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NDICE

II

OBSERVACIONES SOBRE LO BELLO Y LO SUBLIME

Sobre los diferentes Objetos
del Sentimiento de lo Sublime y lo Bello

Sobre las propiedades de lo Sublime y lo Bello

en el Humano en General

FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES

Introduccin

Transito del Conocimiento Moral comn de la razn

al Conocimiento Filosfico

Transito de la Filosofa Moral Popular

a la Metafsica de las Costumbres

Transito de la Metafsica de las Costumbres

a la Crtica de la Razn Pura Prctica

11

Observacin Final

12

CA.CL

I: OBSERVACIONES SOBRE
LO BELLO Y LO SUBLIME

Sobre los diferentes Objetos del Sentimiento de lo Sublime y lo Bello

Las diferentes sensaciones de contento o disgusto descansan no tanto sobre la condicin de la cosas externas que
las suscitan, como lo es sobre la sensibilidad peculiar a cada hombre para ser grata o ingratamente impresionado
por ellas; de ah proviene que algunos sientan placer con lo que a otros les produce, por ejemplo, asco o
repugnancia; la consecuencia de las inclinaciones es diferente en cada persona.
Pero el placer producido en nuestro interior es siempre de la misma clase, del mismo tipo, sugestionado de la
misma manera, involucra los mismos factores?, pues no es as. A continuacin observaremos los dos tipos de
emociones sensibles que, a grandes rasgos, podemos distinguir:
-

Lo Bello: Aqu est involucrado lo alegre y sonriente; el da, bosques solitarios y altas montaas.
Involucra sensaciones de jbilo y encanto por la vida.
El hombre dominado por el sentimiento de lo bello

Lo Sublime: Se nos presenta aqu una mezcla de agrado, ternura y terror a la vez; la noche, arboles
floridos y arroyos en el campo. Involucra sensaciones de amistad, desprecio al mundo y eternidad.
El hombre dominado por el sentimiento de lo sublime es sencillo, serio, admirable y asombroso. A su vez,
lo sublime se puede caracterizar en tres formas de representacin:
a) Terrorfico (Monstruoso): Posee terror y melancola; desiertos, sombras y profundidades; recordar el
pasado.
Su exceso provoca lo Extravagante; su gusto crea Fanticos
b) Noble: Se caracteriza por asombro y tranquilidad; Pirmides y grandes alturas en general; pensar en el
futuro.
Su exceso provoca lo Fastidioso (no es ni bello ni sublime ni lo intenta) e Inspido (lo intenta y no lo
logra).
c) Magnfico: Se compone de una Belleza sobre-extendida.
Su exceso provoca lo Frvolo.
Aquellos que gozan de ambas virtudes reconocen que las relacionadas a lo Sublime son ms poderosas,
superlativas y magnnimas.

Sobre las propiedades de lo Sublime y lo Bello en el Humano en General

Lo bello: Aqu se infunde Amor; Ingenio, lisonja, amabilidad, cortesa, compasin.
Lo Sublime: Aqu se infunde Respeto, Amistad; Inteligencia, audacia, veracidad, rectitud, constancia, fidelidad.
Nunca se encuentran en la naturaleza humana cualidades loables sin que, al mismo tiempo, las degeneraciones de
las mismas no terminen por infinitas gradaciones en la imperfeccin ms extrema.
A continuacin nos toca sealar una cuestin importante respecto a este tema, pero antes, analicemos esta
pregunta qu pasa con aquellos desdichados que, por lo que ellos sienten y piensan, no poseen carcter virtuoso
alguno en su poder?. La esttica y la percepcin sensacional de las cosas bellas y sublimes no ofrece excepcin
alguno, cmo es esto?, incluso hasta la persona ms ratera, infiel y mentirosa posee momentos de delirio virtuoso
en el que conoce la compasin, la empata o cualquier otra virtud de alta calidad; esta capacidad innata de poder
vivir y sentir estas experiencias es gracias a la entrega de, lo que llamaremos nosotros, la Providencia.
Lamentablemente, la calidad moral de la Providencia no es alta, ni muy genuina. Se compone sta de juegos de
impulsos y placeres dentro de la ejecucin de las virtudes adoptadas, contrarrestando la dbil naturaleza humana a
travs de su propio medio: la percepcin y sensacin mediante inclinaciones.
Teniendo todo esto en cuenta, analicemos los diferentes temperamentos posibles:
-

Melanclico (Sublime Noble): Este no es aquel que est inclinado a la tristeza por una falta de goce en la
vida, sino aquel que la encuentra ms fcil y rpido que otros por que las consecuencias de la direccin de
sus causas de vida as lo amerita. Sus principales caractersticas son:
a) Siente un placer ms serio, pero no menor
b) Prefiere la tranquilidad y bienestar que la alegra; carcter taciturno y veraz.
c) Es Constante; su firmeza a veces lo hace caer en la obstinacin.
d) Se mueve por principios (supremo fundamento) y no por sensaciones.
e) No se apoya en lo que los dems piensan, sino en lo que l sabe que es bueno.

Sanguneo (Bello): Este es considerado el polo opuesto de los melanclicos. Caractersticas:

a) Sus placeres deben ser vivos y grotescos.
b) Prefiere la alegra desbordante; cae en vicios y excesos, ms por complacencia que por inclinacin.
c) Es inconstante; siempre se acongoja as como se sienten los dems.
d) Obedece a las emociones momentneas y difanas.
e) Se deja llevar por lo que a los dems les agrada y contenta.

Colrico (Sublime Magnfico): Su carcter es principalmente ampuloso, veleidoso y, incluso a veces, cae
en la concupiscencia. Su cscara, lo que l construye en base al resto es lo que se ve y lo que l demuestra
ser. Veamos ahora sus caractersticas especficas:
a) Sus placeres siempre sern aquellos que sean aprobados y fomentados por el resto.
b) Su brjula de vida es el orgullo; an si nadie lo sigue o acongoja, l pretender tener la razn.
c) La constancia en algo, el seguimiento de principios, no es parte de su vocabulario ni de vida.
d) Siempre aparenta y busca agradar; cae en galimatas y ampulosidades constantes.
e) Es voluble, siempre est a la moda de todo, esto lo hace caer en torpezas e inconsecuencias.

Flemtico: Este tipo de personas es tan mesuroso, sencillo y natural ante todo que, evidentemente (ante
toda evidencia), entendemos que no se pueden distinguir caracteres de belleza o sublimidad en l.

II: FUNDAMENTACIN DE LA
METAFSICA DE LAS COSTUMBRES
Introduccin

-
-

Desde la antigua Filosofa Griega se entienden tres tipos diferentes de Ciencia; formal, fsica y tica;
analizaremos entonces su proveniencia, caractersticas y derivados. La razn se divide en dos formas de
representacin:
Formal: Aqu nos preocupamos de la forma del pensamiento. Su consecuencia cientfica es la Lgica
(Dialctica).
Material: Aqu en cambio nos preocupamos del objeto del pensamiento. El centrar atencin en el objeto,
inmediatamente, se crean dos perspectivas distintas, una dicotoma, respecto a la inferencia de los
diferentes pensamientos; la razn pura (a priori, Metafsica) y la Emprea; desde un punto de vista
Fenomenolgico, aquellos pensamientos que tienen que ver con el por qu y aquellos que tienen que
ver con el cmo de los fenmenos. Aqu distinguimos dos derivaciones cientficas:
1) Fsica: Se relaciona con todo lo que tiene que ver con la Naturaleza. Se describe a priori por la
Metafsica Natural y segn emprea a travs de la Fsica.
2) tica: Su relacin es directa con el concepto de Libertad. Se describe a priori por la Metafsica de las
Costumbres (Moral) y segn emprea a travs de la Antropologa Prctica.

Respecto a la Voluntad, antes de sta est su propia Metafsica y, despus de esta, luego su factor Emprico.
Pensamos entonces que es de suma importancia separar en absoluto un factor del otro y, es ms, definir de la
manera ms exacta posible su constitucin a priori, ya que es sta la que ser aplicada luego por los sentidos. Les
pregunto entonces no creen que es de la ms urgente necesidad elaborar de una vez por todas una filosofa moral
pura que est completamente limpia de cuanto pueda ser emprico?.
Es nuestro deber afirmar lo siguiente: toda Filosofa que mezcla factores empricos con principios puros a priori
no merece ser llamada Filosofa.
El caso de la Moral es bastante particular, aqu su aplicacin (Antropologa) no vale ni lo ms mnimo a no ser
que su factor puro sea Legtimo y Verdadero en s y por s. Aqu se nos presenta el primer problema estn
nuestras leyes morales dispuestas de manera que, despojadas de todo lo sensible, sean correctas y universales para
todo ser racional?, pues creo que no. Nuestras leyes morales estn manoseadas y mezcladas en conjuntos con un
sin fin de factores sensibles, sensaciones, intenciones y consecuencias terrenas que slo opacan y destruyen la
pureza y universalidad de la Moral misma.
ste es, justamente, el objeto de este libro, despojar de todo factor emprico los preceptos y leyes morales para,
consecuentemente, localizar legtimamente el imperativo ms puro (por tanto, menos opaco) y, entonces, desde
all crear leyes, definir mximas y establecer deberes genuinos que no se turben por el entorno, las influencias,
premios y castigos de la realidad.

Transito del Conocimiento Moral comn de la razn al Conocimiento Filosfico

Partir por sealar que todo Talento, cualquiera sea ste, siempre est, respecto a su calidad moral, sujeto
a la Voluntad del sujeto que lo posee y ejecuta; ingenio, valor, constancia y decisin pueden ser tan positivos
como negativos en cuestin. Por lo tanto, lo que a veces parece una virtud loable y plausible en s misma jams lo
ha sido, ningn talento es calificable positivamente por s, ni tiene valor interno propio, todas stas hacen
ms eficiente y eficaz un trabajo, pero ste est sujeto a la Intencin del que la ejecuta.
La segunda cuestin que se sealar es que, bajo ningn caso posible, jams debe pensarse que, por ms sentido
aparente que esto tenga, la Consecuencia de un acto define la calidad de la Voluntad del mismo. Si me siento bien
o mal o, en parte, si es otra persona, u otras personas, la(s) que se siente(n) bien o mal, todo esto no influye ni en
lo ms mnimo en mi cualificacin Moral final.
Si no son el talento ni la consecuencia las que definen la calidad moral de un acto, entonces qu lo hace?, pues la
Razn.
Antes de continuar en nuestro anlisis aclararemos algo con respecto a la razn:
Desde una perspectiva Teleolgica, el fin que le corresponde a la razn, para con todo los seres racionales, no
est, en lo absoluto, relacionado con su adaptacin, supervivencia, incluso, felicidad. Est demostrado, por todos
los siglos que el humano ha vivido y ha escrito su historia, que bastara un buen instinto natural congnito, una
sensibilidad mayor no necesariamente racional, para que pudiramos evolucionar correctamente, para que nos
conservramos correctamente; la Razn no satisface las necesidades, las multiplica.
Es ms, el ser humano que cultiva, incluso en exceso, sus capacidades de razonamientos culmina, muchas veces,
en una Misologa fra y dura, se da cuenta de que la razn no es el camino para la Felicidad, sino sta, de seguro,
debe de serlo para algo ms; para ser feliz bastara subordinacin a los instintos.
Aqu es cuando comenzamos a armar el rompecabezas. Despojamos a la Voluntad de todo y, por esto mismo,
buscamos ahora algo que nos ayude a definir su calidad moral. Tambin hemos despojado a la razn de toda
funcin relacionada con lo emprico, por lo tanto, es hora de agregar ese objeto de existencia, llenar ese vaco que
hemos dejado, y lo haremos a travs de la siguiente afirmacin:
La razn, fuera de toda consecuencia emprica sensible u observable, es la encargada de crear las Leyes Morales
que definirn las Mximas que, a su vez, se concretarn en actos de calidad positiva (deber) o negativa; la Razn
crea la Moral, sta es la suprema condicin del ser humano, como ser racional.
A continuacin, para poder desarrollar el concepto de una buena voluntad, discutiremos el concepto de Deber.
Primero que todo, existe una diferencia sutil e importante entre hacer algo junto al deber y hacer las cosas por
deber; slo las segundas poseen un valor moral. La diferencia entre ambas acciones est dada por la intromisin,
o ausencia, de las intenciones e inclinaciones. stas corresponden a los factores empricos que afectan una
conducta, es decir, el s qu tanto tomo en cuenta las consecuencias de mis actos o qu tanto me interesa, o me
repugna, la idea de hacer lo que voy a hacer. En el primer caso hago las cosas producto de sensaciones y en
conjunto con un tal deber definido, en cambio, en el segundo la cosa es muy distinta: hago las cosas porque as
corresponde; mis acciones son prcticas y no patolgicas...
Un sujeto que no se quita la vida porque sabe que no se debe y, adems, no tiene ganas, no es partcipe de la
ejecucin de una conducta que se rija por una mxima de valor moral. En cambio, una persona que ya no tiene
motivos para vivir, ya no se ve en un futuro prodigioso, se siente solo y desamparado y, pese a todo esto, decide
no quitarse la vida, slo entonces, aqu s estamos presenciando una conducta de valor moral.

Respecto a la Felicidad la condicin no cambia, es decir, si buscamos la Felicidad por inclinaciones (nos sentimos
bien, nos hace bien, nos gusta, etctera) y no por el deber mismo, entonces nuestra mxima no es de Valor Moral.
Una accin hecha por deber jams depende de la realidad del objeto (es ms, jams depende de un objeto) sino
ms bien de principios (leyes). Estos principios, para poder ser construidos de la manera correcta, deben ser
penetrados lgicamente exentos de la materialidad, es decir, deben de ser analizados puramente, formalmente,
metafsicamente; debe de excluirse todo factor emprico. El deber es entonces la accin por respeto a la Ley, ya
que es un efecto y no una actividad propia de la voluntad.
Es hora de definir dos cosas importantes de manera ms directa y sinttica:
-
-
-

Mxima: Principio Subjetivo del querer.

Ley: Principio Objetivo del querer.
Voluntad: Razn puesta en prctica.

Es de suma importancia que esto quede muy claro: la Moral se formula a travs de leyes y se aplica en acciones a
travs de mximas. stas (ambas) no tienen como objetivo hacernos sentir bien, o hacer sentir bien a otros, para
esto no hace falta la razn, slo basta con un instinto adecuado. Su objetivo real es la representacin en s misma.
Acerqumonos un poco a cul sera esta Legalidad Universal que, sustrada de todo impulso, sera vlida para
todo ser racional: obrar slo a modo que pueda querer que mi Mxima se convierta en Ley Universal.
Como podemos ver, no se necesita ser un gran pensador, filsofo o erudito en materias profundas y complejas
para responder, de manera un tanto pragmtica al menos, cualquier tipo de interrogante relacionada con la
legalidad recin mencionada. Imaginemos que se formulan preguntas antepuestas por lo siguiente -puedes querer
que- y que las terminamos con esto se convierta en mxima universal?-, veamos un ejemplo: puedes
querer que quitarte la vida frente a momentos difciles, slo por actitud pusilnime y egocntrica, se
convierta en mxima universal?.
Estamos frente a la esencia de los cuestionamientos Morales del Conocimiento Popular de la Razn Comn.
Toda persona comn est expuesta a dos situaciones claves que se encuentran en constante lucha y disputa;
creando la llamada Dialctica Natural. Estas situaciones son:
-

Toda persona est preparada para discernir y descubrir qu principio y acciones pueden ser consideradas
buenas o malas, incluso, ms all de las sensaciones e inclinaciones; quedo demostrado anteriormente.

Todos se sienten inclinados, a su vez, a responder a los estmulos de constante bsqueda de la supuesta
Libertad, por lo que, pese a su conocimiento prctico de mximas morales, sucumben ante actos de poca
legitimidad moral (pero s de mucha riqueza emprica).

Hemos descubierto que la Voluntad, expresada segn mxima y regida segn leyes, debe estar situada sobre
frmulas e imperativos que sean de Legitimidad Moral, de otra forma slo estaremos respondiendo a estmulos.
Entonces, lo que se ver en el prximo captulo, debemos indicar qu tipo de leyes y principios deben regirnos,
ms exactamente claro, de manera que podamos considerar nuestros actos como regidos por Universales;
aplicables a todo ser racional.

Trnsito de la Filosofa Moral Popular a la Metafsica de las Costumbres

En la Naturaleza todo acta y se desarrolla siguiendo ciertas Leyes especficas. La Voluntad humana,
como razn prctica, posee la particular caracterstica de poder seleccionar, a su gusto, la procedencia de estas
mismas acciones; el humano, en tanto que es ser racional, posee la capacidad de decidir si quiere guiarse por las
leyes (morales) o desea influenciarse por las inclinaciones y estmulos empricos, o en una mezcla de ambos.
As es como nacen los conceptos que a continuacin sern definidos:
-
-

Inclinacin: Dependencia en que la facultad de desear se encuentra con respecto a las sensaciones.
Inters: Voluntad ejercida por influencia de la razn.
a) Prctico: Se interesa en la accin misma. Se produce por efecto de la razn pura.
b) Patolgico: Se enfoca en el objeto de la accin. Se crea por constriccin (mezcla de inclinaciones y
razn formal).

Como podemos discernir, sea cual sea la proveniencia de la Voluntad una cosa es segura: posee algo que la
define, en la medida claro que no est subyugada completamente a inclinaciones, a modo de frmula en su esencia
prctica; a esto lo llamamos los Imperativos. Estas representaciones de principios siempre se expresan a travs de
un deber ser, ya que es esto lo que genera su estrecha relacin con las mximas que definen la futura conducta;
vnculo entre lo objetivo y lo subjetivo; a este vnculo lo llamamos Constriccin.
Analicemos los tipos de Imperativos existentes y sus correspondientes formas y representaciones (principios que
definen las mximas de la Voluntad):
-

De Habilidad o Tcnicos (problemtico-prctico): Seala acciones objetivamente necesarias en funcin

de un objeto definido (arte y otros).
Principio: Reglas.

Hipottico o Pragmticos (asertrico-prctico): Seala acciones objetivamente necesarias en funcin de

un objeto indefinido (principalmente la Felicidad / Bienestar en general).
Principio: Consejos.

Categricos o Morales (apodctico-prctico): Define acciones objetivamente necesarias en s mismas (en

forma / Libertad).
Principio: Mandatos.

A la luz de estas definiciones extraemos la siguiente conclusin: tanto los imperativos de Habilidad como los
Hipotticos estn en funcin de objetos, por lo tanto, lo que los sustenta es el anlisis sinttico con respecto a qu
medio es el ms adecuado para lograr ese fin, para manipular ese objeto; en cambio, los imperativos Categricos
son ms complejos de ser definidos. sta ltima es la cuestin que trataremos a continuacin:
a) Primera pista: cuando pienso en un imperativo Hipottico debo analizar la contingencia y adaptacin de la
conducta, de otra forma ser inaplicable y desconocido, en cambio, el Categrico siempre es.
b) Segunda pista: As como debe ser inalterable, tambin debe estar exento de condicionantes y valores
subjetivos.
c) Tercera pista: Este imperativo debe ser nico y, por esto mismo, poseer la caracterstica de que en funcin
de l se deriven todo el resto de leyes y principios.

Comencemos entonces a construir el gran Imperativo Categrico, el Principio Supremos: Obra slo segn aquella
mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
Agreguemos ahora el concepto vinculante del Deber: Obra como si la mxima de su accin debiera convertirse,
por tu voluntad, en ley universal.
Pero de qu deberes, por ejemplo, estamos hablando?, pues a continuacin enunciaremos cuatro de las mximas
ms significantes en este aspecto:
1) Me hago, por egosmo, el principio de abreviar mi vida cuando sta, a la larga, me ofrezca ms males que
bienes.
2) Cuando crea estar apurado por la falta de dinero tomar prestado y prometer el pago, aun cuando s que
no voy a realizarlo nunca.
3) A pesar de mis aptitudes y cualidades innatas prefiero la holgazanera y la flojera, en vez del cultivo de
mis aptitudes en funcin de un aporte a la sociedad y a m mismo.
4) Cada vez que vea a alguien pasndolo mal, no le har el bien pero tampoco lo perjudicar con algn acto
inoportuno.
Cuando un imperativo categrico reina por sobre los dems no lo hace, ni su merecimiento nace, desde las
consecuencias que ste puede traer, es ms, cuanto ms digno es un mandato intrnsecamente menores son las
causas subjetivas favorables y mayores las contrarias; pese a esto, su constriccin queda inalterada.
Analicemos ahora otra cuestin importante: dentro de la descripcin subjetiva y objetiva de toda accin
dilucidamos dos elementos constituyentes ineludibles, el fin (fundamento de autodeterminacin) y el medio
(fundamento de la posibilidad de accin); el tercer factor es distinto segn la naturaleza de la conducta, aquellas
que son subjetivas poseen estmulos y aquellas que son objetivas poseen motivos. Como conclusin simple,
deducimos que todo estmulo crea fines materiales y todo motivo un fin absoluto (el fin en s mismo).
Gracias a stas nuevas caractersticas indicadas estamos en condiciones de sealar una nueva expresin para el
Imperativo Categrico general: Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como
en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. Debemos tener en cuenta que,
analizando el fin que cumple esta accin, nos referimos no slo al hecho de velar por su Mantenimiento, sino
adems por su Fomento.
Ahora, teniendo presente este nuevo criterio general, analizaremos sintticamente los ejemplos dados
anteriormente:
1) Respecto al Suicidio: Aqu distinguimos, claramente, evidentemente, que nosotros mismos nos
convertimos en un medio, una especia de vehculo, que nos transitar hacia nuestro fin particular: la no
existencia.
2) Respecto al no cumplimiento de las Promesas: Nuevamente dilucidamos que se usa la integridad de
una persona, en este caso el prestamista, simplemente como un medio (el cual corresponde al
cumplimiento de mi bien material particular) y no como un fin en s mismo.
3) Respecto a la Holgazanera: Aqu se presta indiferencia respecto al imperativo categrico de excelencia
pero, pese a que tampoco se est afectando como medio lo que es fin en s mismo, tampoco se favorece o
aporta al Fomento de la humanidad, sino ms bien se favorece el estancamiento.
4) Respecto a la Indiferencia: Al igual que en el caso anterior, no estoy afectando negativamente a la
humanidad pero, tampoco, en ningn caso favorezco a su fomento y crecimiento: tampoco cumplimos con
el imperativo categrico.

Ya ha quedado claro que la diferencia esencial entre las acciones que provienen de imperativos distintos se
distingue a travs de su especificacin de fines: agregaremos entonces que, todo imperativo centrado en el objeto
se rige por la Heteronoma de las emociones, mientras que todo imperativo centrado en la forma, en la ley en s,
se regir adecuadamente por s mismo, generando la llamada Autonoma Legisladora.
Esta Autonoma unifica los fines de todo ser en cuanto es racional y se rige por imperativos categricos, por lo
que se crea un conjunto comn: el Reino de los Fines; aqu todos poseen la misma constriccin prctica, el mismo
concepto de deber, el cual, al ser buscado y mantenido, alcanza el concepto de Dignidad (distinto al de Precio).
La habilidad, la ambicin, incluso la imaginacin y el ingenio, todas stas poseen un Precio; por otro lado, la
fidelidad de las promesas, la benevolencia por principios tiene un valor interior (Dignidad); este es un valor
incondicionado, incomparable, para el cual slo la palabra respeto posee la expresin conveniente de la
estimacin que un ser racional ha de tributarle; la Autonoma es, pues, el fundamento de toda Dignidad de la
naturaleza racional.
A modo de analoga distinguimos tres caractersticas (Principios) de toda Mxima que brota de un Imperativo
Categrico:
1) Forma (Unidad): Es el que da el cuerpo general de la universalidad; el imperativo que se vuelve
categrico.
2) Materia (Pluralidad): Es la que define su fin, por lo tanto, la que lo define para s mismo y para los
dems.
3) Determinacin Integral (Totalidad): Aqu se unifica todo a travs del Reino de los Fines; se renen
Todas las legislaciones en una sola.
La Teleologa concibe la naturaleza como un reino de fines, mientras que la moral concibe un reino de fines
como un reino de la naturaleza. All el reino de los fines es una idea terica para explicar lo que es: aqu es un
idea prctica para realizar lo que no es pero puede ser real por nuestras acciones y omisiones, todo ello de
conformidad con esa idea.
Volvamos ahora a la primera cuestin cmo definimos una Voluntad Buena?, pues la nica forma de tener una
voluntad buena es excluirla de toda maldad, es decir, de toda condicin sensible e inclinacin: Obra segn
mximas que, al mismo tiempo, puedan tener por objeto presentarse como leyes universales.
Aun cuando ya no se presenten ms seres en comn, ms fines en comn, aun as, tenemos un imperativo que
manda categricamente: Obra siguiendo la mxima de un miembro legislador universal en un posible reino de los
fines.

La Autonoma de la Voluntad como supremo principio de la Moralidad: Como ya hemos visto, esta
autonoma es la nica forma de formar parte de las Leyes Universales y excluir toda inclinacin emprica y
sensible; es la nica manera de enfocarnos en la forma y no en la diversidad de objetos existentes.
La Heteronoma de la Voluntad como origen de todos los principios ilegtimos de la Moralidad: Segn el
razonamiento anterior, deducimos que, en base a la heteronoma, todo principio se vuelve contingente y aplicable
de manera especfica y no universal, siempre estar comportndome segn me convenga o no; aqu el enfoque
es, dependiendo donde me encuentre, en el objeto que est a mi disposicin, no de la forma.

Trnsito de la Metafsica de las Costumbres a la Crtica de la Razn Pura Prctica

Nos corresponde a continuacin sealar algo que, de cierta manera, se ha estado asumiendo a lo largo de
toda la argumentacin. Qu es aquello que nos permite exiliarnos de toda cuanta sensacin e inclinacin
encontramos en la vida y enfocarnos, slo, y slo, a travs de la razn, en mandatos e imperativos morales que se
sustentan en s mismo en forma y no por objeto de accin?, pues lo que permite que se de esta situacin, esencia y
principal caracterstica de la autonoma de la voluntad, es la Libertad.
La nica forma de sustentar la creacin del reino de los fines es asumiendo un algo que nos permite y de la
capacidad de poder alejarnos de todo aquellos que nos acerque a la heteronoma general provocada por diversos
estmulos de la vida emprica; este algo es la Libertad. sta nos lleva a formar parte de un nuevo mundo
inteligible (a travs del deber) donde, ya que estamos constantemente tentados a sugestionar la voluntad en
funcin de inclinaciones, toda accin se adeca al concepto general de Autonoma.
La Razn entonces toma otra forma, encontramos en ella otra definicin exacta: es aquella que nos permite
dilucidar cuando s y cuando no estamos siendo afectados por un objeto; su misin entonces es distinguir el
mundo sensible del inteligible; seala al entendimiento sus propios lmites.
Nuestra vida, como seres racionales que somos, se lleva a cabo bajo constante disputa entre la Autonoma y la
Heteronoma, el mundo inteligible y sensible, los mandatos y los consejos, los imperativos categricos y los
hipotticos, la Libertad y la Obligacin, la Moral y la Felicidad.
A continuacin se presentar la pregunta que busca, de manera abrupta y definitiva, explicar la base y sustento
principal de toda la filosofa moral que se ha planteado en este texto:
Cmo es posible la existencia de un Imperativo Categrico?, pues a travs de la suposicin de la existencia de la
Libertad. As es, jams podremos saber por qu la libertad existe, eso cabe dentro de aquellas cosas que estn
ms all de los lmites de la filosofa prctica. Lo que s es seguro, es que la razn existe, por lo tanto existe un
mundo inteligible como expresin uniforme, pero no independiente con respecto al sensible, de la conciencia prctica
en busca de la universalidad. No pensemos que ambos mundos se contradicen, es ms, es todo lo contrarios,
la existencia y Autonoma de los seres humanos consiste y existen en funcin del mundo sensible, aquel
mundo emprico donde todo se expone ante nuestro sentidos, todo parece ser real.

Observacin Final

El uso especulativo de la razn aplicada a la naturaleza conduce a la necesidad absoluta de alguna causa
suprema del universo, mientras que el uso prctico de la razn aplicada a la libertad conduce tambin a la
necesidad absoluta, pero slo de las acciones de un ser racional en cuanto tal. Ahora bien, es un principio esencial
de todo uso de nuestra razn elevar su conocimiento hasta la consciencia de su necesidad (de otra manera no sera
conocimiento de la razn). Pero tambin es una limitacin esencial de la misma razn el no poder conocer la
necesidad ni de lo que existe o sucede ni de lo que debe suceder sin poner una condicin bajo la que ello existe o
sucede o debe suceder.
De esta forma, sin embargo, a causa de la constante pregunta sobre la condicin, la satisfaccin de la razn queda
perpetuamente aplazada, y por eso busca sta sin descanso lo que es incondicional-necesario y se ve obligada a
admitirlo sin ningn medio para hacrselo concebible. No se trata, desde luego, de censurar nuestra razn por la
deduccin que lleva a cabo el principio supremo de la moralidad, slo que si no quiere hacerlo por medio de una
condicin, es decir, por medio de algn inters puesto como fundamento, entonces no hay que censurarla por ello
en absoluto, ya que entonces no sera una ley moral, es decir, una ley suprema de libertad.
En conclusin, si es bien cierto que no concebimos la necesidad prctica incondicionada del imperativo moral,
tambin lo es que concebimos, al menos, su inconsebilidad, y esto es todo lo que, en justicia, puede exigirse de
una filosofa que aspira a alcanzar mediante principios los lmites de la razn humana; a esto lo llamamos el
Criticismo.

13

Qu se entiende por lo bello y lo sublime?

Es posible una moral ajena a todos los sentidos?
Cules son los lmites de nuestra
razn formal (pura)?
Immanuel Kant (1724 1804) es el Filsofo Prusiano ms importante de la
historia. Precursor de las doctrinas Criticistas y del Idealismo Trascendental,
es considerado adems como el ms grande exponente de la Filosofa Moderna
de Europa y el mundo.
Su estudios tratan temas relacionados con la religin, moral, historia, ciencia
y derecho, y entre sus ms grandes alcances se encuentra el concilio y
compromiso entre las posturas Racionalistas y Empiristas de la poca de la
Ilustracin. Kant, a travs de su caracterstica lucidez y alegra, cimienta las
bases del Idealismo Alemn que, luego, sera reforzado por otros grandes de la
Filosofa, como los son Hegel, Schelling y Schopenhauer.
Este pequeo ensayo acerca de sus
obras Lo Bello y lo Sublime y
Fundamentacin de la Metafsica de
las Costumbres, nos entregan un
anlisis sinttico, superlativo y
trascendental respecto al estudio del
concepto de la Moral Kantiana. Aqu
encontraremos una fuerte crtica a
las inclinaciones sensibles y una
presentacin magnnima y loable
sobre el concepto de buena Voluntad,
lo cual nos llevar a conocer los
lmites de la razn formal y la
importancia de sta en la creacin un
fundamentacin
de
las
Leyes
Universales.