la Puebla de los Angeles
y grandezas que la ilustran, Doa Mara de Benavides viuda de Juan de Ribera, Mxico, 1698, p. 53

40

snodo diocesano en 1684.90 Cuando Francisco de Florencia escribe en 1688, lo

menciona como ya fallecido.91
La Capilla de Nuestra Seora de Guadalupe vena a remplazar a la de Nuestra
Seora de Gracia, que ocupaba su lugar en el lado del Evangelio desde la
consagracin del edificio por el obispo Palafox. A continuacin ofrecemos una
comparacin de las dedicaciones de las capillas de la Catedral, en tiempos de
Palafox, y un siglo despus:

(1650)92
Santiago
San Pedro
Capillas del Nuestra Seora de Gracia
Evangelio San Ildefonso
Resurreccin de Cristo
Cristo Nuestro Bien en la Cruz
Todos Santos
(1650)
Nuestra Seora la Antigua
San Jos
Capillas de Santa Catalina
la Epstola San Juan
Espritu Santo
Sbana Santa
Nuestra Seora de la Soledad

(1750)93
Santiago
San Pedro
Nuestra Seora de Guadalupe
Santas Reliquias
Pursima Concepcin
Cristo Crucificado
San Ignacio
(1750)
Pursima Concepcin
Nuestra Seora la Antigua
San Andrs
San Nicols de Bari
Cristo atado a la columna
Sbana Santa
Nuestra Seora de la Soledad

90

Snodo Diocesano que de orden de S.M. celebr el Ilustrsimo Seor Doctor Don Juan Garca de Palacios,
obispo de Cuba, en junio de mil seiscientos ochenta y cuatro. Impreso en el siglo XVIII por el segundo obispo
de La Habana, Juan Jos Daz de Espada y Landa, fue a su vez reimpreso en 1844 en La Habana por la Imprenta
del Gobierno y Capitana General por S.M.
Disponible en: https://archive.org/details/sinododiocesana00churgoog. [Acceso el 26 de mayo de 2014]
91
Francisco de FLORENCIA, La Estrella del Norte de Mxico, Doa Mara de Benavides viuda de Juan de Ribera,
Mxico, 1688, cap. XIV.
92
Antonio TAMARIZ DE CARMONA, Relacin y descripcin del templo real de la ciudad de la Puebla de los ngeles
en la Nueva Espaa, y su Catedral, Gobierno del Estado de Puebla. Secretara de Cultura, Puebla, 1991.
93
Mariano FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Historia de la fundacin de la ciudad de la Puebla de los ngeles
op. cit.

41

Con la dedicacin de la capilla, Puebla tena ya un espacio para el culto

guadalupano. Este haba llegado a la ciudad de Puebla, de manos de tres hombres
que lo instalan en esta ciudad: el obispo Osorio, el jesuita Cruz y el cannigo
Garca de Palacios. El inters que despert entre algunos criollos de la ciudad de
Mxico el libro de Snchez, no tuvo un equivalente en la ciudad de Puebla.
El criollismo expresado por Snchez era propio de la capital, y lo seguira
siendo durante ms de un siglo. Los tres personajes que hemos destacado, tuvieron
contacto con la figura de la Virgen de Guadalupe en ciudad de Mxico, e,
impregnados del espritu que all reinaba, trajeron a Puebla un smbolo al que
profesaban admiracin, y en el que vean importantes elementos de teologa viva,
la profeca cumplida del Apocalipsis, la Inmaculada Concepcin, una imagen
milagrosa, aparecida, que simbolizaba un dique frente a la idolatra prehispnica
y la heterodoxia, en la que se podan identificar a judaizantes, moriscos y
protestantes. Tal vez eso contribuy a que el culto guadalupano permaneciera en
Puebla, ya fallecidos los tres religiosos protagonistas de su venida. No se trataba
solamente de la autoridad de estos clrigos, que haban dispuesto un espacio para
este culto, sino tambin que el culto en cuestin se identificaba con una de las
principales figuras religiosas de Puebla, la Inmaculada Concepcin.
Relacionando a la Guadalupana con la Inmaculada Concepcin, Cruz logr
dos cosas: se aseguraba de que la advocacin tuviera por lo menos un punto de
contacto con las expresiones religiosas de los poblanos, y por otro lado, aportaba
un argumento ms para las intenciones que haba en Espaa y Mxico de elevar a
dogma la Inmaculada Concepcin: la Virgen se apareca con todas las seales de
la Inmaculada Concepcin. El cielo se manifestaba a favor de las intenciones
inmaculistas.
Pero es necesario insistir en que esta llegada de la Guadalupana a Puebla,
no fue en modo alguno, eco del inters por la Virgen del Tepeyac suscitado por
Snchez. Los poblanos no estaban admirando lo que suceda a lo lejos, en ciudad
de Mxico. Fueron religiosos que venan del entorno de Mxico, tanto poltico como
religioso, quienes trajeron este smbolo y le dieron un lugar en Puebla. Ahora,
42

sembrada la semilla, se necesitaba que el tiempo y las circunstancias cambiantes

le dieran un lugar ms importante. Las manifestaciones que encontramos despus
de la llegada de la Guadalupana, son muestras de que el culto guadalupano tena
un potencial para crecer en Puebla, dado que se trataba de una advocacin de la
Virgen Mara con iconografa inmaculista, presentada as por Cruz, si bien su
crecimiento iba a ser lento.

PATRONATO GUADALUPANO EN EL CONVENTO DE LA MERCED

La Orden de la Merced, Redencin de Cautivos, fue fundada en el siglo XIII
por Pedro Nolasco en Barcelona, Catalua, destacando por su voto de ofrecer la
libertad, y aun la vida, por la liberacin de cautivos en poder de los infieles, misin
que tena su contexto en la rivalidad entre el Islam y la Cristiandad. Perteneca a la
tradicin de las rdenes religioso-militares que se oponan a la expansin islmica
en Europa, aunque a diferencia de rdenes como los templarios o los hospitalarios,
los mercedarios no fueron una orden de caballera, sino de regulares, es decir,
frailes.
Su llegada a la Nueva Espaa se remonta a 1519 con fray Bartolom de
Olmedo, capelln de la expedicin de Corts94, seguido de diez mercedarios
dirigidos por fray Juan Jos de Leguizano en 1530, siendo as una de las primeras
rdenes religiosas en arribar a la Nueva Espaa. Hasta 1593 llegaron las cdulas
que les permitan el establecimiento definitivo, y en 1598 llegaron a la ciudad de
Puebla a fundar su convento, con la bendicin y parabienes del obispo Diego
Romano de Govea.95

94

Esto provoc que los mercedarios llegaran a reivindicar la obra de Olmedo como iniciador de la tarea
evangelizadora en Nueva Espaa. La obra de Fray Francisco de Pareja sobre la orden mercedaria en Nueva
Espaa, escrita a finales del siglo XVII, trata mucho sobre la labor de Olmedo, las fundaciones mercedarias y
sus personajes ilustres. Vase Francisco DE PAREJA, Crnica de la Provincia de la Visitacin de Ntra. Sra. de la
Merced Redencion de cautivos de la Nueva Espaa. Escrita en 1688, Primera edicin, Mxico, Imprenta de J.
R. Barbedillo y Ca., 1882.
95
La llegada de los mercedarios a Puebla est inmersa en el contexto del conflicto entre los obispos de Nueva
Espaa y las rdenes religiosas de la vieja guardia, -franciscanos, dominicos y agustinos-, por el control de
las parroquias. Buscando debilitar la influencia de dichas rdenes, el obispo Romano acogi a nuevas rdenes,

43

El templo de La Merced comenz a construirse en 1607, y se consagr en

1659. Tena como patrones a San Damin y a San Cosme96
El 9 de agosto de 1675, el convento nombr como su Patrona a la Virgen de
Guadalupe, siendo Comendador del mismo el P. Joseph de Rivera, aunque los
motivos no aparecen claros en los documentos donde se le otorga este ttulo a la
Guadalupana. El Libro de Patronatos de Puebla asienta a partir de su pgina 88
este suceso, copiado del Libro de actas de cabildos, nmero 28.97 En el documento
se explica que ya desde antes celebraban los mercedarios la festividad de Nuestra
Seora de Guadalupe, que definitivamente es la advocacin de la ciudad de Mxico,
por mencionar que se celebra junto con la fiesta de la Pursima Concepcin, cada
un ao, el da de la Aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe, doze del mes de
Diciembre con vsperas solemnes98
El acuerdo por el que se estableca este Patronato, hace referencia a la cesin
de unos solares para la celebracin de la festividad, comprometindose los
mercedarios a celebrar a perpetuidad la festividad de su Patrona en los 12 de
diciembre de cada ao. Con todo, el suceso aparece aislado en lo que a culto
guadalupano en la ciudad de Puebla se refiere.
Aparentemente la festividad de la Virgen de Guadalupe estuvo limitada
probablemente hasta la jura del Patronato- al convento de la Merced y a la Catedral
de Puebla. Al respecto escribe a principios del siglo XVIII Zern Zapata:
A 12 de diciembre en el convento de San Cosme y San Damin
de la orden de Nuestra Seora de la Merced, redencin de

para introducir competencia por las parroquias en su dicesis, y as apoy el establecimiento de mercedarios
y carmelitas en Puebla. Vase en Jessica RAMREZ, Fundar para debilitar. El obispo de Puebla y las rdenes
regulares, 1586-1606, en Estudios de Historia Novohispana, revista semestral del Instituto de Investigaciones
Histricas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, vol. 49, julio-diciembre 2013.
96
Esta advocacin es muy antigua, y se basa en la tradicin oral sobre la historia de Cosme y Damin, mdicos
cristianos, martirizados siempre segn la tradicin- durante la persecucin de Diocleciano en el siglo IV d.C.
97
Ambos libros se encuentran en el Archivo General del Municipio de Puebla (AGMP). Ver en Apndices 4 y
5.
98
Libro que contiene los Patronatos de esta mui noble, mui fiel y leal Ciudad de la Puebla de los ngeles, p. 90.

44

cautivos a Nuestra Seora de Guadalupe como a su abogada y

patrona, le hace la ciudad su fiesta; dando por gasto 25 pesos99

Hemos intentado explicarnos por qu los mercedarios de Puebla eligieron a la

Virgen de Guadalupe como Patrona de su convento, pero los motivos permanecen
aun desconocidos. La Orden de la Merced, al igual que otras rdenes religiosas,
haba sido influida por el Concilio de Trento para auto examinarse, y en caso de ser
necesario, reformarse. A finales del siglo XVI los mercedarios haban repasado
atentamente sus orgenes, en lo que Bruce Taylor llama profunda nostalgia por la
pureza y simplicidad del cristianismo antiguo.100 Esta reforma busc adaptarse al
Regio Patronato, con una identidad fundada en la historia y tradicin propias de la
orden. 101
Con todo, la mayora de los documentos y estudios sobre los mercedarios en
Nueva Espaa y en Puebla en particular, ofrecen pocos datos sobre las devociones
propias de la orden, y casi ningn elemento que nos ayude a comprender por qu
en Puebla se eligi a la Guadalupana como patrona del convento de la Merced.
Siendo una orden poco conocida, para algunos investigadores ha resultado
fundamental comenzar por el aspecto geogrfico de la orden mercedaria en
Amrica, su distribucin, fundaciones y ciudades en las que tuvo presencia.102 Otros
estudios se han enfocado principalmente en los problemas que enfrent la orden en
Amrica, y las reformas y ajustes que realiz para enfrentarse a ellos.103

99

ZERN ZAPATA, op. cit. Hay que notar que es la ciudad la que pagaba la fiesta de Guadalupe en el convento
de la Merced, si bien hay que matizar que no se trata de la ciudad en el sentido de los habitantes, sino el
cabildo civil.
100
Bruce TAYLOR, Structures of Reform. The Mercedarian Order in the Spanish Golden Age, Leyden, Koninklijke
Brill NV, 2000, pg. 418.
101
bidem, pg. 424.
102
Severo APARICIO QUISPE, Mercedarios en la evangelizacin de Amrica, en Diccionario de Historia Cultural
de la Iglesia en Amrica Latina, Pontificio Consejo de la Cultura y Universidad Popular Autnoma del Estado
de Puebla, Mxico, 2014.
103
Mara del Carmen LEN CZARES, Reforma o extincin: un siglo de adaptaciones de la orden de Nuestra
Seora de la Merced en Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004.

45

En el caso de Puebla, se conoce la existencia de un fondo documental del

convento de la Merced, pero este fondo ya ha sido examinado y solamente contiene
documentos relativos al ingreso de los aspirantes a formar parte de la orden.104
Antonio Gar y Siumell, en su Biblioteca Mercedaria, cita dieciocho textos
producidos por mercedarios, desde la fundacin de la orden hasta 1875, y tratando
de los que se dedican a santuarios e imgenes milagrosas, solamente cita uno de
la Nueva Espaa, y es la Historia de la Virgen de los Remedios escrita por fray Luis
de Cisneros.105 A pesar de ello, se le escaparon algunas referencias, como tres
sermones guadalupanos pronunciados en la ciudad de Mxico por mercedarios en
el siglo XVIII, y que ubicamos en el transcurso de esta investigacin.106
Pero en dichos sermones no encontramos informacin que nos permita
explicarnos el porqu de la devocin a la Guadalupana que anim a los mercedarios
poblanos a tenerla por Patrona. Por el momento desconocemos la respuesta.

104

Martha Alicia ORTIZ CABALLERO, Presencia de la orden mercedaria en los acervos novohispanos, en Revista
Saber Novohispano, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, 1995,
no. 2
105
Jos Antonio GAR Y SIUMELL, Biblioteca Mercedaria, sea Escritores de la celeste, real y militar orden de la
Merced, Redencin de Cautivos, con indicacin de sus obras, tanto impresas como manuscritas, su patria,
ttulos, dignidades, hechos memorables, poca y provincia en que florecieron y murieron, Barcelona, Imprenta
de los herederos de la Viuda Pla, 1875.
106
Miguel PICAZO, Imagen humana y divina de la Purissima Concepcion. Sermon panegyrico, que en la annual
fiesta de la Concepcion de Maria SS. Nuestra Seora, con el Titulo de Guadalupe, celebra su ilustre ArchiCofradia fundada con Authoridad Apostolica en el Convento de Mexico del Real, y Militar Orden de Nuestra
Seora de la Merced Redempcion de Cautivos, Mxico, Imprenta Real del Superior Gobierno, y del Nuevo
Rezado de Doa Mara de Rivera; en el Empedradillo, 1738.
Miguel DE AROCHE, Flor de la Edad de la Milagrossisima Imagen de Maria Santissima en su concepcion en gracia.
Sermon que a la celebridad de los dos siglos de su aparicion en Guadalupe predic el M. R. P. M. FR. Miguel de
Aroche del Sagrado, Real, y Militar Orden de Nuestra Seora de la Merced, Redempcion de Cautivos, Mxico,
Joseph Bernardo de Hogal, 1732.
Juan Antonio LOBATO, El Phenix de las Indias nico por inmaculado floreciendo en una tilma de palma Maria en
su Concepcion Purissima aparecida en Guadalupe, Mxico, Doa Mara de Benavides viuda de Juan de Ribera,
1700. Consultamos estos tres sermones de mercedarios en sus versiones originales impresas, en la Biblioteca
Boturini de la Baslica de Guadalupe.

46

CAPILLA GUADALUPANA EN LA IGLESIA DE ANALCO

Hemos de hacer notar que no conocemos obras impresas sobre el Patronato
de la Merced que acabamos de mencionar. Pero en la lista de impresos de Toribio
Medina, aparece un interesante ttulo en 1685:
Evangelico y panegiris en la fiesta que hace anualmente
pidiendo la salud y prosperidades, de esta Repblica de los
ngeles, la Cofrada de Jess Nazareno de las Cadas.
Predicado el domingo treinta de septiembre, da de San
Jernimo, y ltimo de la Octava, que solemniz, con misas
cantadas, y sermones la dedicacin de una capilla al mismo
Seor Divinsimo, dos colaterales, el uno a la Pursima Virgen
Mara Santsima de Guadalupe, y al Gloriossimo Patriarca
Esposo suyo San Jos el otro. Hzose dicha Capilla de limosnas
en la parroquia de el Santo ngel de la Guarda, cita en el alto de
Analco extramuros de esta Ciudad de la Puebla. Dixolo el R. P.
Fr. Bartolom Navarro de San Antonio, lector de prima teologa
en el Real Colegio de San Luis de Orden de Predicadores.
Con licencia en la Puebla de los ngeles. Por Diego Fernndez
de Len. Ao de 1685107

No conocemos un archivo o biblioteca donde exista un ejemplar de esta obra,

pero si nos guiamos por el ttulo, podemos admitir que hubo, en 1685, la dedicacin
de una capilla guadalupana en el templo de Analco108. Esto implicara que ya
existan capillas guadalupanas en ambos lados del ro de San Francisco (la de
Analco en el lado oriente y la de Catedral en el lado poniente), es decir, en la parte
ms antigua de la ciudad, el culto guadalupano habra llegado un poco ms tarde.
Dado que no contamos con ms datos sobre este evento de 1685, no podemos
estudiar detenidamente a los protagonistas de este evento, quin o quines tuvieron
la iniciativa, y qu dijo exactamente Bartolom Navarro de San Antonio en su
sermn109.

107

Toribio MEDINA, La Imprenta en Puebla, pg. 60.

Esto es interesante porque Analco era un barrio originalmente indgena, que en 1640 haba pasado al clero
secular despus de depender de la parroquia de San Francisco. Vase Inventario del Archivo Parroquial Santo
ngel Custodio, Arzobispado de Puebla, Analco, Puebla, (coordinacin de Jorge Garibay lvarez), ADABI de
Mxico, Mxico, 2004.
109
En ninguna descripcin posterior del templo de Analco, hemos encontrado referencia a esta capilla de
Guadalupe. En su lugar encontramos una de la Virgen de Tzocuilac. Aparentemente no se conserv como
capilla guadalupana durante mucho tiempo. Vase Rafael GRAJALES ESPINA, Arquitectura religiosa del siglo XVII
en Puebla, la parroquia del Santo ngel Custodio de Analco. Levantamiento arquitectnico, Universidad
108

47

CONCLUSIONES
La Virgen de Guadalupe lleg a Puebla, de manera pblica y visible, a
mediados del siglo XVII, en el contexto de la efervescencia que provoc la
publicacin del libro de Miguel Snchez, en las lites criollas de la ciudad de Mxico.
Aprovechando esa efervescencia, religiosos que tuvieron contacto con la misma, la
trajeron, si bien de modo discreto, a Puebla, siendo sus manifestaciones principales
la dedicacin de una capilla en la Catedral y la publicacin del libro de Mateo de la
Cruz.
Hay que matizar este arribo de la Virgen de Guadalupe, porque no fue, en
ningn modo, espectacular o multitudinario. No hubo muchedumbres festejando su
llegada, arrebatadas por un fervor guadalupano. Tal cosa no sucedera ni siquiera
en el siglo siguiente. La Virgen de Guadalupe llega a Puebla con cierto silencio,
como un culto muy limitado. Est hacindose presente, pero no est ocupando un
lugar primario, y tal vez ni secundario, entre los smbolos religiosos de Puebla.
Apenas est asomndose al panorama religioso poblano, tmidamente, y por eso
los cronistas que hemos citado, que escriben en el siglo XVIII, hablan de la capilla
guadalupana en la Catedral dando el mrito de la dedicacin a Garca de Palacios.
Con este dato, nos proveen de un nombre propio que nos ayuda a hallarle forma al
arribo guadalupano a Puebla, pero al mismo tiempo, implica que la dedicacin de
la capilla no fue, en modo alguno, peticin o deseo de los poblanos110.
Puebla no pidi nunca recibir a la figura de la Virgen de Guadalupe. No la
invit a venir, y cuando lleg, no le dio la bienvenida111. Salvo por el convento de
la Merced, los dems religiosos de Puebla mantienen aparentemente una

Popular Autnoma del Estado de Puebla, Facultad de Arquitectura, 1998. (tesis indita de Licenciatura en
Arquitectura).
110
De modo similar, encontramos que en 1664 se dedica una capilla de Nuestra Seora de Guadalupe en la
catedral de Tlaxcala, por el capitn Diego de Tapia, segn una inscripcin en la entrada de dicha capilla.
111
No queremos decir con esto que tuviera que hacerlo, o que deba haberlo hecho. Nos limitamos a
sealar un hecho. Puebla tena sus propios cultos, y en el marco de una rivalidad con la ciudad de Mxico, no
caba esperar que los poblanos estuvieran ansiosos de imitar a los capitalinos y de adoptar smbolos, cultos y
figuras originarias de aquella ciudad.

48

indiferencia, presente en el silencio de documentos y archivos, en lo que respecta

a esta advocacin proveniente de la ciudad de Mxico. 112

112

Puebla tena una slida estructura de smbolos religiosos, que le proporcionaban una seguridad en su
identidad local. De momento, no senta que tuviera que temer ante la efusin guadalupana que conmovi a
la ciudad de Mxico desde 1648. Otra ciudad, menos segura de s misma en este sentido, era Tlaxcala, que
habiendo perdido la sede episcopal un siglo antes, vio ahora en la aparicin de la Virgen de Guadalupe un
desafo a su carcter como primera ciudad o ciudad origen del Virreinato. Por ello no es coincidencia que
en 1662, el cacique tlaxcalteca Juan Buenaventura Zapata y Mendoza mencione la Aparicin de la Virgen de
Ocotln, en Tlaxcala, como respuesta a la aparicin de la entusiasta literatura guadalupana, en su Historia
cronolgica de la noble ciudad de Tlaxcala. Vase Rodrigo MARTNEZ BARACS, La secuencia tlaxcalteca, orgenes
del culto a Nuestra Seora de Ocotln, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Mxico,
1997. (Tesis indita de Maestra en Historia).

49

CAPTULO 3.- CRECIMIENTO DEL CULTO GUADALUPANO EN

PUEBLA HASTA EL PATRONATO (1675-1738)
Introduccin.- El santuario de Guadalupe en Puebla.- El patronato guadalupano en
ciudad de Mxico.- El patronato guadalupano en Puebla.- Polmica litrgica alrededor del
patronato.- Conclusiones

INTRODUCCIN

Hasta aqu hemos estudiado el culto guadalupano como un fenmeno local,

de la ciudad de Mxico, que poco a poco ha empezado a manifestar un proceso de
expansin. Durante el siglo XVI vimos como el culto se abri paso del Tepeyac a la
ciudad de Mxico, en el transcurso de unas dcadas. El santuario del Tepeyac
adquiere importancia y se convierte en un centro de peregrinacin al que asisten los
indgenas, sobre todo, formando parte as, de un grupo de smbolos y devociones
locales que van configurando la identidad religiosa de algunos grupos de la ciudad
de Mxico.
En el siglo XVII vemos ya una segunda parte del proceso, por medio del cual
la Virgen de Guadalupe se va convirtiendo en una de las principales devociones de
la capital.
La conciencia de los criollos acerca de sus propios rasgos distintivos, de su
propia religiosidad, ligada a sus smbolos culturales y patriticos, augura para la
Virgen de Guadalupe un lugar dentro de la produccin de textos novohispanos.
La actividad intelectual de los criollos para expresar su identidad en proceso
de conformacin, di su oportunidad a la Virgen de Guadalupe, en 1648, de la pluma
de Miguel Snchez, como hemos visto. Surge as el escrito guadalupano; los
criollos de la ciudad de Mxico comienzan a escribir sobre la Virgen de Guadalupe.
Personajes destacados que tuvieron contacto con ese fervor, tuvieron ocasin
de llevarlo consigo a Puebla, al ocupar cargos en esta ciudad, y le dieron por primera
vez un espacio en los cultos que aqu existan. En este proceso reconocimos como
50

principales importadores del culto, al obispo Diego Osorio Escobar, el jesuita

Mateo de la Cruz, y el cannigo Juan Garca de Palacios.
Hasta este momento, la Virgen de Guadalupe segua siendo, sin embargo, una
advocacin de la ciudad de Mxico, no de la Nueva Espaa, y toda manifestacin
de culto guadalupano se entenda como un obsequio o deferencia, a la ciudad de
Mxico113. Esto, que se puede comprender como un homenaje corts, con algn
tinte diplomtico, a un importante elemento de la estructura religiosa capitalina, no
era sin embargo una adopcin de dicho elemento como propio. Puebla haba
aceptado ya tener una capilla dedicada a la Guadalupana, en su Catedral, pero la
Catedral misma no estaba dedicada a la Guadalupana, y claramente se entenda
que los smbolos y elementos propios del catolicismo poblano eran distintos a los
de ciudad de Mxico.
Ahora, en la segunda mitad del siglo XVII, y en la primera del XVIII, veremos
a la Guadalupana proseguir su avance, para ser, ya no una invitada o husped, de
otras ciudades novohispanas, incluyendo Puebla, sino a ser adoptada como propia
por dichas ciudades, en el proceso que la llev a ser jurada como Patrona de la
Nueva Espaa. Y esa adopcin, vale la pena aclararlo, no implica que todos los
habitantes de la ciudad, y tal vez ni siquiera la mayora, la adoptaran con entusiasmo
o con el mismo fervor religioso que reservaban para sus smbolos propios.
Estudiaremos en este captulo la construccin de un templo dedicado a la
Guadalupana, en Puebla. Posteriormente, con Puebla pasando por un periodo de
decadencia a principios del siglo XVIII, la peste de 1737 provocar que el cabildo
de ciudad de Mxico jure a la Guadalupana por su Patrona, y busque llevar dicho
Patronato a otros espacios del Virreinato, incluida Puebla. Veremos entonces cmo
se plante dicha cuestin, la actitud adoptada por el cabildo poblano, la jura de la
Virgen de Guadalupe como Patrona de Puebla, y para cerrar, nos detendremos en

113

Esto se manifiesta, por ejemplo, en que la Virgen de Guadalupe no ocupara un lugar principal en la Catedral,
y que su capilla nunca vaya en primer lugar en las descripciones de los cronistas. En ninguna crnica de Puebla
del siglo XVIII se concede relevancia a la Virgen de Guadalupe por sobre otras advocaciones. Y cuando se habla
de las fiestas y celebraciones, la del 12 de diciembre no aparece mencionada con particular nfasis. No es ms
importante que otras fiestas, para los cronistas.

51

una polmica sobre la legitimidad del oficio guadalupano; cuestin en el que la

poltica y la liturgia coinciden, manifestando todava la resistencia de Puebla a
aceptar los elementos originados en un entorno rival, como era el de ciudad de
Mxico.

EL SANTUARIO DE GUADALUPE EN PUEBLA

Una seal clara de expansin del culto guadalupano a otras zonas, fuera de la
ciudad de Mxico, fue la construccin de templos dedicados a la Virgen de
Guadalupe en algunas ciudades novohispanas. Antonio Rubial sigue la pista a dicho
proceso, en seis ciudades. San Luis Potos (una ermita en 1665 y un templo iniciado
en 1740), Quertaro (santuario comenzado a edificar en 1669 por una cofrada de
Guadalupe), Oaxaca (Capilla guadalupana en el lateral de su catedral desde 1658
y un santuario consagrado en 1686), Zacatecas (inicio de construccin de su
santuario guadalupano en 1677), Valladolid (un altar en catedral en 1673 e inicio de
construccin de santuario en 1708), y finalmente Puebla, que comenz a construir
el santuario en 1694.114
Es llamativo que dichos santuarios fueron construidos extramuros de las
respectivas trazas urbanas, para hacer la funcin de centros de peregrinacin, a
imitacin de lo que en ese entonces era el Tepeyac con respecto a la ciudad de
Mxico. Quiz, como insina Rubial para el caso de Puebla, los jesuitas pudieron
influir en la eleccin del lugar, por estar cerca del colegio de San Francisco Xavier.115
En este proceso, Puebla fue precisamente la ltima de este grupo de ciudades
novohispanas en erigir su santuario guadalupano, seal de una tarda aceptacin
del culto guadalupano. En toda la segunda mitad del siglo XVII, los actos pblicos
de culto guadalupano en Puebla son realmente escasos.

114

Vicente de Paula ANDRADE, quien consult fuentes ms antiguas, difiere un poco de esta relacin, pues pone
a San Luis Potos como el ms antiguo, en 1662, Oaxaca el segundo, antes de 1664, y Quertaro el tercero,
hasta 1680, cfr. Estudio histrico sobre la leyenda guadalupana, en TORRE VILLAR y NAVARRO DE ANDA,
Testimonios histricos guadalupanos.
115
Antonio RUBIAL, El paraso de los elegidos, pg. 339-340.

52

En el caso del santuario de Guadalupe en Puebla, los datos que se tienen

provienen de los cronistas que a principios del siglo XVIII dejaron constancia de su
construccin. La escasez de datos ha originado contradicciones entre los cronistas,
y algunos omiten lo que otros narran. Alcal y Mendiola, y Zern Zapata, por
ejemplo, atribuyen la iniciativa de la fundacin a un licenciado de nombre Marcos
de Madrigal, personaje de cuya vida no hemos podido encontrar datos:
TEMPLO DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, HOY ES
COLEGIO DE NIAS. Que comprando el sitio fund el licenciado
don Marcos de Madrigal, quien poniendo parte de su caudal y
mucha solicitud con medios de pobres fabric el templo que hoy
se haya acabado del todo con buenos colaterales y lo
menesteroso a su fbrica, teniendo a un lado una capilla de
Nuestra Seora de los Dolores, presea de toda estimacin116

Echeverra y Veytia, quien escribi aos despus, proporciona otros datos,

atribuyendo la iniciativa a un herrero llamado Juan Alonso Martnez de Peredo117,
quien junto con otras personas consigui licencia del obispo Manuel Fernndez de
Santa Cruz para iniciar la construccin del templo en 1694:
Con esto y lo que cooperaron los que asoci el fundador, y
muchsimas limosnas que recogi del comn, puso mano a la
fbrica el ao de 1694, habiendo obtenido para ello la licencia
del ilustrsimo seor don Manuel Fernndez de Santa Cruz118 y
habindose concluido en breve tiempo anhelando el fundador a
dedicarla y colocar a la santa imagen, se neg a ello el Ilmo.
Seor Dn. Pedro Nogales Dvila que ocupaba ya esta Silla119

Aqu encontramos dos datos interesantes. Primero, Veytia nos proporciona

una idea aproximada del tiempo en que se construy el santuario, ese breve
116

ALCAL Y MENDIOLA, op. cit.

Segn este dato de Veytia, la iniciativa para el santuario habra venido de laicos, no de clrigos, lo cual
puede ser interpretado como una muestra ms de que la devocin guadalupana no haba encontrado mucho
eco entre las rdenes religiosas presentes en Puebla en aquel momento.
118
Hemos buscado sin xito alguna otra manifestacin de devocin guadalupana por parte del obispo Santa
Cruz, pero lo que hemos hallado nos da algunas pistas, pues Santa Cruz fue devoto de la Inmaculada
Concepcin, protector de religiosas y fundador de colegios para nias (recordemos que el santuario
guadalupano se edific junto a un colegio de nias), y fue mecenas del arte barroco (la Capilla del Rosario, el
templo de Santa Mara Tonantzintla y el de San Francisco Acatepec se edificaron durante su obispado), por lo
que en el aspecto artstico, el templo de Guadalupe concuerda con la actividad fundacional y de mecenas de
Santa Cruz. Vase Montserrat GALI BOADELLA, "El patrocinio episcopal en la ciudad de Puebla: el caso del obispo
Manuel Fernndez de Santa Cruz, 1677-1699", en Actas del III Congreso Internacional del barroco americano:
Territorio, Arte, Espacio y Sociedad, Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, 2001.
119
ECHEVERRA Y VEYTIA, op. cit.
117

53

tiempo debi abarcar hasta 1708 por lo menos, pues en ese ao ocup el cargo de
obispo de Puebla Pedro Nogales. Y segundo, un suceso del que no tenemos noticia
que haya ocurrido en otros casos de santuarios guadalupanos, el de que un obispo
haya dado una licencia, y que un sucesor la haya revocado. Como resultado de ello,
no solamente Puebla demor mucho en construir un santuario guadalupano en
comparacin con otras ciudades-, sino que, una vez construido, el obispo se opuso
a su dedicacin e inicio de actividades como centro de culto.
Segn Veytia, estas son las razones que habra aducido el obispo Nogales
para oponerse a la dedicacin del santuario:
Por decir que la licencia que se haba dado por su Ilmno.
antecesor haba sido para una Capilla y segn asienta el
Licenciado Alcal, parece que la intencin del Seor Nogales era
aplicar esta Iglesia a Colegio de Nias Vrgenes, para cuyo
efecto haba pedido a Espaa las licencias, lo cierto es que no
para Iglesia suntuosa cual era la que se haba edificado y en todo
su gobierno no se pudo conseguir que permitiese la dedicacin
de este Templo120

Una cuestin que se podra investigar ms a fondo, es si esta era una razn
real, o ms bien un argumento esgrimido por el obispo para no mencionar otros
intereses. Era verdad que consideraba como problema el mero asunto de las
dimensiones del santuario? O era la advocacin guadalupana el problema que
subyaca en su negativa? Desconocemos la respuesta.121
pero habiendo muerto el 9 de julio de 1721, el V. Cabildo
Sede vacante dio la licencia por decreto de 10 de octubre de
1722, y se bendijo y dedic da el de la milagrosa aparicin, 12
de diciembre del mismo ao, haciendo la funcin en este primer
da el mismo venerable cabildo con misa y sermn122

Hacemos notar que el santuario empieza sus funciones sin haber un obispo
gobernando la dicesis, con lo que, si la capilla de la Catedral estuvo ligada a los

120

bidem.
A manera de pista para dilucidar este problema, sabemos por otra crnica que el obispo Nogales
participaba de la devocin ya notoria y muy tpica de Puebla, a Nuestra Seora de Ocotln. As lo narra el
jesuita Francisco de Florencia en su Zodiaco Mariano, parte III captulo XII, describiendo como Nogales,
adems de hacer los nombramientos de los capellanes del santuario de Ocotln, separ a este de la
jurisdiccin parroquial.
122
ECHEVERRA Y VEYTIA, op. cit.
121

54

intereses del obispo Osorio y Escobar, no encontramos el apoyo episcopal en la

dedicacin del santuario guadalupano. As como la iniciativa de construir el
santuario vino de particulares, su bendicin del mismo e inicio de funciones fue fruto
de la colaboracin de los miembros del cabildo en sede vacante, es decir, un grupo
de personas que llegaron a este acuerdo, aprovechando la ausencia de un obispo.

EL PATRONATO GUADALUPANO EN LA CIUDAD DE MXICO

A principios del siglo XVIII, en la ciudad de Mxico el culto guadalupano era
uno de los principales, si bien todava no puede considerrsele como el ms
destacado. Las imgenes religiosas eran entonces no solo objeto de devocin, sino
tambin figuras hacia las cuales se volvan los fieles en momentos de necesidad,
en la prctica de pedir favores o intercesin ante distintos males que los aquejaban.
La sociedad novohispana, impresa por un profundo sentimiento religioso,
consideraba que la presencia de calamidades obedeca a designios divinos
especficos, para lo cual exista una respuesta igualmente especfica, consistente
en la movilizacin del fervor popular para implorar a Dios el cese de la calamidad
en cuestin.
Amrica Molina nos recuerda, por ejemplo, que entre 1700 y 1762 la ciudad
de Mxico efectu cerca de 26 actos religiosos pblicos, encaminados a ese fin,
destacando la Virgen de Loreto, la de los Remedios, la de Guadalupe, San Jos,
San Miguel Arcngel y San Isidro Labrador. Cada uno de ellos era invocado para
paliar una calamidad particular.123
En lo que a advocaciones marianas se refiere, el jesuita Florencia se encarga
de trazar una geografa mariolgica para Mxico:
Qu enemigos visibles e invisibles la podrn asaltar , si
en sus cuatro santuarios tiene cuatro baluartes que la
defiendan? Al oriente, N. Seora de la Bala Al poniente,
123

Amrica MOLINA DEL VILAR, Por voluntad divina : escasez, epidemias y otras calamidades en la ciudad de
Mxico, 1700-1762, CIESAS, Mxico, 1996. Ver tambin, de la misma autora, Fiestas religiosas en la ciudad
de Mxico en el siglo XVIII: religin, procesiones y fiestas a santos patronos por epidemias y desastres, en el
Diccionario Temtico CIESAS. Su consulta en lnea en www.ciesas.edu.mx.

55

a la Virgen de los Remedios. A la de la Piedad aplacando

a Dios por nuestras culpas, al sur. La de Guadalupe al
norte, que como estrella fija nos gua y alumbra124

Esa distribucin de advocaciones marianas protectoras ubicadas en los cuatro

puntos cardinales, es ampliada por Veytia en el siglo XVIII, aunque las nombra en
otro orden: Guadalupe, los Remedios, la Piedad y la Bala.125
Es en este contexto en el que encontramos un paso adelante en la evolucin
del culto guadalupano, para convertirse, de una de las devociones ms importantes,
a la ms importante126, en la ciudad de Mxico. Y este puesto, una vez instaurado
en la capital, se busca llevar a otros espacios de la Nueva Espaa, entre ellos
Puebla, caso en el que nos detendremos para comentarlo con mayor detalle.
La Virgen de Guadalupe era ya desde el siglo XVII, un motivo para expresiones
tanto de piedad popular como de manifestaciones religiosas y artsticas barrocas.
Carlos de Sigenza y Gngora escribi dos poemas guadalupanos que reproducen
la amalgama de sentimiento religioso, catlico, criollo y novohispano que haba
germinado con la publicacin del libro de Snchez. En su Primavera Indiana y sus
Glorias de Quertaro, vemos reflejada esta creciente importancia de la Virgen de
Guadalupe como figura que capta la atencin de los criollos y que se inserta poco
a poco en su identidad. De hecho, en cierta parte de su Primavera indiana, Sigenza
alaba el florecimiento del culto guadalupano en la antes pagana Tenochtitln, como
un contraste muy marcado entre el occiduo hemisferio, catlico, mientras que en
Europa se propaga el protestantismo127, en el discurso que ya, desde Miguel

124

FLORENCIA, Estrella del norte de Mjico, op. cit., no. 330.

ECHEVERRA Y VEYTIA, Baluartes de Mxico, op. cit. Se utiliza la figura de los cuatro vientos, cuatro ngulos,
cuatro castillos, siendo estas advocaciones marianas las protectoras de la ciudad.
126
En el siglo XVIII otras devociones importantes en Mxico y Puebla eran figuras relacionadas con la Sagrada
Familia, contndose muchos libros devocionales de San Jos. Vese Pierre RAGON, Imprentas coloniales e
historia de las devociones en Mxico (siglos XVII y XVIII), en Revista Europea de Informacin y Documentacin
sobre Amrica Latina, 1998, 8-9, pp.33-42. Amrica Molina menciona para el caso de la ciudad de Mxico,
entre los santos invocados por motivo de calamidades, a la Virgen de los Remedios, a la de Loreto, San Jos,
San Nicols Tolentino, San Isidro Labrador, San Miguel Arcngel y el Santsimo Crucifijo de Santa Teresa, en
Por Fiestas religiosas en la ciudad de Mxico, op. cit.
127
Sigenza lo expresa en versos tales como: Ahora, que el Danubio proceloso / entrega al mar herticos
raudales, Si con vanos sofismas slo ha sido / con lo que el atesmo te soborna / msera Francia teme pues
se muestra / de horror armada la invencible diestra, Ahora que a la hidra venenosa / el caudaloso Tmesis
125

56

Snchez, expresa lo que los criollos vean: un smbolo de su fe e identidad, en el

que patria y religin se empiezan a fundir.
El jesuita Francisco de Castro escribe su largusimo poema Octava maravilla,
en el mismo contexto y con el mismo nimo. Aunque nacido en Madrid, haba vivido
desde los tres aos de edad en Mxico, y por sus coetneos sabemos que tuvo
relacin con Sigenza, Sor Juana Ins de la Cruz y Eusebio Francisco Kino. Sor
Juana le dedica su nico poema guadalupano. Francisco de Castro, quien escribi
en octavas reales, desde un principio deja claro que la Octava maravilla es la
Virgen de Guadalupe, y es adems, mexicana, y envidiable aun por Espaa y
Europa:
La Maravilla, digo, continuada
que a Mxico envidiar, no ya Castilla,
ms la parte del orbe ms pintada
puede; la que admirable maravilla
hoy, como cuando a flores ostentada,
en un diciembre que al abril humilla,
se vio florida Maravilla extraa
aun en su patria de la Nueva Espaa128

Como parte de esta generacin de intelectuales barrocos del siglo XVII, hemos
mencionado la obra de Francisco de Florencia, Estrella del norte de Mjico,
dedicada exclusivamente al tema guadalupano a diferencia de su Zodiaco
Mariano-, y se podran citar ms obras y autores del siglo XVII129.
En las primeras dcadas del siglo XVIII, se pueden encontrar varios sermones
guadalupanos pronunciados en distintas ocasiones. Gustavo Watson cita cinco
sermones entre 1707 y 1737, en los que se enfatiza mucho la pertenencia que esta
tierra tiene de la advocacin guadalupana. Que si existen otras advocaciones
venidas de Europa, la Guadalupana es original de esta tierra, y el ser aparecida la

esconde / y al padrn de la fe siempre gloriosa / con pervertidos dogmas corresponde. Carlos de SIGENZA Y
GNGORA, Primavera Indiana, op. cit.
128
Francisco DE CASTRO, SJ, La octava maravilla y sin segundo milagro de Mxico, perpetuado en las rosas de
Guadalupe y escrito heroicamente en octavas. Nueva edicin y comento de Alberto Prez-Amador Adam,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2012.
129
Para sermones, obras y representaciones guadalupanas del siglo XVII, vase Francisco DE LA MAZA, El
guadalupanismo mexicano, op. cit.

57

convierte en proveedora de gracias especiales y de realce para Mxico que, en

este momento y segn el lenguaje de la poca, sigue refirindose a la ciudad de
Mxico, no al Virreinato.130
Se sigue estructurando, tambin, la necesidad de compilar documentos y
sobre todo, testimonios, para presentar, adems del aspecto devocional, el
desarrollo histrico del culto guadalupano. Dicha necesidad haba iniciado
formalmente con las Informaciones de 1666. Dcadas despus, el presbtero
Joseph de Lizardi y Valle, tesorero del santuario de Guadalupe, se interes mucho
en rescatar las Informaciones de 1666 del olvido en que estaban, y copi un extracto
de las mismas, realizando a su vez, nuevas Informaciones en 1723131.
La ocasin para que la Virgen de Guadalupe subiera de posicin entre las
devociones capitalinas se present con la gran epidemia de peste o matlazahuatl
que en agosto de 1736 se comenz a manifestar en Tacuba. Esta epidemia ha sido
estudiada por diversos autores, siendo Cayetano Cabrera y Quintero132 el principal
cronista de dicha epidemia y su fin, en una cadena de sucesos que desembocaron
en la jura de la Virgen de Guadalupe como Patrona de la Nueva Espaa133.
En su obra ms conocida, Escudo de Armas de Mxico: celestial proteccin
de esta nobilissima ciudad, de la Nueva-Espaa, y de casi todo el nuevo mundo,
Maria

Santissima,

en

su

portentosa

imagen

del

mexicano

Guadalupe,

milagrosamente apparecida en el palacio arzobispal el ao de 1531, y jurada su

130

Gustavo WATSON MARRN, Sermones guadalupanos en la formacin de la identidad mexicana, en Diccionario

de Historia Cultural de la Iglesia en Amrica Latina, Pontificio Consejo de la Cultura y Universidad Popular
Autnoma del Estado de Puebla, Mxico, 2014. Su consulta en lnea en http://www.dhial.org.
131
Mismas que registran testimonios de Antonio Margil de Jess y Rodrigo Garca Flores, y que nunca se
consideraron concluidas, extendindose el proceso hasta despus de la proclamacin del Patronato, en 1737.
Vase Fortino Hiplito VERA, Informaciones sobre la milagrosa aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe,
op. cit.
132
Sacerdote del clero diocesano, colaborador del arzobispo virrey Juan Antonio Vizarrn. Beristin no
menciona su fecha de nacimiento, al parecer desconocida, pero dice que falleci despus de 1774.
133
La jura de patronato sirve para pedir oficialmente el patrocinio del santo o santa en cuestin. Este
patrocinio consiste en pedir a dicho santo su intercesin ante Dios, siguiendo la doctrina del Concilio de
Trento en su decreto sobre la invocacin, veneracin y reliquias de los santos, y de las sagradas imgenes. Por
este patrocinio, la Virgen de Guadalupe era invocada de manera formal y solemne por la ciudad de Mxico
para impetrar su intercesin ante Dios, en este caso concreto, para que cesara la epidemia de peste. Vase El
sacrosanto y ecumnico concilio de Trento traducido al idioma castellano por Don Ignacio Lpez de Ayala,
Tercera edicin, Imprenta Real, Madrid, 1787.

58

principal patrona el pasado de 1737, publicada en 1746, Cabrera inicia hablando de

la enemiga Pestilencia, y cmo el favor celestial lleg a la ciudad de Mxico
cuando sta jur por su Patrona a la Virgen de Guadalupe. Su principal Patrona,
pone en el ttulo de la obra, lo cual debe recordarnos que la ciudad de Mxico ya
tena otros patronos, y que ahora esos patronos tienen a uno que encabeza la
lista134.
Consta que tambin se pidi el favor de la Virgen de los Remedios para
implorar el cese de la peste, pero no siendo eficaz, se recurri a la Guadalupana. El
cannigo de la Catedral de Mxico, Bartolom Felipe Ita y Parra, elabora una
explicacin teolgica de este misterio para los creyentes, de una advocacin
ineficaz y otra que s funciona, siendo ambas representaciones de la misma
persona, la Virgen Mara. 135
El 27 de abril de 1737 las autoridades del ayuntamiento y de la catedral juraron
a la Guadalupana por Patrona, e hicieron voto de pedir a Roma la misa y oficio
propios de la Virgen de Guadalupe, cosa que ya se haba intentado,
infructuosamente, el siglo anterior. El 26 de mayo, se ley en la Catedral el edicto
oficial que la declaraba Patrona de la ciudad de Mxico. La siguiente misin que se
impusieron los capitalinos, fue la de extender dicho Patronato a las principales
ciudades novohispanas.136

134

En este escrito Cabrera no menciona a esos otros patronos, entre quienes encontramos a Santa Teresa,
San Antonio de Padua, San Nicols Tolentino, San Jos, San Gregorio Magno, San Hiplito, San Felipe de Jess
y Santa Rosa de Lima, entre otros. Vase Pierre RAGON, Los santos patronos de las ciudades del Mxico Central
(siglos XVI y XVII), en Revista Historia Mexicana, vol. 52, no. 2, El Colegio de Mxico, Mxico, 2002.
135
Bartolom Felipe ITA Y PARRA, La Madre de la Salud. La milagrosa imagen de Guadalupe, Imprenta de
Antonio Marn, Madrid, 1739. Dice que en realidad la Virgen de los Remedios s intercedi para el cese de la
peste, pero el remedio lo dio a travs de la Guadalupana, para que en pblico esta ltima apareciera como la
Patrona eficaz contra la peste. Esto no es una explicacin inventada de la nada. Ita y Parra recuerda cmo
segn la historia narrada por Miguel Snchez, el enfermo vidente de los Remedios se curaba al ir al Tepeyac,
y tambin que al ser la Virgen de Guadalupe la que operaba el milagro del fin de la epidemia, este portento
hara fuerza en los indios, mucho ms cercanos a la de Guadalupe que a la de los Remedios, como un modo
de hacer crecer su fe en la Virgen.
136
La ciudad de Mxico mand comisarios a las dicesis novohispanas para solicitar que juraran por Patrona
a la Guadalupana, con el objetivo de obtener un Juramento general. La primera ciudad que acept fue Puebla,
con dicesis sede vacante. Vase Cayetano CABRERA Y QUINTERO, Escudo de Armas de Mxico: celestial
proteccin de esta nobilissima ciudad, de la Nueva-Espaa, y de casi todo el nuevo mundo, Maria Santissima,
en su portentosa imagen del mexicano Guadalupe, milagrosamente apparecida en el palacio arzobispal el ao

59

EL PATRONATO GUADALUPANO EN PUEBLA

En qu situacin se encontraba Puebla cuando se le plante la cuestin de
adoptar el Patronato guadalupano como suyo?
Puebla haba surgido como un ncleo de habitantes dedicados a la agricultura
y la ganadera, y su posicin geogrfica la haba convertido en un enclave comercial.
El comercio y la produccin, sobre todo textil, de jabn, loza y la exportacin de
derivados del cerdo, la llevaron a una actividad econmica intensa hasta finales del
siglo XVII.137
A finales del siglo XVII, Puebla comenz a experimentar una serie de cambios;
mismos que marcaron el inicio de su decadencia. Mala administracin econmica,
epidemias, inundaciones, prosperidad de otras zonas como Jalapa138, minaron
lentamente la importancia material de la ciudad, lo que llev a sus cronistas a
elaborar, en el siglo XVIII, una serie de intentos de resaltar la importancia espiritual
de Puebla, resalte que implicaba la exaltacin de sus propios smbolos religiosos (lo
cual exclua de facto a la Virgen de Guadalupe, originaria y tpica de la ciudad de
Mxico). No es casualidad que las principales crnicas poblanas novohispanas se
hayan escrito o compilado en el siglo XVIII, precisamente cuando Puebla ve peligrar
su posicin entre las principales ciudades del Virreinato.139
Esta necesidad de recordar los elementos caractersticos de Puebla que le
daban importancia y realce, debi ser ms acuciante si observamos el contraste de

de 1531, y jurada su principal patrona el pasado de 1737, Viuda de Joseph Bernardo de Hogal, Mxico, 1746.
Cap. XII, pg. 491.
137
Para un estudio ms completo de esta poca de bonanza, vase Edgar Ivn MONDRAGN AGUILERA, El
esplendor de una ciudad novohispana. Puebla de los ngeles en el siglo XVII, en Puebla. Historia de una
identidad regional, tomo 1, coordinacin de Carlos Contreras Cruz y Miguel ngel Cuenya Mateos, Grupo
Milenio, Mxico, 2012.
138
Antonio RUBIAL, Los ngeles de Puebla. La larga construccin de una identidad patria, en Poder civil y
catolicismo en Mxico, siglos XVI al XIX, coordinacin de Francisco Javier Cervantes Bello, Alicia Tecuanhuey
Sandoval y Mara del Pilar Martnez Lpez-Cano, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, Mxico, 2008.
139
Antonio RUBIAL, Puebla y Quertaro, dos identidades patrias, en Procesos de construccin de las
identidades de Mxico. De la historia nacional a la historia de las identidades. Nueva Espaa, siglos XVI-XVIII,
coordinacin de Perla Chinchilla Pawling, Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia, Mxico,
2010.

60

la Puebla del siglo XVIII con la del XVI y casi todo el XVII, que haba pasado por
una etapa de crecimiento sostenido, y de prosperidad material y econmica.
El esplendor poblano se vino abajo, y se prolong, a lo largo del siglo XVIII. En
fechas tan tardas como la dcada de 1770, encontramos a Puebla mencionada
como una ciudad pobre en contraste con un anterior esplendor, segn comentario
de Francisco Javier Clavijero, uno de los jesuitas expulsados de la Nueva Espaa,
autor de varias obras que buscaban destacar riqueza y potencial de la Nueva
Espaa, y habla precisamente de Puebla, sealando que uno de los factores ms
importantes de su riqueza, haba sido el comercio con el Per, no solo de textiles,
sino tambin de armas, blancas y de fuego, y trabajos de hierro y acero. Pero
Espaa haba prohibido este comercio, para drselo a los fabricantes y
comerciantes peninsulares, motivo por el cual Puebla empez a decaer
econmicamente. Para Clavijero, la reactivacin de la economa poblana era un
proyecto til para la Nueva Espaa, en sus esfuerzos por construir su propia
dinmica de vida como territorio y a futuro- como nacin.140
En opinin de Miguel ngel Cuenya, dos elementos completaron el
panorama de decadencia de Puebla en pleno siglo XVIII, una sequa que trajo
consigo malas cosechas, en 1736, caresta de maz, y con ella, el alza inevitable de
los precios. Y al ao siguiente, la llegada del matlazahuatl, que desde la ciudad de
Mxico, se haba expandido rpidamente a las ciudades vecinas. Aprovechando los
registros de entierros en las parroquias, Cuenya hace un anlisis de la gravedad de
la epidemia y los problemas sociales que caus, calculando en aproximadamente
un 15% la disminucin de la poblacin a causa de la epidemia141.
Es evidente que, tanto la decadencia de Puebla como el azote del
matlazahuatl, tenan que impactar en el aspecto religioso y devocional de los
poblanos. El discurso patritico, puesto en el papel por los cronistas de la poca,
140

Francisco Javier CLAVIJERO, Descripcin de la ciudad de Puebla de los ngeles o Angelpolis, siglo XVIII, en
Lecturas de Puebla. Historia, Puebla, Gobierno del Estado de Puebla, 1994, y del mismo autor, Proyectos
tiles para adelantar el comercio en la Nueva Espaa, en Revista Artes de Mxico No. 104, Los jesuitas y la
construccin de la nacin mexicana, Artes de Mxico, Mxico, 2011.
141
Miguel ngel CUENYA MATEOS, Peste en una ciudad novohispana. El matlazahuatl de 1737 en la Puebla de
los ngeles, en Anuario de Estudios Americanos, Vol. 53, No. 2, Sevilla, 1996.

61

refleja la necesidad de Puebla de resaltar sus elementos propios que la distinguan

de otras ciudades novohispanas. Y en el caso de la Virgen Mara, para los poblanos
era una cuestin de resaltar la grandeza de sus propias advocaciones. Teniendo en
su ciudad advocaciones marianas probadas (Inmaculada Concepcin, del Pilar, de
la Merced, de la Antigua, de la Soledad, de la Luz, de Ocotln)142, consolidadas,
que haban sido veneradas por personajes ilustres de Puebla, sentiran necesidad
los poblanos de adoptar una advocacin capitalina, como era, precisamente, la
Virgen de Guadalupe?
Como ejemplo de la pertinencia de esta interrogante, mencionaremos a Zern
Zapata, quien despus de hablar de la Virgen de la Defensa y el culto que le haba
tributado el obispo Juan de Palafox, se refiere a la Guadalupana en los siguientes
trminos:
Glorese pues, la imperial ciudad de Mxico con tener a la
Santsima Seora de los Remedios y a la Soberana imagen de
Guadalupe, a quienes piden en sus necesidades que esta
Anglica repblica, con la defensa de esta Soberana Seora,
satisface al gusto de su devocin; en ella tiene el complemento
todo de su conato y con ella se promete las felicidades que
desea a lo que se le pide, pues se conoce cada da darnos lo
que, afligidos le pedimos143

Alicia Tecuanhuey comenta que esto significaba que, mientras que Mxico
requera de dos advocaciones marianas para su proteccin, Puebla se bastaba con
una144. Los poblanos no olvidaban que, si haba una ciudad con la cual Puebla tena
competencia y rivalidad, era precisamente la capital novohispana. Y esta
competencia, en su aspecto espiritual, fue tema de algunas lneas de estos
cronistas.

142

Mara Isabel FRAILE MARTN, La iconografa mariana en la catedral de Puebla (Mxico) op. cit. La autora
destaca que es a partir de la segunda mitad del siglo XVIII que en la catedral de Puebla comenzaron a colocarse
imgenes de la Guadalupana.
143
Miguel ZERN ZAPATA, La Puebla de los ngeles en el siglo XVII, Editorial Patria, Puebla, 1945, nota 42, pgs.
61-21
144
Alicia TECUANHUEY SANDOVAL, Puebla: Orgenes de su territorialidad y autoimagen, en Jahrbuch fr
Geschichte Lateinamerikas, No. 42, Colonia/Weimar, Viena, 2005.

62

Las glorias de Mxico, en todo caso, no se igualaban a las de Puebla, como

expresa tambin Bermdez de Castro:
Gloriese en hora buena la Imperial, Insigne y Cesarea ciudad
de Mxico con las riquezas y maravillas que la ilustran que con
todas ellas no tuvo los piadosos fundamentos que esta la de
Puebla, pues le viene ajustado el glorioso timbre y plausible
blason de intitularse Sta. Ciudad de la Puebla de los Angeles
como nombra a la primera Metropolis del Mundo Roma el Ilmo.
Diaz Calderon Obispo de la Habana y Santiago en la historia que
escribi de ella, pues siendo esta ciudad medida y delineada por
los espritus anglicos [...] se puede discurrir sin Violencia que
es al tiempo de su fundacin glorioso Teatro de celestiales
Espiritus y por eso el distintivo caracterstico de Angelica y
Santa145

Ambos cronistas comienzan con la misma expresin Glorese la imperial

ciudad de Mxico, antes de pasar a ilustrar el contraste de lo que el discurso
patritico propio consideraba superior, la Virgen de la Defensa de Puebla superior
a la Virgen de Guadalupe de Mxico, y la diferencia entre los ttulos merecidos por
Mxico, imperial, insigne, cesrea, con los que Puebla haba ganado, anglica y
santa, ttulos evidentemente superiores, porque se presenta a Puebla delineada y
trazada por designios divinos, no humanos.146
A diferencia de la ciudad de Mxico, donde se pronunciaron varios sermones
guadalupanos en la primera mitad del siglo XVIII antes de la epidemia de
matlazhuatl, en Puebla solo conocemos un caso, un sermn poco conocido del
dominico poblano Juan de Villa Snchez, quien despus sera cronista de la
Angelpolis con su Puebla sagrada y profana. l pronunci un sermn guadalupano
en Mxico en 1733.147

145

Diego Antonio BERMDEZ DE CASTRO, Theatro Angelopolitano Historia de la ciudad de la Puebla, Junta de
Mejoramiento moral, cvico y material del municipio de Puebla, (edicin facsimilar), 1985, Libro II, cap. 1, pgs.
132-133.
146
Antonio Rubial estudia el modo en que el discurso de los cronistas puso nfasis en los orgenes divinos de
Puebla, mediante la activa participacin celestial en los mismos, en detrimento del papel de los franciscanos
en la fundacin, y el lugar que en dicho discurso ocup, sobre todo, San Miguel Arcngel, capitn de las
huestes anglicas. Vase en Antonio RUBIAL, Los ngeles de Puebla. La larga construccin de una identidad
patria, op. cit.
147
Juan DE VILLA SNCHEZ, Sermon de la milagrosa imagen de N S de Guadalupe de Mexico en la festividad que
le celebran sus devotos, Mxico, Imprenta Real del Superior Gobierno de Doa Mara de Rivera en el

63

En su sermn, Villa Snchez llama misionera imagen a la Guadalupana,

considerndola una suerte de estrella que deba guiar a los americanos hacia
Cristo, del mismo modo que la estrella de Beln gui a los Magos al Nio Jess.
Retoma tambin la figura del guila que tanto haba utilizado Miguel Snchez,
recordando que sobre las ruinas del pagano Mxico, se haba de fundar el glorioso
imperio de Cristo.
Ante la epidemia de matlazhuatl, los poblanos recurrieron a sus santos
patronos para rogar por el fin de la epidemia. Concretamente a San Roque, San
Sebastin, la famosa imagen de Jess Nazareno, en el templo de San Jos, misma
que fue trasladada en procesin solemne a la Catedral.148
Y en estas circunstancias, llega de Mxico una comisin encargada de invitar
al cabildo angelopolitano a imitar a la capital, jurando a la Virgen de Guadalupe
como su Patrona. Los regidores Felipe Cayetano de Medina, Joseph Francisco de
Aguirre y Espinosa, el arcediano de la catedral de Mxico Alfonso Francisco
Moreno, y el cannigo Bartolom Felipe de Ita y Parra, quienes en carta al
ayuntamiento poblano manifestaron:
Los fabores que la Nueba Espaa merece a nuestra Seora
por su deligneasion milagrosa que se venera en el Santuario de
Guadalupe los deseos del comn y la publica devocin con que
la aclaman patrios y foraneos y la mortal epidemia que de la
Metrpoli a las dems poblaciones lastimosamente se difunde:
nos estimulan para elegir de Particularisima Patrona a la
emperatriz divina en su admirable imagen expresada...149

El Patronato en Puebla se proclam hasta mayo de 1738, y por los datos que
conocemos, parece que fue la primera ciudad que sigui el ejemplo de la capital, en
la jura del Patronato guadalupano. El mismo ao juraron otras ciudades importantes

Empedradillo, 1734, en Nueve sermones guadalupanos (1661-1758) Seleccin y estudio introductorio de

David A. Brading, Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex, Mxico, 2005.
148
CUENYA MATEOS, op. cit., pgs. 13-14.
149
Citado por CUENYA MATEOS, op. cit., pg. 14. El documento est en el Libro de Actas de Cabildo del Archivo
del Ayuntamiento de Puebla, nmero 43, fol. 323r.

64

del Virreinato, (Valladolid, Durango, Quertaro, Guanajuato, Oaxaca, Zamora,

Guatemala y Aguascalientes) segn recuento del jesuita Esteban Anticoli150.
En el libro 43 de actas de cabildo de la ciudad de Puebla, est contenido el
texto de la jura del Patronato, indicando que su origen est en las calamidades y
peste que se estaba viviendo, y que el Den y cabildo sedevacante disponen la jura
solemne de la Virgen de Guadalupe por su principal y primera Patrona, se le
reconocen tambin los ttulos de digna Emperatriz Madre y Abogada, y confirma
la celebracin de la festividad de la Aparicin, el da 12 de diciembre.151
Es importante recordar que desde la poca de Garca de Palacios, en el siglo
anterior, ya se celebraba cada ao la festividad guadalupana en Catedral, segn
indica el Directorio de ceremonias de Martnez de Trillanes:
Da 11 y 12. Anniversario solemne de Nuestra Seora de
Guadalupe, que dot el Illustrissimo Seor Doctor Don Juan
Garca de Palacios, Obispo de Cuba y la Habana, y el Seor
Racionero Don Rafael de el Vilar. Tiene este anniversario
primeras vsperas, que son las de el da, como las primeras de
segunda classe, en la Magnificat, no ay sencillo; la Antiphona
Conceptio tua, en contra punto. Tiene tambin este
Anniversario Tertia de segunda classe, Procesin con Moctete,
verso y Oracin de la Concepcin ante el Altar de nuestra
Seora de Guadalupe, Missa de la Concepcin, con Gloria y
Credo, y una sola Oracin, y ay Sermon152

Y como mencionamos anteriormente, tambin se celebraba en el convento de

La Merced por razn de su patronato particular. En este punto, la festividad
guadalupana se celebraba por motivo del Patronato, no del oficio litrgico concedido
por la sede apostlica, que es el siguiente e importante punto que nos ocupa.

150

Esteban ANTICOLI, El Patronato Nacional de la Virgen del Tepeyac. Compendio histrico por un sacerdote
residente en esta arquidicesis, Tip. de Ancira y Hno. Ant. de Rodrguez, Guadalajara, 1883, pg. 40-41. El
ejemplar que consultamos, con Ex Libris de Emeterio Valverde Tllez, indica con anotacin a lpiz- que el
autor es Antonino Gonzlez, pero debido a que las porciones de texto que contiene son idnticas a las que
encontramos en otras obras de Anticoli, donde ste firma igualmente como un sacerdote; identificamos a
Anticoli como autor de la obra que estamos citando.
151
Vase la primera pgina del documento en Apndice7.
152
Gaspar Isidro MARTNEZ DE TRILLANES, Directorio que para las ceremonias de el altar y del Choro en todos los
das del ao, deve observarse esta Sancta Iglesia Cathedral, de la Ciudad de los ngeles, Viuda de Miguel de
Ortega, Puebla, 1728, pg. 68. Ntese la relacin que se mantiene entre la Guadalupana y la Inmaculada
Concepcin, ya que el la ceremonia inclua oracin y misa de la Concepcin.

65

POLMICA LITRGICA ALREDEDOR DEL PATRONATO

En mayo de 1738 se haba jurado en Puebla a la Virgen de Guadalupe como
Patrona, con el acuerdo de ambos cabildos, el del ayuntamiento y el eclesistico.
Pero conforme se acercaba la fecha 12 de diciembre del mismo ao, en que se
celebrara por primera vez dicho Patronato en su da, surgieron en Puebla las voces
opositoras.
No se trat, como podra creerse, de oposicin al Patronato en s, dado que
ya estaba jurado. La oposicin se dio en el terreno de la liturgia catlica, y,
especficamente, se trataba de impedir que se celebrara oficio litrgico en honor a
la Virgen de Guadalupe, mientras dicho oficio no contara con aprobacin de la Sede
Apostlica. El maestro de ceremonias de la Catedral de Puebla, don Juan Pablo
Zetina Infante, redact unas observaciones sobre dicho culto, mismas que tuvieron
el efecto de que el cabildo sedevacante suspendiera las celebraciones
guadalupanas en diciembre de 1738, suscitndose as la polmica que nos ocupa.
Desde el Concilio de Trento, la Iglesia haba realizado una serie de
modificaciones en su aparato litrgico, en el contexto de respuesta al movimiento
protestante. El contexto era el de una defensa de la ortodoxia catlica fundada en
la aplicacin rigurosa del smbolo niceno que consideraba a la Iglesia como unam
sanctam; la unidad como respuesta a la diversidad de credos entre los
protestantes153. El Concilio de Trento trabaj muy activamente en la definicin de
una confesin de fe universal y de la liturgia. Se buscaba que el culto y la misa
fueran iguales en todos los espacios del catolicismo, evitando aadidos y

153

Desde antes del Concilio de Trento, el discurso defensivo catlico pona nfasis en la importancia de la
unidad doctrinal, si bien entre los telogos catlicos hubo disputas desde los primeros siglos del cristianismo,
aunque durante la Edad Media se estableciera paulatinamente la autoridad papal como rbitro final en
materias de fe. Precisamente los resquebrajamientos de tal unidad, como el Cisma de Occidente (1378-1417),
prepararon el terreno a la reforma protestante, como esta provoc a su vez la contrarreforma catlica. Bajo
el papado de Po V, la reaccin ortodoxa se cristaliz en la creacin de los ndices de libros prohibidos, y bajo
su sucesor, Gregorio XIII, la reforma catlica alcanz al mismo calendario juliano, por la necesidad litrgica de
que la celebracin de la Pascua coincidiera con la primavera.

66

adaptaciones a diferentes lugares, para evitar el surgimiento de heterodoxias, algo

que ya haban denunciado los reformadores protestantes154.
Urbano VIII, ya en el siglo XVII, reforz las reformas, estableciendo, sobre
todo, normas para los procesos de beatificacin y canonizacin, y para la
celebracin de festividades dedicadas a algn santo, prescribiendo que se tratara
de personajes cuya santidad hubiera sido reconocida oficialmente por la Iglesia. En
particular, Urbano VIII hizo publicar unas notas en el Breviario Romano, el manual
litrgico oficial para la Iglesia, en el que se dispona, entre otras cosas, lo siguiente:
despus de la bula de Po V, no pudieron, ni pueden los
Ordinarios as Seculares como Regulares, aadir a los
Calendarios (aunque sean los propios suyos) Oficios de Santos,
salvo aquellos que o por las Rbricas del Breviario, o por licencia
de la Sacra Congregacin de Ritos, o de la Sede Apostlica se
conceden, ni pueden de su propia autoridad con qualquier
motivo mudar el Rito, o solemnidad que tiene en el Calendario
Romano, o en las Rbricas del Breviario en otro mayor, ni
extender los Oficios concedidos de un lugar a otro155

La cuestin que plante Zetina fue si la celebracin de la Guadalupana como

Patrona, no representaba, precisamente, una de esas aadiduras prohibidas por
Urbano VIII. Como Maestro de Ceremonias, funcin que lo haca responsable de la
correcta realizacin de la liturgia, Zetina se colocaba, no necesariamente en postura
contraria al culto guadalupano, sino al ambiente festivo, y despreocupado en lo
referente a la liturgia, que tuvo lugar dicho ao en la ciudad de Mxico.156
Ivn Escamilla proporciona una referencia archivstica gracias a la cual
pudimos consultar el texto de Zetina conservado en el Archivo de la Biblioteca
Nacional de Antropologa e Historia157. Es un texto manuscrito, indito, acompaado
154

El surgimiento de heterodoxias, y de prcticas que incluso solan degenerar en abusos, y el hecho de que
Roma no interviniera para atajarlas, fue uno de los detonadores del movimiento protestante, siendo el caso
ms conocido el de Martn Lutero oponindose a la venta de indulgencias en Alemania.
155
Juan DE BUSTAMANTE, Tratado del oficio divino, y las rubricas para rezar, conforme al Breviario Romano
ultimamente reformado por N. mui S.P. Urbano Papa Otavo, Imprenta Real, Madrid, 1649. Libro I Cap. IIII.
156
Vase al respecto el interesante estudio de Ivn ESCAMILLA GONZLEZ, Reformar la reforma: Juan Pablo
Zetina Infante y la polmica litrgica e histrica por la jura del Patronato Guadalupano en Nueva Espaa, 17371746, en Reformas y resistencias en la Iglesia novohispana, coordinacin de Mara del Pilar Martnez LpezCano y Francisco Javier Cervantes Bello, Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, Mxico, 2014.
157
Archivo histrico de la BNAH, Fondo Lira, nmero 46. Vase en ESCAMILLA, Reformar la reforma.

67

de algunas notas escritas a manera de respuesta por otros autores, el bachiller Jos
Otez de Zepeda, sacristn mayor del convento de carmelitas descalzas de
Puebla; Juan Bautista de Pearanda, maestro de ceremonias de la catedral de
Mxico y capelln del convento de religiosas de San Bernardo; y el jesuita Nicols
Zamudio, maestro de ceremonias de la provincia mexicana de la Compaa de
Jess y prefecto de la Congregacin de la Buena Muerte de la Casa Profesa de
Mxico. Junto con la primera nota escrita por Zetina, y las respuestas de sus
contradictores, el legajo contiene una disertacin escrita por Zetina para
responderles.
La respuesta ms destacada a Zetina la dara Cayetano Cabrera y Quintero,
en un impreso de 1741 titulado El Patronato Disputado158, y que representa la
postura que se erigi victoriosa en el conflicto.
Los textos de Zetina, no publicados en su poca, se volvieron difciles de
conseguir, y a fecha de hoy, salvo el ejemplar del Archivo de la BNAH, no
conocemos otro repositorio que tenga copias del texto en cuestin. Y el mismo
impreso de Cabrera y Quintero, El Patronato Disputado, tambin pas a segundo
trmino, siendo un escrito menor al lado del Escudo de Armas, del mismo Cabrera,
mucho ms citado y referido.159
No es nuestra intencin analizar a fondo esta polmica, por lo que solamente
resumiremos las posturas de ambas partes, procurando comprender cmo
perciban ambas la importancia del Patronato en el proceso de expansin del culto

158

Cayetano CABRERA Y QUINTERO, El Patronato Disputado, dissertacion apologtica, por el voto, eleccin, y
juramento de Patrona, a Mara Santissima, venerada en su imagen de Guadalupe de Mxico, Imprenta Real
del Superior Gobierno, y del Nuevo Rezado de Doa Mara de Rivera, en el Empedradillo, Mxico, 1741.
159
Consultamos un ejemplar de El Patronato Disputado en la Biblioteca Boturini de la Baslica de Guadalupe,
pero tal y como seala Ivn Escamilla, en algunas bibliotecas se pone a Zetina como autor de la obra, en la
ficha correspondiente. La portada, leda sin atencin, puede dar esa impresin, porque no contiene el nombre
de Cayetano Cabrera y Quintero. ste puso solamente un seudnimo al final de la obra, Antonio Bera
Cercada. Esto ha creado la falsa idea de que hubo un impreso con las objeciones de Zetina, pero no fue as,
estas han permanecido manuscritas hasta tiempos actuales, y El Patronato Disputado es obra de Cabrera y
Quintero presentada con el seudnimo antes mencionado. En su libro citado, Anticoli menciona como obra
defensora del Patronato, a El Patronato Disputado, pero pone como autor a Zetina, no a Cabrera,
contribuyendo, as, sin darse cuenta, a mantener vivo el nombre del maestro de ceremonias poblano para
quienes estudiaran el tema del Patronato. Vase la portada de la obra en Apndice 9.

68

guadalupano, en lo que fue uno de los momentos ms olvidados por los

historiadores recientes, en que parte de la lite religiosa poblana manifiesta su
rivalidad con la de Mxico.
En su primera nota, dirigida al den de la catedral poblana Diego Felipe de
Angulo, Zetina indicaba que en cumplimiento de sus deberes como maestro de
ceremonias, advierte que hay una irregularidad en el rezo del oficio guadalupano,
pues se contraviene lo dispuesto por Urbano VIII, aadiendo que la Aparicin misma
no estaba autentificada por la sede apostlica, que el mismo oficio que se piensa
rezar en Mxico, no estaba aprobado por la Congregacin de Ritos, menciona que
advocaciones de la importancia del Pilar no tuvieron oficios propios sin aprobacin
papal, concluyendo que el cuadernillo de Mxico (el del oficio guadalupano a
celebrarse), no cumple con las disposiciones cannicas de rigor.
Las respuestas de Pearanda, Otaez y Zamudio, contenidas en el legajo
manuscrito, motivaron a Zetina a redactar su segundo escrito, una disertacin
equivalente a 29 pginas. En esta, Zetina comienza dndonos el dato de que no es
el nico opositor al rezo de dicho oficio, que hay clrigos seculares y regulares que
tampoco lo aprueban. Respondiendo a la objecin de Otaez de que hay autores
que no consideran menester la confirmacin apostlica, Zetina responde
recordando el mandato de Urbano VIII en ese sentido, y destaca que los autores
citados por Otaez no dicen lo contrario. Va ms lejos an, afirmando, siempre
citando los documentos pontificios, que no solo la sede apostlica no haba
aprobado el oficio, sino que ni siquiera haba aprobado el Patronato en s, y que sin
dicha aprobacin, exista el riesgo de que Roma no lo concediera, por lo que el
cabildo de Mxico se expona a celebrar un oficio que poda ser anulado despus.
No bastaba que la ciudad de Mxico y el resto del Virreinato (que l llama Provincia
mexicana), la nombraran por Patrona, sino que Roma deba dar su beneplcito y
aprobacin de forma oficial, antes de que los novohispanos se pusieran a
componer y a rezar! un oficio, por su cuenta y riesgo.
El bachiller Otaez de Zepeda respondi, entre otras cosas, que no se haba
jurado a la Virgen tomando como motivo para la jura, la aparicin, pero Zetina citaba
69

tanto el cuadernillo de rezos como el decreto de jura, mostrando que se mencionaba

a la aparicin, misma que no gozaba entonces del reconocimiento formal por parte
de Roma. 160
En El Patronato Disputado, Cayetano Cabrera inicia su crtica a Zetina
diciendo que no todos los ngeles de Puebla se oponen a la celebracin del
Patronato, y destaca que el bachiller poblano Otaez de Cepeda se opone a Zetina:
..assi en prueba de que no todos los Angeles de la Puebla
dividieron su dictamen del nuestro, como porque
aviendose impugnado ellos mismos, no se crea que
hazerlo nosotros nace (como algunos prudentes han
creido de nuestro contrario) de la graciosa, inveterada
oposicion que introducen Mexico, y Puebla, y la que para
mi reyna solo en lo mas descabezado del vulgo; no entre
personas y puntos de tanta excepcin, como el presente,
que no descompone, ni compone el espritu nacional, y
solo se le permite a un Angel que sabe batallar de
entendimiento, sin descomponer la voluntad.161

Despus de disertar sobre la suficiencia del juramento y eleccin para celebrar

el patronato, cita casos de otros patrones jurados con anterioridad, explicando que
en algunos de esos casos, el patronato se celebr antes de que llegara la
confirmacin apostlica, y que nunca hubo problema por ello.162
Cabrera arguye en favor de su causa la autoridad de Zumrraga, de Miguel
Snchez y del propio Concilio de Trento, dando una serie de razones por las que es
vlido rezar el Patronato mientras se espera la confirmacin apostlica del mismo, y
criticaba el hecho de que Zetina pusiera peros a un Patronato mariano, dado que, si
bien los cnones eclesisticos prohiban el culto a los personajes no reconocidos

160

Con todo, el texto de Zetina no es antiaparicionista, pues no cuestiona el asunto histrico de la aparicin,
ni la pone en duda. Habla de ella escribiendo Aparicin con maysculas. Se limita a destacar que no cuenta
con la aprobacin oficial de la Iglesia, sin lo cual, ni el Patronato, ni la Aparicin, podan ocupar un lugar en la
liturgia, segn los cnones aprobados por la Iglesia hasta ese momento. Una cuestin de escrupulosidad
cannica, pero que no deja de tener un fondo de rivalidad.
161
CABRERA Y QUINTERO, El Patronato Disputado, pg. 3. Es llamativo que Cabrera utilice el trmino nacional,
y que se interese en aclarar que su deseo de responder al maestro de ceremonias poblano, no tiene origen en
la oposicin entre Mxico y Puebla, que en opinin de Cabrera es cosa del vulgo, no de personas educadas y
entendidas.
162
Concretamente cita a San Nicols Tolentino en 1611, San Felipe de Jess en 1629 y San Francisco Javier en
1660. bidem, pgs. 44-45.

70

como santos por Roma, esto no poda aplicarse a la Virgen Mara, santa entre los
santos.
En El Patronato disputado se ve plasmado constantemente que la oposicin
de Zetina era vista desde la capital como un desafo, como una resistencia ms, de
la ciudad de Puebla, a acoger smbolos y disposiciones de la ciudad de Mxico. Por
eso cuando en su escrito hace referencia a Zetina, Cabrera utiliza la expresin: el
Mro. de la Puebla, y dado que entre los que haban contestado a Zetina estaba el
poblano Otaez de Zepeda, Cabrera no pierde la ocasin de recalcarlo:
Azibarale de que el Lic. Zepeda, Clerigo de su Obispado,
vecino de los Angeles, Mro. que fue de Ceremonias, disienta de
su dictamen, y quando escribe contra el, expressa que no sabe
con que autoridad o motivo se introduce, y quiere venirse a
corregir a Mexico163

Ivn Escamilla comenta tambin una analoga que utiliza Cabrera, y es la de

las ciudades italianas de Mesina y Palermo.164 Cabrera menciona que los favores
celestiales concedidos a Mesina, tuvieron precisamente sus detractores en
Palermo, ciudad vecina y mula de Mesina; es decir, que para Cabrera, haba
verdaderos celos, ocultos en las objeciones cannicas de Zetina. Termina
agradeciendo a Zetina la oportunidad de honrar a la Virgen de Guadalupe con esa
defensa del rezo del oficio del Patronato.
Al final del impreso se menciona que Zetina falleci en el mismo ao 1741, por
lo que el debate no prosigui hacia otras direcciones. Puebla tena ahora por
Patrona a la Virgen de Guadalupe, sin que esto equivalga, ni mucho menos, a que
gozaba de una aceptacin entusiasta de todos los poblanos. Ser la Virgen de
Guadalupe su Patrona, no hizo de Puebla una ciudad guadalupana.

163

Cayetano CABRERA Y QUINTERO, El Patronato Disputado, op. cit., pg. 103.

Ivn ESCAMILLA GONZLEZ, Mquinas troyanas: el guadalupanismo y la ilustracin novohispana, en Revista
Relaciones. Estudios de historia y sociedad, El Colegio de Michoacn, Mxico, 2000.
164

71

CONCLUSIONES
Con la jura de la Guadalupana como Patrona de Puebla, culmina nuestro
intento de aproximarnos a los momentos en que llega y se asienta la Virgen de
Guadalupe como smbolo religioso en la Puebla de los ngeles. En este momento,
con un santuario guadalupano, una capilla guadalupana en su catedral, un
Patronato guadalupano y el rezo del oficio, que se aprobara en 1754, Puebla ha
incorporado ya al nmero de sus expresiones religiosas, a la Virgen de Guadalupe.
Logrado el Patronato en el siglo XVIII, llegar un momento, un siglo despus,
en que el clero, ya no novohispano sino mexicano, se una para pedir a Roma la
coronacin pontificia de la Guadalupana, obtenida en 1895, y ah se podran
encontrar otras manifestaciones del sentir de Puebla con respecto a la que ya tena
por Patrona. Los ltimos aos del siglo XX, en cambio, vivieron otra etapa del
guadalupanismo, la de conseguir elevar al indio Juan Diego a los altares, proceso
en el que tambin se puede explorar la actitud de Puebla hacia la Virgen de
Guadalupe.
Como colofn de este tema, vale la pena mencionar los comentarios que hace
Antonio Rubial sobre el gran impulso que recibe la Guadalupana en el siglo XVIII,
con el Patronato, por parte de la lite novohispana pre-ilustrada, a la que pertenece
Cabrera y Quintero, adems de Jos Eguiara y Eguren, Lorenzo Boturini, Mariano
Fernndez de Echeverra y Veytia, Francisco Javier Clavijero, etc. Las crnicas de
la ciudad de Mxico en el siglo XVIII fueron una muestra del orgullo de los criollos
por su ciudad, por su territorio y sus smbolos, en este proceso de formacin de una
identidad:
El fenmeno ilustrado se fusion con el sentimiento
nacionalista criollo y produjo una versin novohispana de la
Ilustracin que dio interesantsimos frutos165

Entre esos frutos podramos citar, por ejemplo, las respuestas que dieron
varias personalidades del Mxico independiente, a las objeciones contra la
165

Agustn DE VETANCURT, Juan Manuel DE SAN VICENTE, Juan DE VIERA, La ciudad de Mxico en el siglo XVIII (16901780). Tres crnicas, Prlogo y bibliografa de Antonio Rubial Garca, Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes, Mxico, 1990.

72

aparicin guadalupana escritas por Juan Bautista Muoz en 1794. No cabe duda de
que ese sentimiento nacionalista criollo haba despertado ciertas alarmas en la
pennsula, y por esa razn tenemos este importante escrito de un intelectual
espaol, que contradeca la versin milagrosa defendida y promovida por los criollos
novohispanos, de su imagen patronal, en torno a la cual se haba reunido lo ms
florido de la lite intelectual de la Nueva Espaa.166
Entre dichas crnicas, nos llaman la atencin algunos pasajes de Juan de
Viera, en su crnica Breve y compendiosa narracin de la ciudad de Mxico,
concluida en 1778, es decir, cuando la Guadalupana ya est consolidndose como
la principal devocin mariana en Nueva Espaa. Viera era nacido en Puebla, pero
vivi desde muy joven en la ciudad de Mxico, y por eso al escribir su crnica, retrata
no solo la rivalidad que segua existiendo entre ambas ciudades, sino la
superioridad, que l ve muy clara, de la ciudad de Mxico sobre Puebla, siendo la
Guadalupana un elemento que evidencia tal superioridad.
A propsito de su natal Puebla, Viera escribe:
form esta relacin, aunque bien s que no dexarn algunos
de decir (sabiendo que soi nacido en la Puebla de los Angeles)
que, salutem ex inimicis nostris, pero nunca me he tenido por
tal167

O sea, que los capitalinos tendran sus resquemores ante la idea de una
crnica de su ciudad, escrita por un poblano. Viera previene por ello a los habitantes
de ciudad de Mxico que l es nacido en Puebla, s, pero no por eso enemigo de la
capital.
Pero por lo mismo que reconoce la superioridad de Mxico, se ve obligado a
pedir disculpas a los poblanos, paisanos suyos al fin y al cabo, a quienes ruega:
no, no se agravien mis compatriotas de estas expresiones que
hago de la Ciudad de Mxico, pues la Puebla de los Angeles,

166

Es sintomtico de este principio de choque entre el virreinato y la metrpoli, una obra como la Bibliotheca
Mexicana de Eguiara y Eguren, que refrendaba la capacidad intelectual y literaria de los habitantes de Nueva
Espaa, frente a la opinin contraria de algunos peninsulares. La Nueva Espaa se declara igual en talento y
capacidades, a la Vieja Espaa. Ha madurado y est alistndose para dar otros pasos.
167
bidem, pg. 190.

73

aunque hermosa y brillante, la considero como a la Luna con

respecto del Sol168

Completando la metfora que usa Viera, podramos decir que as como la luna
no tiene luz propia, sino que refleja la que le enva el sol, as de una manera similar
Puebla reflej la devocin guadalupana que le envi la ciudad de Mxico.
Una muestra de ese reflejo, es el Sermn I. Panegyrico Academico forense
de Andrs de Arze y Miranda, cannigo de la catedral poblana, amigo y colaborador
de Eguiara y Eguren169.
Arze y Miranda predic varios sermones en honor a la Virgen Mara, como
cannigo de la catedral de Puebla, y llegado el momento, rinde homenaje a la
Guadalupana en el plpito, participando en este fenmeno creciente, que se va
arraigando entre los criollos novohispanos.170
En su sermn, Arze llama a los habitantes de Mxico a alegrarse por el fin de
la idolatra que supuso la aparicin guadalupana (siguiendo la lnea que desde
Snchez consideraba a la Guadalupana como ahuyentadora de demonios), y
diserta sobre una triple propiedad de la Guadalupana, repartida entre el Cielo,
Castilla y Amrica. Considera a Castilla proveedora de la fe verdadera a la Nueva
Espaa:
Veamos como excepciona este prolixo discurso la
America, no ya Barbara, sino Politica. Mucho te debo, o
Espaa: baste por todo el que de cruel e inhumana a
piadosa y compasiva, de Gentil y Pagana a Religiosa y
Christiana me convirtio tu cuidado171

La Virgen de Guadalupe es considerada indudablemente como parte del plan

divino para la conversin al cristianismo de todos los pueblos de la tierra. Como en

168

bidem.
Antonio ARZE Y MIRANDA, Sermn I. Panegyrico Academico forense de la aparicin de nuestra Seora de
Guadalupe La Mexicana, Patrona jurada de la nobilissima Ciudad de la Puebla de los Angeles. Predicado en la
Octava de la Concepcion, dia 12 de Diciembre de 1739 en la Santa Iglesia Cathedral de dicha Ciudad. Sin datos
de impresin. El ejemplar que consultamos est en la Biblioteca Boturini de la Baslica de Guadalupe, y existen
ejemplares en la Biblioteca Lafragua de Puebla. Vase la portada del sermn en Apndice 8.
170
Columba SALAZAR IBARGEN, Mariologa y guadalupanismo en la oratoria de Arze, en Arte y cultura del
barroco en Puebla (edicin de Montserrat Gali Boadella), Puebla, Instituto de Ciencias Sociales BUAP, 2000.
171
ARZE Y MIRANDA, Sermn I. Panegyrico, op. cit.
169

74

opinin de Arze, la Guadalupana deba atraer a los indios al cristianismo, rechaza

la idea de que el nombre de Guadalupe venga de la Guadalupe espaola, y adopta
las tesis de Florencia y Becerra Tanco de que el nombre original de la Virgen era el
nhuatl Tequantlaxopeuh. Reproduce la distincin que haba hecho en 1660
Mateo de la Cruz, de llamar gachupina a la Virgen de los Remedios y criolla a la
Guadalupana, y finalmente pide la proteccin de la Virgen para la Inclyta Ciudad
Angelopolitana que ya en esos momentos la haba jurado por Patrona. Quedaba
as demostrado lo que deca Cabrera y Quintero, de que no todos los ngeles de
Puebla se oponan a la celebracin del Patronato.

75

EPLOGO
La Virgen de Guadalupe surgi en el contexto de la organizacin de la Iglesia
novohispana primitiva, en medio de las primeras disputas entre la autoridad
episcopal y las rdenes regulares, despus de la primera poca de evangelizacin
de la Nueva Espaa. Los principales devotos de la Guadalupana en este primer
siglo fueron los indgenas de la zona de Mxico y sus alrededores.
La ciudad de Puebla, fundada en 1531 como un proyecto de ciudad
espaola, tuvo tambin sus barrios indgenas y empez a desarrollarse como una
ciudad productiva y comercial, cuya importancia la llev a una rivalidad con la ciudad
de Mxico que se manifest en la lucha de smbolos religiosos entre ambas
ciudades. Vimos que tanto Mxico como Puebla reclamaron tener posesin de la
autntica imagen de la Virgen Conquistadora. Ambas ciudades desarrollaron un
culto mariano que favoreci la ereccin de santuarios y el surgimiento de
advocaciones representativas de cada una. Entre las postrimeras del siglo XVI y
las primeras dcadas del XVII, en Puebla cobra fuerza la devocin a la Inmaculada
Concepcin, mientras que en Mxico los jesuitas ya hacan gestiones ante Roma
en favor del culto guadalupano, y a principios del siglo XVII, la Virgen de Guadalupe
llega a tener una gran cantidad de devotos, un templo grande con funciones
parroquiales, si bien la advocacin ms importante de la ciudad segua siendo la
Virgen de los Remedios.
En 1648 se publica el primer impreso de historia guadalupana, por Miguel
Snchez, y varios escritores pertenecientes al crculo acadmico y religioso de la
ciudad de Mxico, como Luis Lasso de la Vega, Luis Becerra Tanco, Carlos de
Sigenza y Gngora, etc., participan en la produccin de textos guadalupanos,
adoptando la visin criolla propuesta por Snchez.
El culto guadalupano empez a manifestarse en Puebla durante el gobierno
episcopal de Diego Osorio Escobar, de forma discreta y entre algunos miembros de
la lite religiosa poblana como Juan Garca de Palacios y Mateo de la Cruz. Los
religiosos mercedarios de Puebla adoptan a la Guadalupana como Patrona en este
mismo periodo.
76

Poco a poco, entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, el culto
guadalupano se manifiesta en forma de santuarios erigidos en algunas de las
principales ciudades novohispanas, como San Luis Potos, Oaxaca, Quertaro y
Puebla. Se empiezan a pronunciar y a imprimir sermones guadalupanos en la
ciudad de Mxico, y ante el brote de matlazhuatl en 1737, la ciudad de Mxico
recurri a sus santos patronos, siendo la Guadalupana la que result eficaz a los
ojos de los habitantes de la capital. La Virgen de Guadalupe pas de ser una
advocacin importante a ser la advocacin principal en la ciudad de Mxico, que la
jur por Patrona. En el siglo anterior, la forma de expresin ms clara de culto
guadalupano entre los miembros de la jerarqua eclesistica, haban sido los
impresos con la historia de las apariciones que enmarcaban el leitmotiv patritico
de los criollos y la visin apocalptica de San Juan cumplindose en la ciudad de
Mxico como signo de eleccin divina-,

proporcionando a los habitantes de

Mxico una advocacin protectora originaria de su propio territorio.

En el siglo siguiente, el XVIII, la forma de expresin ms frecuente de culto
guadalupano entre las lites es el sermn; y esta expresin de culto se vio
modificada sustancialmente ante la peste de 1737. El sermn se convirti en una
muestra de patriotismo local que inclua una invocacin pidiendo la proteccin de la
Virgen tantas veces aclamada por los criollos, con su consiguiente gratitud y
alabanza al menguar la epidemia. La Virgen de Guadalupe haba sido aclamada por
los criollos del siglo XVII como Estrella del norte, Felicidad de Mxico, Primavera
Indiana, es decir, como luz, gua, alegra, gozo, ante la eleccin del Tepeyac
como su asiento. Los del XVIII la llamarn Escudo de Armas, Celestial protectora,
Patrona en un contexto donde los santos patronos cumplen una funcin de
intercesores-, y estas aclamaciones encontraron un eco en otras ciudades
novohispanas que tambin la juraron por Patrona, incluyendo a Puebla.
A partir de 1738 encontraremos diversas expresiones de la devocin de
algunos poblanos a la Virgen de Guadalupe, quienes integrarn as esta advocacin
entre las devociones de la ciudad, produciendo una serie de escritos en los que la
Guadalupana es exaltada ya como Patrona de la ciudad y como parte integrante del

77

conjunto de smbolos locales, a los que por fin se ha aadido despus de las
resistencias que hemos analizado.
Dado que en el siglo XVIII la Guadalupana se convierte en Patrona no slo de
Mxico y Puebla sino de toda la Nueva Espaa, el paso de las dcadas ir
imprimiendo esa caractersticas en las expresiones artsticas y literarias que exaltan
a la Patrona, y Puebla participa en dichas expresiones, como hemos visto con los
sermones de Arze y Miranda. En el ltimo tercio del siglo, un jesuita poblano llamado
Jos Lucas Anaya escribe un largusimo poema guadalupano de mil octavas reales,
equivalentes a ocho mil versos, en el que incluye una narracin a travs de los
versos, del proceso de Patronato y de la epidemia de peste que lo antecedi.172
Con el paso del tiempo la Virgen de Guadalupe formar parte de los discursos
de los poblanos en momentos particularmente significativos. No falt un predicador
que en pblico sermn en Puebla deplorara el uso que Hidalgo y los insurgentes
hicieron de la imagen guadalupana en 1810.173 Tampoco falt sermn que en
Puebla festejara una dcada despus la independencia del Virreinato y el
establecimiento del Imperio Mexicano de Iturbide.174
En 1831 y en medio de los festejos por el tercer centenario de las apariciones,
Puebla luci su devocin a la Guadalupana mediante un himno dedicado por la
junta guadalupana de Puebla175 El mismo ao se imprimi una pequea hoja en

172

Jos Lucas ANAYA, La milagrosa aparicin de Nuestra Seora Mara de Guadalupe de Mxico. Estudio,
edicin y notas de Alejandro Gonzlez Acosta, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995. El
editor Gonzlez Acosta comenta que Lucas Anaya fue un jesuita poblano nacido en 1716 y fallecido en 1771,
quien por alguna razn tal vez enfermedad- qued exento del decreto de expulsin de los jesuitas emitido
en 1767 por Carlos III. Anaya vivi recluido en Puebla hasta su muerte, y fue en estos ltimos aos de su vida
que escribi el poema, indito hasta 1995, y apenas mencionado por estudiosos de la literatura novohispana.
173
Exhortacin de paz que, descubierta la infame revolucion de tierra dentro, predic el Lic. Don Jos de
Lezama, Rector del Real Colegio Carolino de la Puebla de los ngeles, en fiesta de Mara Santsima de
Guadalupe, que celebr el Convento de Seoras Religiosas de Santa Ins del Monte Policiano, para implorar
su patrocinio, dedicndola un nuevo Altar el 12 de Enero de 1811., Mxico, Mariano de Ziga y Ontiveros,
1811. Vase la portada de la obra en Apndice 11.
174
Sermn que en celebridad de la maravillosa aparicion de Nuestra Seora la Santisima Virgen Maria de
Guadalupe predic en su santuario extramuros de la Ciudad de la Puebla de los Angeles, el Lic. Jose Mara
Barreda y Beltran, Abogado de la Audiencia Nacional de Mexico, y Cura propio de Pahuatlan, Puebla, Oficina
de D. Pedro de la Rosa, impresor del Gobierno, 1822. Vase Apndice 13.
175
Himno que la Junta Guadalupana de Puebla consagra a Mara Santsima de Guadalupe al cumplirse los
trescientos aos de su aparicin en Mxico, sin datos de impresin. Vase Apndice 14.

78

la que un ciudadano de Mxico llamaba a sus paisanos a no dejar que Puebla

superara a Mxico en esplendidez al celebrar a la Guadalupana.176
El arribo del culto guadalupano a Puebla no fue ni sencillo ni rpido. Fue un
proceso gradual que tuvo que ajustarse a los cambios polticos y sociales de la
Nueva Espaa, en medio de los cuales algunos individuos concretos promovieron
la devocin a esta imagen originaria de la ciudad de Mxico. En la capital
novohispana se origin su culto, se hicieron las primeras copias de la imagen, se
escribieron los primeros textos guadalupanos, los primeros impresos, y una vez que
el culto tuvo un sustento slido, consistente en figuras teolgicas que le daban
soporte, el relato de las apariciones ordenado y presentado como la preferencia de
Dios y la Virgen hacia la Amrica Septentrional, pudo ser trasladado a otros
espacios de la Nueva Espaa, de los cuales Puebla era uno de los ms importantes
y al mismo tiempo uno de los que tenan mayor reticencia a adoptar un smbolo de
la ciudad de Mxico como propio.
Podemos concluir que Miguel Snchez acert al relacionar a la Guadalupana
con la mujer del Apocalipsis, tanto como Mateo de la Cruz acert al relacionarla con
la Inmaculada Concepcin. El trabajo de ambos autores, con la colaboracin de
otros miembros de la lite religiosa de Mxico y de Puebla, logr presentar de
manera aceptable para los poblanos a esta advocacin de la capital, si bien es
posible que no fuera ese el objetivo de ninguno de ellos. Con el paso del tiempo y
dndose cambios econmicos y sociales de la misma Puebla, la aceptacin se
convirti en adopcin, y la imagen que ocupaba una capilla en la Catedral y que
presida un santuario extramuros se convirti en la Patrona de Puebla.177

176

El documento no tiene ttulo formal, fue impreso en Mxico por C. Valds en 1831. Existe un ejemplar
digitalizado por la Biblioteca Nacional de Espaa. Vase en Apndice 15.
177
A principios del siglo XXI la Arquidicesis de Puebla dirigida por Vctor Snchez Espinosa emprendi la
edificacin de un santuario guadalupano en terrenos del Seminario Palafoxiano de Puebla. Slo el tiempo dir
si llegan a construirse ms edificios religiosos dedicados a la Virgen de Guadalupe en Puebla, y cada uno
merecer un estudio aparte.

79

CRONOLOGA
1521 Conquista de Tenochtitln por Hernn Corts, sus tropas y aliados. Los
sobrevivientes de la expedicin de Magallanes completan la primera vuelta
alrededor del globo.
1523 Por la bula Eximiae devotionis affectus, el Papa Adriano VI ampla las
prerrogativas del Patronato Regio de la monarqua hispnica.
1524 Llegan a Nueva Espaa los doce primeros franciscanos.
1525 Se erige la dicesis de Tlaxcala, siendo su primer obispo fray Julin Garcs.
1526 Llegan a Nueva Espaa los primeros frailes dominicos.
1527 Juan de Zumrraga, obispo de Mxico.
1530 Por real cdula se nombra a la ciudad de Mxico capital de la Nueva Espaa.
1531 Se funda la ciudad de Puebla de los ngeles en el llano de Cuetlaxcoapan.
Apariciones guadalupanas en el Tepeyac segn la tradicin.
1532 Conquista del Per por Francisco Pizarro.
1533 Llegan a Nueva Espaa los primeros frailes agustinos.
1535 Por real cdula se funda la ciudad de Tlaxcala. Antonio de Mendoza, virrey
de la Nueva Espaa. Enrique VIII de Inglaterra rompe con el Papado.
1536 Se crea el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, para la instruccin de indios
nobles.
1538 Carlos I de Espaa otorga a Puebla un Escudo de Armas.
1541 Pablo Gil de Talavera, obispo de Puebla.
1543 La sede episcopal de Tlaxcala se traslada a Puebla.
1545 Inicia tareas el Concilio de Trento.
1546 Se eleva al rango de arquidicesis a la dicesis de Mxico.

80

1548 Martn de Sarmiento, obispo de Puebla.

1551 Alonso de Montfar, arzobispo de Mxico.
1554 Se escriben los Dilogos latinos de Francisco Cervantes de Salazar.
1556 Felipe II sucede a Carlos I en el trono de Espaa. Polmica por el culto
guadalupano en la ciudad de Mxico, entre el provincial franciscano Francisco de
Bustamante, y el arzobispo fray Alonso Montfar.
1562 Fernando de Villagmez, obispo de Puebla.
1563 Se clausura el Concilio de Trento, dejando importantes reformas litrgicas y
una reafirmacin de la doctrina catlica frente al protestantismo.
1571 Batalla de Lepanto, victoria de la "Liga Santa" sobre los turcos. El Papa Po
V instaura la festividad de la Virgen del Rosario para el 7 de octubre. Se establece
el tribunal de la Inquisicin en la Nueva Espaa.
1572 Primera mencin conocida de la Virgen de Guadalupe en Puebla, en el
testamento de Sebastin Tomeln. Los jesuitas llegan a la Nueva Espaa. Matanza
de San Bartolom en Francia en medio de las guerras de religin entre catlicos y
protestantes.
1573 Pedro Moya de Contreras, arzobispo de Mxico. Antonio Ruiz de Morales y
Molina, obispo de Puebla.
1575 Comienzan los trabajos de construccin de la catedral de Puebla.
1578 Los jesuitas de Mxico reciben una serie de reliquias tradas de Europa,
acontecimiento que celebran con gran magnificencia. Diego Romano y Govea,
obispo de Puebla.
1580 Felipe II de Espaa se convierte en rey de Portugal como Felipe I.
1582 Se levanta en Puebla una Informacin reivindicando la posesin de la imagen
de la Virgen Conquistadora en el convento de San Francisco. Reforma del
calendario por Gregorio XIII.

81

1585 Llegan a Nueva Espaa los primeros carmelitas.

1592 Alonso Hernndez de Bonilla, arzobispo de Mxico.
1593 Por real cdula se establecen definitivamente los mercedarios en Nueva
Espaa.
1594 Enrique IV, rey de Francia. Los Borbones llegan al trono francs.
1596 Primera mencin conocida de la Virgen de Guadalupe en Quertaro, en el
testamento de Gonzalo Delgado.
1597 Es crucificado en Nagasaki, Japn, el lego franciscano Felipe de las Casas.
1598 Felipe III, rey de Espaa.
1601 Garca de Santa Mara y Mendoza, arzobispo de Mxico.
1603 Jacobo I, rey de Inglaterra. Termina la dinasta Tudor y empieza la de los
Estuardo.
1604 El Tratado de Londres pone fin a la guerra entre Inglaterra y Espaa, que
llevaba dcadas.
1607 Alonso de la Mota y Escobar, obispo de Puebla.
1608 Garca Guerra, arzobispo de Mxico.
1609 Felipe III decreta la expulsin de los moriscos de los dominios espaoles.
1613 Juan Prez de la Serna, arzobispo de Mxico.
1617 En Puebla se consagra el templo de la Pursima Concepcin.
1621 El mercedario Fray Luis de Cisneros publica la Historia de la Virgen de los
Remedios. Felipe IV, rey de Espaa.
1622 El arzobispo Juan Prez de la Serna comienza la construccin de un nuevo
santuario en el Tepeyac.
1626 Gutierre Bernardo de Quiros, obispo de Puebla.

82

1627 El Papa Urbano VIII beatifica a Felipe de Jess.

1629 Francisco Manso y Ziga, arzobispo de Mxico. Ante la inundacin en
ciudad de Mxico, la imagen de la Guadalupana es llevada del Tepeyac a la
Catedral Metropolitana.
1632 Se publica el Breviario Romano con las reformas litrgicas de Urbano VIII.
1639 Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla.
1640 Portugal se rebela contra el dominio espaol. Catalua se subleva contra el
rey Felipe IV.
1643 Juan de Maozca y Zamora, arzobispo de Mxico.
1647 Se agrava el conflicto entre el obispo Palafox y los jesuitas.
1648 Miguel Snchez publica en Mxico el primer libro de historia guadalupana.
Los Pases Bajos se independizan de Espaa. Paz de Westfalia, termina la Guerra
de Treinta Aos en Europa.
1649 El obispo Palafox consagra la Catedral de Puebla y poco despus sale rumbo
a Espaa. Auto de fe general en la ciudad de Mxico, contra judaizantes.
1652 El gobierno espaol sofoca la rebelin catalana.
1655 Diego Osorio Escobar y Llamas, obispo de Puebla.
1656 Mateo Sagade y Bugueiro, arzobispo de Mxico.
1659 En Puebla se consagra el templo de la Merced. Espaa cede a Francia el
Roselln. Muere en Osma Juan de Palafox.
1660 Se publica en Puebla la Relacin de la Aparicin Guadalupana de Mateo de
la Cruz. Se dedica a la Guadalupana una capilla en la Catedral de Puebla, por Juan
Garca de Palacios.
1662 El cacique tlaxcalteca Juan Buenaventura y Zapata publica la Historia de la
Virgen de Ocotln. Construccin de un templo guadalupano en San Luis Potos.

83

1664 Alonso Cuevas y Dvalos, arzobispo de Mxico. Dedicacin de una capilla a

la Virgen de Guadalupe en la Catedral de Tlaxcala. Construccin del santuario de
Guadalupe en Oaxaca.
1665 Carlos II, rey de Espaa.
1666 Marcos Ramrez y Prado, arzobispo de Mxico. El virrey y obispo de Puebla
Diego Osorio y Escobar autoriza el proceso de las Informaciones jurdicas
guadalupanas.
1667 Dedicacin de la catedral de Mxico por el arzobispo Marcos Ramrez.
1668 Espaa reconoce la independencia de Portugal. Payo Enrquez de Rivera,
arzobispo de Mxico. Carlos de Sigenza y Gngora publica su poema guadalupano
Primavera Indiana.
1674 Fallece Miguel Snchez.
1675 El convento de la Merced de Puebla jura por su Patrona a la Virgen de
Guadalupe.
1676 Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla.
1680 Construccin del santuario guadalupano de Quertaro.
1681 Francisco Aguiar y Seijas, arzobispo de Mxico.
1685 Dedicacin de un colateral en el templo de Analco, Puebla, a la Virgen de
Guadalupe.
1688 Se publica La Estrella del Norte de Mjico, del jesuita Francisco de Florencia.
1694 Se comienza a construir en Puebla el santuario guadalupano.
1698 Publicacin del Teatro Mexicano de Agustn de Vetancurt.
1700 Se proclama a Felipe V como rey de Espaa, es el primer monarca de la
dinasta de los Borbones. Juan Ortega y Montas, arzobispo de Mxico.

84

1701 Estalla la Guerra de Sucesin Espaola entre la Casa de Borbn y la de

Habsburgo, apoyados respectivamente por distintas potencias europeas.
1704 Garca de Legaspi Velasco Altamirano, obispo de Puebla.
1708 Pedro Nogales Dvila, obispo de Puebla.
1712 Jos Lanciego y Eguilaz, arzobispo de Mxico.
1722 Se bendice y dedica el santuario guadalupano de Puebla, por el cabildo sede
vacante.
1723 Juan de Lardizabal y Elorza, obispo de Puebla. El bachiller Joseph de Lizardi
y Valle promueve unas informaciones guadalupanas para volver a pedir Misa y
Oficio propios a Roma.
1728 Se publica el Directorio para las ceremonias de la Catedral de Puebla, por
Gaspar Isidro Martnez de Trillanes.
1730 Juan Antonio Vizarrn y Eguiarreta, arzobispo de Mxico.
1734 Sermn guadalupano del poblano Juan de Villa Snchez en la ciudad de
Mxico. Benito Crespo y Monroy, obispo de Puebla.
1737 Estalla en la Nueva Espaa una epidemia de matlazhuatl. La ciudad de
Mxico jura por su Patrona a la Virgen de Guadalupe, pidiendo su intercesin ante
la epidemia.
1738 Puebla jura por su Patrona a la Virgen de Guadalupe. El lic. Juan Pablo Zetina
Infante escribe y trabaja en contra de la celebracin del Patronato guadalupano.
1739 Pedro Gonzlez Garca, obispo de Puebla. Sermn panegrico de Andrs
Arze y Miranda dedicado a la Virgen de Guadalupe, pronunciado en la Catedral de
Puebla. Guerra de la Oreja de Jenkins entre Inglaterra y Espaa.
1741 Se publica El Patronato disputado, por Cayetano Cabrera y Quintero,
replicando a las objeciones de Zetina contra la celebracin del Patronato.

85

1743 Domingo Pantaleon lvarez Abreu, obispo de Puebla. El gobierno virreinal

arresta a don Lorenzo Boturini Benaducci y confisca su coleccin de documentos.
1746 Se publica el Escudo de Armas de Cayetano Cabrera y Quintero. Fernando
VI, rey de Espaa.
1749 Manuel Jos Rubio y Salinas, arzobispo de Mxico.
1754 El Papa Benedicto XIV aprueba por bula el Patronato de la Virgen de
Guadalupe sobre la Nueva Espaa.
1755 Catastrfico terremoto en Lisboa, que favorece la difusin de las ideas
"ilustradas" contra el clero en Portugal.
1759 Carlos III, rey de Espaa. El Marqus de Pombal expulsa a los jesuitas de
Portugal.
1764 El duque de Choiseul expulsa a los jesuitas de Francia.
1765 Francisco Fabin y Fuero, obispo de Puebla.
1766 Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrn, arzobispo de Mxico.
1767 Expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa por Pragmtica Sancin de
Carlos III.
1771 Alonso Nez de Haro y Peralta, arzobispo de Mxico.
1773 Victoriano Lpez Gonzalo, obispo de Puebla. Breve del Papa Clemente XIV
por el que suprime a la Compaa de Jess.
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102

APNDICES

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Apndice 1.- Testamento de Sebastin Tomeln (copia hecha por Boturini) conservado en el Archivo
de la Baslica de Guadalupe.

Apndice 2.- Portada de la obra de Miguel Snchez, 1648.

Apndice 3.-Portada de la obra de Mateo de la Cruz. Segunda edicin, hecha en Madrid en 1662.

Apndice 4.-Texto de la jura del Patronato guadalupano en el convento de la Merced. Ubicado en el

Archivo General del Municipio de Puebla, 1675.

Patronato de la Santsima Virgen M. de Guadalupe, cuia festividad se celebra anualmente en el

Combento de religiosas de Ntra. Seora de la Merced Redempcion de cautivos De esta ciudad,
advocacin (San Cosme) de San Cosme y San Damin se vido una peticin precentada por su
Comendador y dems religiosos que en ella se nominan, como se percibe, el Cabildo celebrado a los
nueve de agosto del ao mil seiscientos setenta y cinco, as. 376. buelta y siguientes Libro nmero
28 cuio ?? es el Padre Maestro, Fray Joseph de Rivera Comendador del Convento de Ntra. Seora
de la Merced, redencin de Captivos, de esta Ciudad; y los Reverendos Padres Fray Alonzo de
Almazn, Definidor de Provincia; Fray Alonzo Lpez, Definidor general y Vicario del convento: Fr.
Nicols Gutirrez, definidor de Provincia, y Procurador de dicho Convento: Fray Martn de Soria
Precentado; Fr. Juan de Bonilla; Fr. Nicols de Panela (??), Jubilado; Precentado; Fr. Alonzo de
Paramo, conventuales de dicho convento; por ? y en nombre de los dems que en el son y que en
adelante fueren, por quienes prestamos voz y comicion, de ratio et grato Judicatum solvendum, en
forma decimos; que dicho combento, subsedio en un orno de cal, en trminos de esta Ciudad, junto
a las Caleras que dicen de Castillo, por donacin que le hizo Francisco Ruiz Lozano, defuncto, por
clusula de testamento, se otorg, su cuia disposicin muri, y sobre dicho orno, est impuesto un
senzo, Quatrocientos pesos, el principal, a favor de esta mui noble y mui leal Ciudad, y de rditos
corridos hasta fin de este ao, de mil seiscientos setenta y cinco, se deben ciento, y quenta ? y
remitindose a dicho combento, dicho principal y reditos, y hacindole merced de quatro solares,
cercanos a dicho orno de cal, para guarda de los ganados de su uso, y para hacer Xacales en ellos,
para la habitacin de sus cirvientes; y de una pedrera de ocho solares en parte, y lugar, q ?? tiene
a N.S. para el beneficio de dicho orno, utilidad y perpetuidad, en remuneracin de este beneficio,
se obligar dicho Convento y sus religiosos, por escritura Publica, a que perpetuamente para
siempre jams, en la yglecia de dicho Combento, se celebrara la fiesta de la Pursima Concepcin de
Ntra. Seora, cada ao, el da de la Aparicin de Ntra. Seora de Guadalupe, doze del mes de
Diciembre, con vsperas solemnes, y misa cantada con Dicono, y subdicono, procepcion saliendo
al tiempo del evangelio, a dicha yglecia el Padre Comendador, que fuere de dicho convento, y por
su acencia el precidente, juntamente con la comunidad, con una bela de cera de alibra, encendida
ardiendo en las manos, hacindole pltica que exprese, como V.S. es Patron de esta festividad,
como, desde luego, lo prometemos, que sean, en aquella escriptura assi otorgaremos le nombramos
por tal Patrono, y dicha vela, se ha de ofrecer a la Virgen Santsima Madre de Dios, oy ?? en nombre
de esta dicha nobilsima Ciudad, como tal Patrona, de que quaeremos aprobacin de dicha
escriptura, hecha por M.R.P. Provincial de dicha orden, y en caso que el da doze de Diciembre,
selebre el religioso combento ?? de la Concepcin, de esta Ciudad, su fiesta titular, en su
Combento, se hade transferir la fiesta que va referida de esta Obligacin, para el da Domingo
siguiente, portanto a N.S. pedimos y suplicamos admita este Ofrecimiento, y de por libre dicho orno
al principal de dicho cenzo de quatrocientos pesos y sus corridas, que se deben hasta el fin de dicho
ao, y hacer merced a dicho combento, de los quatro solares cercanos a dicho orno, y de dichos
ocho solares, para pedrera en la forma que ba mencionada, que dicho Combento otorgar la dicha
escriptura y que llebo ofrecida y aprobadade dicho Reverendsimo Padre Provincial, de dicha Orden,
en todo lo qual dicho convento, recevira particular favor, de la grandeza de N.S. y de quien espera
este combento obrar con la liberalidad y atencin que es puezto en este beneficio , para su
conservacin y perpetuidad.
Apndice 5.-Transcripcin del documento anterior

Apndice 6.-Santuario de la Virgen de Guadalupe en Puebla

Apndice 7.-Texto de la jura del Patronato guadalupano de la ciudad de Puebla, 1738.

Apndice 8.-Portada del sermn del P. Andrs Arze y Miranda, 1739.

Apndice 9.-Portada de El Patronato disputado de Cayetano Cabrera y Quintero, en el que

responde a las objeciones de Juan Pablo Zetina contra la celebracin del Patronato guadalupano,
1741.

Apndice 10.-Portada del Escudo de armas de Cayetano Cabrera y Quintero, 1746.

Apndice 11.-Portada del poema de Jos Lucas Anaya, SJ, hacia finales del siglo XVIII.

Apndice 12

Apndice 13

Apndice 14.-Himno dedicado por la Junta guadalupana de Puebla a la Virgen de Guadalupe en 1831.

Apndice 15.-Exhortacin a los habitantes de ciudad de Mxico a no dejarse superar por Puebla en
la celebracin de la fiesta de la Virgen de Guadalupe, 1831.