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A Rachida Benchemsi
Le soleil et la lune (voluent) selon un calcul (minutieux) (Coran, ArRahman, 55 : 5)
Cest Lui (Dieu) qui a fait du Soleil une clart et de la Lune une lumire ; il
en a dtermin les phases afin que vous connaissiez le nombre des annes et le calcul
du temps (Coran, Yunus, 10 : 5)
Le mois de Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl pour
guider les hommes dans la bonne direction et leur permettre de distinguer la Vrit
de lerreur. Quiconque parmi vous aura pris connaissance de ce mois devra
commencer le jene (Coran, al-Baqara, 2 : 185).
Ce sont des tres humains (avec toutes leurs faiblesses) qui interprtent la
charia. (Ali ibn Abu Talib)
Les oulmas nont pas le monopole dinterprtation de la charia.
Evidemment ils doivent tre consults au premier plan sur les questions de la charia.
(Mais) ce ne sont pas eux qui font la loi religieuse, de mme que ce ne sont pas les
professeurs de droit qui font la loi, mais les parlements (Ahmed Khamlichi, Point
de vue n 4)
Le calendrier est intolrable pour le sage, une horreur pour lastronome et
une farce pour le mathmaticien . (Roger Bacon, 1267)
Introduction
Chaque anne, au soir du 29 chabane du calendrier islamique, les musulmans du
monde entier attendent fbrilement de savoir si la nouvelle lune a t observe en
cette nuit du doute dans leur communaut, ou si le mois de jene du ramadan ne
dbutera que le surlendemain. La mme squence se droule l'identique le soir du
29 ramadan pour savoir quand s'achvera le mois de jene.
En effet, depuis des temps immmoriaux, les Arabes se basent sur l'observation
visuelle de la nouvelle lune, la fin de chaque mois, pour dterminer le jour auquel
dbutera le mois lunaire suivant. Cette mthode tait parfaitement adapte la culture
et aux conditions de vie des musulmans au temps de la Rvlation en Arabie. Le
Prophte la conforta dans ce rle, quand il l'indiqua ses Compagnons, dans un
hadith clbre, comme le moyen par lequel ils reconnatraient le dbut du mois de
ramadan. Mais, les conditions de vie des socits musulmanes ont chang en quatorze
sicles, et cette mthode ne rpond plus aux besoins des communauts musulmanes
contemporaines.
Car, l'observation de la nouvelle lune doit tre refaite chaque mois dans des
conditions difficiles, entoures d'incertitudes. Dans la mesure o les donnes sont
tablies la dernire minute, ne sont valables que pour un mois, et diffrent d'un pays
l'autre (puisque chaque Etat se livre ses propres observations), aucune
programmation ne peut tre faite au-del du mois en cours ni en-dehors des frontires
d'un pays dtermin. Une telle mthode ne permet pas d'tablir un calendrier au
sens strict du terme.
D'aprs les experts, pour que le calendrier lunaire musulman puisse rpondre de
manire satisfaisante aux besoins de ses utilisateurs, il faudrait qu'il soit bas sur le
calcul astronomique. Un tel calendrier est prpar par des astronomes professionnels
et ses donnes, qui sont valables de manire uniforme dans le monde entier, peuvent
tre tablies avec la plus grande prcision des annes l'avance. Il remplirait les
fonctions qu'on attend d'un calendrier avec la mme efficacit que le calendrier
grgorien, par exemple.
Mais, est-il licite pour les musulmans d'utiliser un calendrier bas sur le calcul pour
dterminer le dbut des mois lunaires ? Telle est la question-cl de cette
problmatique.
Les oulmas ont t quasiment unanimes considrer, depuis le temps de la
Rvlation, qu'il fallait se baser exclusivement sur la mthode d'observation visuelle
de la nouvelle lune, du fait qu'elle avait t mentionne par le Prophte dans le hadith
sus-mentionn. Mais, une poigne d'oulmas et de nombreux penseurs modernistes
dfendent aujourd'hui une thse diffrente.
D'aprs eux, l'examen attentif de tous les textes de rfrence permet de conclure que :
a) la mthode d'observation n'est impose ni par le Coran, ni par le Prophte ; et
b) la mthode base sur le calcul est parfaitement licite, puisque ni le Coran ni le
Prophte n'interdisent son utilisation.
D'ailleurs, aussi bien les Etats musulmans que leurs populations utilisent depuis plus
d'un sicle des calendriers bass sur le calcul sans la moindre peur d'enfreindre les
rgles de la charia, qu'il s'agisse du calendrier grgorien ou du calendrier lunaire
saoudien d'Umm al Qura, qui est galement bas sur le calcul.
Si cette reformulation des termes du dbat concernant le calendrier musulman est
correcte, les autorits politiques et religieuses et les populations des diffrents pays et
communauts musulmanes sont libres de faire leur choix entre les deux mthodes,
selon leurs besoins et leurs prfrences, leur discrtion.
Les adeptes de la mthode de dtermination du dbut des mois lunaires sur la base du
calendrier astronomique pourraient dans ce cas, pour promouvoir leur cause,
s'inspirer de la stratgie des meilleures pratiques de la charia, qui a t applique
avec succs dans diffrents pays musulmans pour promouvoir les droits des femmes.
Cette stratgie peut se rsumer comme suit :
Si diffrentes interprtations de la charia sont considres comme tant galement
valables sur un point donn, et si certaines de ces interprtations sont plus favorables
que d'autres pour dfendre les intrts de la population ou pour atteindre certains
objectifs de la communaut, (ce qui arrive souvent, compte tenu de la diversit des
rites, codes et interprtations de la charia appliqus dans les diffrents pays,) alors il
faut promouvoir l'utilisation de ces interprtations plus favorables, qui doivent tre
considres comme tant les meilleures pratiques applicables dans le cadre de la
charia. Il faut dissminer ces meilleures pratiques le plus largement possible dans
le monde musulman, pour favoriser le changement graduel dans la continuit
culturelle des communauts concernes.
La prsente tude se propose de clarifier au mieux les termes de ce dbat, en les
analysant sous cinq angles :
- de quelles faiblesses souffre le calendrier musulman et que peut-on faire pour y
remdier ?
- la charia impose-t-elle la mthode d'observation de la nouvelle lune, l'exclusion de
toute autre mthode, pour connatre le dbut des mois lunaires ?
- est-il licite pour les musulmans d'utiliser le calendrier bas sur le calcul pour
dterminer le dbut des mois lunaires ?
- parmi les diffrents modles de calendrier musulman bas sur le calcul utiliss
dans des communauts musulmanes ou proposs par des experts, quel est celui qui
est le plus susceptible de runir le suffrage des communauts musulmanes aujourd'hui
pour servir de calendrier musulman universel ?
- quel apport la stratgie des meilleures pratiques de la charia pourrait-elle faire
en vue de faciliter l'adoption du calendrier lunaire bas sur le calcul dans les pays qui
souhaiteraient le faire ?
De plus, les dates du calendrier sont associes des jours diffrents dans diffrents
Etats musulmans. Par exemple, le 1er chawal 1426, jour de clbration de lad el fitr
(fin du jene de ramadan), correspondait au mercredi 2 novembre 2005 dans 2 pays ;
au jeudi 3 novembre dans 30 pays ; au vendredi 4 novembre dans 13 pays et au
samedi 5 novembre dans 1 pays. Cet tat des choses nest nullement exceptionnel,
mais se renouvelle chaque mois.
En effet, la nouvelle lune ne devient gnralement visible que quelque 17 h aprs la
conjonction, et sujet lexistence de conditions favorables rsultant de facteurs tels
que le lieu o lon procde lobservation ; le nombre dheures coules depuis la
conjonction ; les positions relatives du soleil, du croissant lunaire et de lobservateur ;
langle form avec le soleil au moment du coucher ; laltitude de la lune au coucher
du soleil ; les conditions dobservation (pollution, humidit, temprature de lair,
altitude) ; la limite de dtection de l'il humain ; etc...
Si la conjonction se produit tt dans la journe, la nouvelle lune sera peut-tre
visible, le mme soir, aprs le coucher du soleil, dans des rgions dtermines du
globe terrestre o des conditions favorables dobservation seront runies. D'un mois
l'autre, ces conditions favorables existeront dans des sites diffrents du globe
terrestre. Sinon, ds le deuxime soir aprs la conjonction, la nouvelle lune pourra
tre observe facilement partir de nombreuses rgions du globe. C'est pour cette
raison que diffrents Etats et communauts du monde musulman dbutent souvent le
nouveau mois lunaire en des jours diffrents, avec un dcalage de 24 h les uns par
rapport aux autres, au cours des 48 h qui suivent la conjonction.
Que peut-on faire pour remdier ces faiblesses ?
Pour amliorer le fonctionnement du systme bas sur l'observation de la nouvelle
lune, il faudrait appliquer la dmarche suivante :
- les observateurs doivent se positionner chaque mois aux sites o les meilleures
conditions d'observation sont runies ; et
- la premire observation fiable effectue o que ce soit sur Terre devrait tre valide
par les autorits locales et diffuse l'ensemble du monde en utilisant tous les
moyens de tlcommunications modernes. De cette faon, tous les pays musulmans
pourraient commencer le jene du mois de ramadan et clbrer les diffrentes ftes
religieuses en mme temps. Mais la mise en uvre de cette approche est entoure de
grandes difficults.
Dtermination mensuelle des zones de visibilit optimales :
A partir du 8 s. et s'tendant jusqu'au 13 sicle, des astronomes musulmans
renomms ont fait faire de grands progrs aux connaissances astronomiques en
accordant un intrt particulier ltude des critres de visibilit de la nouvelle lune.
Ils avaient pour objectif de dvelopper des techniques de prdiction fiables du dbut
dun nouveau mois. Les noms de Ibn Tariq (8 s.), Al-Khawarizmi (780 ?-863), AlBattani (850-929), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari (11 s.), Ibn Yunus (11 s.),
Nassir al-Din Al-Tousi (1258-1274 ?) sont associs ces travaux.
Mais, ce nest qu'au 20 s. que des astronomes et des informaticiens rputs ont
(3) Une observation de la nouvelle lune doit tre considre comme nulle, lorsqu'elle
est rapporte alors que la conjonction n'a pas encore eu lieu.
(4) En rgle gnrale, compte tenu des difficults de communication entre les
communauts musulmanes, sur le plan gographique, les habitants de chaque pays
doivent appliquer la dcision des autorits nationales, concernant le dbut des mois
lunaires.
Aujourd'hui, seul ce dernier principe est scrupuleusement respect dans le monde
musulman.
que de quelques 14h, quand l'annonce de l'observation fut faite en Arabie Saoudite, et
jamais une lune aussi jeune n'a t observe dans les annales astronomiques.
Cependant, d'aprs les statistiques du site spcialis moonsighting.com , plus de
40 pays et communauts musulmanes travers le monde ont clbr la fte de l'aidel-fitr (1er chawwal 1436) sur la base de l'annonce saoudienne.
De telles erreurs dans l'observation de la nouvelle lune sont faites de bonne foi et sont
galement bien documentes pour ce qui concerne de nombreux pays arabes du
Moyen Orient et d'Afrique du Nord, sur des dures de plusieurs dcennies, comme en
tmoigne une tude de Karim Meziane et Nidhal Guessoum portant sur la priode
1963-1994 en Algrie.
Sur 98 dates analyses par Meziane et Guessoum, il s'est avr que, dans 14 cas, le
mois avait t dcrt par les autorits alors que la conjonction n'avait mme pas
encore eu lieu et/ou que la Lune s'tait couche avant le Soleil (l'observation du
croissant tait alors strictement impossible). Dans environ 50 % des cas, une des
limites absolument tablies a t viole. Dans 75 % des cas, les prdictions officielles
taient en contradiction avec les prdictions astronomiques.
Ces tudes dmontrent que, malgr toutes les prcautions qui peuvent tre prises, il
est difficile de s'assurer de la fiabilit d'une annonce faite par un pays tiers. C'est pour
cette raison que chaque Etat continue, pour le moment, d'appliquer sa propre stratgie
en la matire et ses propres mthodes pour dterminer le dbut des mois lunaires.
3) Sur un autre plan, il faut noter que, d'aprs un consensus des juristes, le hadith du
Prophte sur cette question ne prconise pas une observation visuelle de la nouvelle
lune par chacun des fidles, avant de commencer le jene du ramadan par exemple
(ce qui relverait du domaine de l'impossible), mais simplement lacquisition de
linformation que le mois a dbut, selon des sources fiables (telles que les chefs de
la communaut, les autorits du pays, etc.).
Ainsi, depuis quelques annes, des dizaines de pays et communauts musulmanes
travers le monde ont commenc dbuter le jene du mois de ramadan et clbrer
la fte de l'ad el-fitr (correspondant au 1er chawwal) sur la base des annonces faites
par les autorits saoudiennes.
Un tel dveloppement conforte la thse soutenue ds 1965 par Allal el Fassi, un 'alem
de l'universit Qarawiyine de Fs et ministre marocain des affaires islamiques, dans
le rapport sur Le dbut des mois lunaires qu'il a prpar la demande du roi
Hassan II.
D'aprs lui, dans le but d'unifier les dates des clbrations caractre religieux
travers le monde musulman, il fallait procder un retour aux sources . Ainsi,
grce aux technologies modernes de communication, la premire observation d'une
nouvelle lune o que ce soit sur Terre, confirme par les autorits musulmanes
comptentes du lieu d'observation, pourrait tre trs rapidement porte la
connaissance des autorits comptentes de tous les Etats et communauts
musulmanes de la plante, charge pour ces dernires de diffuser la nouvelle chacune
dans son pays.
Cette suggestion d'Allal el Fassi non seulement remettait plat les donnes de base
de la problmatique du calendrier musulman, mais elle ouvrait galement de toutes
autres perspectives dans l'analyse de cette question : il ne s'agissait plus de voir par
soi-mme la nouvelle lune, mais simplement d'apprendre de source fiable qu'elle
avait t vue quelque part de par le monde. Les promoteurs modernistes de
l'utilisation du calendrier bas sur le calcul utilisent une proposition similaire, se
fondant sur la possibilit que la nouvelle lune puisse tre vue mme titre virtuel
quelque part sur Terre.
musulmane).
Il leur serait ainsi possible de programmer l'avance tout ce qui doit l'tre (tel que
prendre des jours de cong, prvoir des dplacements en famille, rserver des
chambres d'htel, acheter des billets d'avion, viter de prendre des engagements pour
les jours concerns...).
De mme, les autorits de certains pays occidentaux souhaitent connatre
suffisamment de temps l'avance et avec prcision les dates auxquelles certains
services municipaux doivent se mobiliser pour rpondre certains besoins
spcifiques de la communaut musulmane (tels que la rquisition de salles de ftes, la
programmation des activits des abattoirs l'occasion du sacrifice du mouton le jour
de l'aid el adha, etc.).
Mais, avant de pouvoir profiter des avantages qu'il offre, les musulmans doivent
d'abord tre rassurs que le calendrier lunaire bas sur le calcul est d'un usage
parfaitement licite. En effet, pendant quatorze sicles, les oulmas ont t unanimes
rejeter l'usage du calcul, l'exception de quelques juristes isols, dans les premiers
sicles de lre islamique, qui prnrent lutilisation du calcul pour dterminer le
dbut des mois lunaires. Sur le plan institutionnel, seule la dynastie (chi'ite) des
Fatimides, en gypte, a utilis un calendrier bas sur le calcul, entre les X s. et XII
s., avant quil ne retombe dans loubli la suite dun changement de rgime.
Par consquent, quatorze sicles aprs les dbuts de l'Islam, il n'existe toujours pas de
consensus au sujet de la rponse donner cette question.
L'opinion juridique du cadi Shakir
Le cadi gyptien Ahmad Muhammad Shakir est un juriste minent de la premire
moiti du XX s., qui occupa en fin de carrire les fonctions de prsident de la Cour
Suprme de la Charia dgypte (tout comme son pre avait occup la mme fonction
au Soudan). Il reste, de nos jours encore, un auteur de rfrence en matire de
sciences du hadith.
Il a publi, en 1939, une tude importante et originale axe sur le ct juridique de la
problmatique du calendrier islamique, sous le titre : Le dbut des mois arabes la
charia permet-elle de le dterminer en utilisant le calcul astronomique ? .
Daprs lui, le Prophte a tenu compte du fait que la communaut musulmane de son
poque tait illettre, ne sachant ni crire ni compter , avant denjoindre ses
membres de se baser sur lobservation de la nouvelle lune pour accomplir leurs
obligations religieuses du jene et du hajj.
Mais, la communaut musulmane a volu de manire considrable au cours des
sicles suivants. Certains de ses membres sont mme devenus des experts et des
innovateurs en matire dastronomie. En vertu du principe de droit musulman selon
lequel une rgle ne sapplique plus, si le facteur qui la justifie a cess dexister , la
recommandation du Prophte ne sapplique plus aux musulmans, une fois quils ont
appris crire et compter et ont cess dtre illettrs .
Les oulmas daujourdhui commettent donc une erreur dinterprtation lorsquils
donnent au hadith du Prophte sur cette question la mme interprtation quau temps
de la Rvlation, comme si ce hadith nonait des prescriptions immuables, alors que
ses dispositions ne sont plus applicables la communaut musulmane depuis des
sicles, en vertu des rgles mmes de la charia.
Shakir rappelle le principe de droit musulman selon lequel ce qui est relatif ne peut
rfuter labsolu, et ne saurait lui tre prfr, selon le consensus des savants. . Or, la
vision de la nouvelle lune par des tmoins oculaires est relative, pouvant tre
entache derreurs, alors que la connaissance du dbut du mois lunaire base sur le
calcul astronomique est absolue, relevant du domaine du certain.
Il rappelle galement que de nombreux juristes musulmans de grande renomme ont
pris en compte les donnes du calcul astronomique dans leurs dcisions, citant titre
dexemples Cheikh Al-Mraghi, prsident de la Cour suprme de la charia dgypte ;
Taqiddine Assoubki et Takiddine bin Daqiq al-Eid.
Shakir souligne, en conclusion, que rien ne soppose, au niveau de la charia,
lutilisation du calcul pour dterminer le dbut des mois lunaires et ce, en toutes
circonstances, et non titre dexception seulement, comme lavaient recommand
certains oulmas.
Il observe, par ailleurs, quil ne peut exister quun seul mois lunaire pour tous les
pays de la Terre, bas sur le calcul, ce qui exclut la possibilit que le dbut des mois
diffre dun pays lautre. Lutilisation du calendrier bas sur le calcul rendra
possible la clbration le mme jour, dans toutes les communauts musulmanes de la
plante, dvnements caractre hautement symbolique sur le plan religieux, tels
que le 1er muharram, le 1er ramadan, lad al fitr, lad al adha ou le jour de Arafat,
lors du hajj. Cela renforcera considrablement le sentiment dunit de la communaut
musulmane travers le monde.
Aussi paradoxal que cela puisse paratre, cette analyse juridique du cadi Shakir na
jamais t ni conteste ni rfute par les experts en droit musulman, trois-quarts de
sicle aprs sa publication. Elle a t tout simplement ignore par les oulmas,
comme si elle n'avait jamais exist. Ce n'est qu'en 2004 que le professeur Yusuf alQaradawi sest ralli formellement la thse du cadi Shakir. Dans une importante
tude publie cette anne-l, intitule : Calcul astronomique et dtermination du
dbut des mois , al-Qaradawi prne pour la premire fois, vigoureusement et
ouvertement, lutilisation du calcul pour ltablissement du calendrier islamique, une
question sur laquelle il avait maintenu une rserve prudente jusque-l. Il cite cet
effet avec approbation de larges extraits de ltude de Shakir.
Les paradoxes associs la question d'utilisation du calendrier bas sur le calcul
Ils sont nombreux mais rarement voqus dans les crits des oulmas sur cette
question. En voici quelques-uns, titre d'illustration :
1) Le calcul est explicitement mentionn dans le Coran en rapport avec les
phases de la lune
Voici deux versets o le calcul est mentionn :
Les Etats musulmans utilisent, eux aussi, le calendrier grgorien pour grer toutes les
affaires de l'Etat. Ainsi, dj au 19 s., l'Empire Ottoman, bien qu'utilisant
officiellement le calendrier lunaire, avait recours au calendrier solaire Julien (le
prdecesseur du calendrier grgorien) pour grer la comptabilit de l'administration et
la paie des fonctionnaires et des soldats. Les plus hautes autorits de l'Empire
Ottoman ne voyaient donc aucun mal utiliser le calendrier solaire bas sur le calcul.
Pourquoi, dans ce cas, ne pouvaient-ils pas utiliser le calendrier lunaire bas sur le
calcul, qui aurait rpondu leurs besoins de manire aussi efficace que le calendrier
Julien ?
6) L'utilisation par l'Arabie Saoudite du calendrier lunaire d'Umm al Qura,
bas sur le calcul :
De mme, de nos jours l'Arabie Saoudite, qui est trs attache au respect des
traditions, utilise-t-elle le calendrier lunaire d'Umm al Qura, bas sur le calcul, pour
grer toutes les affaires de l'Etat. Elle souligne, cependant, qu'elle se base uniquement
sur l'observation de la nouvelle lune pour dterminer le dbut des mois lunaires
associs des clbrations religieuses, telles que le 1er muharram, le 1er ramadan, le
1er chawwal (aid el fitr) et le 1er dhul hijja (pour tablir les dates associes au
plerinage).
On peut lgitimement se poser la question : Pourquoi l'utilisation du calendrier
d'Umm al Qura, qui est bas sur le calcul astronomique, serait-elle conforme la
Charia et donc licite 8 mois sur 12 et deviendrait-elle non conforme la Charia et
donc illicite 4 mois sur 12 ? Aucune rgle de la Charia n'a jamais t avance par
les autorits saoudiennes pour justifier cette proposition. De plus, cette position reste
unique dans le monde musulman, puisqu'aucun autre Etat ou communaut
musulmane travers le monde ne partage cette approche. Les autres Etats se
positionnent soit en faveur de l'application de la mthode d'observation de la nouvelle
lune toute l'anne, soit (comme la Turquie et diffrentes communauts musulmanes
d'Amrique du Nord, d'Europe et d'Asie) en faveur de l'utilisation du calendrier bas
sur le calcul toute l'anne.
7) Un tmoignage capital
En utilisant le calendrier d'Umm al Qura, bas sur le calcul astronomique 8 mois sur
12, l'Arabie Saoudite apporte un tmoignage capital sur deux points importants de ce
dbat :
a) le calendrier bas sur l'observation mensuelle de la nouvelle lune est incapable de
rpondre aux besoins de gestion de l'Etat saoudien (et donc de tout autre Etat
musulman). C'est ce que les dirigeants de l'Empire Ottoman avaient dj conclu,
quand ils dcidrent de recourir au calendrier solaire Julien pour grer les affaires de
l'Etat ; et
b) l'utilisation d'un calendrier lunaire bas sur le calcul est parfaitement conforme la
Charia et licite en Islam (ne serait-ce que huit mois sur douze en Arabie Saoudite, et
toute l'anne dans diffrentes communauts musulmanes d'Amrique du Nord,
d'Europe et d'Asie).
La conjonction doit avoir lieu avant le coucher du soleil La Mecque et la lune doit
se coucher aprs le soleil. Dans le cas contraire, le mois en cours aura une dure de
30 jours.
Mais, d'aprs les autorits saoudiennes, ce calendrier doit uniquement servir des
fins administratives et budgtaires. Il fait priodiquement l'objet d' ajustements de
la part des autorits saoudiennes (dates avances ou recules d'un jour). Il ne peut, de
ce fait, rpondre aux besoins des populations musulmanes du monde entier, lesquelles
ont besoin d'un calendrier dont les donnes sont stables, prvisibles et tablies des
annes l'avance.
La proposition du Conseil du Fiqh d'Amrique du Nord (CFAN)
Le Conseil du Fiqh dAmrique du Nord (CFAN), qui sest senti depuis des annes
interpel par cette question, a annonc au mois daot 2006 sa dcision mrement
rflchie dadopter dsormais un calendrier islamique bas sur le calcul, en prenant
en considration la visibilit de la nouvelle lune o que ce soit sur Terre.
Utilisant comme point de rfrence conventionnel, pour ltablissement du calendrier
islamique, la ligne de datation internationale (Greenwich Mean Time (GMT)), il
dclare que dsormais, en ce qui le concerne, le nouveau mois lunaire islamique en
Amrique du Nord commencera au coucher du soleil du jour o la conjonction se
produit avant 12 : 00 GMT. Si elle se produit aprs 12 : 00 GMT, alors le mois
commencera au coucher du soleil du jour suivant.
La dcision du CFAN est dun grand intrt, parce quelle conjugue avec une grande
subtilit les exigences thologiques des oulmas avec les donnes de lastronomie. Le
CFAN retient le principe de lunicit des matalie (horizons), qui affirme quil suffit
que la nouvelle lune soit observe o que ce soit sur Terre, pour dterminer le dbut
du nouveau mois pour tous les pays de la plante. Aprs avoir minutieusement tudi
les cartes de visibilit du croissant lunaire en diffrentes rgions du globe, il
dbouche sur la conclusion suivante :
Si la conjonction se produit avant 12 : 00 GMT, cela donne un temps suffisant pour
quil soit possible dobserver la nouvelle lune en de nombreux points de la Terre o le
coucher du soleil intervient longtemps avant le coucher du soleil en Amrique du
Nord. tant donn que les critres de visibilit de la nouvelle lune seront runis en
ces endroits, on pourra considrer quelle y sera observe (ou quelle aurait pu ltre
si les conditions de visibilit avaient t bonnes), et ce bien avant le coucher du soleil
en Amrique du Nord.
Par consquent, sur ces bases, les stipulations dobservation de la nouvelle lune
seront respectes, comme le prescrit l'interprtation traditionnelle de la charia, et le
nouveau mois lunaire islamique dbutera en Amrique du Nord au coucher du soleil
du mme jour. Si la conjonction se produit aprs 12 : 00 GMT, alors le mois
commencera en Amrique du Nord au coucher du soleil du jour suivant.
La dcision de 2006 du Conseil du Fiqh dAmrique du Nord (CFAN) a suscit de
lintrt dans de nombreux pays musulmans, dans la mesure o elle tient compte des
exigences de linterprtation traditionnelle de la charia, tout en permettant d'tablir
dernier est dsormais fond sur des critres de calcul postulant qu'il doit y avoir la
possibilit d'observer le croissant l'oeil nu ou l'aide d'un tlescope en un endroit
quelconque de la Terre. Pour que cette possibilit d'observation du croissant dans un
quelconque endroit de la Terre puisse tre vrifie, les conditions suivantes
(similaires celles de la Turquie) doivent tre runies :
a) La lune doit se coucher aprs le coucher du soleil au site o cette observation doit
tre possible ;
b) L'altitude de la lune au coucher du soleil doit tre d'au moins 5 degrs ; et
c) L'longation (distance angulaire apparente entre les centres du Soleil et de la Lune)
doit tre d'au moins 8 degrs.
En France, le Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM) a annonc le 9 mai 2013
sa dcision d'utiliser dsormais un calendrier musulman bas sur le calcul
astronomique en substitution aux mthodes utilises jusque-l, qui se basaient sur
l'observation de la nouvelle lune soit en France, soit dans les pays du Maghreb ou du
Moyen Orient. Ce calendrier bas sur le calcul tient compte de la possibilit
d'observation de la nouvelle lune o que ce soit sur Terre, au soir du 29 jour du mois
lunaire. Mais, cette dcision n'a toujours pas t applique l'occasion des mois de
ramadan 1434, 1435 et 1436 (correspondant 2013, 2014 et 2015).
socit, quil sagisse des pouvoirs publics, de la socit civile, des organisations
syndicales, ou des corps constitus caractre religieux comme le Conseil des
Oulmas. A l'vidence, elle doit galement pouvoir sappuyer sur les vrais dtenteurs
du pouvoir, au sommet de lEtat, si elle veut avoir la moindre chance de succs.
Rsum et conclusions :
Autant que l'on puisse en juger, la mthode de dtermination du dbut des mois
lunaires base sur l'observation visuelle de la nouvelle lune n'est impose ni par le
Coran, ni par le Prophte.
Elle souffre de faiblesses et de limites considrables, puisque l'observation de la
nouvelle lune doit tre refaite chaque mois, dans des conditions difficiles et entoures
d'incertitudes. Une telle mthode ne permet pas d'tablir un calendrier au sens
strict du terme et est, de ce fait, incapable de rpondre aux besoins des socits
musulmanes modernes.
A l'inverse, la mthode base sur le calcul jouit d'atouts considrables. Autant que l'on
puisse en juger, elle est parfaitement licite, puisque ni le Coran ni le Prophte
n'interdisent son utilisation. De plus, aussi bien les Etats que les individus musulmans
(y compris les oulmas) utilisent depuis des sicles des calendriers bass sur le calcul
sans la moindre peur d'enfreindre les rgles de la charia.
Le calendrier bas sur le calcul tant prpar par des astronomes professionnels,
toutes ses donnes sont tablies avec la plus grande prcision des annes l'avance et
sont valables dans le monde entier. Il peut rpondre tous les besoins des socits
musulmanes modernes, avec la mme efficacit que le calendrier grgorien, par
exemple.
Mais, les communauts musulmanes doivent d'abord tre convaincues qu'il est d'un
usage parfaitement licite. Comme il a t indiqu, Muhammad Abduh, Grand Mufti
d'Egypte, et Ahmad Muhammad Shakir, Prsident de la Cour Suprme de la Charia
en Egypte, ont des points de vue opposs sur la question, bien qu'tant tous deux des
rformistes convaincus.
Il appartient donc aux autorits politiques et religieuses des diffrents Etats et
communauts musulmanes travers le monde de prendre une position claire sur cette
question, et d'entreprendre les efforts d'explication requis auprs des populations
concernes, dans chaque communaut prise sparment.
A cet effet, la stratgie des meilleures pratiques de la charia peut jouer un rle
explicatif important dans la communication sur cette question, en dmontrant qu'il
s'agit simplement de faire un choix entre deux mthodes qui sont toutes les deux
parfaitement licites, dans le cadre de la charia. Plus il y aura de pays et de
communauts musulmanes qui opteront pour l'utilisation du calendrier bas sur le
calcul, plus il sera facile d'en convaincre d'autres de franchir le pas leur tour, en leur
expliquant qu'ils ne feront qu'adopter une meilleure pratique de la charia dj
largement utilise dans d'autres pays musulmans reprsentatifs.
Une fois qu'une communaut a dcid d'utiliser le calendrier lunaire bas sur le
calcul, le choix du modle retenir sera effectu par les autorits politiques et
religieuses, parmi la panoplie tudie ci-dessus ou des modles similaires, sur la base
des spcificits politiques, conomiques, sociales et culturelles de la communaut. Le
modle choisi importe peu, en vrit, l'essentiel tant que chaque communaut puisse
s'habituer disposer de calendriers labors des annes l'avance, de manire stable,
rpondant tous ses besoins et lui permettant de grer toutes ses activits dans la plus
grande srnit.
Remerciements
Je remercie Mme Rachida Benchemsi et MM. Said Branine, Mark Huband, Daniel
Martin Varisco, Khalid Shaukat et Naceureddine Elafrit, ainsi que les sites
Oumma.com, SaudiDebate.org, Tabsir.com, Moonsighting.com et Mdias24.com. Le
prsent texte reprend, l o elles s'intgrent dans l'analyse, des sections
prcdemment dveloppes dans sept articles sur le calendrier musulman publis par
le site Oumma.com entre 2006 et 2014 (http://oumma.com/Khalid-Chraibi).
En arabe
- Ragheb Al Isphahani, Dictionnaire sur des mots coraniques (en arabe),
Almaymaniya, Egypte, 1324H.
- Fakhr Eddine Arrazi, Tafssir Alfakhr Arrazi (en arabe), dar Alfikr, Beyrouth,
1981, Vol3, 5, P.95.
- Maison de la Fatwa en Egypte : Moukhtassar fatawi dar al iftae li mouddati
mi'at 'am (condens des fatwas de dar al iftae (Maison de la Fatwa) pour
une priode de 100 ans).
- Ahmad Shakir: Le dbut des mois arabes est-il licite de le dterminer sur
la base du calcul astronomique ? . (publi en arabe en 1939) reproduit par le
quotidien al-madina , 13 octobre 2006 (n 15878)
- Yusuf al-Qaradawi: Calcul astronomique et dtermination du dbut des
mois (en arabe)
- al-Haj: Le faqih, le politicien et la dtermination des mois lunaires (en
arabe)
- Allal el Fassi: Aljawab assahih wannass-hi al-khaliss an nazilati fas wama
yataallaqo bimabda-i acchouhouri al-islamiyati al-arabiyah ( concernant
le dbut des mois islamiques arabes), rapport prpar la demande du roi
Hassan II du Maroc, Rabat, 1965 (36 p.), sans indication d'diteur
- Abi alfayd Ahmad al-Ghomari: Tawjih alandhar litaw-hidi almouslimin fi
assawmi wal iftar (Pour l'unification des dates de jene des musulmans), 160p,
1960, Dar al bayareq, Beyrouth, 2nd ed. 1999
- Nidhal Guessoum, Mohamed el Atabi et Karim Meziane : "Ithbat acchouhour
alhilaliya wa mouchkilate attawqiti alislami" (Dtermination du dbut des mois
lunaires...), 152p., Dar attalia, Beyrouth, 2 d., 1997
- Jamal Eddine Abderrazik : Calendrier Lunaire Islamique Unifi , Editions
Marsam, Rabat, 2004.
- Muhammad Mutawalla al-Sharawi : Fiqh al-halal wal haram (Fiqh du licite
et de l'illicite), dit par Ahmad Azzabi, Dar al-Qalam, Beyrouth, 2000
En anglais
http://www.moonsighting.com/
Moonsighting for Ramadan 1434 List of countries
Moonsighting for Shawwal 1434 List of countries
Moonsighting for Ramadan 1436 June 2015 List of countries