Kant y La Cuestión de La Experiencia

Kant y la
cuestin de la
experiencia
Una investigacin sobre la
posibilidad del conocimiento en
direccin a garantizar la
legitimidad de la ciencia
metafsica
ndice
Introduccin. 3
Sobre una idealidad de la experiencia.. 8
La Esttica Trascendental....... 15
La Lgica Trascendental 21
Analtica Trascendental.. 26
-Libro primero- Analtica de los conceptos 27
-Libro segundo- Analtica de los principios.... 40
-Libro tercero- Analtica de los conceptos de razn................................................... 55
Conclusin...... 60
Bibliografa...... 63
Introduccin
En el escrito presente, nos encargaremos de justificar, de un modo riguroso y

sistemtico, cmo por debajo de nuestra experiencia permanecen a priori, de un modo
universal y necesario, ciertas condiciones ideales que hacen a su constitucin
originaria.1 nicamente desde dicha orientacin es que consideramos que podremos
seguir fielmente la intencin bsica de Immanuel Kant en su Crtica de la razn pura,
que es la de realizar una investigacin de las facultades que estn a la base y hacen
posible todo fenmeno de nuestra percepcin, independientemente de la experiencia.
Slo as podr el pensador alemn dotar de legitimidad a la metafsica, descubriendo en
ella el ejercicio de una verdadera ciencia trascendental.
Dentro de lo que es la estructura de nuestra razn, como se ver ms adelante, nos
vamos a encontrar con dos elementos imprescindibles para la constitucin de todas
nuestras aprehensiones empricas, dos elementos originarios denominados como
intuiciones y conceptos. Kant nos dice que por uno de ellos los objetos nos son dados,
en tanto que por el otro aspecto los fenmenos son pensados. 2 Podremos distinguir, en
efecto, en el correlato de nuestras percepciones, entre un carcter determinable y otro
determinante, uno por el cual el ente va a ser presentado bajo la forma espacio-temporal
de nuestra sensibilidad, y que corresponde como tal, al segmento de la Esttica
trascendental, y otro, finalmente, por el cual el fenmeno va a ser pensado mediante la
espontaneidad sinttica de las categoras de nuestro entendimiento, y que pertenece
propiamente a la Lgica trascendental.
Slo por la conjuncin de ambos aspectos de la razn humana, podremos hablar de una
constitucin originaria de la experiencia, pues todas nuestras afecciones se van a
1
Cfr.: Immanuel Kant; Crtica de la razn pura; Ed. Madrid, Librera General de Victoriano Surez,
1928; Trad. Manuel G. Morente; p. 136.
2 Cfr.: Immanuel Kant; Crtica de la razn pura; Ed. Madrid, Librera General de Victoriano Surez,
amoldar a aquellas estructuras formales en la conformacin del universo fenomnico. 3

En primer lugar, el material emprico, en su afeccin, ser intuido bajo las condiciones
de nuestra sensibilidad; luego, ese mismo material ser pensado y moldeado por nuestro
entendimiento, el cual posee la facultad espontnea de someter a priori al conjunto de la
experiencia bajo una cierta legalidad trascendental.
Del mismo modo es como procede el pensador alemn en la estructuracin de su obra,
ubicando en el primer lugar de la Crtica de la razn pura el estudio de los caracteres de
nuestra sensibilidad, en cuanto a que para conocer se requiere prioritariamente que algo
sea presentado a nuestra intuicin4; y ubicando en segundo lugar la investigacin de los
conceptos races de nuestro entendimiento, en cuanto a que para conocer se requiere
asimismo, como dice l ms adelante, de una representacin mediata de las
representaciones inmediatas de nuestra sensibilidad. Las categoras se encargarn de
realizar, entonces, en su funcionalidad, la sntesis de lo mltiple del fenmeno que es
dado a nuestra intuicin sensible, volviendo posible el objeto.
Luego pasaremos a realizar un estudio detallado de la doctrina del esquematismo. Si el
primer libro de la Lgica Trascendental corresponde a la Analtica de los conceptos, en
lo que es una enumeracin completa de las categoras de la unidad de nuestro
entendimiento, en el segundo libro, en cambio, denominado Analtica de los principios,
se proceder a estudiar a los conceptos puros en su restriccin a las condiciones de
nuestra sensibilidad. As, la cuestin central de este apartado ser la unidad sinttica de
nuestras representaciones, en lo que es la determinacin de la forma en que se van a
aplicar las funciones lgicas bajo la condicin de nuestro sentido interno.
En este marco veremos cmo las categoras, en su restriccin a nuestra condicin
sensible por medio de la sntesis trascendental de la imaginacin, darn lugar a la
formulacin de ciertos esquemas de nuestro entendimiento, esto es, de ciertos
parmetros de procedimiento, de los cuales se podrn derivar asimismo algunos
4
conocimientos a priori que van a delimitar el campo de nuestra experiencia posible. 5

Los esquemas no son otra cosa entonces que monogramas de nuestro entendimiento
segn las relaciones de tiempo, y en este sentido, van a corresponder en su integridad a
la tabla completa de los conceptos puros. De los principios que se derivan de aqullos,
nosotros nos limitaremos nicamente a las Analogas de la experiencia, en cuanto que el
mismo coincide con el propsito de nuestro escrito, que es la de dar una
fundamentacin trascendental de todos los encadenamientos perceptivos que realizamos
en nuestras aprehensiones empricas.
Ahora bien, todo lo que realiza Immanuel Kant en la Esttica y la Lgica no es ms que
describir el procedimiento por el cual se constituye la experiencia desde su
determinacin esttica.6 Por ello agregamos, a modo de complemento, como tercer libro
de la Lgica trascendental, un segmento al cual daremos el nombre de Analtica de los
conceptos de razn, por donde veremos que aqulla, no slo posee en s misma la
facultad de elaborar ciertos principios sintticos que son inmanentes a la experiencia,
sino que posee tambin la capacidad de formular otro tipo de conocimiento a priori, que
no es inmanente sino trascendente, y al cual no corresponde, por tanto, correlato alguno
en el encadenamiento de nuestras percepciones. ste ltimo, a diferencia de aquellos, es
el que va a dar lugar a la determinacin dinmica de la experiencia.
Este principio no es otro que aqul postulado de la razn, segn el cual, a la serie de las
condiciones de nuestros conocimientos empricos, corresponde la representacin de una
unidad incondicionada de las mismas, a la cual se van a subordinar sucesivamente.7
Como se puede ver, ste ltimo principio es un juicio sinttico a priori (pues al concepto
de lo condicionado en general no corresponde en modo alguno lo incondicionado) y, no
obstante, no lleva aparejado ningn correlato perceptivo en nuestra experiencia. Se
puede notar, asimismo, como a nuestra razn corresponde otro tipo de representaciones
muy diferentes a las de nuestro entendimiento puro. Pues mientras estas ltimas aportan
5
Cfr.: Roberto Torretti; Manuel Kant; Ed. Universidad de Chile; Comisin Central de Publicaciones de
la Universidad de Chile, 1967; p. 463.
7Cfr.: Roberto Torreti; Manuel Kant; Ed. Universidad de Chile; Comisin Central de Publicaciones de la
Universidad de Chile, 1967; p. 465.
el modo cmo se van a presentar las percepciones ante nuestra experiencia, aqullas, en
cambio, aportarn la regla bajo la cual los fenmenos debern ser organizados en la
determinacin dinmica de la misma. Aqu es donde juega su rol el concepto supremo
de la razn, la idea de una unidad absoluta e incondicionada de todos nuestros
conocimientos empricos, pues gracias a ella van a poder ser acomodados los
fenmenos jerrquica y sistemticamente, de lo particular a lo ms general, siempre
segn un principio.8
Si en esa parte del escrito, no utilizamos el rtulo de una Dialctica trascendental, es
simplemente porque en ningn momento estuvo presente sealar el carcter negativo de
nuestra razn, en una investigacin de los errores en los que puede caer la naturaleza
humana si se aventura ms all de los lmites de nuestra experiencia, sino ms bien su
carcter positivo, como facultad que determina, en ltima instancia, toda orientacin
sinttica en el conjunto de nuestros correlatos perceptivos.
He aqu entonces que podremos justificar las pretensiones del establecimiento de una
verdadera ciencia metafsica, en cuanto a que todos nuestros conocimientos empricos
van a estar constituidos y regulados permanentemente por los juicios sintticos a priori a
que llega nuestra subjetividad trascendental, unos, derivados de la aplicacin de las
categoras a los esquemas de la sensibilidad, y otros, finalmente, derivados de la
aplicacin de los conceptos de nuestro entendimiento puro a los esquemas de la razn.
Los primeros son denominados por Immanuel Kant como principios objetivos, en
cuanto determinan el aspecto de la presentacin de nuestras percepciones, en tanto que
los segundos son considerados como subjetivos, pues no contienen ms que la
proyeccin de un sistema completo de los fenmenos, marcando una tendencia sobre
nuestro espritu. De este modo, la experiencia podr ser definida as en su totalidad, esto
es, en su doble aspecto esttico y dinmico, como pasado hecho y futuro por hacer.9
Es ste, sin dudas, el ncleo de la obra kantiana, la posibilidad de los juicios sintticos a
priori. La Crtica de la razn pura puede ser definida, en consecuencia, a grandes
8 Cfr.: Roberto Torreti; Manuel Kant; Ed. Universidad de Chile; Comisin Central de Publicaciones de la
Universidad de Chile, 1967; p. 469.
9
Cfr.: Roberto Torreti; Manuel Kant; Ed. Universidad de Chile; Comisin Central de Publicaciones de
rasgos, como el estudio que se encarga de investigar los conocimientos a que llega
originariamente nuestra razn pura, ya sea de un modo inmanente, ya de un modo
trascendente, y para ello, establecer un tribunal que delimite, en el mismo sentido, los
lmites y extensin de aqullos.10 Heidegger se refiere a dicha obra como una ontologa
fundamental11, esto es, como una ciencia que pone al descubierto la enumeracin
completa de los principios a que llega nuestro espritu a priori, y bajo los cuales tan slo
podremos conducirnos en el ejercicio de nuestros correlatos empricos. La crtica no es,
en suma, otra cosa que la planificacin, el estudio que prepara un terreno slido para
que ulteriormente pueda levantarse, sin obstculos, el edificio de nuestros
conocimientos metafsicos. La obra de Kant es simplemente la infraestructura ante
cualquier intento de filosofa trascendental.12
Sobre una idealidad de la experiencia
1928; Trad. Manuel G. Morente; p.p. 6-7.
11 Cfr.: Martin Heidegger; Kant y el problema de la metafsica; Ed. Fondo de Cultura Econmica;
Mxico D. F., 1986; Trad. Gred Ibscher Roth; p.p. 11-12.
En la seccin primera de la introduccin a la Crtica de la razn pura, Kant comienza

desarrollando de una manera estratgica, prudente e inteligente, una proposicin sobre
la cuestin del mbito emprico que va a marcar el puntapi desde el cual se va a
constituir toda su obra, y que, como tal, tambin ser indispensable para lograr una
mayor flexibilidad en el escrito de nuestro modesto trabajo. El discurso mencionado
sostiene algo parecido a lo siguiente: todo conocimiento comienza con la experiencia,
pero no todo conocimiento se origina en ella.13 Esto es, an cuando un conocimiento
determinado derive del mbito de la experiencia (lo que no puede ser de otra manera,
pues nuestro aprehensin de la realidad requiere sin duda alguna del transcurso de
nuestras vivencias psicolgicas), no obstante, hay algo por debajo de sta ltima, una
estructura subyacente que hace a su posibilidad. Es este el tpico en el que Kant
concentrar todos sus esfuerzos, tratando de demostrar que detrs de todo conocimiento
emprico hay, en ltima instancia, un conocimiento ms puro y originario, el
conocimiento de un horizonte que, al delinear el permetro de la experiencia, no puede
ms que marcar asimismo las pautas de todo saber derivado.
En lo que refiere a la gnesis de nuestra experiencia, el alemn va a realizar entonces
una distincin entre un carcter universal y necesario, propio de la subjetividad humana,
y un carcter accidental y contingente, propio de lo que nos es dado como tal en
nuestra experiencia ms concreta, como dos elementos imprescindibles en cuanto a la
temtica sobre la constitucin de nuestro conocimiento sobre la realidad. Aquello ser
universal dado que ser vlido para todos los casos, y en el mismo sentido necesario,
pues la experiencia no puede darse de otra manera si no es bajo esos parmetros
establecidos por la naturaleza humana, y aquello otro accidental y contingente, pues su
estatus ser en todo momento variable, sin implicar con ello perjuicio alguno en el
proceso de la constitucin de nuestro entorno fenomnico.
Lo universal-necesario, y es ste un ncleo central y original del pensamiento crtico
kantiano, slo lo encontraremos en el mbito ideal de nuestra formalidad pura, la cual es
independiente de la experiencia y, no obstante, su condicin de posibilidad, pues a ella
se van a ajustar como a una especie de molde trascendental todas las cualidades
accidentales de lo mltiple de nuestra experiencia posible en la constitucin del objeto.
En otras palabras, nuestra subjetividad va a ejercer el papel de un horizonte o estructura

apriorstica y substancial, a partir de la cual todo el contenido material proveniente de la
realidad circundante va a ser moldeado segn ciertas reglas, ciertos parmetros, ciertas
normas de su ordenacin, llegando a establecerse de esta manera una anticipacin de
nuestras facultades universales en la pre-figuracin del universo objetivo.14
Como es evidente de suyo, el punto de partida de todo conocimiento en general
resultar de un enlace habitual en la percepcin de determinados hechos y
circunstancias, lo que nos permitir formular hiptesis y leyes que coadyuven al
progreso cientfico. Pero en cuanto hablamos del origen de nuestra capacidad
intelectiva, entonces esto ya no es tan claro, pues, como veremos ms adelante, las
races ms profundas de nuestro conocimiento se encuentran en otro lugar muy distinto
que el de la experiencia y el hbito, siendo el mbito trascendental de nuestro ser el
elemento subyacente que va a determinar de antemano cmo se va a presentar el ente
ante nuestras percepciones; y esto a priori, independientemente de nuestros
procedimientos psicolgicos. He aqu la innovacin de Immanuel Kant, el conocido
giro copernicano, por donde lo determinante y decisivo no va a ser ya la aprehensin
pasiva de un objeto ya realizado que slo espera por la asimilacin de nuestro
entendimiento, sino ms bien la constitucin del fenmeno por la participacin activa
del sujeto como su condicin de posibilidad.
De esta manera, en esta especie de complemento trascendental entro lo mltiple dado a
la experiencia y nuestra subjetividad como aspecto formal, es que podremos hablar de
un origen de nuestro conocimiento; origen que, como no puede ser de otro modo,
precede y es la presuposicin bsica de toda aprehensin emprica ulterior.
Si en la corriente escptica anterior a Kant, como ocurre con la psico-filosofa de Hume,
todo conocimiento derivaba en ltima instancia del campo de la percepcin, en su
pensamiento toda percepcin y toda relacin emprica entre objetos, si bien marcan el
primer momento de todo conocer humano, no son posibles ms que por una esfera
apriorstica y trascendental que marca las pautas, las reglas, bajo las cuales tan slo es
posible que se d una sntesis emprica. Detallemos un poco ms: si yo hablo, por
ejemplo, en el campo de las ciencias fsicas, de que el calor es la causa de la dilatacin
14 Ibd: Immanuel Kant; Crtica de la razn pura; p.14.
de los cuerpos, o de que la estructura nuclear de los metales es la causa de la corriente

de electrones, esto ser posible, desde ya, porque me encuentro en la posibilidad de
observar dichos fenmenos, pero slo podremos establecer dicha relacin en la medida
en que estemos en posesin de una facultad segn la cual hay una relacin necesaria
entre la causa y el efecto, y esto a priori, independientemente de la experiencia.
Queda claro, entonces, que detrs de todo estudio fsico hay una metafsica que lo
sustenta. Nuestro entendimiento no hace otra cosa con estas ciencias ms que
anticiparse a la naturaleza, segn principios que lleva en su propio seno y que no son
posibles sino por ciertas facultades universales y necesarias caractersticas de nuestro
propio ser.15 Todo conocimiento comienza con nuestra realidad ms inmediata, pero de
no haber anticipacin por parte de nuestra subjetividad y sus enlaces sintticos, la
experiencia no sera ms que una adicin superflua de percepciones, una sucesin de
representaciones sin sentido y no sujetas a ninguna determinacin. Por ello, podemos
decir que detrs de toda percepcin de un objeto subyace un proceso de ob-jetivacin, o,
en otras palabras, que el ente no es posible sino por una pre-comprensin apriorstica
del mismo que marca su direccin y su contenido quiditativo, existiendo un horizonte
ontolgico que pre-figura todo fenmeno de nuestros sentidos y su modo de
presentarse.16
Aparece en este contexto es el concepto clave de trascendencia, que demarca un terreno
subyacente, un fondo sobre el cual van a tener lugar todas nuestras posibles
concepciones cientficas. Citemos las palabras textuales de Immanuel Kant:
Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos

como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe ser posible a priori.17
Mxico D. F., 1986; Trad. Gred Ibscher Roth; p.p. 21-22.
10
De este modo, contra las pretensiones escpticas de los empiristas ms radicales, nos
propone una formalidad que, como tal, es independiente de la experiencia y, no
obstante, hace posible toda modalidad en el encadenamiento emprico. Este es un punto
hacia el cual aquellos no pudieron arrimar, y nunca podran, pues toman como punto de
partida de sus investigaciones el elemento a posteriori de las impresiones que afectan a
nuestro organismo18, cuando lo que Kant propone es que hay, a priori, una estructura
permanente que se encarga de determinar, desde su misma idealidad, lo lmites bajo los
cuales se van a presentar todos aquellos correlatos fenomnicos. El entramado
trascendental de nuestra subjetividad es, en ltima instancia, lo que est detrs de
nuestras percepciones y las fundamenta, y a ello se puede llegar con un poco de
reflexin crtica.
Considero oportuno destacar que la idealidad, como horizonte de trascendencia de la
subjetividad, no es, como tal, algo pasible de conocimiento emprico (pues nadie, en su
sano juicio, encontrar que estas representaciones se encuentren en la experiencia ms
inmediata que se hace presente a nuestra sentidos), no es, dijimos, algo pasible de
conocimiento emprico, pero s, no obstante, algo que puede ser legtimamente pensado
e intuido; de manera que quedan totalmente rechazadas de antemano las pretensiones
empiristas de eliminar todo intento de estudio metafsico. Tampoco constituye esta
idealidad un mero producto de la fantasa, pues de ser as nunca podra estar a la base de
la sntesis emprica, sino que sera tan slo un producto de nuestra mera imaginacin
sensible.
Las representaciones a que nos referimos escapan, entonces, a los lmites de todo
posible correlato emprico, pero no al mbito de nuestra subjetividad. Esto es lo que
lleva al mismo Kant a buscar una legitimacin del conocimiento metafsico, todo lo cual
realiza en su Crtica de la Razn Pura, que se define como el sistema de estos
principios que son considerados como conditio sine qua non de toda nuestra
experiencia.19 Lo que busca con su crtica es justificar toda pretensin metafsica,
18 Cfr.: David Hume; Tratado de la naturaleza humana; Ed. Libros en la red; Diputacin de Albacete,
2001; Trad. Vicente Viqueira; p. 28.
19 Cfr.: Immanuel Kant; Crtica de la razn pura; Ed. Madrid; Librera General de Victoriano Surez,
11
guardando su prestigio contra los ataques del empirismo ms escptico que, al no

encontrar alguna entidad trascendental que se haga patente ante ellos mismos, ante sus
propios sentidos (lo que es evidente que no puede suceder, pues el plano que est a la
base de las percepciones no puede ser ello mismo una percepcin), pretenden eliminarla
de un solo corte; en este respecto, el caso de Hume es paradigmtico, cada uno puede
ser testigo, por su cuenta, de las afirmaciones de este gran filsofo.
La crtica debe coadyuvar, en ltima instancia, a que los representantes de esta ltima
corriente tomen consciencia de cierto carcter ideal, de cierta idealidad de la realidad,
que como tal no tendr una realidad absoluta (perceptible) pero s una realidad
comparativa a priori, en tanto subyacente a la experiencia, conocimiento al cual no se
puede llegar guindose uno por el mero correlato sensitivo, pero s dejndose llevar por
un hilo conductor que nos lleve hacia los abismos ms profundos del alma humana, de
nuestro ser trascendental.
Pero no por todo lo que dijimos debemos pensar apresuradamente que el pensamiento
de los empiristas escpticos como tal debe ser censurado y, si es posible, aniquilado de
una vez y para siempre. Nada de esto, sino todo lo contrario. La doctrina del empirismo
es un elemento imprescindible en la formacin del pensamiento crtico kantiano. Es
harto conocido el pasaje por el cual el alemn aclara que la doctrina de Hume fue el
horizonte de posibilidad de su pensamiento, algo as como un chispazo que dio en la
antorcha adecuada, despertndolo a l de su sueo dogmtico.20 Cuando el alemn se
refiere al sueo dogmtico, lo que nos quiere decir es que comienza a alejarse poco a
poco de aqul hbito del antiguo idealismo por el cual se daba realidad absoluta a
representaciones que slo pertenecan al mbito ideal de nuestro pensamiento. Y hay
aqu un gran mrito del escepticismo.
No obstante, as como se aleja del antiguo idealismo, tambin tomar su distancia
respecto del empirismo, acusando a los filsofos pertenecientes a esta ltima doctrina (y
esto a manera implcita, sin formularlo nunca con palabras textuales) de ser
reduccionistas, quienes al pretender eliminar de una vez y para siempre los propsitos
20 Cfr.: Immanuel Kant; Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como
ciencia; Ed. Istmo; Madrid, 1999; Trad: Mario Caimi; p. 23.
12
de los idealistas que les antecedieron, se preocuparon asimismo, inocentemente, y con la

mejor de sus intenciones, por tratar de aniquilar toda orientacin metafsica atendiendo
nicamente a los datos de la percepcin, es decir, al correlato de nuestras impresiones y
los hbitos que de ellas derivan. Lo que hacen estos ltimos (y he aqu un punto clave)
es slo considerar una parte del asunto21, sin tomar en cuenta que hay cierto mbito
ideal que prefigura y hace posible toda relacin de percepciones, mbito que, como tal,
no posee una realidad absoluta, pero s una realidad comparativa a priori que es
condicin de todo proceso de ob-jetivacin y que, por lo tanto, legitima toda
investigacin trascendental.
De ninguna manera hay una objecin ante los escpticos, como no es posible que la
haya, pero si una suerte de complemento en consideracin de una cierta totalidad y
unidad de la experiencia que stos ltimos, con su buena intencin de no caer en las
redes del dogmatismo, pero con la falencia de no descubrir al mismo tiempo cierta
idealidad que es condicin necesaria del dato emprico, no tuvieron en cuenta. Las
palabras de Kant en sus prolegmenos a este respecto son decisivas, las mismas son
dirigidas principalmente a David Hume, su gran antecedente filosfico:
Hume (...) tampoco vislumbr nada de tal ciencia formal posible, sino que para
poner su barco en seguro lo llev a la playa (al escepticismo), donde podr yacer y
pudrirse; mientras que lo que a m me importa es darle a ese navo un piloto que,
provisto de una carta marina completa y de una brjula, pueda dirigirlo con
seguridad (...).22
Kant ser, entonces, el piloto que se encargar de conducir el barco que qued reducido
y anclado en la playa del escepticismo hacia los mares ms desconocidos, hacia las
aguas profundas todava nunca visitadas del pensamiento crtico, para as lograr, de este
13
modo, una mejor visin panormica del conjunto, enriqueciendo la investigacin parcial
de los empiristas desde el horizonte de la trascendencia.
La Esttica Trascendental
Volvamos al principio de la cuestin. Como bien dijimos, todas nuestras

representaciones no pueden sino tener lugar dentro del horizonte de una subjetividad
trascendental, la cual marca en todo momento el origen de la experiencia. Este fondo
subyacente, como tal, no puede ser conocido por nuestros sentidos, pues se encuentra a
la base de nuestras percepciones. Pero, no obstante, como base, puede ser de alguna
manera, si no conocido, al menos pensado e intuido. Con esta proposicin lo que
hicimos fue de alguna manera adelantar, dejar algunos rastros, algunas huellas, que nos
permitan desde un hilo conductor crtico llegar hacia los elementos necesarios y
universales que constituyen ni ms ni menos que la esencia de nuestro propio ser
14
trascendente, as como las posibilidades y los lmites de nuestro rumbo emprico.

Veamos lo que el pensador alemn nos dice:
Hay dos ramas del conocimiento humano, que quiz se originen en una raz comn,
y son, a saber, la sensibilidad y el entendimiento. Por medio de la primera nos son
dados objetos; por medio de la segunda son los objetos pensados.23
Es esta la proposicin que va a dar lugar a su posterior desarrollo de la denominada

Esttica trascendental, como primer elemento del conjunto de la doctrina elemental
trascendental. Luego habr lugar para hablar del entendimiento y de los factores que lo
componen. Pero vayamos por el primer elemento de la crtica. La Esttica se define as,
entonces, como el estudio, la ciencia, que se ocupa de los principios de nuestra
sensibilidad24 como horizonte formal- apriorstico de nuestra experiencia, y la
sensibilidad, asimismo, es definida como la capacidad de nuestra facultad de ser
afectados por objetos, de manera que la sensibilidad no es otra cosa que receptividad,
por su carcter de apertura ante posibles afecciones externas. Estas afirmaciones son las
que conllevan asimismo la necesaria ubicacin en el primer lugar de la Crtica por parte
de la Esttica trascendental, pues es claro de suyo que para todo conocimiento se
requiere ante todo de la donacin de un material que pueda luego ser manipulado segn
los procedimientos de nuestro entendimiento.
Se sabe, por tanto, que todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, mas este
comienzo slo es posible por cierta idealidad que subyace y se anticipa a todas nuestras
percepciones empricas. Este aspecto subyacente es el que no se puede presentar al
carcter fisiolgico de nuestros sentidos, pero s puede ser intuido, pues todas las
manifestaciones de nuestros correlatos sensitivos se dan dentro de esas estructuras
formales que demarcan la esencia de nuestro propio ser. Kant va a definir, en este
15
sentido, a la intuicin como aquella representacin general que es inmediata y, por lo

tanto, determinable ante cualquier instancia, y a esta intuicin corresponde en nuestro
caso el elemento de la sensibilidad receptiva.25 No sabemos cmo puedan ser las dems
intuiciones, cuales sean sus posibles facultades, sus lneas directrices. Slo conocemos
los contornos generales de nuestra intuicin, que es la propia de la sensibilidad como
elemento formal, ms all de la cual no podemos ir, pues en ese caso estaramos
transgrediendo los lmites que fueron impuestos por nuestra propia disposicin natural.
En este propsito fenomnico del pensamiento kantiano hay, ms all de todas sus
contribuciones para despejar el terreno de la experiencia en su totalidad, un punto en
comn con la doctrina de los empiristas. Pues si bien ellos no conciben de ningn modo
el mbito ideal de nuestra intuicin sensible, no obstante, nos dicen que no podemos
aventurarnos y emprender vuelo ms all de nuestras meras percepciones, las cuales
evidentemente constituyen todo lo que podemos saber sobre nuestro mundo, todo lo que
hay contenido en nuestra consciencia.
Mencionamos que nuestra intuicin, como instancia determinable en general, consiste
especficamente en nuestra sensibilidad, como capacidad de receptividad. Falta aclarar
en qu consiste an, en sentido estricto, esa capacidad de afeccin de nuestra
sensibilidad o, ms bien, en qu sentido, dentro de que lmites se nos da la misma. Pues
bien, para descubrir esto no hace falta ms que ponerse a pensar en un determinado
objeto cualquiera, y se ver que no podemos sino deducir de ello que todas nuestras
representaciones son espacio-temporales, pues todo lo que imaginemos se dar siempre
en la extensin y en la sucesin. Esto es lo que lleva al mismo Kant a establecer la
distincin entre un sentido interno (el del tiempo) y un sentido externo (el del espacio)
como elementos esenciales de la trascendencia de la subjetividad humana.26 Estos
caracteres, en tanto aspectos formales, no sern derivados de ninguna experiencia y
constituirn la base sobre la cual nicamente es posible que nos sea dado lo mltipleconcreto de la misma.
16
Este es, asimismo, el momento propicio quiz que le da lugar a Kant para hablar de
fenmenos, pues fenmeno es aquello que sale a la luz, aquello que aparece, que se
muestra, y lo que se muestra, no es sino lo accidental de la experiencia que tiene su
lugar dentro de nuestras intuiciones formales. De manera que cuando hablemos de
fenmenos no haremos ms que explicitar que los objetos como tales, como nosotros
los conocemos y los percibimos, son los objetos que se dan a nuestro horizonte
apriorstico espacio-temporal, es decir, que aparecen en un aqu y un ahora
determinados. Por otra parte, bien se ve que nuestra intuicin es tal que depende de algo
que nos sea dado desde fuera, y de lo cual no podemos conocer sus causas, su lugar de
origen. No obstante, poco importa lo que sea la cosa en s misma, fuera de nuestras
posibilidades, pues slo conocemos lo que por nuestras facultades podemos percibir.27
De todas nuestras impresiones sensibles, por lo tanto, se puede decir que tienen su lugar
en nuestros sentidos interno y externo, lo cual hace posible toda percepcin. No est
dems mencionar la afirmacin kantiana que nos dice que si bien nuestra intuicin est
compuesta universalmente por el espacio y el tiempo, no obstante, el tiempo tiene su
prioridad con respecto al espacio en lo que hace a la esencia del hombre. Pues mientras
el espacio es el aspecto formal de los fenmenos del sentido externo, el tiempo, al ser el
aspecto formal de los fenmenos del sentido interno, lo es de los fenmenos en general,
debido a que en ltima instancia todas nuestras representaciones externas se dan a
nuestro sentido interno, siendo imposible considerar el asunto de manera inversa. 28 Se
infiere de ello, en consecuencia, que el hecho de que Kant establezca un distingo entre
los dos elementos formales de la intuicin sensible responde ms bien a un propsito
econmico- procedimental, pues en ltima instancia toda sntesis o determinacin
espacial no puede escapar al carcter profundo y originario de la temporalidad humana
(as, lo ms propio quiz fuera hablar de un horizonte tempo-espacial, entendido ste
como unidad ideal).
17
En el pensamiento del filsofo David Hume, el espacio y el tiempo no pasaran de ser

meras ideas complejas (compuestas), y por lo tanto derivadas, producto de nuestra
actividad psicolgica en la unin o asociacin de ideas simples.29 As, dejndonos llevar
por el hilo conductor sensitivo-experimental del pensamiento empirista del escocs, el
espacio o extensin, no ser otra cosa sino el producto de un cierto hbito en la
aprehensin visible y tangible de la disposiciones (ubicaciones) variadas en la que se
pueden encontrar los objetos en su infinita posibilidad. En tanto que el tiempo, por su
parte, y del mismo modo, ser considerado como un concepto derivado de nuestra
costumbre en la observacin repetida de la sucesin de las percepciones, sucesin que,
como tal, jams podr ser aprehendida en la patencia de un objeto inmutable, sino ms
bien mudable.
A primera vista se puede distinguir el absurdo que encierra en s misma semejante
concepcin, pues de no ser el espacio y el tiempo otra cosa que meros conceptos
abstrados de la experiencia, su conocimiento sera solamente probable y contingente,
producto de una costumbre en la repeticin de cierta cantidad de experiencias, y no se
podra nunca descubrir de esta manera la necesidad que a ellos es esencial. El espacio y
el tiempo, en ltimo trmino, constituyen estructuras vlidas para todo momento y
lugar, y jams su legitimidad podra derivar de una mera enumeracin y acumulacin de
observaciones particulares. Pero no vayamos ms lejos. Creo que resulta conveniente en
este momento concreto del trabajo, con la finalidad de hacer notar la parcialidad de la
concepcin empirista, citar las palabras de Immanuel Kant en las definiciones que
realiza respecto del espacio y del tiempo en sus exposiciones metafsicas respectivas. En
lo que sigue, slo nos limitaremos a desarrollar las dos primeras caractersticas que da
tanto del espacio como del tiempo, pues son las que juzgo ms pertinentes para esta
parte del escrito:
Exposicin metafsica del concepto del espacio:30

2001; Trad. Vicente Viqueira; p.43.
18
1- La representacin del espacio no puede ser tomada, por experiencia, de las

relaciones del fenmeno externo, sino que esta experiencia externa no es ella misma
posible sino mediante dicha representacin.
2- El espacio es una representacin necesaria, a priori, que est a la base de todas las
intuiciones externas. No podemos nunca representarnos que no haya espacio,
aunque podemos pensar muy bien que no se encuentren en l objetos algunos. Es
considerado, pues, el espacio como la condicin de posibilidad de los fenmenos y no
como una determinacin dependiente de stos, y es una representacin a priori, que
necesariamente est a la base de los fenmenos externos.
Exposicin metafsica del concepto del tiempo:31
1- El tiempo no es un concepto emprico que se deriva de una experiencia. Pues la

coexistencia o la sucesin no sobrevendran en la percepcin, si la representacin del
tiempo no estuviera a priori a la base.
2- El tiempo es una representacin necesaria que est a la base de todas las

intuiciones. El tiempo es pues dado a priori; en l tan slo es posible toda realidad de
los fenmenos.
Se puede ver, como bien lo dan por establecido las palabras de Kant, que tanto la
representacin del espacio como la del tiempo no se refieren a una determinacin
19
emprica (o s refieren a ello, pero slo a posteriori, esto es, de manera derivada y no
originaria) sino que constituyen ms bien facultades apriorsticas y universales de la
subjetividad humana que hacen posible todo dato sensible. El filsofo alemn confirma
todo lo que venimos diciendo con persistente insistencia: por debajo de toda experiencia
est nuestro horizonte espacio-temporal que da lugar a la modalidad de nuestras
percepciones, de manera que no hablaremos de impresiones, sino ms bien de
fenmenos, para referirnos a esta caracterstica peculiar del pensamiento crtico y no
dejar de perder nunca de vista el fondo vaco, formal, universal y necesario sobre el que
se da todo conocimiento emprico.32
La lgica trascendental
Dejamos establecido en el apartado anterior que la intuicin, como tal, refiere en

general a toda representacin inmediata, esto es, a toda representacin que es entonces
determinable, y esto de manera necesaria, ante un factor de mediacin en general. No es
este el caso de una intuicin en la cual todos los objetos fueran dados en la inmediatez
de su misma representacin, pues esta sera una intuicin divina, creadora y originaria,
en la cual no es posible mediacin alguna, o en realidad s lo es, pero slo en tanto esa
misma inmediatez intuitiva se auto-determina, por lo que es mejor en este caso hablar
de una suerte de intuicin intelectual, propia de seres a-histricos como los ngeles,
quienes pueden sin duda alcanzar una visin clara de la esencia de las cosas, esto es, de
lo que sean las cosas en s mismas, fuera de todos los lmites de nuestra percepcin.
Pero lo que a nosotros nos interesa en este trabajo es especficamente la intuicin
humana33, intuicin derivada que no puede de ninguna manera producir los fenmenos
por s misma, sino que requiere de la afeccin sensible por parte de impresiones
1928; Trad. Manuel G. Morente; p.48.
20
externas que tendrn su lugar en nuestro molde trascendental espacio-temporal, y a las

cuales la subjetividad humana deber dotarlas por mediacin de un cierto orden en su
presentacin emprica.
Hasta ahora lo que hicimos fue slo considerar el aspecto inmediato y determinable de
la posibilidad a priori de todo conocimiento, y es evidente que si nos limitamos a esta
nica pieza de la cuestin no queda desarrollada del todo nuestra intencin. Slo con
nuestra intuicin sensible, lo nico que tenemos es un correlato catico de impresiones
de las cuales no podemos abstraer saber alguno. En efecto, para que haya conocimiento,
se requiere estar dotado de una consciencia de las representaciones inmediatas de
nuestra sensibilidad, de manera que podamos enlazarlas y ordenarlas segn ciertos
parmetros de pre-figuracin ontolgica. Todo esto nos lleva entonces a la segunda
instancia de la doctrina elemental trascendental, a saber: el entendimiento y sus
conceptos puros; estudio que ser asignado propiamente a la lgica trascendental,
entendida sta como la ciencia que se ocupa especficamente de las reglas y de los
principios de nuestro pensamiento a priori, teniendo en cuenta que toda nuestra
intuicin requiere siempre de la facultad del pensar en general para constituir as el
plano fenomnico de nuestro mbito emprico, en la concatenacin de nuestras
impresiones. Kant es ms que claro al respecto. Pues nos dice, simplificando:
La lgica trascendental tiene ante s un mltiple de la sensibilidad a priori, que la

esttica trascendental le ofrece, para dar a los conceptos puros del entendimiento una
materia.34
Y de inmediato declara las siguientes palabras:
21
La espontaneidad de nuestro pensar exige que ese mltiple sea primero recorrido,
recogido y reunido para hacer de l un conocimiento. A esta accin se llama
sntesis.35
De manera que para todo nuestro conocimiento posible sern imprescindibles dos
elementos, uno de los cuales ya explicitado, que es el de nuestra intuicin sensible por
la cual las impresiones nos son dadas mediante nuestra capacidad receptiva de la
afeccin, y otro, que es el del pensamiento o entendimiento, por el cual esas mltiples
cualidades sensitivas sern enlazadas en una unidad superior, mediante la capacidad
activa de la espontaneidad (o funcin) de nuestros conceptos puros a priori, que consiste
propiamente en una representacin mediata de las representaciones inmediatas y
determinables de nuestra intuicin sensible derivada, y que har posible, en
consecuencia, por medio de un procedimiento sinttico, que hablemos legtimamente de
conocimientos. Fuera de estos elementos, no hay aprehensin emprica posible. 36 Se
entiende por todo esto que nuestra intuicin es marcadamente relacional, pues depende
de la actividad enlazadora de nuestro entendimiento para presentar ante s un objeto o
fenmeno, todo lo cual ser llevado a cabo por nuestros conceptos puros a priori. stos
ltimos, entonces, en cuanto leyes que delimitan y corresponden con la forma de todo
nuestro conocimiento, sern abordados por el estudio propio de la lgica trascendental,
puesto que slo por ellos mismos es posible que hablemos de un objeto en nuestra
experiencia.
No debe confundirse a la lgica trascendental con una lgica general aplicada 37, pues en
tanto que sta ltima slo es posible por una va emprico-inductiva y no nos puede dar
certeza alguna sobre la cantidad completa de los conceptos de nuestro entendimiento,
sino slo una mera probabilidad sin rumbo alguno definitivo, esto es, sin distincin
22
clara entre conceptos puros y empricos, la primera es nicamente posible por va

deductiva, puesto que parte de la unidad de nuestro entendimiento como formalidad
trascendental que se halla a la base de todos nuestros correlatos perceptivos, y, de esa
manera, en la evidencia de su necesidad y universalidad, nos puede presentar un tabla
completa de los conceptos de que depende todo proceso de ob-jetivacin.38 Los
conceptos puros del entendimiento no son entonces otra cosa que leyes trascendentales
de nuestro pensar, esto es, conceptos races desde los cuales nicamente se puede
presentar lo mltiple de nuestra intuicin emprica como objeto, es decir, como algo
puesto delante y establecido por reglas que lo dotan de coherencia y conexin. De ah
que toda representacin emprica posterior, o bien toda ley natural obtenida por va de
observacin y experimentacin cientficas, tengan como fundamento en todo momento
a aqullas categoras puras de la subjetividad humana, que son las que se encargan de
determinar de antemano, en su aplicacin a la intuicin sensible, cmo va a presentarse
toda sntesis emprica y cules van a ser las nicas relaciones dinmicas posibles en lo
que respecta a la existencia de los fenmenos unos con otros.
Los conceptos y principios empricos, entonces, en ltima instancia, siempre y
constantemente van a estar determinados por la anticipacin de nuestro ser trascendente
en la categorizacin de la experiencia posible, constituyendo la lgica trascendental, en
cuanto posee en su seno conceptos originarios, el fundamento ltimo de la lgica
general aplicada39, cuyas representaciones meramente derivadas no seras posibles sin
ese adelantarse a la naturaleza propio de la espontaneidad de nuestro entendimiento
enlazador. As, entonces, si por los caminos de la experiencia llegamos a obtener
conceptos o representaciones tales como las de inherencia, causalidad, o bien la de la
accin recproca entre las substancias, seguramente que estas posesiones llegaron a ser
posibles nicamente porque ya a priori estaban dadas las condiciones para llegar a ellas.
Ya se ver esto un poco ms adelante.
23
Dejamos entendido, en los prrafos anteriores, que Immanuel Kant puede presentar, en
cuanto a la universalidad de nuestro entendimiento a priori, una tabla completa de todos
los factores que lo componen. Algo que es posible siempre y cuando tengamos en
cuenta el carcter de nuestro entendimiento puro como unidad trascendental, desde cuya
idea podremos en adelante ir conociendo entonces claramente por va deductiva todos
los elementos que lo componen, o sea, todos su conceptos puros.
Esto es lo que va a realizar el filsofo alemn en la Analtica Trascendental40, seccin
que pertenece a la primera parte de la Lgica trascendental, y que va a estar subdividida
asimismo entre una Analtica de los conceptos y una Analtica de los principios.
En efecto, vamos a distinguir, ms adelante, dentro de la misma, entre la bsqueda de un
hilo conductor adecuado para llegar a la enumeracin completa de los enlaces
categricos del entendimiento y la corroboracin que de nuestros conceptos puros, por
su aplicacin esquemtica a las condiciones formales de nuestra sensibilidad, podremos
obtener a priori ciertos principios sintticos, los cuales demarcarn el carcter de la
presentacin de los fenmenos como representaciones mltiples sujetas a una misma
legalidad. Finalmente, es de advertir que agregamos a modo de complemento, como
tercer libro de la Analtica trascendental, una Analtica de los conceptos de razn,
por donde se ver que la orientacin sistemtica de todo conocimiento posible, en la
dinmica de la experiencia, va a estar fundamentada en ltimo trmino por la aplicacin
indirecta de ciertas ideas que se originan en nuestra facultad racional. Estas ltimas,
estarn caracterizadas bsicamente por ser representaciones de lo incondicionado que,
en cuanto tales, imprimen una tendencia subjetiva en el marco de nuestras
aprehensiones empricas, por la cual podremos dotar de unidad sinttica a todos
nuestros enlaces perceptivos. Sigamos el orden establecido.
24
Analtica Trascendental
25
Libro primero- Analtica de los conceptos
Del hilo conductor trascendental para el descubrimiento de todos los conceptos puros
del entendimiento
Lo que Kant quiere llevar a trmino es un anlisis completo de la facultad de nuestro

entendimiento a priori, una descomposicin de su unidad en los elementos que lo
integran y que hacen en su conjunto a esa su capacidad de espontaneidad en la prefiguracin de lo mltiple de nuestra experiencia posible.41 No obstante, para llegar a ello
debe buscar algn hilo conductor especfico que le conduzca hacia los horizontes ms
profundos de nuestro ser trascendente. Aqu se pone en juego sin dudas la perspicacia
del pensador de Konisberg, pues l mismo, sin dejar de tener en cuenta el carcter actual
de toda existencia humana y de todo nuestro mundo circundante, se decide por una va
emprica, la va de los juicios42, para as arrimar a la virtualidad de todas nuestras
categoras trascendentales, las cuales no son nada y carecen totalmente de significado
siempre que no sean consideradas como condiciones de una experiencia posible. Como
26
se ver ms adelante, los conceptos puros del entendimiento contienen, en la

determinacin de la forma del sentido interno, la posibilidad de la derivacin de ciertos
juicios sintticos a priori, esto es, de ciertas leyes trascendentales que, en cuanto tales,
delimitarn la aprehensin de nuestra experiencia, siendo el fundamento de toda
legalidad emprica, de todo juicio a posteriori.
Kant va a considerar, entonces, al entendimiento como la facultad de juzgar (pues todo
pensamiento consiste en ello), y a sta ltima como la capacidad de realizar una
representacin mediata de las representaciones inmediatas del objeto43, y hace del juicio,
por ello mismo, el hilo conductor adecuado por el que se manifiestan las categoras. En
otras palabras, y para hacer ms claro y comprensible lo mencionado, diremos que los
conceptos puros del entendimiento en su actividad consisten nicamente en la
espontaneidad de sus funciones lgicas, esto es, en la capacidad de hacer de la
representacin inmediata de lo mltiple de la intuicin sensible una representacin
mediata y ms elevada en la constitucin del objeto o fenmeno. Pero no es esto a lo
nico a lo que se va a atener. Pues en un segundo plano, en la instancia de lo ya
constituido en nuestra experiencia actual, las funciones lgicas44 de los conceptos puros
a priori del entendimiento tambin va a ejercer su rol en nuestros juicios empricos, pues
una vez constituido el objeto, realizaremos una nueva representacin mediata, pero no
ya de las representaciones inmediatas de lo determinable de nuestra intuicin sensible a
priori, sino de las representaciones inmediatas del objeto actual, ya constituido por la
virtualidad de nuestros conceptos aplicados a las condiciones de nuestra sensibilidad en
el tiempo y en el espacio.
Es claro de suyo que, en cuanto los conceptos puros ejercen su actividad en la
actualidad del juzgar emprico, el juicio va a ser por ende el hilo conductor apropiado
que nos va a llevar a descubrir en su plenitud el conjunto de los mismos, en cuanto
condiciones de la posibilidad de toda determinacin apriorstica en los procesos de prefiguracin del universo fenomnico. Una vez aclarada la naturaleza del juicio, y de la
27
funcin de las categoras en l, y de acuerdo a este proceder propuesto, Kant nos

presenta la tabla de los juicios:
Tabla de los juicios:45
1- Cantidad: Universales, Particulares, Singulares.

2- Cualidad: Afirmativos, Negativos, Infinitos (o indefinidos);
3- Relacin: Categricos, Hipotticos, Disyuntivos;
4- Modalidad: Problemticos, Asertricos, Apodcticos.
De inmediato nos advierte Kant, en plena simetra con lo que venimos sosteniendo:
La misma funcin que da unidad a las diferentes representaciones en un juicio, da

tambin unidad a la mera sntesis de diferentes representaciones en una intuicin, y
esa unidad se llama, con expresin general, el concepto puro del entendimiento.46
Y a rengln seguido:
28
De esta manera se originan precisamente tantos conceptos puros del entendimiento

referidos a priori a objetos de la intuicin en general, como funciones lgicas en
todos los juicios posibles hubo en la tabla anterior.47
Estas palabras le preparan al pensador alemn el camino propicio para desarrollar la

tabla completa de los conceptos puros, los cuales se obtienen por va deductiva de la
unidad del entendimiento como horizonte de trascendencia. 48 No obstante, nos
limitaremos en este apartado a sealar meramente cules son las categoras de nuestro
pensar a priori y cul es el lugar y el rtulo que le corresponde a cada una de ellas, en su
orden y conexin unitaria, sin ir ms all, actuando as en plena concordancia con el
propsito de Immanuel Kant en el libro de la Analtica de los conceptos, que es ms
bien el de presentar al entendimiento como simple forma lgica que es totalmente
independiente de las condiciones de la sensibilidad propias de nuestra intuicin. En lo
que refiere al significado de nuestras categoras, esto ya es algo que corresponde ms
bien al libro segundo de la Analtica trascendental, la Analtica de los principios, en
donde se va a considerar a nuestros conceptos races en su relacin y restriccin a las
condiciones puras de nuestra sensibilidad, algo que se explicitar a continuacin. Pero
atengmonos entonces a mostrar la tabla correspondiente de las categoras del
entendimiento puro, como meras formas lgicas de nuestro pensar puro a priori, y sin
intencin de ir ms all de ello:
Tabla de las categoras:49
1- Cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad;

29
2- Cualidad: Realidad, Negacin, Limitacin;

3- Relacin: Inherencia y subsistencia (substantia et accidens), Causalidad y
dependencia (causa y efecto), Comunidad (accin recproca entre el agente y el
paciente);
4- Modalidad: Posibilidad-Imposibilidad, Existencia-No existencia, NecesidadContingencia.
De la deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Hasta aqu la presentacin de la tabla de los juicios como hilo conductor que nos
conduce a la trascendencia de las categoras, presentacin que no presenta conflicto
alguno, al poner en escena simplemente una enumeracin completa de los conceptos
races de nuestro entendimiento como formas puras de todo nuestro pensar a priori. Pero
no es tanto ese desarrollo lo que nos interesa, como ms bien realizar una demostracin
de la relacin entre conceptos puros e intuiciones puras, siempre que se tenga como
regla necesaria que todo posible conocimiento debe su origen a ese entramado
apriorstico y trascendental. En ese proceder es que le surgen a Kant algunos obstculos
intelectuales para con el desarrollo de su obra, pero que superar con gran ingenio.
En efecto, al momento de fundamentar la validez objetiva de todo conocimiento a
priori, se le presenta al pensador alemn un dilema importante, que es el de buscar una
explicacin que justifique la relacin necesaria de las categoras con nuestra intuicin
sensible. Pues que lo mltiple sensible tenga que ser dado en nuestra intuicin espaciotemporal como primera instancia de todo conocimiento de un objeto es algo cuya
evidencia no tiene en duda ni al ms ordinario de los hombres; pero que las categoras
de nuestro pensar puro tengan una relacin necesaria con las condiciones de nuestra
sensibilidad en la constitucin de todo conocimiento, eso ya es algo que no se ve tan
claro. Esto es lo que lleva al mismo Immanuel Kant a realizar en el segundo apartado de
la Analtica de los conceptos una Deduccin trascendental de las categoras, que
30
se concibe como una suerte de justificacin, explicacin o bien demostracin de la

relacin que tienen y deben tener a priori todos nuestros conceptos puros del
entendimiento con la intuicin sensible para hacer posible toda experiencia y todo
encadenamiento de percepciones. Veamos las palabras del filsofo al respecto:
Se llama deduccin trascendental de los conceptos a priori a la explicacin del

modo como esos conceptos a priori pueden referirse a objetos; y sta se distingue de
la deduccin emprica, que seala el modo como un concepto ha sido adquirido por
experiencia.50
De lo que se trata es, en ltimo trmino, de concebir a los conceptos puros desde la
unidad trascendental de nuestro entendimiento, de la cual podremos obtener, por va
deductiva, una enumeracin completa de los mismos; y no desde un mero
procedimiento psicolgico, en el que slo hay una coleccin rapsdica de
representaciones, sin distincin clara entre conceptos puros y empricos. Slo aqullos,
pos su mismo carcter de trascendencia, pueden ser llamados verdaderamente
objetivos51, en tanto que los otros son principios subjetivos, generalizaciones de nuestra
imaginacin emprica que carecen totalmente de universalidad y necesidad. Nos dice
Kant que todo conocimiento emprico de los objetos es necesariamente conforme a esos
conceptos, porque, sin presuponerlos, nada es posible como objeto de la experiencia. 52
Slo por la espontaneidad de nuestras funciones lgicas lo mltiple del sentido interno
puede ser reunido y organizado en la constitucin de una estructura objetiva.
De esto podemos deducir la necesaria relacin que tiene la intuicin con la unidad
sinttica de nuestro entendimiento en la posibilidad de todo conocimiento a priori, en la
medida en que permanece una consciencia apriorstica sobre las representaciones de
nuestra intuicin, por la cual, en ltimo trmino, mis percepciones van a estar
31
determinadas por una misma legalidad, que har que los objetos de nuestro experiencia
se presenten segn ciertos caracteres.53 Slo por la participacin de nuestras categoras
en el enlace de lo mltiple emprico es posible que hablemos de un objeto como algo
puesto delante, como algo establecido y que sigue un cierto orden en su presentacin.
Caso contrario, slo tendramos un mero correlato catico de impresiones, y no
podramos establecer relacin alguna entre las mismas, ni menos an hablar de objetos.
Hasta aqu, entonces, la justificacin de cmo nuestras intuiciones puras, en lo que
respecta a la pre-figuracin de toda posible aprehensin emprica, deben tener una
relacin necesaria con el horizonte trascendental de nuestro entendimiento puro, en
cuanto a que es posible hablar de objetos y de conexiones entre los mismos slo en el
momento en el que los conceptos puros hayan realizado en su funcin la sntesis de la
multiplicidad de nuestra intuicin sensible a priori.
La Unidad Trascendental de la Apercepcin
Kant nos dice a continuacin, que la unidad sinttica de lo mltiple es lo que siempre
est a la base de cualquier analtica ulterior. Con esto no quiere decir otra cosa sino que
todo lo desarrollado hasta el momento, no es ms que una descomposicin de nuestra
experiencia actual en los elementos virtuales que la constituyen y la hacen posible, o, en
otras palabras, una descomposicin del objeto en las condiciones trascendentales bajo
las cuales nos son dadas las cualidades empricas del mismo, y bajo las cuales esas
mismas cualidades son reunidas en su concepto. Ahora bien, lo que el pensador alemn
quiere saber, lo que a l realmente le interesa, es a qu atribuir esa nuestra unidad
sinttica de lo mltiple.
A las categoras, claro est, no se la puede atribuir, pues las categoras, segn nos dice,
presuponen ya enlace, y lo que se busca es justamente aquello que hace posible todo
32
enlace sinttico; as pues, tendremos que buscar esa unidad en un lugar ms alto.
Veamos: resulta evidente que la sntesis de lo mltiple de nuestra intuicin sensible es
slo posible por cierto ejercicio activo, por cierta productividad en la espontaneidad de
nuestro entendimiento, as pues, la unidad sinttica de lo mltiple no ser otra cosa que
la unidad de nuestro pensar puro, al que podemos bien denominar nuestro yo pienso,
como representacin que refiere a la consciencia que poseemos a priori sobre lo
mltiple que puede ser dado en nuestra experiencia ms concreta. A la representacin yo
pienso Kant la denomina tambin, en contraposicin con la apercepcin emprica,
apercepcin pura y originaria54, y a su unidad, la va llamar unidad trascendental de la
autoconsciencia.55
En todo caso, lo fundamental reside en aquello de que siempre y constantemente toda
autoconsciencia emprica, que es a posteriori, derivada de nuestras experiencias
psicolgicas, va a estar fundamentada y sostenida por una autoconsciencia pura y
trascendental, que va a marcar las pautas de la presentacin de aquellas, volvindolas
posible.56 Hay, en ltima instancia, una cierta espontaneidad originaria desde la cual
todo fenmeno va a poder ser presentado a priori, segn ciertos principios en la
anticipacin de nuestros correlatos perceptivos.
David Hume sostiene, en relacin a la representacin de la unidad sinttica de la
apercepcin o nuestro yo pienso, que esto no es ms que una fantasmagora abstracta
de nuestro imaginacin, un hbito, una ficcin lgica por la cual nos conducimos
respecto a nuestro entorno. Advierte el pensador escocs que todas nuestras
percepciones no son ms que apariencias discontinuas y perecederas, una coleccin
rapsdica de representaciones ms all de la cual no podemos aventurarnos, y que
querer establecer un substrato por debajo de las mismas, algo que permanezca a lo largo
de sus modificaciones, no es ms que un error necesario de nuestro espritu. 57 Lo que
33
ocurre, es que el hombre, al observar lo efmero de sus representaciones, se ve en la

necesidad imperiosa de dotarlas de una cierta homogeneidad, de una continuidad
totalmente quimrica que deriva, en ltima instancia, de una costumbre subjetiva por la
cual debemos concebir al mundo como algo inteligible y ordenado. A esto contribuye la
actividad de nuestra memoria58, la cual nos muestra que ciertas percepciones son
semejantes y nos hace pasar, de esta manera, rpidamente de una idea a la otra, sin
percibir saltos ni rupturas entre las mismas.
Sin embargo, si el empirista se hubiera dejado conducir por un hilo conductor crtico, no
habra cado en los errores de concepcin a los que lleg, y hubiera descubierto que lo
que llamamos identidad o nuestro yo pienso, no es algo que podamos reconocer como
un mero producto de la fantasa, sino que ms bien se trata de la unidad trascendental de
nuestra subjetividad como substancia originaria que, en su necesidad y universalidad,
hace posible todo correlato fenomnico y, por tanto, toda apercepcin emprica ulterior,
en el reconocimiento de uno mismo como agente de encadenamientos perceptivos. 59 Lo
que debemos de hacer, en todo caso, es comprender que el concepto de percepcin
encierra mucho ms que una mera afeccin sensible, pues la percepcin, en su nueva
definicin crtico-trascendental, encierra en su representacin las condiciones formales
de la subjetividad que a priori se anticipan a la manera bajo la cual se va a presentar
todo material emprico. Esto es, que detrs de todo objeto de mis impresiones va a
permanecer una estructura continua y homognea, con indiferencia respecto a las
cualidades mltiples de aqul.60
La llamada deduccin trascendental de las categoras nos otorga una justificacin clara
sobre lo que venimos sosteniendo, pues segn este apartado, en ltima instancia, todo lo
mltiple de la experiencia, todas las cualidades sensibles, se constituyen en mis
representaciones slo por el hecho de hallarse siempre y constantemente bajo la unidad
originaria de la apercepcin en su unidad trascendental. Esto no quiero decir otra cosa
34
sino que siempre y en todo momento las impresiones sensibles se me van a presentar
como objetos, esto es, como algo ordenado y determinado por la unidad de mi
entendimiento enlazador a priori, bajo las condiciones de nuestra intuicin, en lo que se
puede denominar como una autoconsciencia a priori de la experiencia posible. De
manera que aqu tenemos la demostracin de que la identidad de nuestro pensar puro
subyace permanentemente y de modo necesario a toda presentacin emprica de los
fenmenos, allende la finitud de sus apariencias.61
Es menester advertir, finalmente, que atribuir realidad absoluta a una entidad inteligible
tal como un sujeto pensante, desde ya que es caer en las redes sofsticas del
dogmatismo, y es este descubrimiento un gran mrito y un gran paso que realiza la
corriente empirista para dejar despejado as el camino de la crtica. La pregunta sobre la
cuestin de qu sea nuestra unidad originaria de la apercepcin en s misma, por
separado, es algo de lo que no podemos tener, por cierto, conocimiento alguno, pues
para que haya conocimiento debe haber intuicin sensible, esto es, cualidades empricas
que permitan ser enlazadas segn ciertas reglas de su presentacin. 62 Hasta aqu est
todo en consonancia con el pensamiento de los empiristas, pero no necesariamente por
ello debemos embarcarnos en las playas del escepticismo. Pues la unidad originaria de
nuestro yo puede ser, a partir del giro crtico llevado a cabo por Immanuel Kant, si no
conocida, al menos pensada63, de la misma manera que respecto del espacio y del
tiempo habamos sostenido que pueden ser intuidos. Con otra palabras, no podemos
saber lo que sea la forma de nuestro pensar puro o bien qu sean las formas de nuestra
intuicin sensible en s mismas, sino que lo nico que podemos saber con certeza es
cmo somos afectados por ambos elementos en la constitucin de toda nuestra
experiencia posible, como condiciones de posibilidad de la misma.
La determinacin de nuestro sentido interno (nuestro horizonte de escenificacin
espacio-temporal) es, entonces, el fundamento ltimo de todo posible conocer. A todo
35
esto se refiere Immanuel Kant cuando nos habla de la paradoja del sentido interno 64, que
no consiste sino en el hecho de que nosotros, como subjetividad pensante, nos
conocemos solamente como objeto pensado, pues no podemos sino intuirnos tales como
somos afectados interiormente, es decir como fenmenos. Intuicin un tanto imperfecta,
debido a que la formalidad de nuestro horizonte de trascendencia no es algo que pueda
ser percibido como tal. De ah que la perspicacia de todo pensador crtico debe consistir
en tener como punto directriz el marco de la idealidad, de manera de poder conducirnos
por un hilo trascendental desde la actualidad del fenmeno dado a nuestra experiencia a
la virtualidad de las condiciones que hacen posible toda percepcin, que, como ya se
sostuvo con insistente persistencia, no pueden ser percibidas, pero si pensadas e
intuidas, dejndonos llevar bajo una concepcin crtica por el modo como el universo
fenomnico se hace presente ante nuestro ser trascendental.
La sntesis trascendental de la imaginacin como camino hacia la Analtica de los

Principios
Es en este contexto que surge asimismo otro concepto clave, quizs el ms importante
de la obra, y es el concepto de la sntesis trascendental de la imaginacin. Esta
representacin ya fue mencionada indirectamente en la ltima parte de la introduccin a
la Crtica de la razn pura, como anticipacin de lo que iba a ser el desarrollo de los dos
primeros elementos de la doctrina elemental trascendental, esto es, la esttica y la lgica
trascendentales. En ese apartado, Kant nos dice que hay dos factores que integran y
hacen al origen de todo conocimiento humano (los conceptos y la intuicin), y que
quiz se originen en una raz comn. Es en este sentido que la imaginacin
trascendental tiene su lugar, pues no ser otra cosa sino un factor de mediacin, de
homogeneizacin, que une a nuestros conceptos puros con la intuicin sensible,
36
haciendo posible toda determinacin a priori en la constitucin del conocimiento

emprico.65
En cuanto trmino medio, la imaginacin trascendental tendr un aspecto activo, que es
el propio de la espontaneidad de nuestro entendimiento por medio de la aplicacin de
las categoras, y, por otra parte, uno pasivo, que es el que pertenece al carcter receptivo
de nuestra intuicin sensible, por la cual es dado lo mltiple de la experiencia. De
manera que la imaginacin trascendental no ser ni puramente intelectual ni puramente
intuitiva, sino una conjuncin de ambos aspectos de la subjetividad humana. 66 La
sntesis trascendental de nuestra imaginacin pura en la produccin del objeto lleva
aparejado, por su misma unidad, el hecho de que, en ltimo trmino, nuestra
receptividad sea al mismo tiempo espontnea, y, viceversa, que nuestra espontaneidad
sea asimismo receptiva. En otra oportunidad define Kant a aqulla como un efecto del
entendimiento sobre la sensibilidad67, o, como dir ms adelante, en su Analtica de los
principios, como una determinacin del tiempo.
Ser imprescindible discernir, por otra parte, como se encarga de hacerlo el pensador
alemn, entre una capacidad imaginativa emprica, y una capacidad imaginativa a priori.
Pues en tanto la primera refiere slo a nuestra facultad en la asociacin de
representaciones dadas a la experiencia, la ltima est a la base de aqulla, en cuanto
que constituye en todo momento la condicin de posibilidad de esos mismos correlatos
empricos, y esto a priori, con plena universalidad y necesidad. De manera que
calificaremos a la sntesis trascendental de la imaginacin como facultad productiva 68,
pues se encarga de producir toda presentacin del fenmeno en la determinacin del
sentido interno, en tanto que a la sntesis de la aprehensin perteneciente a la
imaginacin sensible la denominaremos ms bien como facultad reproductiva, en tanto
que su tarea no consiste en otra cosa sino en reproducir en la experiencia aquello que no
68
Cfr.: Immanuel Kant; Crtica de la razn pura; Ed. Madrid; Librera General de Victoriano Surez,
37
obstante estuvo dado a priori por la aplicacin de las categoras a las condiciones
formales de nuestra sensibilidad, en la conformacin ciertos esquemas trascendentales.
Libro segundo- Analtica de los principios

38
Lo que hace Kant, en la Analtica de los conceptos, es proceder por una descomposicin
del entendimiento en las reglas formales que lo componen. En el segmento de la
Analtica de los principios, se va a proceder tambin analticamente, pero teniendo
como presupuesto bsico, en este caso, el enlace de lo mltiple de nuestra intuicin
sensible por la espontaneidad de nuestro entendimiento, en donde los conceptos puros
no van a ser considerados ya aisladamente, como mera funciones lgicas, sino en su
relacin restringida a las condiciones formales de nuestra sensibilidad, que es la
condicin necesaria de todo posible conocimiento emprico y lo que les da sentido y
contenido.69
Cabe advertir, no obstante, por si se encuentra algn lector desprevenido, que si bien
este ltimo segmento considera a los conceptos puros y nuestras intuiciones sensibles no
como elementos separados, sino en su enlace necesario en lo que es el fundamento de
toda percepcin, aun as este mismo apartado constituye una proceder analtico, pues
Kant se encargar de realizar en el mismo una enumeracin y demostracin especfica
de cada principio sinttico que va surgiendo con la aplicacin sensible de las categoras,
cuando quizs en nuestra realidad ms concreta estos mismos no funcionen
separadamente, sino en un mismo enlace unitario que hace a la experiencia como unidad
interconectada, esto es, como totalidad coherente e inteligible.
Kant va a definir a la analtica de los principios como una doctrina del juicio70, pues el
juicio no es otra cosa sino la capacidad de subsumir lo mltiple de la intuicin sensible
bajo determinadas reglas, y de lo que se trata justamente en este apartado es de ello, esto
es, de algo as como una sensibilizacin de los conceptos. No obstante, no se habla
aqu de un juicio emprico, pues este no es sino una capacidad de subsumir a la unidad
de nuestra consciencia las representaciones de objetos ya constituidos y percibidos a
parte posteriori, sino que se habla ms bien de juicios que son posibles a priori,
39
universal y necesariamente, y que hacen posible que hablemos de experiencia, pues

delimitan su configuracin ontolgica.
Es este, ni ms ni menos, el centro de la Crtica de la Razn Pura, el ncleo sobre el
cual van a gravitar todas las dems cuestiones, a saber: la posibilidad de los juicios
sintticos a priori.71 Si los juicios analticos son aquellos en los cuales el sujeto y el
predicado forman parte integrante de un mismo concepto en su descomposicin, los
juicios sintticos sern aqullos en los cuales el sujeto y el predicado no forman parte de
una misma representacin, sino que el concepto del predicado tendremos que buscarlo
en otro lugar para luego enlazarlo con el concepto del sujeto.72
De estos juicios est repleto nuestro mbito emprico, y no es menester que vayamos
muy lejos para encontrarlos. Pero lo que a Kant le interesa resaltar es la posibilidad de
los mismos a priori, como fundamento suficiente de nuestra experiencia. De ah que nos
veamos en la obligacin de discernir entre los juicios sintticos a posteriori y los juicios
sintticos a priori.73 Y la distincin consiste en esto: en tanto que en los primeros el
concepto del predicado slo mantiene una relacin meramente contingente, azarosa, con
el concepto del sujeto, a saber, una relacin determinada por un clculo de
probabilidades en lo que constituye la reiterada repeticin de ciertos sucesos
perceptibles, en los segundos, en cambio, el concepto del predicado mantiene una
relacin de conexin necesaria y universal con el concepto del sujeto, esto es, una
relacin que permanece siempre la misma en todo momento, sin sufrir alteracin
alguna.
As, cuando en matemticas decimos que una lnea recta es la distancia ms corta entre
dos puntos, seguramente se trata de una proposicin vlida para todo tiempo y lugar, y
bien se ve que el concepto de distancia no es un concepto que est contenido en la
representacin de la lnea recta, esto es, en el concepto del sujeto. En este caso, lo que
ocurre es que la posibilidad extensiva del espacio a priori nos va a permitir dotar de
40
validez objetiva a dicha proposicin. Podemos citar otros muchos ejemplos: podemos
sostener en el marco de esta ciencia formal que el nmero infinito del total de los
nmeros reales siempre va a ser mayor que el nmero infinito de los nmeros
racionales, o bien de los nmeros trascendentes, etc., caso en el cual tambin se puede
percibir con claridad inmediata que el concepto del predicado no encuentra cabida
alguna en la representacin del sujeto. Lo que importa en todos estos casos, en suma, es
el hecho de que los juicios sintticos a priori van a estar justificados por la capacidad
trascendental de los elementos que hacen a nuestra formalidad subjetiva. Bien se ve por
todo esto, adems, que las ciencias matemticas (entre ellas la geometra, la aritmtica,
el lgebra, entre otras) consisten en juicios sintticos a priori 74, algo de lo que se podra
haber percatado el empirista escptico de David Hume si hubiera seguido correctamente
un hilo conductor crtico, pues este conocimiento es marcadamente demostrativo y en
este sentido es acreedor de las condiciones formales de nuestro ser trascendente, en lo
cual el psicologismo no viene a constituir sino un bosquejo meramente accidental y
contingente, sin valor alguno de necesidad y universalidad.
De los juicios sintticos a priori a que llegan nuestras facultades trascendentales, nos
ocuparemos tan slo de aquellos juicios que determinan el aspecto de la presentacin de
los fenmenos en su forma dinmica, esto es, en su relacin de unos con otros. Ahora
bien, estos ltimos principios van a ser posibles slo por la aplicacin de nuestras
categoras a las condiciones de nuestra sensibilidad, tarea de la que se encargar la
capacidad productiva de nuestra imaginacin pura, y que dar lugar a lo que Kant
denomina esquemas de nuestro entendimiento puro.75 El esquema puede ser entendido
como una suerte de procedimiento general de la sntesis trascendental de la
imaginacin en la generacin de imgenes, no siendo ello mismo una imagen, pues,
como bien dice Kant:
La imagen es un producto de la facultad emprica de la imaginacin reproductiva,
en tanto que el esquema de los conceptos sensibles (como el de las figuras en el
41
espacio), es un producto y como un monograma de la imaginacin pura a priori, por

el cual y segn el cual se hacen posibles las imgenes.76
El esquema no es otra cosa sino una regla, un procedimiento, un marco de orientacin, o

bien una lnea directriz segn la cual nuestras categoras van a ser sensibilizadas a priori
de determinada manera77, segn ciertas condiciones establecidas por nuestro sentido
interno, hacindose posible de este modo el horizonte de ob-jetivacin propio de la
trascendencia de nuestra subjetividad, en la fundamentacin de un cmo en la
patencia del ente ante nuestros sentidos, esto es, de las imgenes empricas, que nos son
dadas a posteriori y que, no obstante, slo tienen su origen, en tanto correlatos
perceptivos, en la formalidad esquemtica que caracteriza la esencia de nuestro ser.
Lo primero, entonces, como condicin restrictiva, es el esquema de nuestra imaginacin
trascendental, y slo a partir de dicho contexto, pueden llegar en adelante nuestras
capacidades universales a formular distintas leyes apriorsticas en la determinacin del
tiempo.78 Kant nos va a dar, siguiendo el hilo conductor de las categoras, una tabla
completa de esos esquemas, a partir de los cuales asimismo se van a derivar todos los
principios sintticos a priori que hacen posible nuestra experiencia como correlato
inteligible.79 Cabe advertir, no obstante, que slo haremos foco especficamente en
algunos de ellos, que son los que pertenecen a las categoras de la relacin, los cuales
constituyen nuestro centro de atencin, en cuanto que las pretensiones del presente
escrito descansan bsicamente en la justificacin trascendental de todo encadenamiento
emprico de nuestras percepciones en la dinmica de la experiencia. Estos ltimos,
como se explicitar ms adelante, van a dar lugar a ciertos principios bajo el rtulo de
42
Analogas de la experiencia, segn los cuales la experiencia nicamente es posible

por una representacin del enlace entre los fenmenos. Veamos la tabla de los
esquemas:
Esquemas del entendimiento puro80
1- El esquema puro de la magnitud (quantitatis), como concepto del entendimiento,

es el nmero, que es una representacin que comprende la adicin sucesiva de uno a
uno (homogneo). De este esquema va a derivar a su vez el principio de los axiomas
de la intuicin, segn el cual todos los fenmenos de nuestra percepcin son
siempre magnitudes extensivas, pues su misma aprehensin no puede ocurrir sino
mediante una sntesis sucesiva en la cual las partes preceden y hacen an posible la
representacin del todo. En este principio descansa la aplicabilidad de los axiomas de
la geometra al espacio fsico.
2- Realidad es, en el concepto puro del entendimiento, lo que corresponde a una

sensacin en general, aquello pues cuyo esquema en s mismo seala un ser (en el
tiempo); negacin, aquello cuyo esquema representa un no-ser (en el tiempo). De
estos esquemas deriva el principio de las anticipaciones de la percepcin, segn el
cual lo real de todos los fenmenos, que pertenece propiamente a la sensacin, tiene
magnitud intensiva, o sea un grado. A esa nuestra capacidad de conocer a priori algo
referente a lo que slo nos puede ser dado a posteriori mediante la afeccin sensible,
llama Kant anticipacin.
43
3- El esquema de la substancia es la permanencia de lo real en el tiempo. El esquema

de la causa y de la causalidad de una cosa en general es lo real, al cual, si es puesto a
capricho, sigue siempre algo distinto. El esquema de la accin recproca o de la
causalidad recproca de las substancias con respecto a sus accidentes, es la
simultaneidad de las determinaciones de uno con las de otro, segn una regla
universal. De estos esquemas se va a derivar el principio de las analogas de la
experiencia, segn el cual la experiencia slo es posible mediante la representacin
de un enlace necesario entre nuestras percepciones. Las tres relaciones posibles del
tiempo son las de permanencia, sucesin y simultaneidad. Y de estos modos van a
derivar asimismo las tres reglas que a priori hacen posible todo correlato sensitivo.
4- El esquema de la posibilidad es la concordancia de la sntesis de diferentes

representaciones con las condiciones del tiempo en general. El esquema de la
realidad es la existencia en un determinado tiempo. El esquema de la necesidad es la
existencia de un objeto en todo tiempo. De estos esquemas se va a derivar el principio
de los postulados del pensar emprico en general segn el cual: 1- Lo que
conviene con las condiciones formales de la experiencia (segn la intuicin y los
conceptos), es posible. 2- Lo que est en conexin con las condiciones materiales de
la experiencia (de la sensacin), es real. 3- Aquello cuya conexin con lo real est
determinada segn condiciones universales de la experiencia, es (existe)
necesariamente.
Principios de las analogas de la experiencia
44
1- Principio de la permanencia de la substancia: En todo cambio de los fenmenos

permanece la substancia, y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la
naturaleza.81
Respecto del concepto de substancia vamos a recordar cmo el procedimiento

psicolgico-inductivo de David Hume nos describa la posesin de dicha representacin
como el efecto de un mero rejunte de diferentes cualidades particulares, a las cuales
dotamos de una supuesta identidad y homogeneidad, enlazndolas y considerndolas
como elementos inherentes a un algo desconocido, obscuro e incierto.82 As, el mismo
proceso que nos llevaba a la formulacin de una identidad personal, ahora es
considerado con respecto a la permanencia ficticia de los objetos de nuestra percepcin.
El slo hecho de percibir un nmero reiterado de veces que determinadas cualidades se
hallan constantemente ligadas entre s, produce una influencia tal sobre nuestro espritu,
que nos lleva a la costumbre de dotar de una cierta continuidad unitaria a los objetos.
Todo ello, no obstante, no pasara de ser para el escocs otra cosa que mera
fantasmagora de una imaginacin elevada, pues no hay manera de que nuestras
percepciones nos presenten algo as como una substancia. A rengln seguido el bueno
de Hume realiza una pregunta retrica, con un tono irnico:
Como toda idea se deriva de una impresin precedente, si tuvisemos una idea de la
substancia de nuestro espritu debamos tener tambin una impresin de ella, lo que
es muy difcil, si no imposible, de concebir. Pues cmo puede una impresin
representar a una substancia ms que asemejndose a ella?83
A esta pregunta debemos responder, desde el enfoque que se produce con el nuevo giro
crtico, que s es posible hablar de una substancia como elemento perteneciente a
45
nuestros correlatos empricos; pero no se trata de que la misma sea representada como
tal mediante nuestras impresiones sensibles (lo cual es imposible), sino que se trata, en
todo caso, del modo cmo se presentan estas ltimas. Cuando nos referimos, en
efecto, al carcter que presentan las percepciones ante nuestros sentidos, por las vas del
pensamiento crtico vamos a encontrarnos con ciertos elementos permanentes sin los
cual no es posible jams hablar de experiencia alguna. Estos elementos son los que
pertenecen propiamente a la determinacin de nuestro sentido interno como fundamento
ontolgico, en lo que es el desarrollo del esquematismo de nuestro entendimiento puro a
priori. As, todo fenmeno no slo se va a presentar bajo la estructura continua de lo que
constituye el concepto del objeto ante toda presentacin perceptiva, sino que tambin, y
ms originariamente an, se va a presentar bajo la constancia de nuestro sentido interno,
el tiempo.84
De modo que hallaremos en el mismo fenmeno el substrato que corresponde al tiempo
en general, como aquel terreno permanente bajo el cual slo es posible la percepcin de
toda sucesin y simultaneidad entre los mismos.85 Se ve por todo esto que no hay
continuidad ficticia alguna en la formulacin del concepto de substancia, siempre y
cuando entendamos dicha representacin como un aspecto perteneciente a la idealidad
de nuestra experiencia y que, por lo tanto, no tiene una realidad absoluta y perceptible,
sino ms bien una realidad comparativa a priori, en tanto fundamento de todo enlace
perceptivo. Si llegamos a posteriori a mencionar algo as como un substrato, este no ser
un producto original de nuestra imaginacin sensible, que es meramente reproductiva,
sino que esta representacin ser ms bien posible a priori por la actividad de la sntesis
trascendental de nuestra imaginacin pura y productiva en la determinacin esquemtica
de nuestro sentido interno, constituyndose as en un principio universal que subyace a
todo plano emprico posible.
Por su parte, nos queda por decir que esta permanencia que se encuentra a la base de
todo el universo fenomnico nos da la pauta suficiente para utilizar el concepto de
46
alteracin, en tanto el mismo refiere a todo cambio de estado, a todo pasaje del no-ser
al ser, que se puede dar en uno y el mismo objeto, sin variacin alguna del mismo, esto
es, sin afectar en absoluto la identidad de la substancia. 86 En contraposicin con Hume,
no se trata de que despus de percibir un cambio considerable de una misma percepcin
nuestra imaginacin tienda a fingir algo desconocido e ininteligible para salvaguardar
las contradicciones87, sino que lo que ocurre en realidad es que cualquier modificacin
de esas nuestras impresiones sensibles, no pasa de ser ms que un cambio de estado de
uno y el mismo substrato, como es evidente de suyo, pues toda percepcin de un cambio
no ser posible sino por nuestro horizonte de permanencia en la determinacin del
sentido interno. Hasta el sentido comn ms ordinario se hace eco de estas palabras.
As, utilizando el ejemplo cartesiano, si acercamos un pedazo de cera al fuego,
seguramente la misma empezar a tomar una forma ms lquida, otro color, otro aroma,
otro peso, en fin, se producirn muchas variaciones en lo que respecta a sus accidentes.
Pero, no obstante, el concepto del objeto, en este caso el concepto de la cera,
permanecer siempre el mismo, como raz de todos los cambios de los que es
susceptible, pues, en ltima instancia, lo constante es el fundamento de todo cambio y
variacin.
2- Principio de la sucesin segn la ley de la causalidad: Todas las alteraciones

suceden segn la ley del enlace entre causa y efecto.88
La relacin de causa-efecto es otro de los conceptos que juega un rol importante tanto
en nuestros conocimientos de hecho como en el lenguaje corriente de nuestra
cotidianeidad. Lo que va a sostener David Hume, en este caso, es que tal tipo de
1928; Trad. Manuel G. Morente; p.p. 154.
47
representacin no puede ser jams obtenida por razonamientos a priori, sino que se
funda totalmente en la experiencia, al percibir uno mismo, un nmero reiterado de
veces, que dos objetos de la naturaleza se hallan constantemente ayuntados entre s. 89
Este mecanismo es el que nos va a llevar a adquirir una creencia, esto es, una
costumbre, segn la cual a la presentacin futura de causas similares a las que habamos
observado en el pasado, van a seguir efectos tambin similares a los que habamos
notado con anterioridad. La formulacin de tal principio es, entonces, ms una cuestin
sensitiva e instintiva de nuestra naturaleza, que un asunto de la parte cogitativa de
nuestro espritu.90 Las palabras de Hume a este respecto son contundentes:
Presntese un objeto a un hombre muy bien dotado de razn y luces naturales. Si

este objeto le fuera enteramente nuevo, no sera capaz, ni por el ms meticuloso
estudio de sus cualidades sensibles, de descubrir cualquiera de sus causas o
efectos.91
Esto no quiere decir otra cosa sino que solamente por la repeticin reiterada en la
percepcin de ciertos fenmenos sucesivos obtenemos la idea de un cierto principio de
causa-efecto, el cual es derivado asimismo de la sensacin que produce dicha repeticin
sobre nuestros instintos naturales.92 En todo este proceso, como se puede notar sin
dificultad, la facultad emprica de nuestra memoria es parte esencial, pues, como es
claro de suyo, slo por la actividad de la misma podremos tener un recuerdo claro de
nuestras percepciones pasadas que nos permita compararlas con los hechos presentes.
Pero en lo que refiere a la posibilidad de una determinacin del efecto en la primera
89 Cfr.: David Hume; Investigacin sobre el entendimiento humano; Ed. Alianza; Madrid, 1988; Trad.
Jaime de Salas Ortueta; p.p. 49-50.
2001; Trad. Vicente Viqueira; p.p. 145-146.
Jaime de Salas Ortueta; p. 50.
48
percepcin de un objeto o fenmeno, esto es ya algo imposible 93; pues todo efecto es
siempre diferente de la causa y no se ve cmo pueda concebirse ello a priori a partir de
una impresin totalmente nueva a nuestros sentidos.
De lo que se trata, en todo caso, es de poder recorrer, gracias a la ayuda de un hilo
conductor crtico, un camino deductivo que nos lleve a los abismos ms profundos de
nuestro ser, en donde nos encontraremos sin dudas con la certeza de nuestra
trascendencia. Si nosotros podemos hablar, en ltimo trmino, de un tal principio como
el de causalidad y dependencia, esto se debe a que aquella representacin se hace
posible a priori por nuestras facultades formales y puras, y de esta manera constituye la
idealidad de la experiencia, como fundamento de la misma. 94 No hay razn, sin
embargo, para querer suspender y censurar todos los juicios del filsofo escocs, pues
es evidente de suyo que un concepto como el de causalidad se deriva en nuestra
experiencia ms concreta de la percepcin regular de ciertas relaciones entre los
fenmenos, como no puede ocurrir de otra manera; pero a esta concepcin debemos
agregar que una representacin tal, si bien se deriva de la costumbre en la repeticin de
ciertas observaciones, sin embargo, debe su origen a otro lugar muy distinto, que es el
de la espontaneidad de nuestro imaginacin pura a priori en la determinacin del sentido
interno. Estas son las palabras de Immanuel Kant al respecto:
Ocurre aqu como con otras representaciones puras a priori (por ejemplo espacio y
tiempo), que si podemos extraerlas de la experiencia como conceptos claros, es slo
porque las hemos puesto en la experiencia y por medio de ellas hemos producido la
experiencia.95
49
As, en ltimo trmino, slo podremos hablar de causa-efecto como un esquema de

nuestro entendimiento que da forma y fundamenta de esta manera la presentacin de
todo encadenamiento emprico. El mero correlato de nuestros sentidos, es por s mismo
catico e indeterminado, y lo que hacemos no es otra cosa sino dotarlo de una cierta
coherencia e inteligibilidad por medio de la aplicacin de ciertas reglas que pertenecen a
la idealidad de la trascendencia de nuestra subjetividad. En el presente caso, nuestro
espritu se encarga de ordenar nuestras percepciones segn una ley por la cual todo lo
que sucede/acontece tiene una causa, en la cual aquello que sucede (B) sigue siempre y
necesariamente a aquello que precede (A), y en donde aquello que precede (A) no puede
jams seguir a lo que sucede (B) 96; de manera que ambos aspectos del asunto se instalan
en una relacin de subordinacin y no de coordinacin, pues no hay reciprocidad alguna
entre los mismos, ya que la causa siempre determina unilateralmente a su efecto
correspondiente.
Insistimos, slo por la percepcin de alguna experiencia concreta es posible hablar de
una relacin de causalidad entre dos objetos determinados y claros a nuestros sentidos,
como lo puede ser la del movimiento de una bola de billar que sigue al movimiento de
otra bola, en tanto que sera completamente imposible sacar una conclusin semejante
de la mera observacin de la causa. No obstante, dicho representacin, en tanto
principio de nuestros datos sensibles, es a priori posible por la funcionalidad de nuestras
capacidades trascendentales, y constituye en s misma el fundamento de toda percepcin
dinmica de los fenmenos. De manera que, en ltima instancia, derivaremos la
aprehensin subjetiva de la sucesin causal, de la deduccin objetiva de dicha regla 97; y
en esto, como se ve claramente, se trata ms bien de la parte cogitativa de nuestro
espritu que de su parte sensitiva.
50
3- Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca o comunidad:

Todas las substancias, en cuanto pueden ser percibidas en el espacio como
simultneas, estn en universal accin recproca.98
A este respecto se hace necesario mencionar las palabras de David Hume en relacin a
la causa de que nosotros atribuyamos una existencia continua a los objetos, an cuando
no se hallan presentes a la percepcin. Lo que ocurre, en ltimo trmino, es que en el
curso de la experiencia observamos una serie de fenmenos que presentan una
regularidad tal ante nuestro espritu, que nuestra imaginacin se ve, por costumbre, en la
obligacin de generar una opinin segn la cual estos mismos se hallan ininterrumpidos,
suprimiendo as las contradicciones que pueda llegar a implicar el hecho de que
nuestros impresiones sean discontinuas.99 Aqu juega un rol fundamental nuestra
facultad memorstica, pues la semejanza que presenten algunas de nuestras
percepciones, va a producir una impresin tan vivaz en nuestro espritu, que pasaremos
fcilmente de una idea a la otra sin percibir saltos ni intersticios. Lo que va a sostener el
filsofo escocs, es que el hombre vulgar confunde percepciones y objetos, de tal modo
que a aquello que en verdad es efmero y discontinuo, le atribuimos una continuidad
ficticia a travs del tiempo.100 Veamos las palabras del pensador empirista:
() Existiendo aqu una oposicin entre la nocin de identidad de percepciones

semejantes y la interrupcin de su apariencia, el espritu debe hallarse en una
situacin incmoda y debe buscar alivio para esta incomodidad (...) La interrupcin
en la apariencia de una percepcin no debe implicar necesariamente una
interrupcin en su existencia (...).101
51
Kant sostiene, al igual que Hume, que la aprehensin emprica de cada una de nuestras
percepciones presenta a cada una de ellas como si fuera nica e irrepetible, pero no que
las mismas sean simultneas. No obstante, nosotros les atribuimos tal simultaneidad, y
esto se debe, no tanto a un principio de nuestra imaginacin reproductiva que se deriva
por hbito y costumbre, sino ms bien a un principio de nuestro entendimiento a priori,
segn el cual toda substancia debe contener en s la causalidad de ciertas
determinaciones en las otras y al mismo tiempo, los efectos de la causalidad de las
otras.102 De tal modo que si nosotros logramos abstraer por experiencia un principio tal
como el de la continuidad de las percepciones en su determinacin recproca, esto ser
posible nicamente por la aplicacin trascendental de ese mismo concepto bajo las
condiciones restrictivas de la sensibilidad, el cual se anticipar de este modo a la
presentacin de los mltiples datos fenomnicos.
La distincin que realiza el pensador escocs entre percepciones y objetos es errnea, en
cuanto que nuestras percepciones van a ser posibles nicamente por la unificacin
sinttica de lo mltiple del sentido interno, en lo que es la funcin esquemtico- objetiva
de las categoras del entendimiento puro. As, por ejemplo, sin el principio sinttico a
priori de una comunidad entre las substancias, la cadena de nuestras representaciones
empricas empezara de nuevo en cada percepcin, sin que pudiramos de alguna
manera establecer un enlace emprico entre las mismas. 103 Pero nosotros concebimos
necesariamente la unidad del universo, unidad en la cual todos los fenmenos deben
estar interconectados, por lo que aqul concepto se encuentra entonces a la base de todo
correlato perceptivo.104 De ser nuestras percepciones meras apariencias aisladas, esto no
sera posible, no sera posible considerar a las mismas como partes de un todo. Hasta
aqu entonces la presentacin de los principios de la Analoga de la experiencia,
derivados de los esquemas de la relacin, desde los cuales nicamente es posible
52
establecer relaciones entre los fenmenos, y esto a priori, de manera universal y

necesaria.105
Libro tercero- Analtica de los conceptos de razn
Hasta aqu entonces la presentacin de los elementos formales que hacen a la

constitucin de todas nuestras percepciones y sus posibles relaciones, en lo que es la
prefiguracin de ciertos principios sintticos a priori que van a determinar, en ltima
instancia, los vnculos posibles de los fenmenos pertenecientes a nuestra experiencia.
No obstante, esto no deja de ser una presentacin de la experiencia en un sentido
esttico, sin la consideracin del dinamismo que a la misma es caracterstica. Lo que
interesa investigar ahora, justamente, no es tanto la constitucin de nuestro rumbo
emprico, sino ms bien el devenir de la experiencia ya constituida por las condiciones
de nuestra estructura subjetiva, sin lo cual la filosofa crtica de Immanuel Kant queda
trunca. Ya investigamos el proceder de nuestra estructura trascendental en la armazn
del objeto o fenmeno; queda ahora por estudiar el plano de los objetos ya constituidos,
en el devenir propio de la naturaleza.106
106 Cfr.: Roberto Torreti; Manuel Kant; Ed. Universidad de Chile; Comisin Central de Publicaciones de
53
Dentro de este marco, lo que va a sostener el pensador de Konisberg es que la

experiencia, por su mismo carcter temporal, no es otra cosa sino una condicin
perpetuamente inacabada, un proceso siempre en vas de irse componiendo, que, como
tal, se rige por representaciones que nacen en el seno de la razn humana. La naturaleza,
como podemos ver, sigue en su trayecto una tendencia, esto es, ciertas pautas, ciertas
metas preconcebidas. As, la conformacin de todos nuestros conocimientos
particulares, se va a orientar segn una idea por la cual puede concebirse una unidad
sistemtica de todos los fenmenos de nuestra percepcin. Esta representacin unitaria,
como tal, no es objeto de percepcin posible, pero constituye no obstante un problema
necesario para nuestra razn, al cual nunca puede escapar.107 De este modo, deberemos
buscar, adems de los principios a priori constitutivos de la experiencia, otro principio
que funcione como marco regulativo en la organizacin de nuestro conocimiento
emprico. Este va a ser el papel de las ideas trascendentes, concebidas como conceptos
necesarios de nuestra racionalidad a las cuales no corresponde, sin embargo, correlato
alguno en el marco de nuestras percepciones. Citemos las palabras de Torreti:
Tienen ellas [las ideas], en cambio, un excelente e imprescindible uso regulativo, el

cual consiste en sealar al entendimiento una cierta meta, con vistas a la cual las
lneas directivas de todas sus reglas confluyen en un punto.108
Se puede ver claramente, por lo antes mencionado, que la unidad analtica de la

experiencia, no necesariamente implica la unidad sinttica de la misma, por lo que se
vuelve imprescindible postular un principio trascendente de nuestros juicios, por el cual
se establece que hay una cierta finalidad econmica de la naturaleza que tiende a
realizar sintticamente la plenitud de nuestras percepciones.109 En otras palabras, nuestra
experiencia no constituye en sentido alguno un entramado arbitrario de enlaces de
la Universidad de Chile, 1967; p.p. 485-486.
54
nuestro entendimiento, sino que an este ltimo, en el ejercicio de sus aprehensiones

empricas, es guiado en todo momento por un principio de nuestra razn en la
aproximacin siempre parcial hacia un sistema acabado de la realidad.
De este modo, as como anteriormente habamos sostenido que la intuicin es el objeto
del entendimiento, en cuanto que este ltimo realiza en su espontaneidad la sntesis de
lo mltiple dado a la misma, de igual manera diremos que el entendimiento es el objeto
de la razn, en cuanto que sta hace a la unidad de las operaciones lgicas
pertenecientes a aquella facultad.110 As, no slo nos encontraremos con esquemas de la
sensibilidad que hacen a la posibilidad de nuestros principios inmanentes, sino que
tambin hablaremos de esquemas de nuestra racionalidad que hacen a la posibilidad de
ciertos principios trascendentes, a los cuales no corresponde objeto alguno en nuestra
experiencia, pero que no obstante representan una regla de la unidad sistemtica de todo
nuestro conocimiento, en lo que es la unificacin de la heterogeneidad de todos los
fenmenos de nuestra percepcin bajo una legalidad en comn.111
Queda por definir ms especficamente an en qu consiste esa nuestra capacidad
racional. Kant va a realizar para ello, en plena concordancia con lo que venimos
diciendo, una distincin entre el entendimiento como facultad de las reglas y la
racionalidad como facultad de los principios.112 Es decir, que mientras aquella no es ms
que un procedimiento objetivo en la determinacin de los caracteres necesarios que
debe presentar el universo fenomnico ante nuestras percepciones, esta ltima, en
cambio, es slo el mtodo subjetivo de una posible realizacin total del encadenamiento
de nuestras aprehensiones empricas, metodologa que permite de esta manera, por ese
mismo postulado, que la facultad de juzgar pueda subsumir por principios lo particular
en lo general.113 La razn, en efecto, en lo que es la aplicacin indirecta de sus
la Universidad de Chile, 1967; p.p. 483-484.
55
conceptos necesarios, no est basada en otra cosa que el establecimiento de una unidad
incondicionada y sistemtica de las condiciones particulares de nuestro conocimiento
emprico, representacin gracias a la cual podremos nicamente a posteriori clasificar
jerrquicamente, por conceptos cada vez ms abstractos, lo mltiple de nuestra
experiencia concreta, en lo que es la tendencia siempre constante de nuestra
subjetividad a encontrar un principio o legalidad absoluta de las leyes empricas de
nuestro entendimiento.114 Esto se puede verificar claramente en el proceder cotidiano de
nuestros conocimientos empricos, pues el raciocinio, como dir ms adelante el
pensador alemn, no es otra cosa que un juicio mediante la subsuncin de su condicin
bajo una regla mayor. Podemos ver cmo, en efecto, en ltima instancia, tanto en el
campo de las ciencias formales como en el de las ciencias fsicas, se encuentra presente
esa necesidad siempre creciente de encontrar un axioma general que pueda abrigar en su
seno toda la multiplicidad de sus conocimientos derivados.
Nos dice Kant que es plausible esperar que la forma de los raciocinios, cuando sea
aplicada a la unidad sinttica de las intuiciones segn la direccin de las categoras de
nuestro entendimiento enlazador, contenga el origen de ciertos conceptos particulares a
priori, a los cuales bien podemos dar el nombre de conceptos de la razn o ideas
trascendentes.115 De este modo, deberemos buscar, segn el orden en los juicios de la
relacin, un incondicionado de la sntesis categrica en un sujeto, al cual corresponde en
la idea la unidad absoluta del sujeto pensante como tal; un incondicionado de la sntesis
hipottica de los miembros de una serie, al cual corresponde en la idea la unidad
absoluta de la serie de las condiciones en el fenmeno; y, finalmente, un incondicionado
de la sntesis disyuntiva de las partes de un sistema, al cual corresponde en la idea la
unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. A estos
conceptos de razn, corresponde asimismo, respectivamente, tres tipologas
esquemticas en el ejercicio trascendente de nuestra imaginacin pura, a saber: la
representacin del sujeto pensante como objeto de la psicologa racional, la
representacin del conjunto de todos los fenmenos o mundo como objeto de la
56
cosmologa racional y, en tercer y ltimo lugar, la representacin de la condicin

suprema de la posibilidad de todo cuanto puede ser pensado o el ser de todos los
seres, como objeto de la teologa racional. Lo que interesa notar, sin embargo, no
obstante las diferencias que se puedan manifestar en las formas del juicio, es un
elemento comn a ellos, y es que, en ltimo trmino, habr siempre a su base una regla
de la razn por la cual se deber buscar, por medio de pro-silogismos, la condicin de la
condicin, y ello hasta donde sea posible, hasta llegar a lo incondicionado,
establecindose as la unidad completa de nuestro entendimiento.116
Nuestra razn, entonces, en todo momento, y a partir de sus esquemas, lo que hace es
partir de la suposicin de que, si lo incondicionado es dado, tambin deber ser dada al
mismo tiempo la serie total de las condiciones, en su relacin de subordinacin de las
unas respecto de las otras. Esta pauta, por lo dems, como se puede ver, es claramente
un juicio sinttico a priori, pues es evidente de suyo que el concepto de lo condicionado
no puede contener jams en su representacin, bajo ningn punto de vista, el concepto
de lo incondicionado, aun cuando la relacin entre los mismos constituya un principio
necesario para la racionalidad humana en la organizacin y unificacin de toda
experiencia posible.117 De todo ello se deduce, finalmente, que lo fundamental de la obra
kantiana, en cuanto legitimacin de una metafsica de nuestros conocimientos
empricos, es la justificacin trascendental de esta especie peculiar de juicios, pues slo
por ellos ser posible organizar nuestros correlatos empricos. Unos, los principios
inmanentes, derivados de los esquemas del entendimiento en la determinacin del
sentido interno, nos dirn bajo qu aspectos se presentarn los fenmenos, y otros, los
principios trascendentes, derivados de los esquemas de la razn en la orientacin del
entendimiento, nos dirn bajo que parmetros se deber buscar la interconexin entre
los mismos.118
57
Conclusin
De momento lo que hicimos, a lo largo del trayecto de este escrito, fue llevar a trmino
una analtica de la experiencia en las condiciones formales que hacen a su posibilidad.
De este modo, partiendo de la experiencia ya actualizada, y por una suerte de
desdoblamiento especulativo en la contemplacin de las facultades de nuestra
subjetividad como horizonte de trascendencia, llegamos a establecer que lo primero en
la conformacin de todo conocimiento es la intuicin como representacin inmediata
que en nuestro caso est acotada a la sensibilidad, como capacidad de receptividad que
acoge en su seno la multiplicidad emprica que nos es dada a travs de las formas del
espacio y el tiempo, esto es, a travs de la extensin y la sucesin como agentes
apriorsticos y universales.
Luego, dando por supuesto que la intuicin como representacin inmediata requiere
necesariamente de un factor de mediacin en general119, pasamos a detallar, por una va
deductiva, y partiendo de la unidad de nuestro entendimiento, los conceptos puros o
categoras que componen al mismo, los cuales se dividen en los rtulos de la cantidad,
la cualidad, la relacin y la modalidad. Todos estos, en ltima instancia, no constituyen
ms que meras funciones lgicas que en su espontaneidad pueden organizar y sintetizar
las mltiples cualidades sensibles de nuestra intuicin, dndose lugar de esta manera a
la conformacin del campo objetivo de los fenmenos.
No obstante, si hay algo que nos dej en claro la Analtica de los principios, es que
estos mismos conceptos, como funciones del entendimiento, slo adquieren su
verdadero sentido si los consideramos en su restriccin a las condiciones de nuestra
119 Ibd: Immanuel Kant; Crtica de la razn pura; p. 48.
58
sensibilidad, entramado trascendental a partir del cual nicamente puede constituirse

todo correlato perceptivo de nuestra experiencia ms concreta. 120 De este modo, la
sntesis pura de nuestra imaginacin productiva como elemento de homogeneizacin
entre los conceptos y las intuiciones, ser la dar lugar, en el proceso de la
determinacin del sentido interno, a varios esquemas, a partir de los cuales asimismo se
van a derivar diversos principios sintticos a priori como fundamento de la experiencia.
Nosotros, en este respecto, decidimos atenernos nicamente a los esquemas de la
relacin, por constituir el propsito ltimo de esta parte del trabajo la fundamentacin
metafsica de todos los encadenamientos perceptivos que realiza nuestro entendimiento
en su aprehensin emprica. As, Kant nos dir que las nicas relaciones posibles en el
tiempo son las de permanencia, sucesin y simultaneidad. Del esquema de la
permanencia, se derivar el principio segn el cual En todo cambio de los fenmenos
permanece la substancia, y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la
naturaleza121; del esquema de la sucesin, aquella regla que nos dice que Todas las
alteraciones suceden segn la ley del enlace entre causa y efecto 122; y, por ltimo, del
esquema de la simultaneidad, aqul que nos dice que Todas las substancias, en cuanto
pueden ser percibidas en el espacio como simultneas, estn en universal accin
recproca.123
Por ltimo, nos encargamos de corroborar, en la Analtica de los conceptos de razn,
que adems de los principios inmanentes que son las analogas de la experiencia, hay
otro tipo de principio que se origina en nuestra razn, por la derivacin de sus propias
representaciones, y que es muy diferente de aquellas. En este sentido, vimos como a la
razn corresponde el concepto de lo absoluto e incondicionado, y que es a partir de l
que se podr establecer un postulado segn el cual a los conocimientos condicionados
de nuestro entendimiento, corresponde la proyeccin de una unidad completa y
sistemtica de los mismos, segn una tendencia siempre constante de nuestro espritu
en la bsqueda de principios cada vez ms abstractos, hasta llegar, en lo posible, a la
59
representacin incondicionada de todos los fenmenos. Este, como vimos, es un juicio

sinttico a priori, pero a diferencia de los principios inmanentes de nuestra experiencia,
no le corresponde correlato alguno en nuestras percepciones, pues se trata de un juicio
trascendente.124
He aqu, entonces, como pudimos dejar establecido que lo fundamental en la Crtica de
la razn pura no es otra cosa que la fundamentacin metafsica de esta clase de
principios, denominados como juicios sintticos a priori.125 Unos, que mediante el
esquematismo de las categoras de nuestro entendimiento a las condiciones de nuestro
sentido interno, dan lugar al carcter de la presentacin de los fenmenos de nuestra
percepcin; y el otro, que por medio del esquematismo de los conceptos puros a las
representaciones de nuestra razn, dar lugar a la orientacin que deberemos seguir en
la ordenacin y unificacin de esos mismos correlatos empricos. De ahora en adelante,
queda el camino despejado para cualquier intento de doctrina metafsica, para cualquier
intento de filosofa trascendental.
Mxico D. F., 1986; Trad. Gred Ibscher Roth; p. 23.
60
Bibliografa:
-Heidegger, Martin; Kant y el problema de la metafsica; Ed. Fondo de Cultura

Econmica; Mxico D. F., 1986; Trad. Gred Ibscher Roth.
-Hume, David; Investigacin sobre el entendimiento humano; Ed. Alianza; Madrid,

1988; Trad. Jaime de Salas Ortueta.
-Hume, David; Tratado de la naturaleza humana; Ed. Libros en la red; Diputacin de

Albacete, 2001; Trad. Vicente Viqueira.
-Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura; Ed. Madrid; Librera General de

Victoriano Surez, 1928; Trad. Manuel G. Morente.
-Kant, Immanuel; Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder

presentarse como ciencia; Ed. Istmo; Madrid, 1999; Trad: Mario Caimi.
-Torreti, Roberto; Manuel Kant; Ed. Universidad de Chile; Comisin Central de

Publicaciones de la Universidad de Chile, 1967.
61
62

Kant y La Cuestión de La Experiencia

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Kant y la

En el escrito presente, nos encargaremos de justificar, de un modo riguroso y

amoldar a aquellas estructuras formales en la conformacin del universo fenomnico. 3

conocimientos a priori que van a delimitar el campo de nuestra experiencia posible. 5

Sobre una idealidad de la experiencia

En la seccin primera de la introduccin a la Crtica de la razn pura, Kant comienza

En otras palabras, nuestra subjetividad va a ejercer el papel de un horizonte o estructura

de los cuerpos, o de que la estructura nuclear de los metales es la causa de la corriente

Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos

guardando su prestigio contra los ataques del empirismo ms escptico que, al no

de los idealistas que les antecedieron, se preocuparon asimismo, inocentemente, y con la

Volvamos al principio de la cuestin. Como bien dijimos, todas nuestras

trascendente, as como las posibilidades y los lmites de nuestro rumbo emprico.

Es esta la proposicin que va a dar lugar a su posterior desarrollo de la denominada

sentido, a la intuicin como aquella representacin general que es inmediata y, por lo

En el pensamiento del filsofo David Hume, el espacio y el tiempo no pasaran de ser

Exposicin metafsica del concepto del espacio:30

1- La representacin del espacio no puede ser tomada, por experiencia, de las

Exposicin metafsica del concepto del tiempo:31

1- El tiempo no es un concepto emprico que se deriva de una experiencia. Pues la

2- El tiempo es una representacin necesaria que est a la base de todas las

Dejamos establecido en el apartado anterior que la intuicin, como tal, refiere en

externas que tendrn su lugar en nuestro molde trascendental espacio-temporal, y a las

La lgica trascendental tiene ante s un mltiple de la sensibilidad a priori, que la

Y de inmediato declara las siguientes palabras:

clara entre conceptos puros y empricos, la primera es nicamente posible por va

Libro primero- Analtica de los conceptos

Lo que Kant quiere llevar a trmino es un anlisis completo de la facultad de nuestro

se ver ms adelante, los conceptos puros del entendimiento contienen, en la

funcin de las categoras en l, y de acuerdo a este proceder propuesto, Kant nos

Tabla de los juicios:45

1- Cantidad: Universales, Particulares, Singulares.

La misma funcin que da unidad a las diferentes representaciones en un juicio, da

De esta manera se originan precisamente tantos conceptos puros del entendimiento

Estas palabras le preparan al pensador alemn el camino propicio para desarrollar la

Tabla de las categoras:49

1- Cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad;

2- Cualidad: Realidad, Negacin, Limitacin;

De la deduccin de los conceptos puros del entendimiento

se concibe como una suerte de justificacin, explicacin o bien demostracin de la

Se llama deduccin trascendental de los conceptos a priori a la explicacin del

La Unidad Trascendental de la Apercepcin

ocurre, es que el hombre, al observar lo efmero de sus representaciones, se ve en la

La sntesis trascendental de la imaginacin como camino hacia la Analtica de los

haciendo posible toda determinacin a priori en la constitucin del conocimiento

Libro segundo- Analtica de los principios

universal y necesariamente, y que hacen posible que hablemos de experiencia, pues

espacio), es un producto y como un monograma de la imaginacin pura a priori, por

El esquema no es otra cosa sino una regla, un procedimiento, un marco de orientacin, o

Analogas de la experiencia, segn los cuales la experiencia nicamente es posible

Esquemas del entendimiento puro80

1- El esquema puro de la magnitud (quantitatis), como concepto del entendimiento,

2- Realidad es, en el concepto puro del entendimiento, lo que corresponde a una

3- El esquema de la substancia es la permanencia de lo real en el tiempo. El esquema

4- El esquema de la posibilidad es la concordancia de la sntesis de diferentes

Principios de las analogas de la experiencia

1- Principio de la permanencia de la substancia: En todo cambio de los fenmenos

Respecto del concepto de substancia vamos a recordar cmo el procedimiento

2- Principio de la sucesin segn la ley de la causalidad: Todas las alteraciones

Presntese un objeto a un hombre muy bien dotado de razn y luces naturales. Si

As, en ltimo trmino, slo podremos hablar de causa-efecto como un esquema de

3- Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca o comunidad:

() Existiendo aqu una oposicin entre la nocin de identidad de percepciones

establecer relaciones entre los fenmenos, y esto a priori, de manera universal y