Segunda parte del escrito De una cuestin preliminar

Para arribar al esquema que Lacan denomin I (iota), que no se trata de otra cosa sino
del fantasma del sujeto psictico, debemos ubicar algunos puntos de partida en relacin al
esquema R, que incluye a la realidad y que, al mismo tiempo, da cuenta de la constitucin
de esta a causa de la extraccin del objeto a de ella misma.
La realidad, lo que se percibe, no es un caos, sino que es algo estructurado. Como una
ventana, que tiene un marco, y ese marco deja de ser visto cuando se contempla el
paisaje a travs de la ventana. La realidad, desde la perspectiva visual, presenta la misma
estructura; donde el marco de lo visual est dado, por ejemplo, por el borde de nuestros
prpados, lo que implica que no podemos ver todo al mismo tiempo.
La mirada, como objeto a, como objeto libidinal, necesariamente queda afuera del campo
visual as delimitado; mientras vemos, no podemos ver a nuestros propios ojos mirando.
Para ver nuestros propios ojos necesitamos del Otro. La mirada como objeto pulsional no
es visible en las condiciones habituales. Y la fantasa no debe confundirse con lo
pulsional. Solo por la fantasa, la mirada que cuenta es la del Otro, y no la pulsional (que
no podra ser autnticamente del Otro, puesto que la pulsin no se encuentra en ese
campo del discurso: el inconsciente es el discurso del Otro).
El esquema R es una ampliacin de lo imaginario. En el R lo imaginario no incluye
solamente la relacin especular a- a como en el L, sino que introduce al fantasma que es
lo imaginario inconsciente.
La frmula $ a designa la identificacin en lo inconsciente del sujeto con el objeto a
imaginado en el Otro, identificacin que le permite al sujeto desconocer la prdida del
objeto a, su prdida en relacin a la captura de los sentidos. Cuando hablamos de prdida
del objeto no decimos que no est, que falta; puede estar, pero siempre por fuera de la
captura de los sentidos, como objeto que escapa a la percepcin y a la consciencia.
En lo inconsciente, el a, tiene funcin de organizador. Extrado de la realidad perceptiva el
a puede funcionar como causa del deseo y esto porque en el lugar en el que est se torna
irrecuperable.
El fantasma sustituye al objeto a por objetos falsos, visibles y que son accesibles en
determinadas condiciones y se relacionan con las condiciones que tienen que ver con el
erotismo de cada sujeto.
De este modo se crea la realidad, tal como la libidiniza el neurtico, tapando el agujero
que deja la extraccin del objeto a. Lacan dice que es la pantalla del fantasma que
permite hacer funcionar a la realidad. Sin esa pantalla que vela el agujero dejado por el a,
no hay realidad. No hay otra realidad que la realidad psquica, es decir, lo que vemos
sobre la pantalla del fantasma.
Todos los objetos imaginarios que vienen luego a poblar esa realidad pintada sobre el
velo del fantasma, no toman su valor libidinal si no es por la delegacin que hace sobre

ellos el objeto autntico e inolvidable, por el que siempre se pena, al que siempre se
busca, el objeto a. Slo imaginariamente el sujeto se identifica a l en el fantasma. La
forma en que el neurtico intenta recuperar ese objeto perdido de la realidad consiste en
suponer que ese objeto est en el Otro.
As como hemos hablado del objeto mirada, tambin podemos referirnos al objeto voz en
relacin a la realidad, es decir lo que la realidad tiene de audible.
Para entender qu es el objeto voz y en qu consiste su extraccin no basta con estudiar
ni con escuchar lo que los dems dicen, es necesario haber avanzado lo suficiente en el
propio anlisis; haber avanzado hasta el punto en que el supery y la necesidad de
castigo que caracterizan a la neurosis se revelan como una versin fantasmtica del
objeto voz, se revelan como la puesta del sujeto al servicio de la voz del Otro, como
masoquismo moral1.
La voz como objeto pulsional no es sonora, es silenciosa tal como lo dijo Freud de la
pulsin no es audible; la voz en ese marco silencioso, como efecto del significante,
estructura la realidad auditiva2.
Estas referencias a los objetos pulsionales mirada y voz, nos permiten arribar a una
definicin, analtica, de la alucinacin. La alucinacin visual o auditiva no puede ser
definida para nosotros como una percepcin sin objeto, porque en primer trmino la
alucinacin suele no ser una percepcin y en segundo no es en ausencia del objeto, sino
todo lo contrario, la alucinacin es la presencia misma en el campo de la realidad del
objeto no perceptible, que condiciona la subsistencia de la realidad. La alucinacin es la
presencia del objeto autntico, del verdadero efecto del significante en lo real.
Todo el desarrollo del esquema R Lacan lo realiza en el apartado titulado Con Freud
puesto que hace su postulado de la realidad que es en todo diferente a como los
postfreudianos haban abordado el asunto. Vale aclarar que este captulo y en el R, Lacan
explica que el campo de la realidad, enmarcado por el corte que pasa por los puntos M I
i m, es un campo vaco, donde lo simblico y lo imaginario se conectan para velar lo
real. Ese corte, que representa al campo vaco del esquema, est bien ordenado en el
neurtico, ya que la realidad queda vaciada de goce, ya que el objeto a ubicado por fuera
de la realidad condensa el goce y se lo lleva consigo al lugar fuera de lugar, es decir a lo
real, de donde no puede recuperarse, quedndose el objeto condensador de goce por
fuera de la captura de simblico e imaginario.
Esto no sucede en la psicosis, donde lo alucinatorio traza el trayecto de retorno del objeto,
y desarma la realidad. Suele ser el trabajo del delirio el que con el tiempo logra crear una
realidad nueva, completamente diferente de la anterior al desencadenamiento. En este
punto podemos sostener la pregunta qu lugar, entonces, para el analista?, puesto que
si el sujeto estructuralmente psictico puede restablecer su realidad (aunque una realidad
1

Lombardi, La clnica del psicoanlisis 3, las psicosis; pg. 93.

El hombre es alcanzado y llamado por una voz cuya resonancia es tanto ms pura, cuanto ms
silenciosamente pasa a travs del ruido de las palabras; Martn Heidegger.
2

nueva, nunca del todo idntica a aquella previa al momento del desencadenamiento) en
una suerte de autogestin de lo real har falta la presencia del analista all? Y si la
respuesta es positiva, cul es el lugar indicado que debe ocupar ese analista? Lacan
responde a estas preguntas a travs de la introduccin de la cuestin preliminar en los
tratamientos con sujetos psicticos, y su propuesta, la que est anudada a la poca de
publicacin de dicho escrito, est basada en la maniobra de la transferencia.
Para mostrar las lneas de fuerza estructurales de esa nueva realidad -del sujeto
psictico- en el caso de Schreber, Lacan disea el esquema I, que sustituye al R
perteneciente a la realidad del neurtico.

Esquema I (iota)

Podemos entrar ahora en la subjetividad del delirio de Schreber. Como se dijo, la

significacin del falo debe evocarse en lo imaginario del sujeto por la metfora paterna.
Tratemos de pensar ahora una situacin de la posicin subjetiva en la que, al llamado del
NombredelPadre responda la carencia de dicho significante.
Para esto Lacan recurre a los textos freudianos en los que rescata un trmino cuya
funcin del inconsciente es distinta que la de lo reprimido. En el fenmeno de la psicosis
este trmino es Verwerfung.