Nombre del autor: Hevert Escobar

Estudiante de pregrado de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador: Instituto

Pedaggico de Barquisimeto Lus Beltrn Prieto Figueroa, PARTICIPANTE en el VI
Encuentro de experiencias comunitarias Integracin y presencia de los Organismo
del Poder Popular y La Responsabilidad Social Universitaria y en el IV Congreso
Internacional de Ciencias Histricas en Venezuela; XIV Jornada Nacional de
Investigacin y Docencia en la Ciencia de la Historia y VI Seminario Nacional de
Historia de la Educacin y la Pedagoga celebrados en la ciudad de Barquisimeto,
Venezuela en el ao 2011. En calidad de PONENTE, disertando en la investigacin De la
ciudad de El Tocuyo al municipio Morn: visin geohistrica del desarrollo regional
presentada en el III Congreso Internacional de Estudiante de Historia (CIEH) realizado
en la ciudad de Lima, Per en el ao 2012. V Congreso Internacional de Ciencias
Histricas en Venezuela, disertando en la investigacin Entre la construccin terica de
la venezolanidad y la idea de Tradicin de Walter Benjamin: Mario Briceo Iragorry,
lumbre de enseanza.
Institucin: Universidad Pedaggica Experimental Libertador-Instituto Pedaggico de
Barquisimeto (UPEL-IPB) Venezuela.
Ttulo del trabajo de investigacin: Entre la construccin terica de la venezolanidad y
la idea de Tradicin de Walter Benjamin: Mario Briceo Iragorry, lumbre de enseanza.
Lnea problemtica: Pensamiento Latinoamericano.

Entre la construccin terica de la venezolanidad y la idea de Tradicin de Walter

Benjamin: Mario Briceo Iragorry, lumbre de enseanza.
RESUMEN
La presente investigacin trata, en un esfuerzo osado, sino sinuoso, de cotejar y
esclarecer las posibles similitudes y diferencias de la funcionalidad de la categora de
Tradicin entre Walter Benjamin y Mario Briceo Iragorry, donde este ltimo, en viva
expresin de smosis, dilata inconmensurablemente el tema de la nacionalidad y de lo
venezolano, es as como lo expresa en su prlogo a las obras selectas en 1954, cuando he
metido la podadera en el modesto mundo de mis escrituras, he tropezado por todos lados
con la problemtica nacionalista que sirve de numen a mi labor literaria. En esta
elucidacin se busca por consiguiente la funcionalidad que equipara a la Tradicin desde el
punto de vista Benjaminiano y como, consciente o no Briceo Iragorry, sirve de influencia
para la construccin de una teora de lo venezolano, que inicia con la adecuacin e
interpretacin correcta de lo que se entiende por Tradicin.
Si bien, Walter Benjamin, filsofo de la historia, fue vctima de la vorgine que supuso
ser judo y marxista en un ambiente de efervescencia reaccionaria como la Alemania de
entreguerras; la gravidez del mundo catico que vaticinaba la segunda guerra mundial y la
posibilidad del exterminio humano por medio de las bombas, estos acontecimientos e
incertidumbres dieron en Benjamin la angustiosa necesidad de elucidar con este paisaje,
frmulas para sus investigaciones sobre la Tradicin, la memoria, la experiencia y el

progreso como fermentos de defensa del proletariado, frente a la amenaza nazi-fascista que
devoraba tras de s, toda la historia humana. Sujetos ambos de un proceso histrico que
vena siendo dominado por el capitalismo, uno en su mxima expresin como lo fue la
guerra y el otro, en el posicionamiento indiscutible de un mundo bipolar, donde Venezuela
tena especial atencin por sus recursos energticos y se encontraba adems bajo la gida de
Estados Unidos, marcaron enfoques eminentemente crticos y desarrollaron discursos si
bien, diferenciados en algunos tpicos, similares en cuanto a su fin: Dotar al indefenso de
un canon histrico con el cual pueda defenderse de la supeditacin en todos los rdenes que
impone el imperialismo.
Cabe destacar, para advertir al lector, que esta ponencia se desarrollar sobre las lneas
interpretativas en el discurso manejado y estudiado de Mario Briceo Iragorry, tomando en
consideracin las lecciones encontradas en los textos de Walter Benjamin y en sus
estudiosos, en razn de comprobar e incitar a una lectura que d por resultado la
diferenciacin, similitud y funcionalidad de la Tradicin en la historia de las naciones.
Palabras claves: Pensamiento, conciencia, nacionalidad, Tradicin.

Entre la construccin terica de la venezolanidad y la idea de Tradicin de Walter

Benjamin: Mario Briceo Iragorry, lumbre de enseanza
La tradicin es la onda creadora que va del ayer al maana
Mario Briceo-Iragorry1
La representacin del discontinuum
es el basamento de la genuina tradicin
Walter Benjamin2

Si bien, la Tradicin como categora indiscutible de la historia, ha tenido lugar

privilegiado en ambos autores, por cuanto ella es el enlace necesario del canon histrico en
construccin sobre la fisionoma cultural de pueblo y es, adems adjetivada como: el
carcter y el genio de pueblo, partiendo de su Historia generadora, en uno, y la Tradicin
como componente estructural fundamental en la redencin de la clase trabajadora, no sin
ms, asociada con la profundidad conceptual que le da el marxismo al oprimido, pues la
Tradicin del oprimido, es aquella que tiene como accin vertebral, la explosin del
continuum del tiempo vaco y homogneo en funcin de la discontinuidad que ofrece el
tiempo-ahora; redentora, no de las generaciones futuras, sino salvadora de las generaciones
pasadas, en otro. Sin embargo, dnde se halla su elemento comn, qu tiene de similar el
conjunto terico que supone la venezolanidad de Mario Briceo Iragorry y los textos
fragmentarios, en la bsqueda del conocimiento histrico de lo conocido que hace justicia y
reclama para s la verdad3 de Walter Benjamin?, es efectivamente en la Tradicin, pues a
travs de ella se hace justo lo conocido, de esta manera lo expres el egregio Picn Salas
cuando detalla, con algunas salvedades de nuestra parte, que se debe salvar para el
1 Briceo-Iragorry Mario (2004) Mensaje sin destino. Monte vila Editores Latinoamericana.
Caracas-Venezuela. P.:20
2 Benjamin, Walter (1995) Apuntes sobre el concepto de la historia. En: Pablo Oyarzn (coord.).
Dialctica en Suspenso: Fragmentos sobre Historia. Santiago de Chile-Chile. P:83
3 Oyarzn Robles, Pablo (1995) Cuatro seas sobre experiencia, historia y facticidad. En: (coord.).
Dialctica en Suspenso: Fragmentos sobre Historia. Santiago de Chile-Chile. P: 10.

presente lo que an tiene vigencia del pretrito y descubrir hegelianamente la idea que
marque nuestra posicin y destino en el mundo.4
Para iniciar con el desarrollo de la categora de Tradicin y allende a la definicin, a su
funcionalidad histrica tanto en Briceo-Iragorry como en Walter Benjamin, hay que tener
en consideracin que ambos vivieron en tiempos histricos decisivos en sus respectivos
pases, donde desarrollaron su trabajo intelectual y poltico. Tanto as que la visualizacin
de la Historia como ciencia al servicio de la justicia hace que la concepcin de ambos
autores con respecto a este tema tienda a fundirse, lo que en conclusiones atinentes
Traverso indica la visin del siglo veinte como el siglo de la violencia, a menudo ha
llevado a la historiografa a trabajar con las categoras analticas del derecho penal 5, nada
ms referencial que los ttulos expuestos por Eric Hobsbawn al detallar el siglo XX6.
Por consiguiente, en Venezuela, Mario Briceo-Iragorry, diriga su mayor atencin a los
problemas de orden interno y externo del pas, como l deca de s mismo y de su trabajo
pocas veces he dado suelta a la pluma para desarrollar temas que se aparten de lo
venezolano y de lo americano7, asimismo buscaba constituir en el campo intelectual, una
teora de lo venezolano que ayudara a lo que l consideraba como el desorientado pueblo a
comprender y asimilar su Historia, pues a juicio suyo, estos disolventes, haban permitido
la penetracin imperial de tal forma que los patrones culturales del venezolano se haban
modificado en beneficio de las grandes transnacionales instaladas en el pas 8, sus textos
4 Picn Salas, Mariano (1980) Pequeo tratado de la Tradicin. En Rafael Rivero, Manuel (dir):
Defensa y enseanza de la Historia Patria en Venezuela. (pp. 105-121) Ediciones de la Contralora
General de la Repblica. Caracas-Venezuela. P: 107
5 Traverso, Enzo (2008) La escritura de la historia. Entre literatura, memoria y justicia. En:
Tijoux, Maria Emilia (Dir) Intervenciones: memorias en busca de historia. (pp.13-27) Lomediciones. Caracas-Venezuela P:21
6 Cf. Hosbawn, Eric (1998) Historia del siglo XX. Crtica, Grijalbo Mondadori. Buenos AiresArgentina.
7 Briceo Iragorry, Mario (1966) Obras Selectas. Ediciones Edime. Madrid-Espaa. P: XIX
8 Cf. Brito Figueroa, Federico (2009). Historia Econmica y Social de Venezuela. Tomo II.
Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela. Caracas-Venezuela. P: 359 ss.

crticos, que constituyen la cumbre de sus trabajos sobre la historia de la nacin le valieron
el exilio durante la dictadura de Marcos Prez Jimnez, por su parte Benjamin, en
Alemania, viva la ms encarnizada persecucin, condenado a la trashumancia constante, se
trasladaba de un lugar a otro, puesto que su condicin de judo y de marxista, lo etiquet,
primeramente al enajenamiento del prejuiciado campo acadmico universitario alemn y
seguidamente al destierro, encontrando un lugar menos espasmdico en Francia, en esos
aos desarrollar sus investigaciones sobre la modernidad y la experiencia autntica
denunciada en los trabajos literarios del poeta maldito Baudelaire, entre tanto avizoraba
con terror, lo que el ascenso efervescente en Alemania traa el nazismo propugnado por
Hitler, de esta forma resume el periodo final de su agitada vida, la investigadora Agesta:
rechazado por el mundo acadmico, acosado por dificultades econmicas y acorralado en
un Europa fascista () Benjamin vivi siempre en los mrgenes de lo establecido9.
Ante tal panorama desolador, ambos pensadores, se dieron la urgida tarea de
reinterpretar el conocimiento histrico, en funcin de restituirle a las clases ms oprimidas
y por tanto ms susceptibles a ser aniquiladas o postradas a la esclavitud ideolgica, las
herramientas necesarias para poder defenderse de la intencionalidad homogeneizante de
ambos; por la vorgine que representaba la ocupacin de espacios poltico-institucionales
por parte del fascismo, confrontacin prioritaria para Benjamin, y la dominacin cultural
del imperialismo estadunidense; antinomia fundamental para Mario Briceo Iragorry. Este
ltimo, a razn del contenido de las polticas diplomticas de Estados Unidos, saba con
certeza los caminos que conducan a Amrica Latina a ser solo un espacio con variedad de
elementos en todos los rdenes

y reservas gigantes en recursos naturales, de ser

intervenido o peor an ocupado, como en efecto ocurri en variadas y repetidas ocasiones.

Los sucesivos acontecimientos registrados a lo largo del siglo XIX y parte del siglo XX, en
el cual le correspondi vivir, exponan todo tipo de injerencias, y desde una perspectiva
amplia se puede asegurar que estas clases de intervenciones se iniciaron con la fundacin
de las Repblicas en Amrica Latina, tras la emancipacin del poder colonial espaol
9 Agesta, Mara de las Nieves (2011). Memorias de un tiempo recobrado. Teora de la historia y
crtica al progreso en la obra de Walter Benjamin. En: Historiografas. Volumen 2. (JulioDiciembre, pp.8-28) P:9.

continuando hasta sus das. Esta dura visin fue un colofn de preocupacin continua y
agobiante para el autor, puesto que este tipo de procesos de dominacin temprana por parte
de las potencias capitalistas y sobre todo por Estados Unidos permite un rastreo que, como
se expres antes posibilita hacer un balance general, demostrando el grado de conocimiento
que sobre este fenmeno tena el autor de Ideario Poltico a la hora de sus disertaciones:
Desde la doctrina Monroe de 1823 hasta la llamada poltica del gran garrote impuesta
por Teodoro Roosevelt entre 1901-1903, Norteamrica intervino ms de 50 veces en los
asuntos internos de Amrica Latina, especialmente en el Caribe y Amrica Central
pisoteando el concepto de No-Intervencin y soberana nacional10.
Por otra parte, aspectos fundamentales se pueden resaltar en la siguiente afirmacin que
hace patente el compromiso intelectual que tena Benjamin con la cada vez ms aherrojada
clase obrera europea, se cita a continuacin de forma extensa para definir, no solo los
objetivos perseguidos con este artculo intitulado La obra de arte en su poca de
reproductibilidad tcnica, sino el decidido compromiso adquirido y expuesto por el autor
en los primeros visos de su cuerpo de trabajo, como lo referencia magistralmente
Echeverra Andrade al analizar esta obra, pues es la obra de un militante poltico, de aquel
que l haba ser a lo largo de su vida, convencido de que, en la dimensin discursiva, lo
poltico se juega () en escenarios aparentemente ajenos al de la poltica propiamente
dicha11:
Dichas tesis dejan de lado una serie de conceptos heredados (como
creacin y genialidad, perennidad y misterio), cuya aplicacin
incontrolada, y por el momento difcilmente controlable, lleva a la
elaboracin del material fctico en el sentido fascista. Los
conceptos que seguidamente introducimos por vez primera en la
teora del arte se distinguen de los usuales en que resultan por
10 Morales, Otoniel (1998). Imperio y democracia: La poltica exterior de EEUU (1625-1992).
Consejo de publicaciones de la Universidad de los Andes. Mrida-Venezuela. P: 87.
11 Echeverra, Bolvar (2010) Siete aproximaciones a Walter Benjamin. Ediciones Desde Abajo.
Bogot- Colombia. P: 99.

completo intiles para los fines del fascismo. Por el contrario, son
utilizables para la formacin de exigencias revolucionarias en la
poltica artstica.12
Es as como en Briceo Iragorry, compensa y sobresale la obra creadora del pueblo,
como factor no solo blico y guerrero, insertado en las amorfas montoneras, sino tambin
civil, alejndole los matices del caudillaje tendiente a lo castrense, llevando al pas como a
soldado sumiso y raso por la autocracia tirnica de las dictaduras, el siempre timonel de los
ms guapos y cuando no se presentaba de esta forma, era la reaccin ms honrada y
civilizada al estado de anarqua de las cosas por ende, esta respuesta da veracidad y
crdito a los basamentos de ciertos socilogos positivistas, en la creacin de las tesis sobre
el gendarme necesario13, esta clase de argumentos los refuta, y en cambio para el autor, era
menester adoptar en su defensa el canon histrico construido sobre una estructura ideal,
sedimentada en las experiencias legadas de las generaciones pasadas, esto es la Tradicin,
pero en palabras de su colega y amigo, Mariano Picn Salas, la Tradicin dinmica 14 sin
embargo, no faltaron quienes consideraban esta alternativa como una prolongacin de las
ideas reaccionarias de la poca de transicin, de una dictadura oligrquica tpica del srdido
siglo XIX que se alargaba arrebatndole treinta y cinco aos cronolgicos a una ansiada
democracia con sus soplos de modernidad, y la tradicin en este nuevo escenario, para estos
autores era una mera estructura anacrnica; obliteracin de un pasado muerto e exnime y
su desplazamiento era una condicin necesaria para abrirle paso al progreso, Briceo
Iragorry respondera: Tradicin es, por el contrario, comunicacin, movimiento, discurso.
En lenguaje forense, el vocablo (que) mantiene su antiguo y amplio sentido de entrega de lo
12 Benjamin, Walter (1989) Discursos Interrumpidos I. Taurus, Buenos Aires-Argentina. P:1
13Mijares, Augusto (1998) Obras completas: La Interpretacin pesimista de la sociologa
hispanoamericana. Tomo II. Monte vila Editores Latinoamericana. Caracas-Venezuela. PP: 125157; Cf. Vallenilla Lanz, Laureano (1991) Cesarismo Democrtico y otros textos. Fundacin
Biblioteca Ayacucho. Caracas- Venezuela. PP: 65-133
14 Al respecto Picn Salas compulsa lo siguiente: la Tradicin dinmica, en continuo proceso
crtico o interpretativo, frente a la tradicin esttica. Vase: Picn Salas, Mariano (1980) ob. Cit.
En Rafael Rivero, Manuel (Dir): Defensa y enseanza de la Historia Patria en Venezuela. (pp. 105121) Ediciones de la Contralora General de la Repblica. Caracas-Venezuela. P: 115

que se debe15 y esta definicin por dems, sucinta, deja entrever el grado de
correspondencia entre Walter Benjamin y Mario Briceo-Iragorry, en vista que, s ese
movimiento, comunicacin, son las fuerzas del pretrito que permiten definir el grado de
diferencia entre uno y otro, ilustrando y entregando todo sedimento o bagaje. En otra
suerte, las luchas de los antepasados por desquebrajar esa condicin de vencidos y de la
cual, la presente generacin est llamada a continuarla, en funcin de un amplio sentido
de entrega de lo que se debe.
No es de extraarse que el esfuerzo realizado por Briceo-Iragorry no sea del todo
solitario, pues a pesar de ser un grupo de intelectuales minoritarios y peor an dispersados;
cuestin que no pasaba inadvertida para Mario Briceo-Iragorry: El propio autor se dola
de que hasta una poca tan avanzada del siglo XX se hubiera realizado tal evolucin (de los
estudios histricos) solamente gracias al esfuerzo individual de los investigadores16 sin
embargo un buen nmero acuden, desde perspectivas paradigmticas inclusive
abiertamente opuestas, a desentraar temas como la nacionalidad y por consiguiente, el
papel de importancia que tiene la funcionalidad de la Historia como fuerza y generadora de
valores que imprimen energa al pueblo en sus grandes obras y esto, asociado al conjunto
intelectual, fragua un comportamiento que se consolida en las obras de Mariano Picn
Salas, Salvador de la Plaza, Augusto Mijares, Rodolfo Quintero 17 y otros ms pero no
menos importantes, destacando adems que no son solo historiadores sino una gama de
intelectuales de las ms diferenciadas profesiones, y este comportamiento, coadyuvado
15Briceo Iragorry, Mario (1980) El sentido de la Tradicin En Rafael Rivero, Manuel (dir):
Defensa y enseanza de la Historia Patria en Venezuela. (pp. 83-96) Ediciones de la Contralora
General de la Repblica. Caracas-Venezuela. P: 88
16 Quintero Lugo, Gilberto (2007) Mario Briceo Iragorry: El revisionismo histrico. En: Grupo
de Investigacin sobre Historiografa de Venezuela: Ensayos de Crtica Historiogrfica. Nmero 6.
Consejo de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico. Mrida- Venezuela. P:34
17 Cf. Picn Salas, Mariano (1949) Comprensin de Venezuela. Monte vila Editores. CaracasVenezuela; Salvador de la Plaza (1964) La formacin de las Clases sociales en Venezuela. Fondo
editorial Salvador de la Plaza. Caracas-Venezuela; Mijares, Augusto (1988) Hombres e ideas de
Amrica. Ministerio de Educacin-Academia Nacional de la Historia. Caracas-Venezuela; Quintero,
Rodolfo (1972) La antropologa del petrleo. Siglo Veintiuno. Ciudad de Mxico-Mxico.

desde luego por las circunstancias que acontecen en el escenario nacional, marcan una
diferencia con la generacin positivista precedente empero, no es un tajo o un corte
epistemolgico como se ha querido disertar, en todo caso, los esfuerzos predominantemente
individuales como lo arguye Quintero Lugo, estn direccionados a dar respuesta ostensible
a los grandes cambios acaecidos en el pas por la explotacin intensiva del petrleo, en
donde adems se intenta recomponer la unidad cultural venezolana, en defensa de lo
nacional nuestro, frente a las vicisitudes y a la digresin que implementa la aguda
penetracin imperial conocida como la cultura del petrleo.
Sobre este tema en cuestin, que fue y sigue siendo un cuestionamiento central, aludido
en todos los debates acerca de la configuracin nacional en la Venezuela petrolera, se tiene
de la siguiente afirmacin de Quintero, un sobrado, alucinante y aleccionador argumento al
caracterizar de forma atinente la cultura del petrleo: La cultura del petrleo es una
cultura de conquista que establece normas y crea una filosofa de la vida, para adecuar una
sociedad a la necesidad de mantenerla en condiciones de fuente productora de materias
primas18 y al postrar a la colectividad venezolana a servir como economa de
complemento, su cariz no solo se queda all, pues es igualmente tarea permanente de los
portadores de la cultura del petrleo en la elaboracin y aplicacin de formas de conductas
de los venezolanos imponerles primero y ensearle despus19, a la diversidad de respuestas
que dan los intelectuales, hace falta la que profiere Briceo-Iragorry, quien preocupado por
el abandono del campo en beneficio de la industria petrolera como centro magntico de
oportunidades, exhorta mientras nuestro rgimen econmico mantiene la tierra vegetal en
una dolorosa situacin de improductibilidad, la tierra mineral es explotada de forma desleal
y antipatritica20, a esta expresin, Febres explica, que ante aquella encrucijada creada por
la explotacin petrolera, se formulaba en el destino del pas, dos posturas irreconciliables,
pero que llamaba a los venezolanos a tomar partido:
18 Quintero, Rodolfo (1970) El petrleo y nuestra sociedad. Universidad Central de VenezuelaEdiciones de la Biblioteca. Caracas-Venezuela. P:14
19 Ibd. P:18
20 Briceo Iragorry, Mario (2008) Ideario poltico. Biblioteca Ayacucho. Caracas-Venezuela. P: 29

Solo quedaba dos actitudes, o la aceptacin gozosa y hasta cierto

punto frvolo de la renta petrolera para disfrutarla, o la condena por
la inclusin de un elemento extrao dentro de una economa y una
sociedad que quedaran trastornadas para siempre y ya nunca seran
las mismas. Don Mario opt por la condena21.
La actitud por la que decididamente se inclin Briceo-Iragorry se debe, ciertamente a
esa postura que abogaba por la continuidad de las prcticas tradicionales, aunque no
obstante, el autor no llegaba en su extremado recelo, a hallarle el verdadero valor a ciertos
postulados que consideraba como modas abominables y esto se robusteca cuando
estudiaba el modo de trabajo del venezolano, quin haba labrado el campo toda su vida
histrica. Su postura, aunque tesonera sobre la vida agrcola venezolana, no negaba la
necesidad de actualizar el pas: No es que yo prefiera, como se ha dicho en crtica, la
modesta Venezuela de la agricultura y del ganado a la nueva Venezuela del recio progreso
mecnico22.
Su crtica con respecto a los cambios premurosos y hasta poco planificados que ha
generado el petrleo siempre ha sido sentenciosa, visto que la nueva cultura petrolera, ha
conminado a la mana de la destruccin, y lo que es peor, la destruccin en nombre del
progreso de la misma vertebracin nacional pues como la esclava incauta nosotros hemos
cambiado los valores fundamentales de la Repblica, por el lustre aparente de una vida de
fingido progreso colectivo23 otro elemento comn con Benjamin, pues para Briceo
Iragorry, la sufrida historia del pas reposa, adems de los cadveres de quienes lucharon
por la emancipacin y los grandes valores humanos, sobre los escombros de nuestra
nacionalidad; partida y abatida por la inconsistencia y el estado de continua confusin
desde donde la colectividad imagina su Historia nacional, castrada por quienes con
21 Febres, Laura (2007) Mario Briceo Irgorry. En Mondolfi Gudat, Edgard: Biblioteca
Biogrfica Venezolana. El Nacional-Bancaribe. Caracas-Venezuela. P:78
22 Briceo Iragorry, Mario (1980) El sentido de la Tradicin En Rafael Rivero, Manuel (dir):
Defensa y enseanza de la Historia Patria en Venezuela. P: 95
23 Briceo Iragorry, Mario (1980) Ob Cit., Manuel (dir): Defensa y enseanza de la Historia
Patria en Venezuela. P: 94

contumacia han desechado a la Tradicin como mero obstculo anacrnico, prescribiendo

en nombre del progreso con su particular olor a petrleo su fenecimiento, y a esta
dantesca pincelada, est como testigo el ngel de la Historia, descrito y descifrado por
Benjamin.
Por otra parte Briceo Iragorry conocedor de la Historia nacional arga la falta de
conocimiento sobre el manejo administrativo del crudo por parte del venezolano y
descargaba su crtica a la falta de voluntad del Estado por tecnificarse y cualificarse, y no
servir tan solo de arrendatario, tal como lo expone Cipriano Rodrguez al afirmar que
debido a la precariedad econmica y tcnica del pas, el Estado Venezolano no se hallaba
en condiciones de actuar como empresario en el negocio del petrleo 24 consecuentemente
la carencia de aquellas atribuciones industriales, pudiera haberlas compensado el sentido
histrico tradicional frente a la arbitrariedad cohonestada, que orientada a una legislacin
de mayor intervencin le permitiera gozar de los beneficios fiscales generados por el
hidrocarburo y as fomentar los dems sectores econmicos 25, y sin embargo en los
primeros aos la dictadura enmudecida no tuvo mientes para ello, puesto que la imposicin
de un nuevo modelo econmico a partir de la explotacin intensiva del petrleo, que tenda
a industrializar sustancialmente el pas, haba vuelto displicente al venezolano
imponindole modelos y valores culturales ajenos a l, desde el punto de vista subjetivo, le
haba inducido la pereza y la bsqueda de la riqueza fcil por las vas ms rpidas y no
24 Rodrguez, Lus Cipriano (1983) Gmez: Agricultura y petrleo. Tropykos Editorial. CaracasVenezuela. p.119 y ss.
25 La aplicacin de una seria legislacin intervencionista en los asuntos del petrleo, no se lograra
hasta la imposicin de la Ley de Hidrocarburos en una fecha tarda como 1943 y le correspondera
al gobierno de Isaas Medina Angarita crearla y refrendarla, lo que sucintamente da a entender, la
gravidez y la pasividad con que la dictadura de Juan Vicente Gmez y el gobierno sucesor de
Eleazar Lpez Contreras manejaron este asunto de primera importancia para el pas. Representacin
clara de los intereses de las trasnacionales norteamericanas y anglo-holandesas, fue que aquella
legislacin que beneficiaba en mayores proporciones a la Nacin en detrimento de las
corporaciones petroleras, vieron sus intereses comprometidos y se decidieron sobre la base de
aquel elemento de peso, por el derrocamiento del gobierno nacionalista del General Isaas Medina
Angarita en octubre de 1945. Cf Valero, Jorge (2001) La diplomacia internacional y el Golpe de
1945. Monte vila Editores Latinoamericana. Caracas-Venezuela; Battaglini. Oscar (2004) El
medinismo. Monte vila Editores Latinoamericana. Caracas-Venezuela.

necesariamente ms honradas, era en las cavilaciones del autor, la degeneracin del

venezolano y su resultado estaba a su vez proyectado hacia lo objetivo del comercio
exterior y al incremento acelerado en el consumo de productos importados que empezaba
atisbarse en la poblacin en general siendo una forma de respuesta comn a la pletrica
cantidad de ingresos que por concepto del petrleo haba recibido, lo llevaron al abandono
gradual de su tradicional perseverancia hacia la explotacin de la tierra y al trabajo del
campo26.
En este proceso de impresin de caracteres culturales ajenos, Briceo-Iragorry expona,
con sensatez que el venezolano conforme con lo recibido, no se dio a la tarea de invertir el
ingente capital en fortificar y diversificar la economa sino ms bien a importar el confort
en productos de segunda necesidad, llegando al punto de comprar en el extranjero lo que
antes produca con el sudor de su frente, en su generosa y frtil tierra, en consecuencia, se
ha agudizado ms la decadencia nacional, que en vez de buscar sanar tal cuadro de
precariedad se ha preferido maquillar la realidad con frivolidades: esta menuda

espantosa realidad de decadencia y desfiguracin nacional creemos compensarla con

vistosos rascacielos armados con materiales forasteros: con lujo de todo gnero, a base de
productos importados, y hasta con una aparente cultura vestida de postizos 27 lo que por
otra parte abra los grandes espacios de la soberana nacional para la explotacin intensiva
del petrleo por parte de las trasnacionales extranjeras, y en su inconfundible piedad, de
inestimable valor para l, generaba un remordimiento que araaba su consciencia pues
exhortaba: somos el mayor proveedor de recursos para el mantenimiento de una guerra
que la hace y la sostiene el hidrocarburo.
Y a este comportamiento que se alejaba a la aplicacin consciente del canon histrico
tan pregonado en sus tesis, la funcionalidad eminentemente moral y educativa de nuestra
historia, mxime de su visin de la Historia como ciencia, estaba an impregnada del
hecho de concebirla como una simple liturgia de las efemrides, pues la festividad jovial y
26 Cf. Briceo Iragorry, Mario (2007) Mensaje sin Destino y Alegra de la tierra. Fundacin el
perro y la rana. Caracas- Venezuela.
27 Briceo-Iragorry Mario. Mensaje sin destino. p.74

alegre con la que el pueblo celebra los das patrios carece de esos elementos
ostensiblemente reflexivos, que revelan el verdadero poder de la Tradicin que, vuelto en el
pretrito, el pueblo busca a travs de ella, las fuerzas intelectuales y espirituales de sus
hombres ms sobresalientes y extraen de esas experiencias, consejo sabio para remediar los
problemas actuales de la sociedad o para rectificar o enmendar el trabajo de sus
predecesores28, pero en cambio, hemos revestido la vehemencia de las posturas, con los
bronces que mimetizan la altura de los prceres, tanto civiles como militares. Esto ha
generado, al mismo tiempo y tardamente un odio irracional hacia todo pasado colonial, un
serio lastre que afect a la investigacin histrica en general durante los aos 30s y 40s
del siglo pasado.
Por otra parte, Benjamin da certera respuesta desde su perspectiva evaluativa sobre las
condiciones postreras del movimiento obrero europeo y en especial del alemn a comienzos
del siglo XX, pues si bien, para Benjamin el odio es propio de la clase que Marx categoriz
como vengadora y redentora, se frustra en el intento de canalizar aquella venganza por
cuanto sta, es idealizada por la socialdemocracia alemana, dejando a la vera cada vez ms
la chance revolucionaria del programa de accin revolucionaria de la clase trabajadora, en
el sentido de que sacralizando su funcionalidad no en el pretrito sino a la salvacin de las
generaciones futuras, desarma a la clase obrera de su Tradicin de Oprimido y la dirigen al
reformismo meditado e idealizado por la socialdemocracia; hacia un desastre preconcebido.
Para Benjamin, La Revolucin y La Clase Obrera se oxigenan de lo ocurrido y de lo
hecho en el campo de la lucha de clases, la experiencia y la categora de vencidos de los
antepasados oprimidos, prendida de un deber imperativo de justicia, que para el autor es
determinante en los mltiples derroteros a seguir de la Revolucin Obrera y que en toda
forma determina su grado de xito, en contraposicin a las tesis reformistas de
socialdemcratas y de marxistas que califica vulgares, pues estos le dan prioridad a la venta
de una promesa, llamada progreso, a lo que va a ocurrir o peor an para Benjamin, lo que
pudiera ocurrir, para el marxista romntico en palabras de Lwy, no hay nada de
revolucionario en bosquejar un paraso en y tras la Revolucin, si no hay redencin con el
28 Picn Salas, Mariano. p. Cit. P: 118

pasado y en especial con las temticas mencionadas, en otra suerte de palabras ambos se
nutren de la imagen relampagueante de los antepasados esclavizados y no del ideal de los
nietos liberados29 y ese relmpago no es ms sino el conocimiento que se prolonga en el
texto a modo de truenos retumbantes30.
Esta promesa, envuelta en vanas y macilentas reformas que le abren amplio campo al
fascismo, que contiene la idea de progreso ineluctable de la humanidad en similitud con la
prdica positivista, explica las posiciones de apaciguamiento y de distensin, andamio
con el cual la socialdemocracia va a sostener su visin de la Historia y su posicin poltica
en Europa, Agesta caracteriza esta etapa de la socialdemocracia como la de un giro poltico
de los objetivos prstinos que la fundamentaron en sus inicios, a una posicin holgada y de
voz encarnada de los pedidos del proletariado al sistema capitalista sin buscar
transformarlo sino atenuarlo: conjugando la moralidad idealista con la praxis poltica, la
socialdemocracia traicion sus mviles y principios originarios en pos del sostenimiento de
las relaciones de dominacin capitalista y de su posicin dentro de ella31
Esas posiciones acomodaticias adquiridas por parte de las organizaciones socialdemcratas no solo se ven reflejadas en la idealizacin del compromiso revolucionario con
el salto de la temporalidad, sino tambin desde nuestra geografa con la idealizacin vaga y
hasta conformista del Libertador32, desvirtuando su pensamiento por las otrora batallas
frente al inicuo espaol, sin decir que esta tnica ha sido reforzada por las glosas contenidas
al respecto, en el tosco y pobre papel de los intelectuales -salvo unos cuantos- subordinados
al temperamento presuntuoso de los caudillos en el siglo XIX y comienzos del siglo XX o
de igual forma, escondidos detrs de los arbustos de la retrica poco trascendente en el

29 Benjamin, Walter. p. Cit. PP: 58-59

30 Benjamin, Walter La obra de los pasajes. En: Pablo Oyarzn (coord.). p. Cit. P: 111
31 Agesta, Mara de las Nieves. p. Cit. P:16
32Briceo Iragorry, Mario. Ideario poltico. PP: 141-179; Mensaje sin destino. P: 9; El culto a
Bolvar (2010) En: Memorias de Venezuela. Enero- Febrero nmero 12. Centro Nacional de
Historia. Caracas-Venezuela.

exilio33, Briceo-Iragorry realiza similares observaciones, no obstante aduce que el deber

del intelectual est opacado de hecho, porque su elemental participacin social est
enajenada por las dictaduras y los procesos disolventes, que los llevan a tomar partido por
el exilio o decidirse por la sumisin 34, y si se toma su palabra como testimonio, l mismo
hubo de exilarse durante la dictadura de Marcos Prez Jimnez, siguiendo los dictmenes
de su consciencia, criticando duramente a la que consideraba una dictadura tecno-fascista35.
Frente a estas desviaciones el autor de Mensaje sin destino busca, explicitar de forma
coherente, el origen del por qu muchos historiadores se han dado a la lamentable tarea de
desacreditar todo proceso colonial; no hay duda de que todo proceso de emancipacin,
necesita para su realizacin exitosa insuflar las contradicciones sociales, reflejadas
subjetivamente en un odio hacia la explotacin y a quienes la ejercen sin embargo, este
odio deba ser de naturaleza efmera o circunstancial y no implementarse como requisito
sine quan non del patriotismo, donde se cae segn Briceo-Iragorry, en la absurda idea de
increparle a la Tradicin, motejada de colonial, los males que llevaron a la independencia
no obstante Briceo-Iragorry, profiere en defensa de sus tesis frente a esta pausa histrica,
que la Tradicin por el contrario, vierte con su enlace de acciones y pensamiento del
pasado, al presente fugaz, tomando en consideracin que el impulso de ella deriva de la
crtica, en la necesidad de generar el debate sobre estos momentos excepcionales, lo que
por otra parte Benjamin, llama a la clase obrera a convertir en un estado de excepcin 36
lo que era regla e impone a la Historia de la tradicin de los oprimidos a sustentarla 37 en
otras palabras, en los sucesivos relatos histricos triunfalistas, naturalmente de los
33 Picn Salas, Mariano. comprensin de Venezuela. P.120 y ss.
34 Briceo Iragorry, Mario. p. Cit. P:94
35 Hecha luz sobre los procedimientos de terror, de crueldad y de latrocinio que sirvieron de
apoyatura al grotesco rgimen tecno-fascista el autor se refiere a las viciadas elecciones de 1952
que sirvieron de plataforma legal para la consolidacin de la dictadura de Marcos Prez Jimnez.
Briceo Iragorry, Mario (2008) Ideario Poltico. P: 6
36Benjamin, Walter. p. Cit. PP: 53
37Benjamin, Walter. p. Cit. PP: 58-59

vencedores, que consider como estado de excepcin a todos aquellos momentos donde
relampaguea los instantes de peligro, Benjamin, llama a convertirlos en una regla38.
Para Briceo-Iragorry la caracterstica de la Tradicin no es la de ser un componente
tendiente a la sedentarizacin, pues en tanto que sea la de proteger y la de crear accin
liberadora -en trminos benjaminianos39- no deber llegar a ese punto de pausa, adems
se debe condensar para su buen funcionamiento, la crtica, pues su objetivo es la de
impulsar en todos los rdenes el progreso social, observando la situacin tanto actual como
pasada. Era de esta manera como Briceo-Iragorry evaluaba el proceder de los eminentes
idelogos del proceso emancipatorio, y porque adems es deber de cada generacin no solo
memorizar sino aprender de forma proactiva, donde el cuestionamiento de lo que se recibe
de las generaciones pasadas es fundamental, y all subyace la importancia de una slida
formacin en historia: Desgraciado el joven que se limite a alabar servilmente las ideas y
las formas que le legaron sus inmediatos antecesores40, esto claro est, no indica que se
deba odiar puesto que, para l, el odio retardado como suele denominar a aquel que se sale
del periodo circunstancial del proceso emancipatorio, no ha hecho ms sino entregar a
Venezuela en cuerpo y en alma a los Imperios que quisieron por medio de las partidas de
corso y de la rapia con que defalcaban los puertos del universo espaol eliminar, no solo la
competencia espaola en el comercio de la Amrica caribea sino allende a esto, la huella
hispnica de nuestro origen:
Cuando este odio extrao se une incautamente con el odio retardado
de quienes consideran patritico mantener la enemistad nacional
contra el mundo de las formas coloniales, los nuestros hacen suyos
los elementos de los viejos enemigos de Espaa y se cierran a la
comprensin de nuestro pasado41
38 Agesta, Mara de las Nieves. p. Cit. P:13
39 Para Benjamin, la tradicin del oprimido es aquella que, asumida por la clase trabajadora, hace
explotar el continuum del tiempo vaco y homogneo, en un tiempo-ahora.
40Briceo Iragorry, Mario. Mensaje sin Destino P:12
41Briceo Iragorry, Mario p. Cit. P: 25

Hombres extraordinarios ya contaban con esta sensibilidad tiempo antes de que BriceoIragorry manifestara su aversin por este tipo de patriotismo mal entendido, hombres de la
talla del egregio Rufino Blanco Fombona hacen justicia a aquella vigencia que el sentido de
Tradicin dinmica concede, pues su testimonio, de gran valor por contener sus
apreciaciones del mundo, anota las reflexiones generadas sobre su visita a Espaa en 1905:
no me siento extranjero en Madrid ni un minuto 42, exclamacin que se opaca, pues a
continuacin describe como en la propia Espaa, este odio ha proliferado tambin:
Vencida, expulsada Espaa de Amrica expulsada no racial, no sentimental, no cultural,
sino polticamente la soberbia espaola no quiso or ms de nosotros 43, de esta manera se
explica, o mejor dicho no se entiende, cmo de lado a lado del gran ocano Atlntico el
odio retardado haya proliferado y la Tradicin, que predominantemente es hispnica para el
Briceo-Iragorry se est queriendo sustituir por aquella venida del anglosajn o del galo,
extraa para el cuerpo social venezolano.
Es esta angustia lo que lleva al autor a tomar ostensiblemente la afirmacin que tiene
con respecto a la predominancia de lo hispnico en la Tradicin de Venezuela, en su
planteamiento explica que en esencia Venezuela es un pueblo de trasplante, venido de la
campia castellana puesto que, ms que secuencia o continuacin del indgena o derivado
del hombre esclavizado de frica, est enraizado con el suelo histrico de Espaa, en este
sentido expresa: No nos une un sustrato aborigen continuo, pues en el mundo
precolombino tan diferente era un tolteca de un tupi-guaran () Los mismos negros
llevados del frica, pese a la uniformidad de la piel, correspondan a comunidades en
extremo diferenciadas. El espaol, en cambio, representaba una historia con ensambles
uniformes de cultura44, de esta manera responde la improbabilidad de fundar la Tradicin
en los cortos y bisoos aos de la Repblica.

42 Blanco Fombona, Rufino (2004) Diarios de mi vida. Monte vila Editores Latinoamericana.
Caracas-Venezuela. P: 5
43 dem. P: 6
44 Briceo Iragorry, Mario (1998). Patria Arriba. Monte vila Editores LatinoamericanaFundacin Mario Briceo Iragorry. Caracas-Venezuela P:3

Ante aquel proferimiento, algunos escritores se mostraron en desacuerdo puesto que, a

pesar de que se asumieron en primera instancia, las instituciones histricas espaolas y que
la Tradicin poltica histrica, llamada a ser crtica adversa a la arbitrariedad metropolitana
fuese iniciada en el Cabildo institucional, o si bien en los combates de hecho por los
movimientos insurreccionales de zambos, pardos, negros, indgenas e inclusive blancos de
orilla, se abalanzaron en funcin de romper las cadenas que condicionaban su vida en la
colonia, entre otras cosas tambin como correlacin a las contradicciones sociales
existentes, las expresiones culturales del pueblo demuestran la presencia importante de los
elementos tnicos como el negro esclavizado y el indgena, dando como mejor ejemplo que
en nuestra peculiaridad, la simbiosis cultural y el sincretismo religioso 45 han sido
fundamentales en el imaginario nacional.
Hay que destacar tambin la aportacin de Augusto Mijares, por cuanto esta, da a
comprender que inclusive, no por odio en s mismo, se deba romper los lazos polticos con
Espaa sino por orden de progreso en todos los mbitos y en especial el econmico, lo que
explica el papel fundamental de la Crtica como dinamizadora de la Tradicin: La
concepcin bolivariana completada por don Simn Rodrguez, nos indica () que para
ellos [Los prceres de la independencia] el simple hecho poltico de la separacin de
Espaa era secundario () Espaa no era sino el obstculo circunstancial que se opona al
verdadero fin de la revolucin: el progreso de la sociedad americana46

45 Al respecto, se ha ledo como muestra mnima del ingente trabajo bibliogrfico-investigativo

que se tiene sobre este tpico, las apreciaciones que contiene una investigacin que evala a
profundidad la resistencia cultural, imagen despuntada por la Tradicin, del grado de sincretismo
existente entre la cofrada de los Santos Inocentes trada por las misiones religiosas espaolas y el
Baile del Jojoto realizado por los indgenas gayones en el Estado Lara-Venezuela, asimismo otras
expresiones de resistencia a lo largo y ancho del pas, donde se conjuga tanto el Cristianismo
implantado en la colonia, como los bailes y parafernalias africanas y nativas. Cf. Linarez, Pedro
Pablo (1993) Pasos de Caminos. Ediciones del Centro de Historia Larense. BarquisimetoVenezuela.
46 Mijares, Augusto. Obras completas: La Interpretacin pesimista de la sociologa
hispanoamericana. P.114

Por lo que la nocin tajante de odio retardado, ha llevado a reinventar sobre la

improbabilidad de una Repblica castrada en su origen, a sustituir en consecuencia, fracaso
por fracaso; a producir a modo de trance el devaneo permanente de una crisis de
inseguridad y desorientacin continua. Briceo Iragorry, detecta en este uno de los
problemas ms grandes a la hora de constituir la venezolanidad, pues al negar nuestro
origen, la Tradicin queda en la prctica omitida y por consiguiente flaquea el dique
histrico que mantiene slida la posicin de la estructura ideal, pues al ejercitarse el odio
retardado asimismo se corta la Tradicin, que efectiva e importante enlace con nuestro
pasado, deja de ser una unidad diferenciadora de cultura y como si esto no fuera poco
fenece ms que los motivos y las necesidades circunstanciales, el pensamiento de los
prceres, que sirvi para solucionar o salvar las situaciones en su poca y que a travs de la
Tradicin fundada en una buena conciencia histrica se trunque, al ser fuente inagotable de
pensamiento y de cuestionamiento para las nuevas generaciones, se vea desplazada por
sistemas extraos que nos alinean al modus operandi de los grandes imperios.
Caso parecido al sealado por Benjamin, quien sentenciaba dentro de la historiografa
que la Tradicin del opresor se ve reforzada por la empata del historicismo hacia el cortejo
triunfal que lleva los dominadores sobre los que hoy yacen en el suelo 47, en el caso
venezolano es la historiografa mal intencionada que se sita al lado de aquellas propuestas
oligrquicas que destruyen y confunden la Tradicin fundada en el pueblo con sntoma
regresivo y la sustituyan en su marcha triunfal sobre las ruinas de la Historia patria con
otras modalidades en la cuales est presente, primero un odio hacia Tradicin y segundo
una actitud servir ante aquellos que combatieron el origen de lo colonial, en suma, la
condensacin del imaginario nacional. Estos elementos son, a juicio de Briceo-Iragorry:
los que promuevan el odio inconsistente al origen de nuestra Historia 48, los que busquen en

47. Benjamin, Walter. p. Cit. P.52

48 Briceo Iragorry, Mario. Mensaje sin Destino; Briceo Iragorry, Mario (1980) Introduccin y
defensa de nuestra Historia. En Rafael Rivero, Manuel (dir): Defensa y enseanza de la Historia
Patria en Venezuela. (pp.15-105) Ediciones de la Contralora General de la Repblica. CaracasVenezuela. PP: 83-105

la poltica factores disolventes como la anarqua siendo esta la que acusa la necesidad de
gendarmes49.
A pesar del ahnco con que algunos crticos venezolanos han motejado la obra de
Briceo-Iragorry, por considerarla regresiva, y prenderla del nimo conservador ms
retrgrado, en el predicamento de sus obras jams niega la posibilidad de la
(dis)continuidad, mientras esta, siempre tenga en cuenta la asimilacin correcta de la
historia, o en otra suerte, la adecuacin de la conciencia histrica, pues sin esta no hay,
como dije antes, para distinguir lo que atente contra los intereses colectivos 50, siendo esto
una crtica al llamado progreso con que algunas personalidades han denominado la bonanza
petrolera, que enriqueciendo a unos, hunde en la ms msera postracin a muchos, por lo
que se tiene aqu correspondencia con aquel odio del que habla Benjamin de las clase
explotada o vencida, pues las lites cosifican, en unos casos idealizndolo y en otros
condenndolos, el pensamiento ductor de los grandes acreedores morales e inclusive
materiales de lo nacional en beneficio de sus grupos econmicos y de las trust del petrleo.
Esto se debe tambin porque no se ha cimentado un centro de gravedad en donde
edificar el canon histrico que proteja y responda al espiral del imperialismo, empeado en
imponer y yuxtaponer el reloj de la industrializacin, el del tiempo homogneo y vaco
sobre las contemplaciones lunares del venezolano, es tanto as que Briceo-Iragorry aboga
por concentrar el supremo esfuerzo en la asimilacin de la historia a travs de la educacin
de la Historia, pues esto le dar consistencia a la Tradicin que fundamenta las instituciones
creadas del genio popular y empujadas por el fluir y refluir de los sabios consejos de las
generaciones precedentes, de esto depende de sobremanera la estructura ideal y la
sedimentacin que ha dado la experiencia. Por lo que el autor no presenta en sus
predicamentos una vuelta al pasado, sino ms bien un extraamiento romntico-reflexivo a
lo que se derrumba aceleradamente51: la Venezuela agrcola por la imposicin industrial
petrolera y lo que esto conlleva; lo que l defiende no es el tradicionalismo sino el
49Briceo Iragorry, Mario. La paradoja de la democracia En: Obras Selectas. PP 1054 y ss.,
Briceo Iragorry, Mario. Al servicio del pueblo En: Ideario Poltico PP: 20 y ss.
50 Briceo Iragorry, Mario. Mensaje sin Destino. P:21

tradicionismo52, encarnado en ese sentido histrico que ve impotente, como el ngel de la

historia descrito por Benjamin, la destruccin de la Venezuela que conoci por el importe
de una nueva que ningn venezolano conoce y que, en su discernimiento, es necesario una
preparacin en todos los rdenes- ante tales desafos. Importante tambin en este anlisis
es el diagnstico realizado por Benjamin, que no responde a simples analogas entre los
autores, sino a una preocupacin de orden mundial, sobre las consecuencias derivadas de la
Ilustracin53 y a la correspondencia de su romanticismo peculiar:
Nostlgico de un paraso perdido real o imaginario el
romanticismo se opone, con la energa melanclica de la
desesperanza, al espritu cuantificador burgus, a la reificacin
mercantil () puede tomar formas regresivas, reaccionarias,
restauradoras que tienden a un regreso al pasado, pero tambin a
formas revolucionarias que integran las conquistas de 1789
(libertad, democracia, igualdad) y por las cuales la meta no es un
regreso hacia atrs sino un rodeo por el pasado comunitario hacia
un porvenir utpico. Por supuesto Walter Benjamin pertenece a esta
ltima sensibilidad54
Sensibilidad de hombres que vieron cmo el mundo en el que vivan cambiaba drstica
y vertiginosamente, en funcin de lo material y especficamente del dinero en la
implantacin del monstruoso sistema industrial-burgus y en la brecha abierta por este; el
fascismo, pues el progreso tcnico se haba echado a volar por las estribaciones del frenes
51 Con respecto a esto se tiene la reflexin realizada por Febres en su biografa Mario BriceoIragorry, al catalogarlo como angustia, los extraamientos que aqu hemos denominado.
52 Briceo Iragorry, Mario. Obras Selectas. P: XVIII
53 Agesta, Mara de las Nieves. p. Cit. P: 18, sobre las implicaciones del avance emprico de las
ciencias naturales sin las observaciones crticas del retroceso social. Revisar Quintero, Rodolfo. p.
Cit. P.P: 74 y ss.
54 Lwy, Michael (2004) El marxismo romntico de Walter Benjamin En: Bajo el volcn: Volumen
4, nmero 8. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Puebla-Mxico. P:86

de conquista y enajenamiento-alineacin, soltando con este ademn, la mano al progreso

social que ahora se halla epgono, errante, como perdido.
Buscando por consiguiente consagrar sus obras a prevenir por cualquier medio posible,
el advenimiento de lo peor55, de esta forma, enmarcan sus posiciones en manifiestas,
francas y sostenidas posiciones antimperialistas, en suma, a los dos imperios que
consideraban existentes (el del capitalismo occidental y la irrupcin acelerada del fascismo
y el socialismo sovitico), pues si bien, Benjamin es marxista, es de aquellos,
desilusionados por los posicionamientos conservadores que haba tomado tanto la socialdemocracia como el marxismo oficial sovitico al que consideraba vulgar por haber
comulgado con la idea del progreso ineluctable, esta crtica lo consolida como autor de un
pensamiento original y nico en el periodo de entre-guerras donde los rganos oficiales
soviticos y tanto la II como la III Internacional, en sus momentos, se consideraban los
portadores reales del marxismo.
En un marxismo nutridamente crtico, su genuina radicalidad discursiva en su
proyeccin y definicin del materialismo histrico en palabras de Echeverra rebasa
esencialmente la definicin del mismo que suele invocarse corrientemente 56 , y Briceo
Iragorry a pesar de optar por una posicin contraria al sistema socialista, cree
ostensiblemente en la capacidad del pueblo de lograr una concrecin en su estructura ideal,
formado el piso histrico, se puede generar sin mayores preocupaciones el pas poltico
donde las ideas confluiran y los sistemas polticos aplicables como modos de ser tendran
all pugna, lo que a su opinin deba ser la minora egregia disertada por Ortega y Gasset.
En Briceo-Iragorry se halla claramente la imagen venerable pero ms que esto aplicable
del Libertador como modelo perfecto a confrontar a las agresiones imperialistas 57, pues la
55 dem. P:89
56 Echeverra, Bolvar p. Cit.P:77
57 Llegando al punto de afirmar lo siguiente con respecto a la polmica originada por la
publicacin de las memorias de Boussingault: S, seor. Provisionalmente me coloco en la fila
adusta de los celosos patriotas que defienden contra viento y marea la memoria del Padre de la
Patria. Todo lo que digan los espritus de libertad humanista, debe en el presente sacrificadas en aras
del decoro moral y de la gloria esplendorosa de nuestro Libertador Briceo Iragorry, Mario. El

conciencia histrica lograda por Simn Bolvar le permita vaticinar de cierta manera, los
avatares y los derroteros que iban a recorrer las nacientes y flamantes Repblicas de no
unirse frente a los imperios europeos del momento y al surgimiento de uno nuevo: el de
Estados Unidos.
La Tradicin como categora de estudio histrico en palabras de Briceo-Iragorry,
permite la identificacin de una unidad cultural con respecto de otra, lo que precisa de un
estudio de mayor profundidad. Tradicin que pretenden interpretar, en funcin de aportar a
la fisionoma de pueblo el sentido histrico que canalice el buen funcionamiento histrico
del pueblo, esto es en todos sus rdenes: economa, poltica, sociedad, cultura entre otros.
Tradicin fuente inagotable de experiencia y conocimiento histrico que propicie en las
investigaciones histricas, la indagacin del pasado del pueblo, que lo escudrie y lo
asimile a travs de metodologas educativas, y en vez de generar reacciones repulsivas y
totalmente condenatorias, que se mantenga tesoneramente una posicin investigativa presta
a su entendimiento y a su actualizacin en aras de la construccin de la conciencia histrica
nacional.

farisesmo Bolivariano y la anti-Amrica En: Ideario Poltico P.144

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