SOBRE A POSSIBILIDADE DE MUDAR O DESTINO:

CONSIDERAES SOBRE A POLTICA DO EVENTO

Resumo: O presente artigo busca analisar as propostas polticas revolucionrias de trs autores
que se aproximam do marxismo: Walter Benjamin, Slavoj iek e Alain Badiou. A partir deles
busca-se encontrar uma fundamentao filosfica, histrica e poltica para pensar a poltica a
partir da contingncia e do Evento.
Palavras-chave: Evento, Walter Benjamin, Slavoj iek, Alain Badiou, revoluo .
Abstract: This paper tries to analyze the revolutionary political proposals of three authors near
Marxism: Walter Benjamin, Slavoj iek and Alain Badiou. From these authors, it looks
forward to find philosophical, historical and political foundations to think politics from
contingency and the Event.
Keywords: Event, Walter Benjamin, Slavoj iek, Alain Badiou, revolution .

INTRODUO
No h um s instante que no carregue consigo a sua chance revolucionria
WALTER BENJAMIN, SOBRE O CONCEITO DE HISTRIA

interessante perceber como alguns temas de fico cientfica retratados em filmes,

livros, contos, quadrinhos, sries de televiso e desenhos animados povoam o nosso imaginrio
muitas vezes, inclusive, se concretizando na realidade. Talvez o mais profcuo e interessante
exemplo seja o da viagem no tempo e seus consequentes paradoxos. Ser possvel viajar no
tempo? A fsica tem buscado dar algumas respostas sobre o assunto. De acordo com a teoria do
paradoxo do av, seria impossvel voltar no tempo, pois se voltssemos e matssemos nosso
av, nosso pai ou me nunca nasceriam e, por consequncia, ns tambm no, o que acarretaria
em um paradoxo temporal se voc no nascer no futuro, no ter sido possvel voltar no tempo
para matar seu av. S seria possvel viajar para o futuro (viajar a uma velocidade tal que
o tempo passasse relativamente diferente para voc do que para o local de sua origem, fazendo
o tempo passar menos para voc do que para a sua origem uma das concluses da teoria
da relatividade de Einstein)1. A grande questo de fundo que permeia a viagem no tempo ,
portanto, a possibilidade de mudar o presente alterando as condies do passado e, por
consequncia, impedir um futuro que parece ser inevitvel.

A ficco cientfica usa e abusa dos paradoxos em diversas de suas obras. Talvez a mais
famosa delas seja o clssico oitentista De volta para o futuro (1985), em que Marty McFly volta
no tempo para garantir que seus pais se conheam nas condies exatas em que se conheceram
e, com isso, ele no deixe de existir no presente de onde viaja. Em geral, as fices retratam
essa possibilidade de voltar no tempo e alterar o passado para alterar o presente, mas h uma
outra possibilidade: quando a volta ao passado j estava inscrita no presente e cuja viagem era
condio de existncia desse mesmo presente. Dessa forma, a linha temporal seria
ininterruptvel e tudo o que a voltasse e mudasse o passado j teria sido causado antes da
volta pela prpria volta essa parece ser a verso de outro clssico dos anos 80, O exterminador
do futuro (1984).
A grande questo da viagem no tempo, portanto, seria: possvel voltar no tempo e
alterar o prprio presente? Ou voltar no tempo e alterar o passado faz parte do prprio passado
do presente do qual se parte e culmina na repetio do presente? Ainda que essas reflexes
paream inteis ou meramente artsticas, interessante lembrar que em 2011 o governo chins
proibiu a transmisso e produo de filmes e roteiros que envolvam viagem no tempo 2. A
aparente excentricidade no deveria nos deixar enganar: a alterao do passado e o revisionismo
histrico foram constantes nos regimes de inclinao stalinista no sculo XX e ainda so,
como evidencia o recente caso da Coreia do Norte3, em que King Jon-Um apagou seu tio da
histria aps um caso de corrupo , como ficou classicamente retratado no 1984 de George
Orwell (quem controla o presente, controla o passado; quem controla o passado, controla o
futuro).
A arrogncia ocidental, no entanto, no deveria se ludibriar e achar que nossos regimes
democrticos funcionam de outra forma. Como afirma Slavoj iek, ns do ocidente no
precisamos de uma proibio to explcita e caricata como a do governo chins: como mostra
a disposio do que considerado possvel ou impossvel, a ideologia exerce poder material
suficiente para evitar que narrativas alternativas sejam levadas minimamente a srio (iek,
2013, p. 631). E parece ser precisamente esse o poder subversivo dessas narrativas ficcionais
de viagem no tempo, proibidas de diversas formas, tanto pelos regimes ditatoriais como em
nossas democracias liberais: a disputa sobre a possibilidade de mudar a realidade, de alterar
drasticamente o presente e, por consequncia, mudar o futuro.

1 RELGIOS E CALENDRIOS: POR UMA VISO NO TELEOLGICA DO

TEMPO E DA POLTICA

Toda concepo de histria tem implcita certa experincia do tempo que a condiciona
(Agamben, 2005, p. 109), e a articulao entre tempo e histria tem implicaes determinantes
em uma teoria poltica. Talvez o melhor exemplo a ser analisado seja o materialismo histrico,
a principal teoria que conjuga uma compreenso de histria com uma perspectiva de ao.
Giorgio Agamben, em um dos raros momentos em que lida com o marxismo4, afirma que um
de seus principais problemas fazer conviver contraditoriamente em seu mago uma concepo
revolucionria de histria com uma concepo tradicional e vulgar do tempo, o tempo como
um continuum pontual e homogneo. Com isso, o pensamento poltico moderno, que
concentrou a sua ateno na histria, no elaborou uma concepo correspondente do tempo
(p. 109), sendo essa indispensvel para uma ao poltica apta a mudar o presente.
Essa compreenso tradicional do tempo comea a se constituir na Grcia com a ideia de
circularidade e continuidade5. O tempo circular no tem direo nem sentido, um continuum
pontual, infinito e quantificado cuja continuidade garantida por meio de sua diviso em
instantes inextensos (como os pontos geomtricos), um ponto que divide passado e futuro e
representa a continuidade do tempo (p. 111). Antittica a essa a experincia crist, que
representa o tempo por meio de uma linha reta, do Gnese ao Apocalipse, com comeo, meio e
fim, com um sentido, e que torna o seu desenvolvimento um progresso da queda redeno (p.
113). O que se mantm do pensamento grego, no entanto, a compreenso do tempo ainda
como composto de instantes pontuais, concepo essa que continuou de forma laicizada na
idade moderna, mas sem referncia a um comeo e a um fim: em seu lugar, uma infinitude para
trs e para frente do presente e a desvirtuao do sentido, que passa a ser o sentido do prprio
processo (do passado ao futuro) (p. 114-115). Dessa forma, a noo predominante nessa
compreenso temporal a de processo: o sentido pertence apenas ao processo em seu conjunto
e jamais ao agora pontual e inapreensvel (p. 115).
Circular ou linear, dos gregos modernidade, o carter que domina toda a concepo
ocidental do tempo a pontualidade inserida em uma linha ou crculo, tornando a crtica do
instante a condio lgica de uma nova experincia do tempo (p. 120). A tarefa original de uma
revoluo autntica passa ento a ser no simplesmente mudar o mundo, mas mudar o
tempo (p. 109). Voltando aos gregos, eles possuam duas palavras para significar o que hoje
modernamente chamamos de tempo: chronos e kairs. Enquanto chronos era usado para
designar o tempo cronolgico, sequencial e linear, kairs desginava o tempo oportuno, o
momento certo, um tempo no linear, um tempo potencial no toa, kairs significava
tambm o sentido climtico que atribumos palavra tempo, revelando sua instabilidade,
oposta circularidade inerente cronologia. O tempo infinito e quantificado assim

repentinamente delimitado e presentificado: o kairs6 concentra em si os vrios tempos (p.

122). Com essa concepo, a histria para de ser a sujeio do homem ao tempo linear e
contnuo como prega a concepo dominante, mas sim a prpria libertao desse tempo: o
tempo da histria o kairs em que a iniciativa do homem colhe a oportunidade favorvel e
decide no timo a prpria liberdade (p. 126). O kairs , como afirma Agamben, o tempo
experimentado nas revolues autnticas e o materialista histrico precisa ser aquele capaz
de parar o tempo, de agir no instante que surge, de fazer do instante um agora. As revolues
e toda a ao poltica, propriamente dita so sempre uma suspenso do tempo, uma
interrupo da cronologia, e o seu principal objetivo no deve ser criar uma nova cronologia,
uma nova linearidade, mas uma mudana qualitativa na compreenso do tempo, uma kairologia
que no possa ser reabsorvida no refluxo da restaurao da ordem (p. 126).
A cada uma dessas concepes do tempo coube uma compreenso distinta da histria
e, consequentemente, da poltica. De um lado, o historicismo evolucionista, que encara o
passado como ante-sala do presente e o futuro como mera consequncia da cadeia histrica que
progride (geralmente tida como o modelo teleolgico da dialtica hegeliana); do outro, a
compreenso de que a histria no linear, mas descontnua, cheia de rupturas e conflitos. E
foi justamente no marxismo e nas divergncias da teoria da revoluo, entre uma noo
evolucionista das mudanas histricas e uma expectativa, uma necessidade implacvel de uma
teoria das revolues transformadoras inesperadas (Coombs, 2013, p. 11), que essa discusso
sobre a teleologia e a linearidade ou no da histria teve suas consequncias mais evidenciadas.
Seria a revoluo uma consequncia inerente ao processo produtivo capitalista (bastando que
esperssemos as condies sociais amadurecerem) ou o futuro nunca seria uma certeza,
cabendo ao poltica a sua definio?
No veio de Agamben, no entanto, a proposta de uma ruptura com a velha teleologia da
histria de um certo marxismo: esse j era o principal objetivo de Benjamin no seu famoso
ensaio Sobre o conceito de histria (2007). Nele, Benjamin busca negar o investimento do
materialismo histrico no progresso a fim de desenvolver um marxismo da imprevisibilidade
(Lwy, 2005, p. 149) que, diferentemente do marxismo evolucionista vulgar, no v a revoluo
como o resultado natural ou inevitvel de uma cadeia de causalidades inerentes ao capitalismo,
mas como uma interrupo de uma evoluo histrica que leva catstrofe (p. 23). No
toa, portanto, que Walter Benjamin termina a dcima quinta tese descrevendo um episdio em
que, na revoluo francesa de Julho de 1830, os insurgentes teriam atirado nos relgios da
cidade no final do primeiro dia de levante (Benjamin, 2007, p. 261-262). No era um mero ato
de violncia despropositada, eles estavam literalmente parando o tempo, interrompendo o

continuum temporal da histria. Benjamin chama este continuum de temporalidade vazia, a

temporalidade dos relgios: o tempo puramente mecnico, automtico, quantitativo, sempre
igual a si mesmo, dos pndulos: um tempo reduzido ao espao (Lwy, 2005, p. 125). A esta
temporalidade vazia, ele ope uma outra temporalidade, a temporalidade dos calendrios, que
representam o contrrio do tempo vazio: so expresso de um tempo histrico, heterogneo,
carregado de memria e de atualidade (p. 124).
O que os calendrios tm de diferente das formas cclicas de perceber o tempo (horas,
minutos, dias, semanas, meses, anos, sculos, etc.) esse carter qualitativo. Os feriados e as
datas comemorativas, como 1 de maio, 8 de maro, 25 de dezembro, 14 de julho, 4 de julho,
7 de setembro, 26 de junho, 1 de janeiro so mais do que simples dias, so dias de lembrana,
de rememorao, que expressam uma verdadeira conscincia histrica (Lwy, 2005, p. 124).
Essa percepo, porm, no universal, no possui necessariamente essa caracterstica
qualitativa para todos os indivduos e coletividades (os feriados nacionais no tm o mesmo
significado para outros povos, o 1 de maio pode servir para enaltecer a cultura do trabalho ou
rememorar a luta dos trabalhadores, o 8 de maro pode ser uma reafirmao do sexismo ou um
momento de questionamento, etc.). Enquanto o tempo dos relgios um tempo linear, contnuo,
cronolgico, objetivo; o tempo dos calendrios um tempo disruptivo, kairolgico, engajado.
Agamben e Benjamin acertam em cheio ao perceberem que uma compreenso sobre o
tempo e sobre a histria tem consequncias polticas claras. Para Benjamin, a velha narrativa
histrica linear de acmulo intelectual e progresso da humanidade seria na verdade seu oposto:
uma sucesso de vitrias dos poderosos (Lwy, 2005, p. 60). A histria universal contada
a histria dos vencedores (Assy, 2011, p. 88) e, em contraposio a essa viso evolucionista
da histria como progresso da humanidade, como acumulao de conquistas, ele a percebe de
baixo, do lado dos vencidos, como uma srie de batalhas em que os grupos historicamente
oprimidos foram esmagados reiteradas vezes (Lwy, 2005, p. 60). Escovar a histria a
contrapelo, como prope Benjamin em sua stima tese (Benjamin, 2007, p. 256), trata-se, ento,
de ir contra a corrente da verso oficial da histria (Lwy, 2005, p. 74), de formar um nova
compreenso da histria (Assy, 2011, p. 88).
A histria dos vencedores, no entanto, no deve nos enganar. No se trata de uma
simples reverso do evolucionismo histrico, um involucionismo em que o passado era
glorioso e a civilizao foi aos poucos e cada vez mais se degradando e culminar,
inevitavelmente, na catstrofe. Esta no passaria de uma verso conservadora do prprio
evolucionismo. Ao contrrio, a principal contribuio das teses de 1940 justamente ser um
manifesto pela abertura da histria. Benjamin v o processo histrico como um campo no de

necessidades e fatalidades, mas de possibilidades, de tentativas (com falhas e acertos) (Lwy,

2005, p. 147). A histria aberta quer dizer, ento, do ponto de vista poltico, considerar a
possibilidade no a inevitabilidade das catstrofes por um lado, e de grandes movimento
emancipadores, por outro (p. 151-152, nfase no original), ainda que a histria no cesse de
dar exemplos de derrotas deste lado da trincheira. precisamente por esta concepo antiteleolgica da histria que Benjamin defende que a redeno/revoluo no acontecer graas
ao curso natural das coisas, o sentido da histria, o progresso inevitvel. Ser necessrio lutar
contra a corrente (p. 74).
preciso fazer aqui uma distino. Benjamin no afirma que no h ligao nos fatos
do passado, ele bem enftico ao afirmar que a histria do progresso a histria dos vencedores
sobre os vencidos, das derrotas dos movimentos emancipatrios. No entanto e aqui reside sua
questo principal , essa histria no era inevitvel, ela poderia ter sido diferente. Benjamin
no teoriza somente sobre a abertura do presente (a crena de que hoje podemos mudar o rumo
da histria, que o futuro aberto e depende do que fazemos no presente este modelo ainda
est preso ao evolucionismo), mas tambm sobre a abertura do passado: no s o presente, mas
tambm o passado contingente, a variante histrica que triunfou no era a nica possvel
(Lwy, 2005, p. 157). O passado no existe em si mesmo, relativo ao seu presente. A relao
entre o hoje e o ontem no nica e universal, o presente ilumina o passado, e o passado
iluminado torna-se uma fora no presente (p. 61). Por esta razo, Benjamin insiste tanto na
ideia da revoluo como redeno das derrotas do passado: cada novo combate coloca em
questo no s a dominao presente, mas tambm as vitrias passadas, fazendo com que a luta
do presente retroaja no passado e mude a compreenso do presente sobre ele. O passado
iluminado pela luz dos combatentes de hoje (p. 60).
nesta linha benjaminiana que Slavoj iek afirma que a ao no presente pode criar
retroativamente suas prprias condies no passado, a ideia de que o Novo radical muda
retroativamente o passado no o passado real, claro (no estamos na fico cientfica), mas
as possibilidades passadas (iek, 2011b, p. 126). Quando alguma coisa inesperada acontece,
ela cria a cadeia precedente que faz com que parea inevitvel, rearranja a compreenso das
causas e das consequncias e, para ele, isso, e no a ideia de que h uma necessidade
subjacente realidade aparente que comanda os rumos da histria, que a dialtica hegeliana
da contingncia e da necessidade (p. 126). Em um primeiro olhar, essa retroatividade parece
ter a ver com tudo menos com a dialtica hegeliana, geralmente tida como o exemplo da
teleologia da histria por excelncia. No entanto, precisamente essa uma das principais
contribuies de iek na filosofia e na teoria poltica contemporneas: em um verdadeiro ato

de mudana retroativa da histria da filosofia, apresentar um Hegel heterodoxo, um Hegel

que por suas vises de temporalidade histrica poderia ser afirmado como antecipao da
verso alterada de Benjamin de materialismo histrico (Johnston, 2009, p. xviii).
Para iek, foi Hegel quem rompeu com a metafsica tradicional e introduziu a era da
historicidade radical na qual formas slidas, estruturas sociais e princpios so concebidos como
resultados de um processo histrico contingente (iek, 2014, p. 77). O Esprito objetivo
hegeliano de iek deixa de ser a irresistvel fora do devir, a epopeia de um fluxo que leva
tudo consigo (2013, p. 40) para se tornar uma perspectiva flutuando sobre a contingncia da
histria material (Johnston, 2009, p. xviii). Dessa forma, no so as causas que resultam nos
efeitos, a partir dos efeitos que efetivamente decidimos retroativamente quais causas os
resultaram, que damos sentido retroativamente aos fatos pretritos. A retroatividade hegeliana
solapa, ento, o princpio da razo suficiente, que s seria possvel na condio de causalidade
linear, quando as causas determinam suas consequncias necessariamente: a retroatividade
significa que o conjunto de razes (passadas, dadas) nunca completo e suficiente, afinal, as
razes passadas so sempre retroativamente ativadas pelo que , em uma compreenso linear
da histria, seus efeitos (iek, 2013, p. 54). A necessidade histrica no preexiste ao
processo contingente de sua efetivao, o processo histrico , em si, aberto, indeterminado
essa mistura confusa gera sentido na medida em que se revela (p. 59).
Aqui iek recorre a Henri Bergson e sua leitura feita por Gilles Deleuze: claro que
no se pode efetivamente mudar o passado (voltar no tempo como nas fices cientficas e
alterar o passado efetivo, atual), o que se pode mudar, no entanto, a dimenso virtual do
passado (iek, 2014, p. 111) a verdadeira novidade, quando surge, cria retroativamente suas
condies, suas possibilidades. Se assim no fosse, ela no seria realmente uma novidade, algo
imprevisvel, mas sim algo completamente dentro dos planos. Mudar o passado perceber
surgir no presente um desde-sempre-j, perceber que algo antes impensvel sempre j esteve
l. como o ato de se apaixonar: quando nos apaixonamos, no sentimos que a partir daquele
momento algo mudou, sentimos que todo o nosso passado nos levou quele momento, como se
estivssemos predestinados a viver aquilo: o amor presente causa o passado que deu origem a
ele (p. 111). Isso pra iek a totalidade hegeliana na histria: um momento histrico que
no limitado ao presente, mas inclui seu prprio passado e futuro; em outras palavras, o modo
como o passado e o futuro aparecem para e a partir desse momento (2013, p. 60). A totalidade
a forma como o presente articula o passado e o presente.
Toda crtica a Hegel, para ele, ignora esse aspecto fundamental. Se por um lado correta
a ideia de que nada nem ningum escreve previamente o roteiro da histria, que no existe fora

universal alguma que tenha orientado o passado e que orientar o futuro, que a situao aberta,
a grande afirmao hegeliana a ser feita a de que a coruja de Minerva, a filosofia, levanta
voo na medida em que o crepsculo cai sobre os eventos do dia: apesar de a histria ser um
processo aberto e contingente, no fim h sempre uma histria para ser contada, uma histria
que (de modo to retroativo e contingente quanto quisermos) reconstitui o Sentido do
processo anterior e essa histria aparecer como necessria, ainda que essa necessidade seja
em si contingente (iek, 2013, p. 65-66). nisso que consiste a leitura materialista da
predestinao, que iek desenvolve com base na chave bergosoniana/deleuziana do virtualatual: a predestinao no quer dizer que o nosso destino est selado em um texto real que existe
em algum local inalcanvel ao nosso conhecimento, a tessitura que nos predestina pertence
ao passado eterno puramente virtual que, como tal, pode ser retroativamente reescrito por
nossos atos (p. 54). Na predestinao, no se trata de agir performativamente sobre um destino
preexistente (a tese de que tudo o que fazemos j est escrito na linha do destino traada quando
nascemos), mas o prprio destino que se se substancializa como um processo posteriormente a
uma deciso. Na dialtica contingncia/necessidade, as coisas, retroativamente, tero sido
necessrias (p. 54). Dessa forma, embora sejamos determinados pelo destino, ainda assim
somos livres para escolher nosso destino (2011b, p. 126).
Essa ideia de predestinao perfeitamente compatvel com a noo bsica
benjaminiana de ato como redeno retroativa de atos passados que falharam (iek, 2014, p.
116). Isso permite a iek, por meio de Benjamin, afirmar que o passado no simplesmente
o que houve, ele contm potenciais ocultos, no realizados, possibilidades que em virtude da
contingncia no se realizaram; e o futuro autntico, a proposta de Benjamin, a
repetio/recuperao desse passado, no do passado como foi, mas daqueles elementos do
passado que o prprio passado, em sua realidade, traiu, sufocou, deixou de realizar (iek,
2011a, p. 153). nisso que consiste o messianismo benjaminiano: no uma espera eterna por
uma revoluo idealizada que trar a redeno mas que nunca chega e cuja espera refora o
conservadorismo ; ao contrrio, o messianismo de Benjamin age no presente. O futuro que a
esperana messinica requer (...) implica na crena de que sua realizao pode chegar a
qualquer momento, ou seja, a esperana de que um mundo radicalmente novo pode aparecer
aqui e agora, a inssureio pode acontecer a qualquer momento (Assy, 2011, p. 80). A redeno
messinica/revolucionria uma tarefa que as geraes passadas, derrotadas, nos atriburam.
No h um Messias enviado do cu: somos ns o Messias, cada gerao possui uma parcela
do poder messinico e deve se esforar para exerc-la (Lwy, 2005, p. 51). O messianismo
consiste na acelerao e contrao do tempo, uma contrao entre passado, presente e futuro

em um s ponto temporal possibilitando, assim, uma outra histria fora da atual (Assy, 2011,
p. 81). O messianismo de Benjamin um messianismo impaciente, se distingue tanto da espera
eterna da esperana como da concretizao de uma razo histrica (Assy, 2011, p. 80).
A imprevisibilidade da histria, porm, no significa que tudo seja realmente possvel a
qualquer tempo. Como afirma Michael Lwy, parece ser inegvel que um certo nmero de
previses para o sculo XX em linhas gerais se realizaram (Lwy, 2005, p. 150). No entanto,
isso no desmente a tese de que no curso dos acontecimentos histricos h um ncleo irredutvel
do inesperado, do contingente que escapa aos clculos de probabilidade. E isso no fruto
simplesmente das limitaes metodolgicas das cincias sociais, mas de algo inerente prxis
humana. Ao contrrio dos fenmenos naturais, o resultado da ao histrica dos indivduos e
dos grupos sociais continua consideravelmente imprevisvel (p. 150). A ao poltica e sua
possibilidade prpria de mudar as coisas escapa s determinaes e derivaes das leis da
histria, da economia e da sociedade (p. 150-151). Esse o cerne da abertura da histria: se o
novo possvel, porque o futuro no pode ser conhecido antecipadamente. O futuro no
o resultado inevitvel de uma dada evoluo histrica, o produto necessrio e previsvel de
leis naturais da transformao social, fruto inevitvel do progresso econmico, tcnico e
cientfico (p. 149). A histria um processo no determinado antecipadamente, em que as
surpresas, as chances inesperadas, as oportunidades imprevisveis podem surgir a qualquer
momento (p. 145). Esse o embasamento fundamental para iek (bem como Alain Badiou)
afirmar que utpico no crer que o futuro da histria guarda levantes e viradas inesperadas,
mas justamente que a histria acabou (ou possa acabar), acreditar que a marcha da histria
finalmente produziu de si mesma um estado estvel insensvel desestabilizao por
ocorrncias imprevisveis por vir (Johnston, 2009, p. xix).
Levando em conta essa contingncia poltica inerente, no possvel ter nenhuma
certeza de que as nossas aes presentes efetivamente cumpriro o papel de redeno do
passado pode ser que sim, pode ser que no: a ao emancipadora-revolucionria deriva, em
ltima anlise, de uma espcie de aposta (Lwy, 2005, p. 156). A ao no pode esperar a
coruja de Minerva alar voo. A histria determina as alternativas com que nos defrontamos, os
termos das nossas escolhas, mas no a prpria escolha, a cada momento h mltiplas
possibilidades espera de se realizar (iek, 2011b, p. 125). O que possvel fazer olhar
para o passado e apostar em uma ao no presente a partir das condies objetivas dadas.
Aqueles que se arriscam a agir no presente levam em considerao todas as condies
objetivas e orientam sua prxis em funo das contradies reais da sociedade; mas eles sabem
que no h a menor garantia de sucesso do seu combate (Lwy, 2005, p. 157). Benjamin aqui

 profundamente marxista ao reiterar por outras palavras a concluso de Marx no 18 de

brumrio de Lus Bonaparte: os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem
de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem circunstncias sob as quais ela
feita (Marx, 2011, p. 25).
O sucesso ou o fracasso da ao s pode ser afirmado retroativamente, aps o seu
acontecimento e por isso devemos tomar os riscos sem qualquer garantia de um resultado bom
subsequente (Johnston, 2009, p. 115). A histria como um todo s pode ser percebida de
maneira retroativa, sejam as vitrias ou as derrotas. Se hoje vemos o passado como o anjo da
histria descrito na tese XIX, que percebe uma evoluo de escombros, de destruio e de
massacres (Benjamin, 2007, p. 257) porque olhamos para o passado como um todo,
articulando seus elementos e percebendo o desenvolvimento da catstrofe que ele busca
impedir. S assim enxerga-se o trem da histria que avana em direo ao abismo, e teorizase a revoluo como a interrupo dessa viagem rumo catstrofe (Lwy, 2005, p. 155). No
basta, portanto, ressaltar a abertura da histria. Esta afirmao pura e simples pode resultar na
acomodao, na eterna esperana de que as coisas podem mudar que o capitalismo pode a
qualquer momento se tornar menos excludente, que o meio ambiente pode parar de estar em
situao de perigo, etc. Contra isso, devemos disputar a narrativa, afirmar que a nica histria
que existe a histria dos vencedores e que o trem do capitalismo vai nos levar inevitavelmente
catstrofe, que estamos condenados, e contra esse pano de fundo nos mobilizar para realizar
o ato que mudar o prprio destino e, com isso, inserir uma nova possibilidade no passado
(iek, 2011a, p. 454).
isso o que permite a Benjamin afirmar que a revoluo parar o trem da histria. Seu
foco na interrupo do continuum temporal histrico, ou melhor, uma ruptura na narrativa
desse continuum. A interrupo crucial para a poltica em Benjamin, a revoluo funciona
como o Messias: ele no chega no fim, quando o processo j acabou, mas ao contrrio,
subitamente, a qualquer momento, ele interrompe a histria (Assy, 2011, p. 84). no desvio
da cronologia afirmada que Benjamin localiza a poltica, uma descontinuidade no tempo
histrico, que determina o desvio na lei, um desvio na normatividade imposta pela autoridade
racional da histria (Assy, 2011, p. 84). O tempo da poltica o agora. O presente, para
Benjamin, no se resume fuso das trs dimenses lineares do tempo, ele uma
hipertemporalizao de si mesmo. Fundido no instante presente da ao, passado, presente e
futuro so lanados no instante seguinte (p. 84). Desta forma, por meio do abandono da
teleologia, passa-se de um tempo aberto em todos os momentos irrupo imprevisvel do
novo (Lwy, 2005, p. 141).

Esse tempo da ao o que Benjamin chamou de Jetztzeit (tempo-de-agora ou tempo

atual) e tem um significado bastante prximo do kairs, tempo histrico pleno, em que cada
instante contm uma chance nica, uma constelao singular entre o relativo e o absoluto
(Lwy, 2005, p. 119). Essa concepo do tempo e da histria nos permitem comear a construir
a partir dela uma outra teorizao da ao. Devemos partir da hiptese de que cada momento
histrico tem suas potencialidades revolucionrias, opondo uma concepo aberta da histria
e a orientao para uma poltica do agora apta a produzir o novo a toda a doutrina teleolgica,
confiante nas leis da histria ou na acumulao gradual de reformas na via certa e garantida
do Progresso infinito (Lwy, 2005, p. 136). Cada presente abre uma multiplicidade de futuros
possveis (Lwy, 2005, p. 158), e o nico fator apto a concretiz-los e efetiv-los a ao
poltica e a sua inerente imprevisibilidade.

2 O QUE UM EVENTO E O QUE ACONTECE QUANDO ALGO ACONTECE

Essa leitura de iek que articula Hegel e Benjamin para pensar a contingncia do
presente e do passado se aproxima de outro conceito que tem ganhado fama na teoria poltica
contempornea e que tambm est intrincado nesta relao entre tempo, poltica e histria: a
ideia de evento7. Um atentado terrorista, uma paixo primeira vista, uma revoluo bem
sucedida, uma descoberta cientfica, a obra prima de um grande artista: o que todas essas coisas
tm em comum que elas podem ser todas consideradas eventos, isto , acontecimentos
chocantes, fora dos rumos, que parecem acontecer de repente e interrompem o fluxo normal
das coisas, alguma coisa que emerge visivelmente do nada, sem causas discernveis, uma
apario sem um slido ser como sua fundao (iek, 2014, p. 2) e que tem como resultado
a reordenao de tudo o que havia antes do seu aparecimento.
Se at aqui pode-se concluir que a transformao poltica (em suas diversas feies e
por meio de vrios autores) nunca plenamente determinvel e que sua percepo sempre
posterior e retroativa, Alain Badiou o autor que busca compreender o funcionamento prprio
a essa transformao, entender o que acontece quando alguma coisa acontece (Coombs, 2013,
p. 13). Se iek constantemente afirma que a criao da possibilidade sempre retroativa sua
efetivao, o que Badiou busca compreender no evento justamente esse momento de criao,
entender como foi possvel a criao dessa possibilidade no passado ainda que o evento como
tal s seja perceptvel retroativamente, aps sua realizao. Quando um evento acontece, ele
muda a realidade propriamente ou somente a forma pela qual percebemos a realidade? Dito de
outro modo, quando acontece um evento mudam as coisas propriamente ou somente nossa

percepo sobre as coisas (o evento age no mbito ontolgico ou fenomenolgico)? Badiou

busca compreender o evento em ambas as dimenses: tanto a ontolgica, isto , compreender
como o evento procede no mbito do Ser, como algo que acontece onde as coisas so (que
desenvolve no seu Ser e evento); bem como a fenomenolgica, isto , compreender como o
evento aparece para ns e como vemos a articulao do evento com a forma pela qual os
diversos seres nos aparecem, e nesse processo se transformam (que desenvolve no seu Lgica
dos mundos, a continuao do Ser e evento).
Para Badiou, o evento se caracteriza por essa capacidade de trazer luz o que antes era
impensvel, invisvel, impossvel: um evento no por si mesmo a criao de uma realidade;
a criao de uma possibilidade, ele abre uma possibilidade (Badiou, 2013, p. 10), e por essa
razo, precisamente, imprevisvel. A caracterstica especificamente evental8 do evento (o
que poderia ser chamado de eventividade) reside, justamente, na sua inexplicabilidade, na
sua falta de condies compreensveis previamente em uma dada situao (Johnston, 2009, p.
131) e na surpresa decorrente da concretizao dessa impossibilidade. A eventividade a
imprevisibilidade inerente ao evento. Isso se d porque o evento um efeito que parece
exceder suas causas (iek, 2014, p. 3, nfase no original). Mas um evento no apenas a
efetivao de uma possibilidade, ele uma mudana no prprio campo de possibilidades, ele
age na virtualidade. A diferena entre possibilidade e virtualidade simples: se tomarmos um
dado comum, quando o jogamos existe seis possibilidades de resultado. O evento como se
surgisse uma stima possibilidade, ele inscreve uma possibilidade onde antes ela no existia,
onde antes era impossvel. Por isso ele age na virtualidade, a virtualidade designa uma
situao em que no se pode totalizar o conjunto de possveis de modo que surja algo novo
(iek, 2013, p. 70). A efetivao do evento cria (retroativamente abre) sua prpria
possibilidade (p. 71, nfase no original), ele arranca a sua possibilidade do seu prprio
acontecimento tido antes como impossvel.
Mas como pode ser possvel a insero de uma nova possibilidade onde antes no
existia? Para responder preciso, antes de tudo, entender que o evento no uma coisa, no
um elemento ou um conjunto de elementos na estrutura que est presente (o que Badiou
chama de situao), ele simplesmente acontece, ele aquilo que rompe com a situao (Tarby,
2013, p. 142). Ao passo que a situao uma estutura dada, determinada e organizada, o
evento a sbita irrupo de um conjunto de coisas, de elementos, que no eram nem dados
nem determinados nessa cena (p. 142). E isso, como dito, se d tanto no mbito ontolgico
como no mbito fenomenolgico. No que diz respeito ontologia, Badiou recorre matemtica,
mais especificamente teoria dos conjuntos de Cantor. Para Badiou, a ontologia matemtica

e a teoria dos conjuntos a nica teoria capaz de explicar a natureza da realidade e do Ser
(Robinson, 2014). O Ser, para Badiou, simplesmente a infinidade das multiplicidades, no
h um ou o Ser: o Ser no tem unidade, o que existe so multiplicidades infinitamente
compostas em novas multiplicidades (Tarby, 2013, p. 136).
Existe algo, no entanto, que escapa a lgica matemtica do Ser. O surgimento do evento
se d na ontologia da situao justamente porque o Ser no uno, coerente, harmnico: ele
mltiplo, aberto, incompleto. O evento surge do fato de o Ser ser sempre um conjunto
contingente de unidades agrupando uma multiplicidade infinita. O novo, ento, tem de ser
compreendido como algo que surge imanentemente das situaes e no de um outro lugar
transcendente como um agente de alterao essencialmente estrangeiro a essa situao
(Johnston, 2009, p. 6). Mesmo que parea que um evento explode do nada, h alguns (talvez
escondidos e invisveis) estopins e gatilhos (...) participando clandestinamente na exploso (p.
20). O evento isso, essa fissura no ser, a manifestao do vazio inerente a uma situao, da
pura contingncia da multiplicidade inerente a toda ordem do Ser9. A hiptese de acordo com
a qual o evento um encontro de diversos elementos especficos em uma situao aptos a abrir
a possibilidade para uma ruptura inagural s tem sentido se voc presume que existe uma
situao de disjuno anterior ao encontro (Badiou, 2013, p. 45). Enquanto a lgica e a
matemtica apresentam a ordem das coisas, h sempre a possibilidade da surpresa, da passagem
a uma nova ordem pela transgresso desta (Tarby, 2013, p. 133).
Para Badiou, no entanto, o Ser no abrange tudo o que existe, o Ser define se algo
pertence ou no a um conjunto, se ou no uma multiplicidade contada-por-um (em uma
unidade), mas as coisas podem existir ou aparecer em vrios graus e estruturar diferentes
mundos correspondentes. Toda situao, mais que uma unidade de uma multiplicidade, possui
tambm uma lgica de aparecimento, um regime transcendental que estrutura o mundo ainda
que a ontologia preceda a fenomenologia e que no se possa fazer afirmaes lgicas das
relaes entre unidades sem antes afirmar essas unidades (Robinson, 2014). Badiou chama de
mundo precisamente o aparecimento do Ser como unidade por meio de uma lgica prpria.
Os fenmenos, isto , as coisas tal como elas nos aparecem, no passam de multiplicidades
combinadas em diferentes nveis, a depender das intensidades de aparecimento das coisas em
mundos infinitamente combinados e que seguem uma lgica prpria (Tarby, 2013, p. 138).
Os eventos, portanto, acontecem porque existe uma determinada unidade em uma dada
situao que permite o seu surgimento e, quando surgem, rompem com a lgica do mundo
existente e formam um novo mundo. Ele chama essa unidade de stio evental, isto , um
mltiplo anormal, tal que o stio em si faz parte da situao, mas os elementos que o compem

no (seus elementos so apresentados, mas no representados). A situao est dentro da ordem,

mas o que est abaixo dela no e por isso possvel surgir dela um evento. O stio evental
no o prprio evento, a condio de ser do evento, ele permite o seu surgimento pela
existncia de um mltiplo na borda do vazio (Badiou, 1996, p. 148). A ocupao da reitoria
da Sorbonne em maio de 1968 se deu em um stio evental, que devido combinao das
condies da poca (insatisfao dos estudantes, conjuntura poltica nacional e internacional,
etc.) permitiu que um evento acontecesse. Esse acontecimento no era previsvel, nem estava
includo na lgica prpria da universidade ou nas atitudes comuns dos estudantes, foi um evento
que interrompeu essa lgica. Para Badiou, tudo matematizvel; tudo lgico (Tarby, 2013,
p. 139), exceto o evento, que justamente o que interrompe essa ordem, que no est previsto
na cadeia lgica e com isso, como afirma iek, acarreta na mudana do prprio parmetro
pelo qual ns medimos os fatos da mudana, i.e., um ponto de inflexo que muda o campo
inteiro no qual os fatos aparecem (iek, 2014, p. 179).
Para Badiou, a partir da teoria dos conjuntos, existem dois tipos de multiplicidades: as
normais (cujos elementos so apresentados e representados) e as multiplicidades singulares,
que so apresentadas, mas no representadas, ou seja, mltiplos que pertencem situao sem
estar nela includos, que so elementos mas no partes (Badiou, 1996, p. 143). As
singularidades, no entanto, podem ser divididas em singularidades fortes e fracas e a sua fora
se mede pela capacidade de fazer o inexistente existir em uma determinada situao. Podemos
dizer que existe um evento quando a singularidade daquela multiplicidade forte a ponto de
fazer o que antes tinha valor nulo de existncia passar a existir (Badiou, 2012, p. 125). Mas um
mltiplo pode muito bem ser singular numa situao (seus elementos no so apresentados nela,
embora ele mesmo seja) e normal em outra (seus elementos vm a ser apresentados nessa nova
situao). Isso se d porque as multiplicidades histricas (diferentemente das multiplicidades
naturais) so relativas e no absolutas (1996, p. 145) o que permite que se mude as unidades
que unem as multiplicidades. A diferena est na representao dos seus elementos, do seu
reconhecimento pelo que Badiou chama de estado-da-situao ou simplesmente Estado (e que
muitas vezes pode ser exemplificado com o Estado propriamente dito), isto , o sistema de
imposies que limita a possibilidade dos possveis. O Estado aquilo que prescreve o que,
em dada situao, o impossvel prprio dessa situao, com base na prescrio formal do que
possvel. O Estado sempre a finitude da possibilidade, e o evento a sua infinitizao
(2012, p. 138-139). Como atenta Badiou, devido contingncia histrica, singularidades podem
sempre ser normalizadas: como, alis a Histria poltico-social o mostra, todo stio [evental]
pode acabar por sofrer uma normalizao estatal (1996, p. 145, nfase no original).

Isso se d porque quando um evento acontece, ele apenas abre a possibilidade de uma
concretizao, no significa a sua realizao (a passagem do virtual para o efetivo/atual). No
caso da ocupao da Sorbonne, ela poderia no ter acontecido, mesmo com todas as condies
para que acontecesse (a polcia poderia ter prendido todos os estudantes e o governo declarado
um estado de stio, por exemplo) ou, mais radicalmente, poderia ter sido deseventizada,
tornada uma singularidade normal, como em boa parte os liberais tentam fazer com o maio de
68. O evento , diz Badiou, meramente uma proposio. Ele prope algo para ns. Tudo vai
depender da forma em que a possibilidade proposta pelo evento agarrada, elaborada,
incorporada e comeada no mundo (2013, p. 10). Apesar de as condies dos stios singulares
serem necessrias para a emergncia de tais eventos, a sua ocorrncia no pode ser reduzida
mera extenso de tendncias derivadas do prprio stio: um evento, como a sbita apario de
algo completamente sem precedentes, deve ser tratado como uma descontinuidade fundamental
incapaz de ser reinscrita de volta no continuum histrico anterior do qual ele surgiu (Johnston,
2009, p. 112).
Um evento, portanto, no uma convulso cuja origem seria um estado de totalidade:
toda ao transformadora radical, por mais amplas que sejam as suas consequncias, sempre se
origina em um ponto, que, no interior de uma dada situao, um stio evental (Badiou, 1996,
p. 146). Um evento sempre situado, sempre relativo a uma situao: ele no pode mudar
tudo, pode somente romper situaes locais (Tarby, 2013, p. 144), ainda que as suas
consequncias eventais possam (ou no) ser aptas a mudar tudo. Um ponto um momento no
procedimento de verdade em que uma escolha binria (fazer isso ou aquilo) decide sobre as
consequncias de todo o resto do processo e, por consequncia, todo fracasso (como os
fracassos dos regimes socialistas do sculo XX ou o fim de um relacionamento que tinha tudo
para dar certo) remete ao tratamento inadequado de um ponto, todo fracasso localizvel (por
mais difcil que seja) em um ponto (Badiou, 2012, p. 25). O ponto um momento de deciso
em que toda a complexidade de uma situao filtrada por uma disposio binria sim/no,
contra/a favor e, lembra iek, uma das operaes bsicas da ordem sempre impor um ponto
falso, um ponto em que qualquer uma das opes resulta nas mesmas consequncias, o que
demanda dos agentes polticos saber discernir os pontos falsos dos verdadeiros pontos (iek,
2011a, p. 383).
Quando um evento acontece, portanto, ele apenas cria uma possibilidade, preciso ter
um esforo para que esse evento se torne real e tenha suas consequncias eventais. Isso o que
Badiou chamou de procedimento de verdade10 (Badiou, 2013, p. 10). A dificuldade em lidar
com eventos que, mesmo quando eles acontecem, no podemos afirmar com certeza sua

existncia como o ato iekiano, sua percepo s posterior e retroativa, a afirmao de que
houve um evento. Isso o que Badiou classifica como a indecidibilidade do evento,
impossvel decidir se no momento em que acontece estamos diante ou no de um evento sem
analisar as suas consequncias eventais que ainda vo se desenvolver (Badiou, 1996, p. 172).
Quando um evento acontece, ele abre a possibilidade no mundo de um procedimento de
verdade, mas ele prprio no cria esse procedimento (2013, p. 10). preciso que quando
alguma coisa acontea (uma inssurreio, por exemplo), um acontecimento que abra uma
possibilidade de transformao, que os indivduos engajados nesse processo sejam fiis a esse
evento, que levem a cabo essa verdade que lhes aparece afirmando-a contra a verdade
estabelecida pela situao.
A fidelidade designa o ato pelo qual nos comprometemos com as consequncias
disruptivas de um evento e aproveitarmos a oportunidade que surge (Tarby, 2013, p. 143). A
fidelidade, porm, no algo objetivo, no se d com base no acesso a uma Verdade
estabelecida transcendentalmente e acessvel pela teoria adequada: a fidelidade sempre
particular, no h disposio fiel em geral, no devemos em absoluto entender a fidelidade
como uma capacidade, um trao subjetivo, uma virtude. A fidelidade uma operao situada,
que depende do exame das situaes (Badiou, 1996, p. 188) e nunca pode estar plenamente
segura de que est no caminho certo. Por esta razo tambm que uma mesma situao e um
mesmo evento pode resultar em fidelidades diferentes (p. 189) como no lembrar dos
mltiplos posicionamentos das diversas correntes do pensamento crtico e dos movimentos
polticos de esquerda sobre a crise da Sria, a guerra civil da Ucrnica, as aes do Hamas, as
gestes do PT ou at mesmo os protestos de Junho de 2013?
Como afirma o prprio Badiou, essa multiplicidade de fidelidades se d porque quando
estamos diante de um evento sua pertena ou no situao indecidvel a partir da prpria
situao (1996, p. 149, nfase no original), o significante do evento excede o stio em que ele
ocorre. Por essa razo, somente uma interveno interpretativa pode pronunciar que o evento
apresentado na situao, enquanto advento ao ser do no-ser, advento ao visvel do invisvel
(p. 149, nfase no original). Badiou chama de interveno todo procedimento pelo qual um
mltiplo reconhecido como evento (p. 165). Levando em conta que a essncia do evento a
indecidibilidade sobre a sua pertena ou no a uma situao (se um fato normal ou evental
propriamente), tomar essa deciso uma aposta que jamais poderemos esperar que seja
legtima, uma vez que toda legitimidade remete estrutura da situao (p. 165). Isso quer dizer
que por mais que nunca possamos afirmar com certeza que estamos em um evento, que isso s
possa ser feito retroativamente aos seus efeitos, preciso arriscar o posicionamento ainda no

curso dos acontecimentos sob pena de perder o momento da ao. A ideia de interveno em
Badiou designada justamente como uma aposta feita com base no clculo de acordo com o
futuro incalculvel, o futuro que deve justamente justificar retroativamente essas intervenes
calculadas (Johnston, 2009, p. 58).
A interveno consiste, portanto, em apontar que houve um evento (o indecidvel) e
decidir sua pertena a uma nova situao, anulando dessa forma o evento como tal, pois se a
essncia do evento ser indecidvel, a deciso o anula como evento (Badiou, 1996, p. 166). A
interveno consiste em dizer que aquele vazio que no estava contemplado em uma situao
pertence a outra situao seja, por um lado, o desencadeamento de um processo
revolucionrio, por exemplo; seja, por outro, a reordenao da situao atual para neutralizar
o evento. A histria, como foi visto, possui apenas uma existncia simblica. Para aparecer,
preciso pertencer a um mundo, mas a histria no tem nenhum mundo que possa situ-la numa
existncia efetiva. Ela uma construo narrativa posterior ao fato (Badiou, 2012, p. 136). A
interveno a afirmao de um significante, o significante que vai afirmar que houve uma
ruptura e graas a ele que o que veio antes comea a existir nos termos que o significante
introduz (Eisenstein; McGowan, 2012, p. 11). Mas ao mesmo tempo em que afirma o corte, o
significante se esconde sob o seu significado, sob a narrativa que cria. O que importa que
quando um evento ocorre preciso inseri-lo em uma narrativa lgica, e aqui que reside a
grande disputa sobre o evento. Por isso Badiou insiste que, quando se trata de eventos, o
esforo o de acompanhar suas consequncias, no exaltar sua ocorrncia (Badiou, 1996, p.
172).
como se todo evento dependesse da sua confirmao posterior: primeiro h o evento
propriamente, posteriormente h a interveno que afirma a existncia desse evento (e nessa
afirmao insere-o em uma nova situao), pois o evento no existe como tal sem uma
interveno que assim o nomeie e sem um sujeito responsvel pela fidelidade verdade aberta
por ele, ou seja, o trabalho ps-evental de forar a verdade-consequncia de um evento de
volta ao ser de um mundo configurado como tal como um estado-da-situao (Johnston, 2009,
p. 33). O sujeito, para Badiou, aquilo que emerge do procedimento de verdade, a orientao
desse procedimento (Badiou, 2013, p. 60). O sujeito faz algo, considera-se (declara-se) aquele
que o fez e, tendo essa declarao como base, faz algo novo o momento prprio da
transformao subjetiva ocorre no momento da declarao, no no momento do ato (iek,
2013, p. 61). como se o sujeito aplicasse uma fico de um mundo-por-vir e nessa prpria
aplicao o novo mundo viesse e transformasse o velho mundo que afirmava ser isso
impossvel. Mais precisamente, tal sujeito, quando engajado em forar o evento, trata esse

mundo-por-vir, a nova situao antecipada como transformada na base de um dado evento e

suas verdades, como se ele j estivesse aqui no presente, como se o tempo de sua chegada
futura fosse agora (Johnston, 2009, p. 59).

CONSIDERAES FINAIS
Toda revoluo impossvel at que se torne inevitvel
LEON TROTSKY

Uma das caractersticas primordiais do evento que ele no simplesmente acontece em

um mundo como uma das ocorrncias dentre outras na histria do mundo, ao contrrio, um
evento muda o mundo to radicalmente que, simultaneamente, um velho mundo destrudo e
um novo construdo na abertura feita pela demolio do que era (Johnston, 2009, p. 9). O
evento uma quebra na histria, quando ele acontece passa a existir um antes e um depois
(Badiou, 2013, p. 126), e pela interveno retroativa que a conscincia do tempo caracteriza
um stio como evental (1996, p. 148). O evento em seus diversos mbitos (do amor e da arte
poltica e cincia), assim como a revoluo, so uma quebra no movimento cronolgico da
histria e do tempo (Eisenstein; McGowan, 2012, p. 26). A poltica, a ao poltica por
excelncia, portanto, tem sempre uma dimenso evental, uma capacidade de reordenao do
mundo e da histria a tal ponto que o mundo e a histria no sejam mais os mesmos aps o seu
acontecimento. Por conta desse perigo inerente, inclusive, que foram sendo desenvolvidos
uma infinidade de dispositivos de previso, de controle, de represso, de deslegitimao, de
ocultamento desses acontecimentos. Se por um lado a poltica tem toda essa potencialidade,
no faltam mecanismos para reduzir essa potencialidade, para tentar aniquil-la, para reafirmar
a impossibilidade do seu surgimento, para reafirmar a invisibilidade dos seus sujeitos, para
neutralizar qualquer elemento subversivo e evental. A poltica sempre gera formas
correspondentes de controle que buscam despolitiz-la e nem sempre de forma pacfica.
Mas perante ideias no bastam tanques e fuzis. Como lembra o protagonista do filme
(baseado na graphic novel de Allan Moore) V de vingana (2005), as ideias so prova de
balas. Para combat-las, a ordem precisa se utilizar de outros dispositivos mais refinados do
que a pura e simples violncia. Nesse sentido, o recurso mais interessante e poderoso talvez
seja a declarao de impossibilidade, postura estatal tpica em momentos de grande
efervescncia em torno de uma pauta. A faculdade de afirmar a impossibilidade de uma
demanda, , inclusive, uma das caractersticas essenciais do Estado e do poder. Como afirma

Badiou, o Estado aquele que reivindica ter o monoplio das possibilidades. No

simplesmente o que governa o real. o que pronuncia o que possvel e impossvel (Badiou,
2013, p. 11). E sempre impossvel auditar a dvida pblica, impossvel demarcar
imediatamente as terras indgenas, impossvel no construir Belo Monte, impossvel
aplicar a tarifa zero, impossvel legalizar as drogas e o aborto, impossvel destinar 10% do
PIB para a educao pblica, impossvel, impossvel por mais que a sua viabilidade seja
provada inifintas vezes, como se a ordem considerasse mais provvel o mundo acabar do que
determinadas mudanas se efetivaram.
O problema da impossibilidade que ela tambm poltica. O impossvel s
impossvel at que se torne inevitvel. dessa forma, inclusive, que devemos interpretar o mote
de Maio de 68 sejamos realistas, demandemos o impossvel: ser realista no acreditar que
o sistema imutvel, insupervel, que estamos fadados a persistir na realidade em que nos
encontramos, mas sim que aquilo que tido como impossvel, na verdade, a mais subversiva
das exigncias, talvez a nica capaz de colocar o sistema todo em xeque. J afirmava Alain
Badiou: Demande o impossvel significa Persista nas novas possibilidades, no nos faa
retornar ao que foi declarado possvel ou impossvel na ordem estabelecida (2013, p. 11). E
quando o impossvel se desfaz, quando o possvel arrancado da prpria impossibilidade,
estamos diante de um evento, diante de uma possibilidade que escapa aos poderes
prevalecentes de controle sobre as possibilidades (p. 11).
Esse o perigo representado pelo que iek chama de demandas impossveis. Para
ele, agir politicamente hoje muitas vezes significa realizar uma arte do impossvel na medida
em que seja capaz de alterar as coordenadas do possvel e do impossvel (Johnston, 2009, p.
108). Quanto mais um sistema se complexifica, mais potenciais falhas, brechas e curto-circuitos
ele passa a conter na sua estrutura e a partir desses pontos que pode-se causa as disfunes
sistmicas capazes de romper as o prprio sistema que os formou (Johnston, 2009, p. 43). Por
isso que iek prope insistir em uma demanda particular, que, embora totalmente realista,
[perturbe] o prprio ncleo da ideologia hegemnica, isto , embora definitivamente factvel e
legtima, [seja] impossvel de facto (a assistncia mdica universal um exemplo) (iek,
2012, p. 89). Subversivo, portanto, no fazer demandas que sabemos que no podem ser
cumpridas pelos governos (que s podem resultar em respostas realistas por parte destes),
mas sim bombarde-los com exigncias precisas, finitas e estrategicamente bem escolhidas,
que no permitam a mesma desculpa (iek, 2011a, p. 349). No podemos afirmar, como de
se concluir, que tais medidas vo necessariamente dar incio a processos de transformao

eventais do campo todo, mas s vezes uma fagulha que acaba por incendiar a pradaria, j diria
Mao Ts-Tung.
Nossa tarefa, portanto, no necessariamente praticar a mais radicalizada das aes
que na maior parte das vezes no capaz de cumprir seu objetivo final , mas ser capaz de
identificar uma pauta que, em um primeiro momento, no s no questiona as premissas do
sistema, como at parece exigir a mera aplicao dos seus princpios ao funcionamento real e,
portanto, torn-lo mais coerente consigo mesmo. Entretanto, s vezes so essas medidas
mnimas que iniciam a reao em cadeia de derrubada de um sistema (iek, 2011a, p. 387388). s vsperas de uma revoluo, tudo poder parecer em ordem (essa a estrutura), porm,
ao amanhecer, subitamente, alguma coisa acontece que a estrutura no tinha antecipado
(Tarby, 2013, p. 142-143). Essa estratgia, porm, pode acabar se tornando um quietismo
ativo, um reformismo que adia para sempre o Grande Ato fazendo apenas pequenas
intervenes conjunturais na esperana de que, num passe de mgica, elas levem mudana
radical. iek alerta que essa estratgia tem que ser complementada com a disposio e a
capacidade de discernir o momento em que a possibilidade da Grande Mudana se aproxima e,
nesse ponto, alterar rapidamente a estratgia, correr o risco de entregar-se luta total (2011a,
p. 388). Por essa razo, no podemos nem nos focar somente em um grande projeto
revolucionrio, nem nos perdermos nas pequenas aes dirias: a grande questo da poltica
radical saber em que momento cada um desses polos deve predominar e isso s o futuro (ou
melhor, o olhar do futuro sobre o passado que ter sido o nosso presente) poder nos dizer. Por
isso, o teste de fogo de todo processo poltico radical perceber at que ponto ele
[transformou], no cotidiano, as prticas institucionais prtico-inertes que [passaram] a dominar
quando [acabou] o fervor da luta e voltamos vida normal (2011b, p. 128), at que ponto ele
realmente efetivou uma mudana real em nossas vidas. Esse e no a violncia inerente
ruptura, ao momento de revolta o verdadeiro quebrar dos ovos na poltica (2014, p. 187).

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NOTAS
1

Os crticos dessa teoria dizem que seria possvel viajar no tempo se, ao voltarmos no tempo, entrssemos em um
universo paralelo, um universo que espelha o nosso prprio universo, mas que possibilitaria que eu o alterasse sem
colocar minha prpria existncia em risco afinal, minha origem seria de outro universo, um universo paralelo ao
qual eu alterei.
2
A fonte o New York Times: http://artsbeat.blogs.nytimes.com/2011/04/12/making-tv-safer-chinese-censorscrack-down-on-time-travel/?_php=true&_type=blogs&_r=0.
3
A fonte o Daily Mail: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2520616/North-Koreas-leader-Kim-Jong-Unreleases-video-showing-uncle-dragged-parliament.html.
4
Agamben em diversos momentos, ainda que de forma no sistemtica, flerta com o pensamento marxista, mas
no ensaio Tempo e histria: para uma crtica do instante e do contnuo, que sua posio fica mais explcita. Ainda,
fundamental a influncia de dois autores marxistas bastante heterodoxos no seu pensamento, Walter Benjamin e
Guy Debord, o que demonstra sua aproximao, ainda que no explcita e nem direta, com o pensamento marxista.
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interessante perceber, como afirma Agamben, que dado que a mente humana tem a experincia do tempo,
mas no a sua representao, ela necessariamente concebe o tempo por intermdio de imagens espaciais
(Agamben, 2005, p. 110).
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A edio brasileira utilizada escreve o termo grego com c, cairs. Para fins de uniformizao, como o termo
utilizado em outras obras citadas com k, alterei a escrita do termo nas citaes diretas e indiretas.
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A ideia de evento no tem uma origem una e especfica na filosofia (alguns apontam seu incio j no devir em
Hegel, outros atribuem Ereignis heideggeriana a primeira manifestao de sua ideia), mas o termo pode ser
encontrado em diversos autores, de Hannah Arendt a Jacques Derrida, de Jean-Luc Nancy a Gilles Deleuze. Mas
se o conceito de evento tem gerado tanta discusso recentemente, sem dvida isso se d pelo trabalho realizado
por Alain Badiou a partir de seu Ser e evento, que apresenta uma conceituao bem especfica e rigorosa do termo,
gerando interlocues com diversos autores da filosofia contempornea.
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A traduo do adjetivo relativo a evento demanda uma uniformizao e uma explicao. O termo evento vem do
francs vnement e o adjetivo correspondente criado por Alain Badiou o neologismo vnementiel. Slavoj iek,
que escreve originalmente em ingls, se utiliza dos termos correspondentes event e evental. No espanhol, por
acontecimento e evento serem sinnimos (bem como no portuges), traduz-se o adjetivo por acontecimental. As
tradues brasileiras consolidaram o termo evento, ainda que quando utilizado por outros autores (como Arendt e
Foucault) tambm se utilize o termo acontecimento. A traduo do adjetivo, no entanto, mais complexa. A
traduo brasileira de Ser e Evento de Alain Badiou utiliza o termo eventural, enquanto que nas obras traduzidas
de Slavoj iek utiliza-se o adjetivo evental. A traduo do adjetivo (que um neologismo nas outras duas lnguas)
a ser utilizado nesse trabalho ser evental, por analogia de alguns adjetivos que mantm estrutura semelhante como
crucial (ingls) e crucial (portugus) ou sexual (ingls) e sexual (portugus) e por conta da existncia do mesmo
sinnimo entre evento e acontecimento no portugus (justificando a mesma estrutura do espanhol acontecimental).
Por consequncia, isso implica na utilizao desse termo na traduo dos textos originalmente em ingls e, entre
colchetes, nas citaes da edio brasileira de Ser e Evento.
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iek, em termos mais hegelianos, prope que essas dimenses que Badiou tenta capturar no nvel do no-ser
(eventos como irrupes radicais da novidade) podem ser encontradas no prprio domnio do ser, um ser cuja
fragilidade internamente conflituosa fica aberta para ruptura imanentes que formam partes do seu processo instvel
de auto-dissociao (Johnston, 2009, p. 138). O nada, em do nada, estaria nas fissuras prprias do ser
enquanto ser (Johnston, 2009, p. 135).
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Verdade no sentido de comeo radical que a inconsistncia da situao torna possvel (Eisenstein &
McGowan, 2012, p. 8), uma verdade historicizada, localizada, subjetiva e no uma Verdade transcendental ou
qualquer coisa do gnero.