Hans-Georg Gadamer

Feb. 11, 1900Marzo 13, 2002

El alma de la hermenutica,
consiste en que el otro pueda
tener razn

NDICE TEMTICO
A

Datos Biogrficos

Hermenutica : Concepciones y
Antecedentes

Verdad y Mtodo: La historicidad de la comprensin como principio hermenutico

La experiencia Esttica y la nocin de Verdad

Sobre la idea de Mtodo

El papel del Lenguaje

DATOS
BIOGRFICOS

Nace el 11 de febrero de 1900 en Marburgo.

Se interesa por las humanidades, hace estudios en filologa (Universidad de Breslau) y
posteriormente en filosofa.
La esencia del placer segn los dilogos platnicos (1922) , tesis doctoral dirigida por Paul
Natorp (neokantiano)
Inters por la literatura y el arte (Stefan George). Defiende un tipo de conocimiento en estos.
A partir de una lectura del manuscrito de Heidegger, se interesa por su trabajo y decide ir a
Friburgo para estudiar con l. Asiste a su clase de <Hermenutica y Facticidad>
De Heidegger resalta la fenomenologa y la destruccin de las categoras tradicionales.
Su filosofa se inclina hacia un saber prctico. Su estilo es el dilogo vivo.
Crtica la idea de sistemas filosficos, metodologa, objetividad.
(1925) Realiza un estudio sobre filologa clsica.
Rudolf Bultman, docente, lo invita a leer autores griegos e interpretaciones de la Sagrada
Escritura (lnea hermenutica).

Gadamer hace una interpretacin del Protrptico de Aristteles (distinta de

Jaeger). Le suma contexto y direccin al trabajo interpretativo.
1931, publica La tica dialctica de Platn (basada en el Filebo)
1945 rector en la Universidad en Leipzig.
Rodeado en ambiente de crisis, guerra. Se refugia en la literatura y poesa
(Goethe, Rilke, Hesse).
Se preocupa por restaurar la cultura de su pas.
1953 funda una revista Philosopische Rundschau
Verdad y Mtodo 1 (1960), su obra ms importante. Verdad y Mtodo 2 (1986)
es una respuesta sus interlocutores (Habermas,Derrida, Betti).
A partir de su retiro en 1986 se dedica a dar conferencias.
Otras publicaciones: Dialctica de Hegel (1971), Caminos de Heidegger (1983),
una autobiografa (1977), Platn en Dilogo (1991).
Fallece un 13 de marzo del 2002 (en Heidelberg).

Hermenutica :
concepciones y
antecedentes

1. Sentido clsico :
-

Arte de interpretar textos

Se destaca la interpretacin de textos sagrados.
Es la hermenutica de la teologa, la jurdica y profana.
Es auxiliar y normativa, propone reglas para interpretar un
texto. Ej. Sobre la doctrina cristiana (396-426) de San Agustn.

2. Schleiermacher (1768-1834) y
Dilthey (1833-1911) :
- Se entiende como metodologa.
- Si estudia la comprensin,
entonces puede fundamentar
las ciencias sociales.
- Reflexin metodolgica sobre la
pretensin de verdad y el
estatuto cientfico de las ciencias
del espritu
- Se trata de tener una
metodologa tan slida como la
de las ciencias naturales.

3. Filosofa universal de la interpretacin:

- Gadamer y Ricoeur. Tienen sus races en Nietzsche y
Heidegger: La comprensin y la interpretacin son
modos de ser en el mundo, se encuentran en la vida.
- Es una respuesta a los intentos de metodologa en
la hermenutica. (Schleiermacher y Dilthey).
- A diferencia de Heidegger , Gadamer no abandona las
ciencias sociales sino que busca abrir su
metodologa, anular su exclusividad.
- El acontecer de la comprensin es hacer justicia a la
dimensin histrica y lingstica de la comprensin
humana.
- Es otra alternativa al positivismo y al romanticismo,
no versa sobre un sujeto-objeto.

El CRCULO HERMENUTICO
-

Se trata de comprender el todo desde lo individual y lo individual desde el todo.

No es corregir la comprensin, se describe la forma de interpretacin.
Proyectar: un primer sentido lleva al sentido del todo, la interpretacin es un constante
reproyectar, es decir, en el comprender se van sustituyendo progresivamente conceptos
propios por otros, es un movimiento infinito.
Es una comunin, entre el hbito lingstico del intrprete (s) y el del autor.
No es intentar salir de un crculo de sujeto-objeto,es aceptar la que la comprensin est
deteminada previamente, e incorporarlo, traerlo como parte del saber.
Se exgie estar abierto a la opinin de otro (texto), es una actitud receptiva,un estar
dispuesto a dejarse decir algo por el otro.
Esta apertura o disposicin no quiere decir un abandono de la opinin propia, no es una
posicion neutral, es tratar de incorporar para s los conceptos del otro para poder llegar a
un acuerdo (significado).
Reconocer la alteridad del texto.

Vinculacin con la tradicin

desde el crculo
hermenutico
-

Criterio: mantener la congruencia entre cada detalle al todo.

Entender un texto: significa que existe un sentido comunitario.
No es un crculo espistemolgico de sujeto-objeto, es la tradicin en el
intrprete.
El crculo no se anula, no termina, es infinito. Es virtuoso.
El sentido de un texto es inagotable.
Por tanto, no es metodolgico, es un momento estructural existencial de la
comprensin.
El que quiere comprender est vinculado a lo que quiere comprender por
tradicin, su vnculo es el habla.
La tradicin no dicta el comprender sino que lo gua.

Prejuicios
-

Hacerse cargo de las propias anticipaciones: reconocer el carcter

prejuicioso de toda comprensin.
Es hacerse consciente de las mismas, no de proyectarlas como resultado,
como meta final, sino que es un adentrarse en las cosas mismas.
Por tanto, es intentar comprender la tradicin, no hacerla a un lado en la
investigacin.
La tradicion domina incluso al tema cientfico.
Distingue entre prejuicios positivios (verdaderos) y negativos (falsos).
La connotacin negativa viene de la Ilustracin, era lo no fundamentado, lo
que no segua el mtodo.

Prejuicios en la Ilustracin
y Romanticismo
-

Prejuicios de autoridad y prejuicios por precipitacin.

La autoridad de la Biblia: se comprenda como documento histrico.
Lo escrito representaba fuerza, dominaba sobre lo oral.
La Ilustracin critica estos aspectos desde la razn, por lo que excluye la
tradicin del mbito de conocimiento: la autoridad llegaba al extremo de no
dejar usar la propia razn y la precipitacin se ve como una fuente
inevitable de errores.
- Inversin del Romanticismo: volver a lo viejo, mtico, natural y tenerlo
como superior al conocimiento de razn.
Esto hace que contine la divisin entre mito y logos y la idea de
saber absoluto, la perfeccin de la razn contra la perfeccin de la conciencia
mtica.

Herencia del Romanticismo:

La ciencia histrica versa sobre la recuperacin de lo
originario, el valor del pasado supera al presente.
-

Pero de la misma manera, es una ruptura del sentido de la tradicin.

La tradicin no se sustenta en un dominio del pasado, es una
incorporacin de lo pasado hacia el presente, por lo que implica una
fusin de horizontes.

Importancia de la realidad histrica: permance incluso por encima de las

vivencias individuales, es siempre anterior al individuo por lo que de alguna
manera lo determina, de esta forma:
Los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la
realidad histrica de su ser.

De ah los prejuicios como condicin del comprender.

El problema esencial es cmo reconocer la legitimidad de los
prejucicios.
- Es un usar correctamente la razn en la comprensin de la tradicin
Esto significa que de lo que se trata es de encontrar un punto medio,
la realidad histrica no puede excluir ningn mbito. Por tanto, se trata de
evitar los extremismos de la Ilustracin y el Romanticismo.
-

Cmo atestiguar esta mediacin?: cambio sobre el juicio de valor

sobre los prejuicios, es decir, volver de los negativos algo positivo, algo
verdadero.
Prejuicio de autoridad:
- Puede ser fuente de verdad.
La Ilustracin es la que ha contaminado este concepto, su carcter esencial
es el reconocimiento, no es una obediencia ciega. Es un acto de razn que
concede el lugar de una perspectiva respecto de otra. As, es adquirida no e
algo que se otorga.

TRADICIN
-

Forma de autoridad que defiende el Romanticismo.

Lo transmitido tiene poder sobre el actuar, el comportarse.
educacin: reconocer la tradicin como saber, est presente en
instituciones.
Las costumbres son adoptadas no son fundamentadas metdicamente.
La tradicin es muda, sin embargo, no es opuesta a la razn, es un acto,
libre que necesita ser reafirmado, asumido y cultivado..
Conservar: es un acto de razonamiento, en ese sentido es tan libre como
la transformacin o innovacin (que surgen de la misma tradicin).
Nos encontramos siempre envueltos por tradiciones. La comprensin est
sumergida en la tradicin, hace posible el significado.

Tradicin en el crculo hermenutico: el significado no es un resultado

final, sino que se conforma desde el principio por el propio inters del
investigador. Su preferencia, el tema a tratar, es manifestacin de la
tradicin.
En la investigacin histrica: se trata de reconocer el efecto de la tradicin.
Tanto las ciencias espirituales como las naturales son interpeladas por la
misma tradicin.
Traer nuevas viejas historias. Conciencia histrica no significa solamente
progreso y resultados, es volver al pasado para traer nuevas
interpretaciones al presente, nuevos significados.
No se trata entonces de un objeto de investigacin , es una situacin que
no puede tenerse en frente y verse desde fuera, es la vida misma en su
movimiento histrico.

Tradicin Conservacin Clsico.

Modo caracterstico del mismo ser histrico es la realizacin de

una conservacin, y sta manifiesta el ser de lo clsico, que es
constantemente renovado al ser recuperado para cada presente y
al mismo tiempo hace ver su verdad.
Lo clsico se mantiene frente a la crtica histrica por su validez
transmitida y conservada.
No tiene un referente a manera de objeto, no corresponde a la
descripcin exacta de un fenmeno, es parte de una realidad
histrica: la edifica desde la propia conciencia histrica.
Es intemporal, inasequible pero presente.
Representa la mediacin histrica entre el pasado y el presente,
es la pervivencia de la memoria.

LA DISTANCIA EN EL TIEMPO
-

Cada poca entiende un texto desde su horizonte por eso no puede

hablar de un sentido verdadero y absoluto.
el sentido de un texto supera a su autor. La comprensin es creativa,
productiva no reproductiva, de ah el giro ontolgico de Heidegger.
La situacin histrica del intrprete es previamente afectada por el
mismo texto.
Reconocer la distancia en el tiempo es el sustento de la comprensin.
No implica superarla sino tomar conciencia de ella para poder abrirse
a un horizonte.
Se necesita cierta distancia para conocer, los prejuicios nublan en la
inmediatez.
No es verla como algo muerto en tanto que ya fue o ya sucedi, sino
que es parte del proceso del hacerse de un panorama y al mismo
tiempo surgen nuevas fuentes de interpretacin.

La distancia hace explcita (muestra) la distincin entre los prejuicios

positivos (comprensin) y negativos (mal entendido).
Es necesaria para evidenciar los prejuicios, es decir, develarlos
como juicios.
El prejuicio es parte del proceso de esta tensin del comprender lo
otro.
La comprensin tiene la posibilidad de surgir gracias a esta tensin,
diferencia.
Surge la pregunta como modo de suspender el juicio, es un abrir a esta
posibilidad.
Por lo tanto, la distancia en el tiempo da significado a la comprensin.

Principio histrico-efectual
-

Consiste en cmo el propio fenmeno u obra histrica tiene efectos en la

misma historia conciencia histrica.
es un poner atencin sobre la comprensin y an ms, sobre la
precomprensin.
Por tanto, su centro es el modo del planteamiento.
Reconocer los efectos, es establecer una relacin, una unidad en la
conciencia histrica que se mantiene en la tradicin.
ser histrico quiere decir, no agotarse nunca en el saberse. No hay que
olvidar la propia historicidad, tiene que ser pensada simultneamente.
HORIZONTE: ser conscientes de la situacin hermenutica para poder
desplazarse y llegar a un consenso.
La opinin del otro es el medio para el acuerdo.

Fusin de horizontes. En realidad un individuo siempre se est

comprendiendo por los otros, lo mismo sucede en un horizonte y otro.
Es en encuentro entre lo viejo y lo nuevo.
Se habla de una fusin en tanto que constantemente se supera, se
reconoce como parte de, es un nuevo darse cuenta de s pero siempre en
un punto de apoyo, la opinin previa o pre-comprensin.
El presente vuelve la conciencia histrica al pasado para darse
significado.
- Lo importante es dirigir la mirada ms all de lo propio pero no
abandonarlo, es ampliar la perspectiva para hacerse un horizonte.
- Poner a prueba constantemente los prejuicios es esta apertura, es
parte de la tensin para proyectar un horizonte.
- La tradicin se va cultivando a s misma con el paso del tiempo.
- Es una realizacin de la comprensin.

VERDAD ESTTICA
-

El arte es una experiencia de ser, es una forma de adquirir

conocimiento.
El acontecer del arte sucede en su juego.
Es subjetividad y objetividad: punto medio.
Arte vs. conocimiento serio.
La subjetividad se ve rebasada por la interpelacin del arte.
El arte puede abrirnos a una verdad ms fuerte que cualquier
otra.

Problema del mtodo

-

El entender es una capacidad, un captar.

No se puede nunca dominar plenamente el entender , nos
encontramos inmersos en l.
El problema es sobre lo que acontece y su modo de
presentarse.
Por tanto, una metodologa del entender priva la comprensin.
Es un dominio tcnico del entender.
La propuesta de Gadamer rescata una verdad que se encuentra
en la filosofa prctica, la retrica, el humanismo y el arte.
En ellas se acenta la experiencia del acontecer del entender.

La lingisticidad determina tanto

el objeto como la realizacin misma
del entender.
Fin