RESUMEN MANUSCRITOS ECONOMICOS DE 1844

Marx inici el tratamiento de los problemas econmicos como filsofo bajo el influjo
de Hegel y Feuerbach. los manuscritos de 1844 constituyen un fascinante
encuentro entre la filosofa y la economa poltica, quien a su vez, fuente de
conciencia nueva y de contradiccin en el propio Marx [1]

El hombre que describe Marx en sus Manuscritos Econmicos como aquel que se
relaciona con la naturaleza, es el hombre trabajador, que se ve enajenado por el
trabajo al que se ve sometido para asegurar su subsistencia.
La relacin que se da entre el hombre trabajador y la naturaleza se expresa en que
el hombre no puede crear nada sin la naturaleza, es decir, de ella extrae las
materias primas para la elaboracin de sus productos, y de ella extrae tambin los
medios para poder vivir; en el momento en el que sustrae de la naturaleza las
materias primas para su trabajo, tambin extrae los medios que necesita para vivir,
vindose obligado entonces a trabajar para hacerse a los medios vitales que le
extrae a la naturaleza.
Ahora, en trminos del ser humano, sea este trabajador o no, la relacin que se da
con la naturaleza es una relacin en la cual el hombre se comporta hacia s mismo
de la misma forma que se comporta hacia el gnero viviente, es decir, manteniendo
una vida genrica.
Esta vida genrica consiste en que el hombre vive de la naturaleza inorgnica,
convirtiendo a la naturaleza inorgnica en parte fundamental de su vida, en su
cuerpo inorgnico. Esto quiere decir que la naturaleza siendo el cuerpo inorgnico
de hombre, es lo que le permite vivir al hombre, y el hombre se halla entrelazado
con la naturaleza para no morir, mientras la naturaleza esta enlazada consigo
misma, ya que es claro para Marx, que el hombre hace parte de la naturaleza.

En relacin con el trabajo enajenado, las caractersticas que brinda Marx al respecto
son las siguientes:
- El producto del trabajo del obrero se enfrenta al obrero como algo ajeno, que no le
pertenece; se muestra como la objetivacin del trabajo mediante la desrealizacin
del trabajador; conduce al dominio por parte del producto al trabajador que lo
produce. El producto del trabajo se presenta como algo ajeno y hostil.
- No solo la enajenacin del producto del trabajo, sino el trabajo en si, es decir, el
proceso de produccin del producto, tambin enajena. El trabajo es algo exterior al

trabajador, por lo tanto solo fuera del trabajo el trabajador puede ser quien en
realidad es; el trabajo no se percibe como la satisfaccin de las necesidades, sino
como el medio para satisfacerlas, esta exterioridad le revela que el trabajo no es
propio, sino que pertenece a otro.
- El trabajo enajenado convierte al ser genrico del hombre, que se relaciona con el
mismo as como se relaciona con los dems seres vivientes, en un ser ajeno a l
mismo. Transforma al hombre mismo en el medio para obtener su supervivencia.
- Con esto, si el hombre se enajena de el mismo tambin se enajena del resto de los
hombres, del trabajo de sus semejantes, y de las formas de produccin de stos
ltimos. El hombre se enfrenta al hombre.
- Con este enfrentamiento de hombre contra hombre, el hombre termina por
enfrentarse a su naturaleza humana, termina por enajenarse de ella.
Cuando se tiene que ni el trabajo del obrero, ni el producto que crea, ni el mismo se
pertenece, entonces, a quin le pertenece todo eso?. Bueno, ac se percibe
claramente la dominacin del hombre sobre el hombre, la prdida de toda
naturaleza humana, ya que si el obrero no es dueo de si mismo, ni de su trabajo o
sus productos, otro hombre, que no es obrero, ni trabaja, ni produce, es dueo de lo
que se hace e incluso de quin lo hace.

Respecto a la relacin de la propiedad con el trabajo, Marx plantea que se trata de

una relacin en donde existe una conexin entre ambos, ya que la propiedad
privada no se puede dar sin la acumulacin de capital, entendido el capital como la
acumulacin del trabajo, y el trabajo existe gracias a la propiedad privada. Marx
incluso menciona que la esencia de la propiedad privada es el trabajo, dando a
entender lo dicho anteriormente, que no existe la una sin el otro.
Ahora, en lo que respecta a la divisin del trabajo, Marx plantea, de acuerdo con las
definiciones de algunos ponentes de la economa poltica, que la divisin del trabajo
tiene como fundamento la propiedad privada, y que se da adems junto con una
tendencia al cambio, al comercio, estimulada por el egosmo del ser humano, en
donde se anula la produccin individual y se exalta la especializacin del trabajo por
ramas.

Comunismo es la forma necesaria y el principio energtico del futuro inmediato,

aunque no es, en cuanto tal, la meta del desarrollo humano, la forma de la sociedad
humana.[2]
Existen para Marx tres estados del comunismo, el primero como expresin positiva
de la propiedad privada superada, pero en donde el destino del trabajador no se ha

superado, sino que se expande a todos los hombres. En donde la comunidad es

solamente una comunidad de trabajo.
Aqu, Marx exalta el papel de la relacin hombre-mujer, y plantea que es el el
comportamiento hacia la mujer en donde se manifiesta la cultura del hombre y el
grado de desarrollo de una sociedad.
El segundo comunismo es aquel que conserva una naturaleza poltica y
democrtica, en donde desaparece el Estado, pero no la enajenacin del hombre.
Se comienza a dar una reintegracin del hombre con el hombre, pero no se
comprende totalmente la naturaleza humana.
Por ltimo se encuentra el tercer comunismo, que para Marx, es el adecuado, en
donde se presenta una superacin positiva de la propiedad privada, una real
apropiacin de la esencia humana, un retorno consciente del hombre a si mismo. Es
este comunismo el que otorga una verdadera solucin al conflicto entre el hombre y
la naturaleza, y surge con el proceso histrico que lleva la humanidad. La economa
poltica da por supuesto lo que precisamente trata de demostrar y generalmente
otorga a circunstancias externas aparentemente fortuitas elementos de un
desarrollo necesario.

Marx explica que su forma de anlisis no ser como lo hace la Economa poltica
no va a deducir como hecho lo que quiere explicar en forma de historia sino
tratar de explicar el hecho econmico actual.

El obrero se empobrece cuanta ms riqueza produce en extensin y en poder, ya

que se convierte en mercanca. l trabaja pero no ve el resultado de su trabajo. El
capitalista, en cambio, cuando el obrero le genera mayor ganancia, tiene la
oportunidad de producir ms y al hacer que la produccin se incremente, esto se
traduce en mayor trabajo para el obrero. Entre ms produce, menos se pertenece
as mismo, ms pone de s en ms objetos que menos le pertenecen ya que pone su
vida, su tiempo.

Se valorizan las cosas pero no se valorizan los hombres. Dentro de sus elementos
para producir, los capitalistas disponen de la mano de obra, como insumo, como
objeto. El trabajo es cosificado por un tercero que no trabaja, sino que ve en el
trabajo una mercanca y, de ese modo, convierte al hombre mismo en mercanca.

El producto del trabajo, el objeto, la mercanca, es ante el obrero, algo extrao. Esta
objetivacin del trabajo se manifiesta como poder: es una privacin de la realidad,
es enajenacin.

Al obrero se le despoja no solo del producto de su trabajo, tambin de la vida,

trabajando ms se empobrece ms. Cuanto ms trabaja el obrero, ms se enajena,
ya que el mundo material que l produce le pertenece menos: ms pobre se
vuelve l y su mundo interior. Cuando trabaja, el obrero no se pertenece a s
mismo, le pertenece al objeto y le pertenece al capitalista.

La enajenacin del obrero en su producto no solo significa que su trabajo se

convierte en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia se halla
fuera de l, es independiente de l y ajena a l y representa frente a l un poder
propio y sustantivo (p.76)

La objetivacin

La naturaleza es la materia prima de la que el hombre depende para crear, para

generar sus medios de vida, pero cuando la objetivacin del trabajo no le
corresponde a quien lo genera, al que trabaja, el trabajo se convierte en un medio
para el sustento fsico del obrero, es decir le satisface lo mnimo indispensable para
permitirle trabajar-enajenadamente al da siguiente.

Se vuelve un siervo de su objeto/mercanca, primero de su trabajo, del objeto que

transforma y no le pertenece (obrero) y despus porque obtienen solamente los
medios para subsistir (sujeto fsico): solo puede mantenerse en cuanto sujeto fsico
como obrero y solo puede ser obrero como sujeto fsico (p.76)

La relacin directa entre el trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y

los objetos de su produccin y la relacin entre las mercancas, el capitalista y la
produccin es solamente una consecuencia de esta relacin directa.

La produccin

La relacin esencial directa del trabajo es: trabajador y produccin. Esta relacin es
donde se produce y vive la enajenacin. El producto/mercanca es el resultado de la
enajenacin que ya se dio en la produccin; es por ello la objetivacin misma de la
enajenacin.

Enajenacin del trabajo

En su actividad, el trabajador no desarrolla sus energas fsicas ni espirituales. No

est en su voluntad ir a trabajar si no se ve forzado a hacerlo y vuelve a ser l
cundo se encuentra fuera del trabajo. En el trabajo no se pertenece a s mismo
sino que le pertenece a otro.

El obrero solo se siente a gusto cuando satisface sus necesidades animales: Lo

animal se trueca en lo humano y lo humano en lo animal (p.79). Cuando esto se
convierte en lo nico que hace el hombre es cuando se torna en animalidad, es
decir, si sus satisfacciones y sus rangos de actividad son los nicos que puede en
capacidad, en energas y en voluntad, realizar.

Trabajo enajenado

El hombre es un ser genrico, es decir universal, y por tanto libre, en tanto que se
apropia de la naturaleza a travs del trabajo.

A travs de la naturaleza trabaja porque se sirve de ella, pero necesita de ella y la

transforma al trabajar.
El trabajo enajenado consiste as en separar al hombre de la naturaleza y, por otra
parte, en cuanto su trabajo la actividad vital lo enajena de s mismo como
hombre, lo aleja por tanto de su ser genrico.

Si el trabajo es lo que nos hace humanos, cuando este es enajenado, dejamos de

serlo, esto es, nos alejamos de nuestra naturaleza productiva, de la actividad de la
vida porque la vida es actividad: es enajenante cuando slo se transforma en
medio de vida, y no la vida misma.

Los animales no se separan de su actividad vital, son ella misma. El gato, el ave son
lo que hacen; el hombre adems de ser lo que hace, decide lo que hace y piensa lo
que hace, desarrolla una actividad vital consciente(p.81).

Cuando la actividad es consciente, el hombre es genrico y por tanto libre. El

hombre produce tambin sin coaccin de la necesidad fsica. Cuando se libera de
ella es cuando verdaderamente produce.
El animal produce solamente a tono y con arreglo a la necesidad de la especie a la
que pertenece, mientras que el hombre sabe producir a tono de toda la
especie(81p.). El hombre tambin crea belleza, al trabajar, el trabajo es una
actividad creadora, creativa.

El trabajo enajenado le arranca al hombre su vida genrica y la vida la transforma

en un medio. Su existencia genrica universal lo convierte en un existencia
individual enajenndolo a su cuerpo, como su ser espiritual humano.

De aqu se desprende que la enajenacin slo es el resultado de la enajenacin del

hombre por otro hombre: La enajenacin del hombre y en general toda relacin del
hombre consigo mismo, slo se realiza y expresa en su relacin con los dems
hombres (83p.).

El trabajo enajenado le pertenece entonces a otro hombre, que goza del trabajo que
para el otro es una tortura. Esto muestra que la relacin del trabajo enajenado y el
obrero es una relacin entre el obrero y el capitalista o patrn. El
producto/mercanca es reflejo del trabajo enajenado y tambin lo es la propiedad
privada, como consecuencia y no como causa del trabajo enajenado.

La propiedad privada es a la vez consecuencia de un medio a travs del cual se

enajena el trabajo y donde se lleva a cabo la enajenacin. Asimismo el salario es un
reflejo del trabajo enajenado. El salario del trabajo es un instrumento del salario, y
elevarlo llevara solamente a una mayor remuneracin de los esclavos porque no
restituye ni la dignidad, ni la vida del obrero.La economa poltica da por supuesto lo
que precisamente trata de demostrar y generalmente otorga a circunstancias
externas aparentemente fortuitas elementos de un desarrollo necesario.

Marx explica que su forma de anlisis no ser como lo hace la Economa poltica
no va a deducir como hecho lo que quiere explicar en forma de historia sino
tratar de explicar el hecho econmico actual.

El obrero se empobrece cuanta ms riqueza produce en extensin y en poder, ya

que se convierte en mercanca. l trabaja pero no ve el resultado de su trabajo. El
capitalista, en cambio, cuando el obrero le genera mayor ganancia, tiene la
oportunidad de producir ms y al hacer que la produccin se incremente, esto se
traduce en mayor trabajo para el obrero. Entre ms produce, menos se pertenece
as mismo, ms pone de s en ms objetos que menos le pertenecen ya que pone su
vida, su tiempo.

Se valorizan las cosas pero no se valorizan los hombres. Dentro de sus elementos
para producir, los capitalistas disponen de la mano de obra, como insumo, como
objeto. El trabajo es cosificado por un tercero que no trabaja, sino que ve en el
trabajo una mercanca y, de ese modo, convierte al hombre mismo en mercanca.

El producto del trabajo, el objeto, la mercanca, es ante el obrero, algo extrao. Esta
objetivacin del trabajo se manifiesta como poder: es una privacin de la realidad,
es enajenacin.

Al obrero se le despoja no solo del producto de su trabajo, tambin de la vida,

trabajando ms se empobrece ms. Cuanto ms trabaja el obrero, ms se enajena,
ya que el mundo material que l produce le pertenece menos: ms pobre se
vuelve l y su mundo interior. Cuando trabaja, el obrero no se pertenece a s
mismo, le pertenece al objeto y le pertenece al capitalista.

La enajenacin del obrero en su producto no solo significa que su trabajo se

convierte en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia se halla
fuera de l, es independiente de l y ajena a l y representa frente a l un poder
propio y sustantivo (p.76)

La objetivacin

La naturaleza es la materia prima de la que el hombre depende para crear, para

generar sus medios de vida, pero cuando la objetivacin del trabajo no le
corresponde a quien lo genera, al que trabaja, el trabajo se convierte en un medio
para el sustento fsico del obrero, es decir le satisface lo mnimo indispensable para
permitirle trabajar-enajenadamente al da siguiente.

Se vuelve un siervo de su objeto/mercanca, primero de su trabajo, del objeto que

transforma y no le pertenece (obrero) y despus porque obtienen solamente los
medios para subsistir (sujeto fsico): solo puede mantenerse en cuanto sujeto fsico
como obrero y solo puede ser obrero como sujeto fsico (p.76)

La relacin directa entre el trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y

los objetos de su produccin y la relacin entre las mercancas, el capitalista y la
produccin es solamente una consecuencia de esta relacin directa.

La produccin

La relacin esencial directa del trabajo es: trabajador y produccin. Esta relacin es
donde se produce y vive la enajenacin. El producto/mercanca es el resultado de la
enajenacin que ya se dio en la produccin; es por ello la objetivacin misma de la
enajenacin.

Enajenacin del trabajo

En su actividad, el trabajador no desarrolla sus energas fsicas ni espirituales. No

est en su voluntad ir a trabajar si no se ve forzado a hacerlo y vuelve a ser l
cundo se encuentra fuera del trabajo. En el trabajo no se pertenece a s mismo
sino que le pertenece a otro.

El obrero solo se siente a gusto cuando satisface sus necesidades animales: Lo

animal se trueca en lo humano y lo humano en lo animal (p.79). Cuando esto se
convierte en lo nico que hace el hombre es cuando se torna en animalidad, es

decir, si sus satisfacciones y sus rangos de actividad son los nicos que puede en
capacidad, en energas y en voluntad, realizar.

Trabajo enajenado

El hombre es un ser genrico, es decir universal, y por tanto libre, en tanto que se
apropia de la naturaleza a travs del trabajo.

A travs de la naturaleza trabaja porque se sirve de ella, pero necesita de ella y la

transforma al trabajar.
El trabajo enajenado consiste as en separar al hombre de la naturaleza y, por otra
parte, en cuanto su trabajo la actividad vital lo enajena de s mismo como
hombre, lo aleja por tanto de su ser genrico.

Si el trabajo es lo que nos hace humanos, cuando este es enajenado, dejamos de

serlo, esto es, nos alejamos de nuestra naturaleza productiva, de la actividad de la
vida porque la vida es actividad: es enajenante cuando slo se transforma en
medio de vida, y no la vida misma.

Los animales no se separan de su actividad vital, son ella misma. El gato, el ave son
lo que hacen; el hombre adems de ser lo que hace, decide lo que hace y piensa lo
que hace, desarrolla una actividad vital consciente(p.81).

Cuando la actividad es consciente, el hombre es genrico y por tanto libre. El

hombre produce tambin sin coaccin de la necesidad fsica. Cuando se libera de
ella es cuando verdaderamente produce.
El animal produce solamente a tono y con arreglo a la necesidad de la especie a la
que pertenece, mientras que el hombre sabe producir a tono de toda la
especie(81p.). El hombre tambin crea belleza, al trabajar, el trabajo es una
actividad creadora, creativa.

El trabajo enajenado le arranca al hombre su vida genrica y la vida la transforma

en un medio. Su existencia genrica universal lo convierte en un existencia
individual enajenndolo a su cuerpo, como su ser espiritual humano.

De aqu se desprende que la enajenacin slo es el resultado de la enajenacin del

hombre por otro hombre: La enajenacin del hombre y en general toda relacin del
hombre consigo mismo, slo se realiza y expresa en su relacin con los dems
hombres (83p.).

El trabajo enajenado le pertenece entonces a otro hombre, que goza del trabajo que
para el otro es una tortura. Esto muestra que la relacin del trabajo enajenado y el
obrero es una relacin entre el obrero y el capitalista o patrn. El
producto/mercanca es reflejo del trabajo enajenado y tambin lo es la propiedad
privada, como consecuencia y no como causa del trabajo enajenado.

La propiedad privada es a la vez consecuencia de un medio a travs del cual se

enajena el trabajo y donde se lleva a cabo la enajenacin. Asimismo el salario es un
reflejo del trabajo enajenado. El salario del trabajo es un instrumento del salario, y
elevarlo llevara solamente a una mayor remuneracin de los esclavos porque no
restituye ni la dignidad, ni la vida del obrero.