UFRJ

PERFORMANCES DISCURSIVAS DE ARTRTICOS/AS REUMATOIDES NOS

DOMNIOS ONLINE: A (RE-)DEFINIO DAS SOCIABILIDADES DITAS
DOENTES

Raquel Souza de Oliveira

Tese de Doutorado apresentada ao

Programa
Interdisciplinar
de
PsGraduao em Lingustica Aplicada da
Universidade Federal do Rio de Janeiro
como parte dos quesitos necessrios para a
obteno do Ttulo de Doutor em
Lingustica Aplicada.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Paulo da

Moita Lopes

Rio de Janeiro
Maro de 2014

Performances discursivas de artrticos/as reumatoides nos domnios online: a

redefinio das sociabilidades ditas doentes
Raquel Souza de Oliveira
Orientador: Luiz Paulo da Moita Lopes

Tese de Doutorado apresentada ao Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em

Lingustica Aplicada da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos quesitos
necessrios para a obteno do Ttulo de Doutor em Lingustica Aplicada

Aprovada por:

____________________________________________________________
Presidente, Prof. Dr. Luiz Paulo da Moita Lopes UFRJ

______________________________________________________________
Profa. Dra. Branca Falabella Fabrcio UFRJ

______________________________________________________________
Profa. Dra. Liliana Cabral Bastos PUC-Rio

_______________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Claudia Pereira Coelho UERJ

_______________________________________________________________
Profa. Dra. Maria de Fatima Lima Santos UFRJ

________________________________________________________________
Prof. Dr. Daniel do Nascimento e Silva UNIRIO, Suplente

________________________________________________________________
Profa. Dra. Paula Tatianne Carrra Szundy UFRJ, Suplente

Rio de Janeiro
Maro de 2014

Oliveira, Raquel Souza de.

Performances discursivas de artrticos/as reumatoides nos domnios online: a
redefinio das sociabilidades ditas doente. Raquel Souza de Oliveira. Rio de
Janeiro UFRJ / CLA, 2014.
ix; 244f; 31,5 cm.
Orientador: Luiz Paulo da Moita Lopes
Tese (doutorado) UFRJ / Faculdade de Letras / Programa de ps-graduao
em Interdisciplinar de Lingustica Aplicada, 2014.
Referncias Bibliogrficas: f. 253-272.
Inclui anexo.
1. Medicalizao. 2. Intersubjetividades. 3. Artrticos reumatides. 4.
Comunidades online. 5- Etnografia Virtual. 6- Letramentos digitais. I. Moita
Lopes, Luiz Paulo da. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de
Letras, Programa de Ps-graduao em Interdisciplinar de Lingustica
Aplicada. III. Ttulo

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Luiz Paulo, meu orientador, pelo apoio, pela pacincia com as minhas
ansiedades e pelo incentivo constante. Minha formao profissional e acadmica teria se
depauperado sensivelmente se eu no tivesse, neste perodo de convvio que j
extravaza mais de uma dcada, testemunhado de to perto o seu belo exemplo de
profissional reto e de pesquisador incansavelmente entusiasmado com o saber e sempre
comprometido eticamente.
Professora Branca Falabella, pelas sugestes constantes, pelo interesse genuno com a
minha pesquisa, pelo olhar milimetricamente atento sobre meu estudo e pelo estmulo
para produzirmos sempre melhores verses de ns mesmos.
Professora Fatima Lima, por aceitar participar tanto da minha banca de qualificao
quanto da de defesa da tese. Senti-me especialmente tocada por sua sensibilidade em
face do meu trabalho e de minhas narrativas ali imbricadas. Obrigada por compartilhar
comigo sua comoo. Eis-me aqui, igualmente comovida.
Professora Maria Claudia Coelho, por aceitar participar da minha banca e pela
aprendizagem que me foi proporcionada pelo seu belssimo curso sobre Antropologia
das Emoes. Mais um pouco e eu j me via mudando de rea...
s professoras Liliana Bastos e Paula Szundy e ao Professor Daniel Silva, por
aceitarem participar de minha banca.
professora Marlene Soares, pela constante torcida por todos ns, alunos do Projeto
Salnguas.
Aos meus pais, Paulo Csar (in memoriam) e Maria Jos, pelo investimento
incondicional na minha educao. Se mil vidas eu tivesse, em todas seria eternamente
grata.
Ao meu companheiro, Rafael Machado, pela ajuda tecnolgica e pelo envio de vrias
reportagens relacionadas ao tema da minha tese. Um especial agradecimento por sua
pronta ao em me dissuadir de abandonar o doutorado, ao fim do primeiro semestre do
curso, quando me senti vencida pela doena. Ele me fez lembrar que a Raquel que
desiste fcil no aquela que ele conhecia. Obrigada por me ajudar a me realinhar mais
assertivamente em face dos percalos da vida.
Aos membros da comunidade do Facebook onde esta pesquisa foi realizada, em especial
aos moderadores que, de forma muito acolhedora, aceitaram minha entrada no grupo
como membro artrtico e como pesquisadora e queles participantes que atuaram mais
de perto em meu estudo (alguns explicitados nos excertos, outros no). Obrigada pela
confiana e por compartilharem comigo suas estrias que no s me tocaram muito
como me reconstruram identitariamente.
minha grande amiga do doutorado e da vida, Lcia Pinheiro, pelo apoio, pela amizade
de ouro, pela compaixo sobretudo nos meses mais difceis com a minha doena
pelo incentivo, pela escuta atenta, pela pacincia, pelo convite constante para eu ver as

coisas sempre por um ngulo melhor e pela solidariedade. a irm que a biologia no
me deu, mas que o destino se encarregou de consertar tal falha.
Ao amigo queridssimo, Vander Viana, que foi um dos primeiros a saber da minha
deciso em estudar o que hoje resultou nesta tese. Obrigada pelo incentivo, pela torcida,
pela fora nos meus momentos sombrios com a artrite (emociono-me sempre com o
carto postal direto da Irlanda...) e pela presena sempre muito viva em minha vida,
mesmo havendo um oceano Atlntico no meio do caminho.
Aos meus colegas de iniciao cientfica, mestrado, doutorado e ps-doutorado,
integrantes desta famlia chamada Projeto Salnguas: Leo, Alex, Mariana, Flvia,
Joana, Renatinha, Laura, Victor, Wanisse, Anamaria, Tiago Pellim, Alvaro, Gleiton,
Cida, Hellem, Luciana Lins, Luciana Leito, Thayse, Thiago Simes, Fbio, Rodrigo,
Paulo Melgao, Glenda, Clarissa e Roberto.
amiga Marta Vergasta, pela torcida entusiasmada, pela compreenso diante dos vrios
almoos desmarcados por causa da tese e pela amizade to generosa e alto astral.
amiga Talita Oliveira, pela torcida e pelos convites frequentes para ministrar palestras
na ps-graduao em Letramentos do CEFET-Maracan.
Ao amigo Leandro Cristovo, pelo incentivo, pela torcida e pelo carinho genuno que
tem por mim.
Cleide Monteiro, pelo apoio, pela amizade inusitada e por alegrar minha vida online
no Facebook com suas postagens sempre muito lcidas e tambm divertidas.
Ao Alex Rimes, que muito me apoiou emocionalmente nos momentos de contratempos
na produo desta tese e que, com o seu humor peculiar, iluminou aqueles dias mais
cansativos e desanimadores com a pesquisa.
Ao meu gatinho Vinnie (in memoriam), que, nas fases solitrias de escritura da tese,
esteve literalmente mesa, fazendo-me companhia.
Aos/s funcionrios/as da secretaria da Ps-Graduao da Faculdade de Letras da
UFRJ, pela ajuda e pela pacincia com as nossas angstias com prazos, documentos etc.
Ao Colgio de Aplicao da UFRJ, instituio federal de onde sou docente, e equipe
do meu setor curricular (Carol, Juliana, rika, Evandro e Rosangela), pelo apoio e pela
aprovao do meu pedido de afastamento para estudos.
Ao Ministrio da Educao do Brasil, que me autorizou afastamento para estudos.
A todos que ajudaram na elaborao desta tese, perguntaram por ela, torceram por ela e
que, agora, de alguma forma, tambm fazem parte dela.

RESUMO

PERFORMANCES DISCURSIVAS DE ARTRTICOS/AS REUMATOIDES NOS

DOMNIOS ONLINE: A (RE-)DEFINIO DAS SOCIABILIDADES DITAS
DOENTES
Raquel Souza de Oliveira
Orientador: Professor Doutor Luiz Paulo da Moita Lopes
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa Interdisciplinar de
Lingustica Aplicada, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutora em Lingustica Aplicada.
O objetivo desta pesquisa compreender como, em suas aes discursivas em
uma comunidade online e em entrevistas online, artrticos/as reumatoide (re-)constroem
suas performances de sociabilidades consideradas doentes. Busco ainda investigar como
as prticas emocionais atuam nos processos de subjetivao desses interactantes e em
seus sentidos de pertencimento comunidade de sujeitos enfermos. No momento
contemporneo, marcado por uma intensa medicalizao de nossas vidas (Nettleton,
1998; Merhy, 1999), a tecnologia vem assumindo um papel central tanto na ampla
divulgao de informaes sobre sade quanto nos processos de (re-)constituio das
intersubjetividades compreendidas como enfermas (Korp, 2006; Silva et al., 2010).
Tendo a linguagem participao compulsria na constituio de quem somos, a
categoria filosfica da performance (Pennycook, 2007; 2010) adotada para tratar do
discurso, das sociabilidades e das narrativas. Defendo essas aes agenciadas no
ciberespao como prticas de letramentos, posto que entendo que so eventos
promissores para novas configuraes das sociabilidades (Baynham, Prinsloo, 2009;
Moita Lopes, 2012). Realizo uma etnografia virtual (Hine, 2005; 2010) em uma
comunidade sobre artrite reumatoide no Facebook. As categorias de anlise so
performance, footing (Goffman, 1974; 1981), pista de contextualizao (Gumperz,
1992), entextualizao (Silverstein; Urban, 1996) e ordens de indexicalidade
(Blommaert, 2005; 2010). As anlises apontam que os interagentes online reproduziram
tanto sentidos macrossociais que solidificam, no transcurso histrico, o que ser doente
em nosso contexto sociocultural contemporneo quanto promoveram significados mais
criativos e inovadores sobre suas performances artrticas nos contextos locais de
interao.
.
Palavras-chave: performance; medicalizao; sociabilidades; etnografia virtual.

Rio de Janeiro
Maro de 2014

ABSTRACT
DISCURSIVE PERFORMANCES OF PEOPLE WITH RHEUMATOID ARTHRITIS
IN ONLINE SPACES: THE (RE-)DEFINITION OF SOCIABILITIES CONSIDERED
ILL
Raquel Souza de Oliveira
Orientador: Professor Doutor Luiz Paulo da Moita Lopes
Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa Interdisciplinar de
Lingustica Aplicada, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutora em Lingustica Aplicada.
The objective of this research is to understand how people with rheumatoid
arthritis (re-)construct the performances of their sociabilities considered ill when they
interact in a virtual community and in online interviews. I also aim at investigating how
emotional practices act upon the processes of subjectivation of these interactants and
their senses of belonging to the community of diseased subjects. In this contemporary
moment, characterized by an intense medicalization of our lives (Nettleton, 1998;
Merhy, 1999), technology has a central role in both health information spread and in the
processes of (re-)constitution of intersubjectivities considered sick (Korp, 2006; Silva et
al., 2010). As far as language has a compulsory participation in creating who we are, the
philosophical category performance (Pennycook, 2007; 2010) is adopted in this study to
account for discourse, sociabilities and narratives. I argue that those actions
implemented in cyberspace are literacy practices for I understand they are auspicious
events to new intersubjectivities configurations (Baynham, Prinsloo, 2009; Moita
Lopes, 2012).) I implement a virtual ethnography (Hine, 2005; 2010) in a community
about rheumatoid arthritis in Facebook. The analytic tools used are performance,
footing (Goffman, 1974; 1981), contextualization cues (Gumperz, 1992),
entextualization (Silverstein; Urban, 1996) and ordens of indexicality (Blommaert,
2005; 2010). The analysis indicates that those online interactants reproduce macro
social meanings that solidify what means to be ill in our contemporary sociocultural
context and also promote more creative and innovative meanings about their arthritic
performances in local interactions.

Key words: performance; medicalization; sociabilities; virtual ethnography.

Rio de Janeiro
March 2014

SUMRIO

1- INTRODUO ....................................................................................................... 10

2- VIDAS MEDICALIZADAS NO MUNDO CONTEMPORNEO E A (RE)CONSTRUO DE SUBJETIVIDADES SOMTICAS NOS DOMNIOS

ONLINE ....................................................................................................................... 22
2.1- A medicalizao da vida e a reinveno subjetivante no adoecimento .................. 24
2.2- Vidas somticas interconectadas: as experincias da sade no mundo online
........................................................................................................................................ 39
3- REPETIR REPETIR AT FICAR DIFERENTE. A PERFORMANCE
NOS ESTUDOS DA LINGUAGEM E DAS INTERSUBJETIVIDADES ............ 49
3.1- Discursos como performances ............................................................................... 50
3.2- As intersubjetividades como performances ............................................................ 66
3.3- A redefinio das sociabilidades nas performances narrativas .............................. 70
3.3.1- A virada (e a nova virada) narrativa .................................................................... 71
3.3.2- As performances narrativas ................................................................................. 77

4- CORPOS E EMOES COMO PERFORMANCES ........................................ 83

4.1- Repensando corpos para alm da autoevidncia..................................................... 85
4.2-Quando entendemos (ou no) a dor do outro: a compaixo e o sofrimento alheio.. 97

5- OS LETRAMENTOS DIGITAIS ........................................................................ 104

5.1- A natureza social dos letramentos digitais ........................................................... 107
5.2- Os letramentos digitais e a performance das sociabilidades ................................ 112

6- PROCEDIMENTOS TERICO-METODOLGICOS ................................... 116

6.1- A etnografia virtual e os novos desafios lanados ao/ pesquisador(a) virtual .... 118
6.2- Contexto de pesquisa ............................................................................................ 131
6.2.1- O grupo do Facebook sobre artrite reumatoide ................................................. 134
6.3- Categorias de anlises .......................................................................................... 141

7- ANLISE DOS DADOS........................................................................................ 153

7.1- mas o pior e as pessoas (...) achar que a dor que sentimos e exagero .............. 156
7.2- mas professora, a senhora tem que me escutar, professora eu tenho um problema,
professora eu tenho uam doena ................................................................................ 174
7.3- ento.. acredito nos Doutores? aff.. eu no creio tanto assim na medicina.. .... 196
7.4- Desde de maio estou tomando s a [medicamento no reconhecido pela
ANVISA].. e vivo bem assim .................................................................................... 213
7.5- Nao gosto nem de imaginar que alguem esteja com pena de mim ................... 224
7.6- o que a AR lhe deu ou ensinou? ....................................................................... 232
7.7- Repetir, repetir, e uma performance artrtica se faz diferente .............................. 243

8- CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 247

9- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................. 253

ANEXO

1- INTRODUO
Dor compartilhada dor aliviada, assegura o ditado popular. E a reiterao
desse adgio, atravessando diferentes tempos e geraes, talvez no tenha feito tanto
sentido no nosso repertrio de senso comum como no momento coetneo. Em uma
poca de indita centralidade da mdia eletrnica em nossas vidas, testemunhamos
pessoas que nunca se conheceram, e que possivelmente nunca se conhecero nos
domnios offline, compartilharem suas narrativas autobiogrficas umas com as outras.
Trata-se daquelas mesmas estrias que, outrora, talvez s tivessem o crculo ntimo do/a
narrador(a) como audincia, apenas adentrando o permetro pblico quando, ou no
confessionrio ou no consultrio mdico, dores e prazeres eram interpelados a se
articularem discursivamente. Atualmente, e cada vez mais, diversas pessoas sobretudo
as que encenam sociabilidades com traos semelhantes se integram em comunidades
online e, conjuntamente, constroem significado de suas experincias. Nesses espaos,
elas, ao mesmo tempo em que reproduzem modos tradicionais de encenarem suas vidas,
igualmente instauram novas formas de sociabilidades. Sensvel, ento, a essa
possibilidade de atrito entre modos habituais e originais de subjetivao nos domnios
virtuais, nesta tese de doutorado, analiso as prticas discursivas de uma comunidade da
rede social Facebook sobre artrite reumatoide (doravante AR).
A minha estria com as comunidades online de artrite reumatoide comeou
quando passei a encenar performances de artrtica em meados de 2010. Nessa poca,
ocasio quando eu tinha 32 anos, fui surpreendida por uma forte dor no meu cotovelo
esquerdo, acompanhada de vermelhido, calor local e inchao. Percebi que no era
mais capaz de flexionar ou estender por completo meu brao esquerdo, sentindo-o
muito dolorido e travado em uma angulao de aproximadamente 90. No primeiro
semestre de 2010, eu j estava s voltas com uma cervicalgia que no cessava, apesar
das vrias sesses de fisioterapia e do uso constante de anti-inflamatrios prescritos por
diferentes ortopedistas. No satisfeita com as justificativas dadas pelos mdicos um
torcicolo decidi, com a ajuda do site de busca Google, procurar respostas que me
parecessem mais convincentes sobre esse torcicolo incessante. No cruzamento de
diferentes informaes disponveis na Internet, cheguei associao entre cervicalgia e

11

psorase1 e tomei conhecimento da existncia de um tipo de psorase, a saber, a psorase

artroptica ou artrite psorisica.
Sou psorisica desde, aproximadamente, os meus 20 anos. Nas minhas excurses
por diferentes consultrios dermatolgicos, minha psorase sempre foi qualificada como
branda, e a teraputica se restringia a medicamentos de uso tpico (pomadas e cremes).
Dada a discrio das leses, nunca me senti estigmatizada socialmente por causa dessa
doena, e tampouco minha experincia com ela foi constituda por narrativas de
sofrimento. Todavia, a simples possibilidade de ter que agregar minha sociabilidade
psorisica a de artrtica j comeou, nessa fase pr-diagnstico, a produzir em mim um
impacto bastante negativo. Os sintomas da artrite, cujo diagnstico at ento ainda no
tinha sido produzido por um especialista mdico, j estavam implicando em mudanas
indesejveis no s em meu corpo (agora mais cansado, mais magro, sem fora,
dolorido e inchado em algumas articulaes2), mas tambm em minha rotina de vida (de
trabalho, de estudo e de atividades fsicas). Some-se a isso o fato de que, ao ler sobre
artrite psorisica nos sites navegados por mim, deparei-me tanto com fotos de corpos
artrticos, principalmente de mos e ps, com deformidades graves quanto com
informaes sobre prognsticos bem pessimistas (com a possibilidade de total
incapacitao). Foi, ento, que decidi recorrer s comunidades virtuais e conhecer
estrias de pessoas que estavam passando por experincias somticas supostamente
parecidas com as minhas.
De junho de 2010 quando eu mesma passei a me categorizar como artrtica, em
concordncia com os textos mdicos disponveis na Internet at a enunciao de meu
diagnstico, efetuado pelo meu mdico reumatologista, passaram-se apenas dois meses.
No entanto, foram intensos dois meses de uma rotina de consultas, exames clnicos,
laboratoriais e radiolgicos, uso de frmacos, sesses de fisioterapia e tambm de
avidez para aprender com as narrativas de outros artrticos. Por no conhecer
pessoalmente nenhum artrtico, por limitar os vinte, trinta minutos de consulta com o
meu mdico discusso sobre meus exames e meu quadro clnico, decidi frequentar

A psorase uma doena crnica da pele de natureza autoimune cuja severidade varivel. Ela pode,
ainda, estar associada artrite em um percentual pequeno de pacientes psorisicos (cf.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Psor%C3%ADase).
2
Depois da forte dor e do edema no cotovelo esquerdo, meu corpo experimentou, no curto perodo de um
ms, a repetio desse quadro no p esquerdo, no joelho direito e nas articulaes da mandbula.

12

comunidades online dedicadas discusso da artrite na ento popular rede social no

Brasil, nominalmente, o Orkut.
Eu j era membro da rede social Orkut desde 2006 e participava de diversas
comunidades online que versavam sobre assuntos de meu interesse. Escolhi, em um
primeiro momento, participar de comunidades sobre artrite psorisica. No entanto, as
poucas comunidades que existiam tinham discreta movimentao interacional. Tentei
tambm encontrar outros artrticos psorisicos em comunidades sobre psorase, porm
os tpicos especficos eram poucos e sem grande repercusso no grupo. As pessoas
discutiam quase que exclusivamente sobre seus dramas pessoais com suas leses na
pele, e, como eu mencionei anteriormente, ser psorisica nunca foi um problema para
mim; alis, apenas o creme e a pomada, de uso dirio, que se encarregavam de me
lembrar que a psorase era parte da minha vida. O mesmo, no entanto, no acontecia
com a minha relao com a artrite. Antes mesmo de o mdico bater o martelo e decretar
essa sentena para mim, eu j me compreendia como uma sociabilidade artrtica, e
encenar essas performances no era nada confortvel. Eu precisava, urgentemente,
aprender com outros artrticos como eles se relacionavam com a sua doena e como
redefiniam essa relao. Foi, ento, frequentando comunidades sobre AR que encontrei
muitos relatos mais prximos de minhas experincias

somtico-discursivas,

questionamentos dos quais eu tambm compartilhava e inseguranas e medos que eu

igualmente encenava em minhas performances de uma sociabilidade considerada
doente.
Frequentei essas comunidades do Orkut sobre AR de junho de 2010 at o fim
daquele ano apenas interessada nos debates na condio de sociabilidade artrtica. Foi
s a partir de 2011 que desenvolvi o interesse em investigar, em minha tese de
doutorado, as prticas discursivas que aconteciam em uma dessas comunidades. Avaliei
que aquele sentido de coletividade nos domnios virtuais construdo discursivamente
por pessoas desconhecidas, porm prximas umas das outras em virtude da mesma
categorizao social de artrticas, e as trocas de estrias e apoio que ali aconteciam
estavam em consonncia com o que vm apontando pesquisas recentes nas cincias
sociais e nos estudos da linguagem. Segundo esses trabalhos, as interaes na Internet
tm assumido uma posio central na contemporaneidade em decorrncia de seu
agenciamento nos processos de confeco das intersubjetividades, repertrios de sentido
e relaes sociais (cf. seo 2.2; captulo 5). Foi, ento, que decidi participar de uma das

13

comunidades do Orkut sobre AR tambm como pesquisadora. Em abril de 2012,

encerrei minha pesquisa nessa comunidade do Orkut e passei a investigar
exclusivamente um grupo sobre AR no Facebook3.
De acordo com a Sociedade Brasileira de Reumatologia, a AR uma doena
autoimune de etiologia desconhecida, caracterizada por poliartrite perifrica, simtrica,
que leva deformidade e destruio das articulaes (2002: 03). Alm de apontar
esse prognstico de deficincia associada a essa enfermidade, a mesma Sociedade
afiana que existe uma relao probabilstica entre a AR e o gnero feminino, j que
assevera se tratar de uma doena que afeta mulheres duas vezes mais do que os
homens (ibid. : 03). Segundo informaes da doena disponveis na enciclopdia
virtual e colaborativa Wikipdia, trata-se ainda de uma enfermidade que pode acometer
sujeitos jovens, pois tem seu pico de incidncia entre 35 e 55 anos.
Aps essas breves descries da doena, cabe, ento, apontar as duas perguntas
que norteiam esta pesquisa no campo da Lingustica Aplicada. A primeira delas a
seguinte:

1. Como, em suas aes discursivas na rede social Facebook e em entrevistas comigo,

artrticos/as

reumatoides

(re-)constroem

suas

performances

de

sociabilidades

consideradas doentes e/ou deficientes4, ressignificando a experincia da doena?

Se a incapacitao contingente na performance dessa doena, interesso-me em

compreender como essas pessoas constroem sentido de suas performances quando a
doena e a deficincia no so, em muitos casos, aparentes. Vale, desde j, trazer a voz
da autora feminista, Susan Wendell, portadora de encefalomielite milgica5. Essa
feminista se autoposiciona como deficiente, embora muitos de seus interlocutores assim
no o faam, por no reconhecerem em seu corpo as ditas provas visveis de sua
3

No captulo 6, informo como se deu a minha migrao para um grupo sobre AR no Facebook.
Esse cuidado em predicar essas sociabilidades como consideradas/ditas doentes se deve ao fato de que,
afiliando-me a toda uma tradio de pesquisas que mobilizo nesta tese, entendo que as pessoas no trazem
traos essencialistas na composio de sua existncia social, mas so nomeadas e predicadas de
determinadas formas em virtude de produes discursivas, entremeadas por redes de poder, que
produzem, por exemplo, um determinada doena chamada artrite reumatoide em um determinado
momento scio-histrico.
5
Segundo informaes disponveis na Wikipdia, a encefalomielite milgica se refere inflamao do
sistema nervoso central com sintomas de dores e fadiga muscular; o termo muitas vezes usado como
sinnimo de sndrome da fadiga crnica, embora a distino seja ainda controversa (cf.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Encefalomielite).
4

14

deficincia. Wendell (1996) nos fala dessas pessoas cujas performances somticodiscursivas so usualmente posicionadas em uma espcie de limbo: entre as
performances culturalmente estveis da deficincia e as da no deficincia. Segundo
ela, essas pessoas normalmente anseiam por serem percebidas como deficientes,
porque a sociedade, teimosamente, continua com a expectativa de que eles ajam,
quando eles no podem, como pessoas saudveis no deficientes e se recusa a
reconhecer e apoiar suas lutas6 (p. 25). Meu empenho , ento, inquirir se os
participantes deste estudo igualmente encenam performances de deficincia e se essas
performances apresentam identidade com a construo scio-histrica do corpo
deficiente em nosso contexto ocidental contemporneo.
Tradicionalmente, nas sociedades ocidentais e contemporneas, a construo
social das sociabilidades ditas doentes e/ou deficientes notadamente marcada por
diversos significados emocionais. Nas interaes cotidianas, as performances de pessoas
reconhecidas como em dor ou desafortunadas mobilizam uma pluralidade de emoes,
tanto por parte daquelas que encenam essas performances como por parte daquelas que
interagem com essas sociabilidades. Podem ser, portanto, prticas emocionais de
sofrimento, compaixo, medo, esperana, raiva, dentre outras, que, neste estudo, so
entendidas como prticas afetivas de natureza scio-discursiva (e no organsmica) e
que so emergentes da interao, conquanto sejam sempre tributrias de uma gramtica
emocional que orienta socioculturalmente nossos sentidos afetivos (cf. captulo 4).
Trata-se ainda de emoes que, entendidas como prticas portanto, como formas de
ao tm impacto na constituio de nossas sociabilidades e nas de nossos
interactantes. Diante disso, a minha segunda pergunta de pesquisa a seguinte:

2. Como as prticas emocionais atuam, micropoliticamente, nos processos de

subjetivao7 desses artrticos/as reumatoides, em seus sentidos de pertencimento
comunidade de pessoas doentes e/ou deficientes e como elas se inserem nos processos
sociais mais amplos?

Informo que as tradues de textos consultados em ingls e em espanhol so de minha responsabilidade.

Assim como ressalvado na nota 4, informo que entendo os processos de subjetivao como aqueles que
se efetuam nos processos sociodiscursivas interseccionados por redes de poderes sem traos, portanto,
essencialistas.
7

15

Busco investigar a dinmica desses afetos, e os efeitos produzidos pela presena deles
(ou eventuais ausncias) em situaes locais de interao. Reconhecendo que somos
responsivos a regras sociais que nos ensinam a encenar performances afetivas segundo
um determinado script, as anlises aqui desenvolvidas procuram avaliar as prticas
emocionais nas quais os participantes se engajam contemplando os diferentes gradientes
de escalas sociolingusticas.
Conforme mencionado acima, este estudo est situado no escopo da Lingustica
Aplicada (doravante LA), porm de acordo com uma viso da rea qualificada por
Moita Lopes (2006; 2009b) como mestia / indisciplinar e por Pennycook (2006)
como transgressiva. Segundo a defesa de Moita Lopes (2009b: 34), trata-se de

uma viso de LA que indisciplinar tanto no sentido mais bvio de que

antidisciplinar quanto no sentido mais complexo de almejar atravessar / violar
fronteiras ou de tentar pensar nos limites ou para alm dos limites que se
apresentam nas tradies epistemolgicas desta rea.

Embora no se trate de uma nova escola de LA como o prprio autor (2006) adverte
observa-se um interesse crescente de vrios linguistas aplicados em redefinir os modos
como se tem feito pesquisas nesse campo. Para essa redefinio, vem se tornando, cada
vez mais, necessrio exceder as bordas disciplinares e pensar a produo do
conhecimento em dilogo com outras reas, sobretudo com as cincias sociais e com as
humanidades. Trata-se, inclusive, do reconhecimento de que reas do saber diferentes
da lingustica podem ter mais a nos dizer sobre a ao compulsria e constitutiva da
linguagem no mundo social. Como Moita Lopes (ibid.: 96) bem enfatiza, se quisermos
saber sobre linguagem e vida social nos dias de hoje, preciso sair do campo da
linguagem propriamente dito: ler sociologia, geografia, histria, antropologia,
psicologia cultural e social etc.. Assim sendo, esse dilogo transfronteiras
(envolvendo diversas reas e diferentes modos de produo de conhecimento)
(Fabrcio, 2006: 52) uma condio primria para que, atualmente, possamos, por ao
de nossas pesquisas, construir inteligibilidade acerca das rpidas transformaes que
vem afetando a vida de todos ns.
Outro trao distintivo da LA mestia seu comprometimento com uma produo
de conhecimento que seja responsiva vida contempornea. Se o mundo vem passando
por impactantes mudanas, mtodos e teorias de pesquisa precisam igualmente

16

acompanhar essas transformaes (cf. Fabrcio, 2006; Moita Lopes, 2006; 2009b;
Pennycook, 2006; Santos, 2006). O socilogo portugus Boaventura de Souza Santos
(2006: 16) alerta que no simplesmente um conhecimento novo de que necessitamos;
necessitamos de um novo modo de produo de conhecimento. Por essa razo, alguns
preceitos da modernidade alicerais da cincia moderna e positivista vm se
mostrando no apenas inapropriados para nos ajudar a fazer sentido do mundo atual,
mas igualmente malficos para muitas sociabilidades que vivem suas vidas em
sofrimento e cujos saberes esto margem das produes epistemolgicas dessa cincia
moderna. Obviamente a crtica no direcionada a determinados valores que compem
o projeto da modernidade como liberdade, igualdade de direitos, cidadania que
ainda nos so caros e desejveis (cf. Venn, 2000; Moita Lopes, 2006; Santos, 2008). Os
ideais modernos que vm sendo cada vez mais questionados so aqueles que,
principalmente desde o sculo XIX, orientam perspectivas filosficas e cientficas de
cunho positivista e que tm pouco ou nada a dizer sobre as prticas agenciadas pelos
atores sociais em suas vidas cotidianas. Trata-se de ideais como a racionalidade tcnica
(que nos conduziria, falaciosamente, ao progresso e segurana), as verdades
universais, a noo de sujeito homogneo, uno e descorporificado, a relao inequvoca
de causa e efeito para explicar o mundo, a neutralidade e objetividade do conhecimento,
a separao entre pesquisador(a) e objeto estudado e a hegemonia do conhecimento
cientfico como nica forma de saber vlido e confivel (cf. Venn, 2000; Moita Lopes,
2006; Santos, 2008).

Essa compreenso do saber pretensiosamente apoltico est,

portanto, na contramo dos conhecimentos que pesquisadores comprometidos com

novos modos de fazer a LA dentre eles, eu mesma esto interessados em produzir.
A nova postura de estudos circunscritos LA parte do pressuposto de que fazer
pesquisa , sobretudo, um ato poltico (Fabrcio, 2006; Moita Lopes, 2006; 2009b;
Pennycook, 2006). Moita Lopes (2006: 22) enftico ao asseverar que a LA necessita
da teorizao que considera a centralidade das questes sociopolticas e da linguagem
na constituio da vida social e pessoal. Se reconhecemos que agimos no mundo
sempre por ao da linguagem (cf. captulo 3), nossas produes epistemolgicas
precisam estar comprometidas eticamente de forma que o conhecimento que
produzimos no redunde no engessamento das sociabilidades em prticas de sofrimento
ou na sustentao do que Santos (2006) nomeia de monocultura do saber. Segundo
esse autor (ibid.: 23), a monocultura do saber versa que o nico saber rigoroso o

17

saber cientfico, e, consequentemente, os outros conhecimentos no tm a validade e

nem o rigor do conhecimento cientfico. a cincia contribuindo, nocivamente, para o
que o socilogo chama de epistemicdio: a morte de conhecimentos alternativos (id.
ibid.: 23).
fazendo nosso trabalho epistemolgico mobilizar toda uma ecologia dos
saberes (id. ibid.) que nossas pesquisas podem contribuir para o destronamento do
saber cientfico de sua posio hegemnica. no dilogo com outros saberes saberes
de grupos marginalizados e vitimizados, saberes populares, saberes no especializados,
dentre outros que o exerccio poltico de nossas pesquisas torna-se acentuado, posto
que narrativas usualmente colocadas margem dos processos de produo de
conhecimentos tornam-se, ento, protagonistas tambm na empreitada coletiva de se
fazer sentido dos fenmenos contemporneos. Todo esse percurso histrico de
hegemonia da episteme moderna traz o embarao do silenciamento de grupos
socialmente excludos e usualmente vtimas de violncia (fsica e/ou simblica) como
gays, lsbicas, negros, mulheres, doentes e deficientes, indgenas e outros tantos. Na
narrativizao do presente, precisamos, segundo Venn (2000: 17), priorizar uma ideia
de justia e de responsabilidade, e uma memorizao que ative a relao de dbito e de
ganho em face do que vem acontecendo na histria. Essa reparao epistemolgica,
que igualmente poltica e tica, deve no s modificar o momento atual, mas, ainda,
apontar para a produo de narrativas de futuros desejveis (id. ibid.: 23), onde
impere um esforo comunitrio de combate ao sofrimento e aniquilamento humano.
No que tange s intersubjetividades ditas doentes, que so foco de interesse deste
estudo, a cincia mdica, com toda sua racionalidade tcnica, que, ao longo de estria,
goza do prestgio no apenas de defini-las identitariamente, mas prescrever como elas
devem conduzir suas vidas. Na produo de conhecimento acerca das sociabilidades
consideradas enfermas, h, assim, pouco (em alguns casos, nenhum) espao tanto para
outros campos do saber como para a voz daqueles que experimentam suas prprias
existncias somtico-discursivas no normatizadas (cf. captulos 2 e 4). Ao investigar
como artrticos/as reumatoides reinventam as performances de suas intersubjetividades
em prticas discursivas agenciadas em uma comunidade online, busco fazer dialogar os
saberes cientficos e as narrativas produzidas por essas pessoas que vivem as suas
prticas sociais saturadas de suas prprias experincias como sociabilidades ditas
doentes. Interessada nas formas como esses/as artrticos/as vivenciam suas prticas de

18

sofrimento na performance de seus corpos usualmente colonizados pela biomedicina,

busco igualmente dar visibilidade aos modos alternativos como eles/as prprios/as
encenam suas sociabilidades, seja resistindo a discursos biomdicos prescritivos, seja se
redefinindo de forma mais otimista e assertiva em face da doena.
Em oposio crena positivista de separao entre pesquisador e objeto, afastome da tradio da cincia moderna por acreditar que o conhecer e o ser no so
simplesmente separveis, e que a verdade no uma questo de conhecimento objetivo
de um mundo natural independentemente existente (Venn, 2000: 09). Assim sendo,
antecipo que todas as consideraes que teo neste trabalho esto comprometidas com o
referencial terico que mobilizo, e elas no tm a pretenso de estabelecer verdades e
generalizaes. Ressalto que apresento apenas uma possibilidade exegtica dentre
outras plausveis, sem, com isso, esvaziar a importncia epistmica das construes que
efetuo, posto que procuro contribuir para o desenvolvimento dos saberes produzidos
acerca da temtica aqui tratada.
Friso ainda que minhas interpretaes inevitavelmente trazem as marcas das
performances que eu mesma enceno, dentre elas, a de artrtica interessada nas
negociaes pblicas de sentido acerca dessa sociabilidade. Por no me entender neutra
no processo de produo de meu estudo, j que produzo um conhecimento interessado,
ajo epistemologicamente como uma pesquisadora in-mundo, que emaranha-se,
mistura-se, afeta-se com o processo de pesquisa, diluindo o prprio objeto, uma vez que
se deixa contaminar com esse processo, e se sujando no mundo, atravessado[a] e
inundado[a] pelos encontros (Abraho et al., 2013: 133-4). Este estudo est, portanto,
em consonncia com uma tendncia contempornea crescente de pesquisas que tratam
de questes relacionadas s performances das intersubjetividades dos prprios
pesquisadores-autores ou de tpicos que lhes so diretamente ntimos. Letherby (2002:
09) assegura que no incomum, para pesquisadores sociais, investigar reas de
relevncia particular para suas prprias vidas. Moita Lopes (2006: 100), por sua vez,
observa que a compreenso de que estamos diretamente imbricados no conhecimento
que produzimos comea a interessar pesquisadores em vrios campos. Assim sendo,
produzir pesquisas que dizem respeito s nossas prprias performances um jogo
aberto de que reconhecemos que, na qualidade de pesquisadores, no estamos
descobrindo ou desvelando uma verdade, mas assumindo o papel explcito de autores
das estrias que contamos por ao de nossos estudos (Letherby, 2002). Dentro desta

19

compreenso epistemolgica de que o ato de pesquisa nunca neutro, possvel ilustrar

alguns trabalhos em que as performances das intersubjetividades dos autores tm
relao direta com os tpicos estudados.
Susan Wendell (1996), por exemplo, tematiza as construes sociais da
deficincia a partir de sua prpria experincia como feminista categorizada como
deficiente e paciente diagnosticada com encefalomielite milgica. Madelyn Cain (2002),
embora me de uma menina, decide escrever um livro sobre a no parentalidade,
alegando direta identificao com o tema. Segundo a prpria autora (ibid.: xvi), de
muitas formas uma parte de mim ainda se sente sem filhos. (...) Eu sabia que eu poderia
contar essa estria, pelo menos parte dela, de dentro. Eu entendia o que era ser no
me circunstancialmente (grifos meus). Cabe ainda citar o caso da filsofa queer
Beatriz Preciado (2008), que narra, em Testo Yonqui, sua experincia com aplicaes
de testosterona em seu prprio corpo, mergulhando em um processo que no de
mudana de gnero e nem de transexualizao do seu corpo, mas de desnaturalizao
corprea dos nossos sentidos socialmente estveis. Segundo a prpria autora, trata-se de
uma experincia somtico-discursiva que visa trair o que a sociedade vem querendo
fazer de mim (ibid.: 20). Oberva-se, portanto, que essas so apenas algumas ilustraes
de trabalhos que despontam na contemporaneidade como um modo de fazer pesquisa
que desafia a fico de produo de conhecimento com neutralidade e distanciamento
crtico.
No prximo captulo, fao uma breve discusso terica da atual situacionalidade
macrossocial, marcada por estilos de vida mais fluidos e instveis. Discorro sobre a
contemporaneidade dando especial enfoque tanto centralidade da medicalizao de
nossas vidas hodiernas quanto ubiquidade da tecnologia, sobretudo da digital, em
nossas vivncias cotidianas. Debato sobre este momento socio-histrico de constante
vigilncia dos nossos corpos, usualmente norteada pelos saberes-perito da biomedicina,
que tem forte impacto tanto na constituio das sociabilidades ditas doentes como
naquelas consideradas saudveis. Entrelao essa discusso com o papel fundamental
que a tecnologia vem assumindo tanto na ampla divulgao de informaes sobre sade
quanto nos processos de (re-)constituio das intersubjetividades compreendidas como
enfermas. no captulo 3 que, ento, debruo-me sobre as novas reflexes tericas
acerca da ao linguagem na constituio de quem somos. Esse captulo dedicado
apreciao da categoria filosfica da performance para tratar do discurso, das

20

sociabilidades e das narrativas. No captulo logo em seguida, o construto de

performance tambm utilizado, porm agora para promover revises tericas s nossas
compreenses sobre os corpos, as doenas e as emoes. Discuto a constituio
sociodiscursiva dessas categorias e, dada a relevncia do afeto compaixo para este
estudo, discorro sobre a relao entre essa emoo e a dor do outro no encontro
interacional e sobre o seu impacto nos processos de produo das intersubjetividades.
No captulo 5, por considerar que as prticas de letramentos digitais tm se
mostrado eventos criativos para novas configuraes das sociabilidades, e por entender
que esses/as participantes artrticos/as se engajam nessas prticas quando agem
discursivamente nos contextos online analisados, reservo esse captulo para essa
discusso. No captulo 6, discuto os pressupostos terico-metodolgicos da etnografia e
as mudanas por que essa prtica investigativa vem passando na contemporaneidade,
sobretudo aps o advento da Internet. Debato, ento, sobre os traos constitutivos da
etnografia virtual e apresento a comunidade do Facebook onde esta pesquisa foi
realizada. Finalizo esse captulo apresentando os pressupostos das categorias de anlise
que orientam meu trabalho investigativo. O captulo 7 dedicado anlise dos dados.
Foram selecionados seis excertos: quatro conversas na comunidade do Facebook e duas
entrevistas online com duas participantes desse grupo. Ao fim do captulo, apresento os
pontos principais das anlises feitas em resposta s perguntas de pesquisas que norteiam
esta tese. As consideraes finais de meu trabalho de doutorado so, finalmente,
apresentadas no captulo 8.
Por fim, cabe informar que a breve narrativizao de minha estria como
artrtica que realizei neste captulo foi produzida com um distanciamento temporal de
dois anos, em meados do meu processo de confeco da presente tese. Re-historiando o
que passou sob a lgica no do tempo cronolgico, mas do tempo narrativo/experiencial
(cf. Mishler, 2002; seo 3.3), o olhar que fiz incidir sobre os eventos narrados
trouxeram consigo revises reflexivas tributrias das interaes nas quais me engajei
nas comunidades online de que participei, dos textos tericos com os quais dialoguei e
das transformaes somtico-discursivas que meu corpo artrtico experimentou ao longo
daqueles dois anos.
Aps esse tempo de tratamento, minha doena ficou sob controle, posto que no
apresentei mais nenhuma sequela, os resultados de meus exames se apresentaram muito
bons e a dor que eu encenava quando a doena me atravessou ficou sensivelmente mais

21

branda. Em interao com o meu mdico, algumas justificativas foram apresentadas por
ele para tentar explicar esse prognstico, por ora, otimista: forma menos agressiva da
doena, incio precoce do tratamento e boa adeso teraputica. Para alm dessas
justificativas, entendo que esses traos que constituram as minhas performances de
artrtica, do comeo at a culminncia da remisso da minha doena, sinalizam quo
fluidas e cambiantes podem ser nossas prticas somtico-discursivas, no s nas
interaes locais, mas tambm na diacronia dessas performances.

As minhas

performances artrticas igualmente sugerem quo plurais podem ser as sociabilidades

assemelhadas sob a mesma nomeao social, uma vez que, em minhas interaes com
outros/as artrticos/as, encontrei muitos pontos de tangncia entre suas estrias e as
minhas, mas tambm muitas diferenas nas formas como encenamos nossas
sociabilidades artrticas.

2- VIDAS MEDICALIZADAS NO MUNDO CONTEMPORNEO E A (RE)CONSTRUO DE SUBJETIVIDADES SOMTICAS NOS DOMNIOS

ONLINE
a incerteza que nos fascina.
Tudo maravilhoso entre brumas.
(Oscar Wilde)

Aprender a sentir conforto no terreno movedio e imprevisvel da

contemporaneidade no tarefa fcil. Somos herdeiros de uma tradio modernista que
ainda nos condiciona a olharmos para o mundo e para os seres de maneira a
enxergarmos ali uma inscrio irrefragvel de solidez, ordem, estabilidade e verdades.
sedutora a crena nas garantias de um mundo seguro e sem riscos, entendido esse
mundo como guiado pela racionalidade humana. Somos incitados a organizar o nosso
presente luz daquilo que precipitamos de nosso prprio futuro, na tentativa
desesperada de nos prevenirmos de quaisquer ameaas, dentre elas, os eventos
indesejveis como doena, anormalidade e comportamento desviante (Peterson, 1998:
193). E justamente nos domnios da sade que presenciamos, atualmente, essa
aspirao de certezas e segurana, pois, como afirma Check (2008), no sculo XXI,
encontra-se acentuado o desejo por uma sade imaculvel: assptica de doenas, de
velhice e at mesmo de finitude. A medicina, com toda sua cientificidade, vem se
tornando, desde o sculo XVIII, a tbua de salvao onde ansiamos encontrar
estabilizao neste mar revolto e imprevisvel que a nossa existncia. Desde o
Iluminismo, a cincia mdica vem tomando a vez da divindade em nossas vidas8; a
misso outrora dos padres foi assumida pelo mdico, nominalmente, a consolao das
almas e o alvio dos sofrimentos (Foucault, 1963/2011). a redeno que agora se
apresenta pelas vias da sade.
Abrir mo das fices de certeza e segurana no empreitada de pronta
execuo, mas fatalmente compulsria, se quisermos produzir compreenses
condizentes com o mundo da modernidade recente, cada vez mais incerto e
contingencial (cf. Fridman, 2000; Moita Lopes, 2009b). Precisamos aprender a nos
fascinar com a incerteza, reconhecendo a ambivalncia como parte constitutiva das

Para Preciado (2008: 33), a cincia em si a nova religio da modernidade. Isso porque, segundo a
autora, ela tem a capacidade de criar, e no simplesmente de descrever e realidade (idem).

23

nossas vidas nestes novos tempos. Em um mundo marcado por transformaes

desestabilizadoras que afetam, inclusive, at os slidos sentidos de nossas
intersubjetividades necessitamos de outros discursos. Por um lado, precisamos de
outras produes discursivas outras epistemologias que tornem as vicissitudes das
sociabilidades mais inteligveis para ns mesmos/as e para as comunidades de que
fazemos parte. Por outro, os discursos que produzimos precisam ser eticamente
comprometidos, recuperando a legitimicidade das comunidades de grupos no
hegemnicos e leigos como comunidades igualmente produtoras de saber.
Neste captulo, dedico-me a discorrer sobre a contemporaneidade a partir da
posio privilegiada que a sade e compreenses atuais sobre ela ocupam em nossas
vidas hodiernas. Check (2008: 974) afiana que a sade agora o foco central de todas
as partes de nossas vidas, de forma que, at mesmo quando no encenamos
performances de pessoa doente, estamos, constante e ativamente, engajados nos
cuidados de nossos corpos e mentes. Vivemos um momento de incessante
monitoramente da sade, imprimindo em ns mesmos diversas tcnicas de vigilncia e
autoperitagem e submetendo os nossos corpos e nossos hbitos cotidianos a escrutnios
e exames dos saberes especializados. A medicalizao tem reivindicado o monoplio do
tratamento de nossos sofrimentos, e a biomedicina, construda historicamente como
medicina cientfica em nosso contexto ocidental, tem encaminhado, hegemonicamente,
formas teraputicas pautadas, primordialmente, em procedimentos farmacolgicos e
cirrgicos. Em face disso, encaminho discusses contemporneas que apontam a
importncia de se valorizar as prticas de micropolticas agenciadas nos atos de
cuidados quando alternativas de reconstruo da vida no adoecimento so geradas.
Se a experincia de nossa existncia intersubjetiva est cada vez mais
medicalizada, observa-se que esse fenmeno tem se exponenciado com a entrada da
Internet em nossas vidas corriqueiras (Korp, 2006; Silva et al, 2010). Na
contemporaneidade, tornamo-nos consumidores vorazes de informao sobre sade na
Web: ora nos deixando levar por essa obsesso em erradicar os riscos, sob a guia
incessante das prescries biomdicas, ora nos mobilizando politicamente em
comunidades online, reivindicando voz legtima para construir a doena a partir do
nosso ponto de vista usualmente leigo, de intersubjetividades em corpos categorizados
como doentes. Por essa razo, neste captulo, tambm me volto discusso sobre este
posicionamento cardinal que a tecnologia assumiu nas nossas vidas sociais

24

contemporneas, inclusive, nas formas como encenamos nossas performances de

intersubjetividades compreendidas como enfermas.

2.1- A medicalizao da vida e a reinveno subjetivante no adoecimento

De acordo com Merhy, Feuerwerker e Cerqueira [s.d.], desde o sculo XIX, a

medicalizao tanto da vida individual quanto da vida coletiva vem sendo a forma
hegemnica de se tratar questes atinentes s angstias humanas. Esses autores (ibid.)
asseveram que passamos a olhar qualquer fenmeno de sofrimento como doena e,
mais ainda, passamos a ver qualquer adoecimento como uma expresso particular das
leis gerais cientficas do processo sade-doena. Isso implica afirmar que a vida,
complexa em suas dimenses sociais, culturais e histricas, passa a ser reduzida a uma
lgica biomdica usualmente pautada na dualidade normalidade versus patologia e na
simplificao dos adoecimentos a causalidades orgnicas (Camargo Jr., 2005). A
biomedicina torna-se, ento, a autoridade legtima e hegemnica a atuar nas prticas de
cuidado e tratamento na contemporaneidade (Tesser e Barros, 2008). E os sentidos
atuais sobre sade e doena, que prescrevem e normatizam nossas existncias, trazem
consigo significados residuais de um sculo em que a vida biolgica ganhou destaque
na vida poltica, tanto em instncias macro como micro.
Retroativamente, possvel perceber como o sculo XVIII constituiu
determinadas circunstncias socio-histricas de possibilidade para uma constante
infiltrao dos discursos de cuidados com a prpria vida desde o nvel macrossocial at
o nvel de nossas microaes. Foucault (1976/2005: 132) nos fala de um determinado
tipo de poder9 nomeado biopoder que passou, a partir daquela poca, a incidir
sobre a vida em diferentes gradaes: desde o corpo da populao ao corpo individual.
Segundo ele (ibid.: 131), as disciplinas do corpo e as regulaes da populao
constituem os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder
sobre a vida. Foucault (ibid.) entende que esse o sculo que inaugurou o biolgico
nos domnios polticos, constituindo o que ele batiza de biopoltica (p. 134). A vida e
os seus fenmenos especficos passaram a ser geridos por redes de poderes biopolticos
e por saberes que, acerca da vida, foram desenvolvidos. Administrar e calcular a
existncia eram aes que possibilitavam, sobretudo, afastar as iminncias da morte
9

Mais frente, discorro alguns traos distintivos da noo de poder segundo Michel Foucault.

25

(id. ibid.: 134), e, nesse exerccio de saber-poder sobre a vida vida essa em constante
estado de esquivana de sua sina funesta a medicina teve papel fulcral.
Historicamente, observa-se que a biomedicina reconhecida como referncia de
autoridade nos assuntos de sade no nosso contexto ocidental. Sarti (2010), ao discutir o
corpo do lugar dos estudos antropolgicos mas em dilogo inevitvel e
confrontacional com os saberes biolgicos sublinha a centralidade da medicina, tanto
para o mundo cientfico como para a sociedade em geral, na constituio de nossa
existncia somtica. Segundo a autora (ibid.: 78),

ela que, onipresente, vem nos dizer no apenas como curar nossas doenas ou
aliviar o nosso sofrimento, mas, propriamente, como viver. Embora no seja nica e
isso se d num campo de tenses e ambiguidades, a biomedicina que tem o
domnio da concepo de vida e de morte na sociedade ocidental contempornea.

O prestgio da biomedicina na nossa constituio como intersubjetividades

somticas nos dias atuais herana de sua consolidao como saber cientfico e como
autoridade administrativa na gesto da vida individual e coletiva no sculo das luzes.
Foucault (1963/2011) reconhece nos ltimos anos do sculo XVIII e incio do sculo
XIX o nascimento da medicina moderna, que, configurando-se como cincia, tornou-se
comprometida com a objetividade e o empirismo cientfico. Mudanas epistemolgicas
e metodolgicas no campo do saber mdico cooperaram para esse carter cientfico da
medicina. Camargo Jr. (2005) aponta a construo histrica da biomedicina como uma
cincia comprometida com a produo de discursos com validade universal (p. 178),
em que as leis generalizantes interessam mais do que a vida individual, singularizada,
dos sujeitos (id. ibid.; Luz, [s.d.])
Novos modelos de visibilidade contriburam tambm para novas formas de saber
mdico. O olhar escrutinador do mdico passou a debruar-se, primeiramente, sobre os
sintomas ostensveis do doente em seu leito hospitalar e, posteriormente, com a
consolidao da anatomoclnica, aprofundou sua inquirio na mesa da autopsia,
tornando o invisvel visvel (id. ibid.). A morte, na figura material do cadver
necropsiado, passou a ser o gabarito de inteligibilidade no s da vida, mas igualmente
da doena. De acordo com Foucault (ibid.: 216), a doena se desprende da metafsica,
do mal com quem, h sculos, estava aparentada, e encontra na visibilidade da morte a
forma plena em que seu contedo aparece em termos positivos. Trata-se, como bem

26

resume Camargo Jr. (2005: 179), de uma medicina do corpo, das leses e das
doenas, que se erige como uma cincia da doena em oposio arte de curar (id.
ibid.: 180), focada no sujeito enfermo, cuja sade procura-se restabelecer. Desde a
anatomoclnica, a doena vem se tornando o elemento central na racionalidade mdica
ocidental contempornea, em que a busca pela identificao das patologias via exames
empricos das leses tem colocado a enfermidade em si no centro das prticas de
cuidado, no raramente custa dos prprios processos de subjetivao do indivduo dito
doente (Luz, [s. d.]).
A medicina moderna surgiu, ainda, no momento de exerccio de prticas de
biopolticas nas sociedades ocidentais no sculo XVIII e atuou como autoridade-mor
nos processos de medicalizao da vida moderna. O campo de ao da medicina passou,
a partir desse momento histrico, a se expandir, de forma que o espao mdico comeou
a coincidir com o espao social (Foucault 1963/2011: 33). Clculos estatsticos de
sade (como a balana entre natalidade e mortalidade e as probabilidades de vida),
gerenciamento de polticas higienistas nas cidades, registros mdico-topogrficos
(informando o clima, os habitantes, as habitaes etc. das regies), controle de surtos
epidmicos e pedagogia de prticas de boa sade aos indivduos so apenas alguns
exemplos de infiltrao da governana mdica na vida da populao. a partir desse
momento tambm que a atuao do poder-saber mdico comeou a avanar na direo
das conscincias individuais10, pois pede-se que a conscincia de cada indivduo esteja
medicamente alerta; ser preciso que cada cidado esteja informado do que necessrio
e possvel saber em medicina (idem). Portanto, na esteira do sculo XVIII, estamos,
como coletivo, sendo h anos gerenciados pelo saber-poder mdico e, como indivduos,
incitados a chamar para ns mesmos a responsabilidade pela fortuna ou infortnio de
nossa prpria sade.
No se curvar diante de frmulas prescritivas de sade, em nosso contexto
contemporneo ocidental, redunda em julgamentos que usualmente resvalam para os
seguintes pares opositivos: o tratamento certo versus o errado, a terapia verdadeira
10

Foucault (1996) faz referncia a uma tcnica do poder que se originou das instituies eclesisticas,
mas no ficou restrita a ela nomeada de poder pastoral. Trata-se de um exerccio de poder
individualizante, pois no cuida apenas da comunidade inteira, mas de cada indivduo em particular
durante sua vida toda (ibid.: 214). Um trao distintivo desse tipo de poder o seu alcance na conscincia
individual e sua consequente participao na produo de uma verdade do indivduo. Como sublinha
Foucault (idem), esta forma de poder no pode ser exercitada sem conhecimento do interior das mentes
das pessoas, sem explorar suas almas, sem faz-las revelar seus secretos mais ntimos. Ela implica um
conhecimento da conscincia e uma habilidade para dirigi-la.

27

versus a falaciosa, o paciente previdente versus o paciente relapso etc. Como bem
assinalam Merhy, Feuerwerker e Cerqueira [s.d], hoje, no mundo da sociedade de
controle, essa produo subjetivante tem construdo um olhar culposo para qualquer
torresminho que se ponha na boca. Neste era de alta medicalizao das vidas humanas,
h de se considerar tambm um fenmeno que o economista poltico Robert Crawford,
no incio da dcada de 80, nomeou de healthism e que Ortega (2008: 31) traduziu como
a ideologia ou a moralidade da sade.
Autores que se debruaram a estudar o fenmeno do healthism so unnimes ao
apontar a dimenso moral encerrada nessa ideologia da sade (Bezerra Jr., mimeo;
Nettleton, 1998; Peterson, 1998; Johns e Tinning, 2006; Check, 2008; Clarke, Griffin,
The PACC Research Team, 2008; Ortega, 2008; dentre outros). De acordo com
Peterson (1998: 198), os termos saudvel e no saudvel vm se tornando
significantes de identidade normal e anormal; do valor moral de algum. Obviamente,
no nasce neste sculo e nem mesmo no anterior essa associao entre moralidade e
corpo. Goellner (2012: 33) destaca os sculos XVIII e, principalmente, o XIX como
aqueles fundamentais para entendemos o corpo contemporneo a partir de uma moral
das aparncias que faz convergir o que se aparenta ser com o que, efetivamente, se . O
sculo XIX nos legou, por exemplo, a vexatria teoria lombrosiana, que defendia a ideia
de criminoso nato: em virtude de suas anomalias somticas, esse monstro cotidiano
(Foucault, 1974-5/2010: 49) estava fadado a ingressar na vida criminosa e, por essa
razo, se tornava foco de interesse de instituies psiquitricas e jurdicas, j que
precisava ser corrigido (id. ibid.).
Na verso atualizada dessa relao entre moralidade e performance somtica,
assistimos aos esteretipos atuais contra os gordos, idosos e outras figuras que fogem
do padro do corpo ideal (Ortega, 2008: 36). Trata-se de preconceitos que tm o
mesmo efeito estigmatizador e excludente (idem) e que so igualmente passveis de
correo. Aqueles que no cuidam de si o que Ortega (ibid.) nomeia de novos
estultos: so maus exemplos aos seus concidados, negligentes com a prpria sade,
relapsos com o automonitoramento e parasitrios da assistncia social. Cuidar com
sucesso da prpria sade virou um imperativo to generalizante, que se ignora que
determinadas variveis como idade, status socioeconmico, gnero etc. podem
ajudar a responder pelos diversos graus de engajamento em prticas de autocuidado por
parte de diferentes indivduos (Clarke e Bennett, 2012).

28

Dada a ubiquidade da biomedicina em nossas vidas contemporneas, resisti-la

no apenas uma tarefa difcil; algo que, conforme mencionado, produz apreciaes
que infamam tanto aqueles que optaram por viver suas vidas somticas fora do campo
da ao dos discursos biomdicos oficiais quanto os que escolheram no ser to
subservientes s prescries biomdicas. Por exemplo, em uma entrevista online
comigo, uma participante deste estudo cujo total anonimato opto por preservar
igualmente sinaliza a avaliao depreciativa que as moderadoras do grupo onde realizo
minha pesquisa fazem em relao queles que no abraam (ou, se abraam, no o
fazem totalmente) a biomedicina. No pice de seu desabafo, ela me revela, Poxa
Raquel, elas usam palavras negativas do tipo: As doenas reumaticas no tem cura, s
pessoas ignorantes tentam outro tratamento, burrada fazer isso (grifos meus).
Portanto, resistir biomedicina implica, no nosso contexto sociocultural, ser alvo de
diversos ajuizamentos moralmente condenatrios.
Tesser e Barros (2008) chamam a ateno para as apreciaes derrogatrias
contra medicinas alternativas e at mesmo complementares (as ditas MAC)
biomedicina no nosso contexto contemporneo ocidental. De acordo com esses autores
(ibid., 916), as MAC podem ser definidas da seguinte forma:

um grupo de sistemas mdicos e de cuidado sade, prticas e produtos que no so

presentemente considerados parte da biomedicina. Esse grupo pode ser organizado
em: sistemas mdicos alternativos (homeopatia, medicina ayurvdica, e outras);
intervenes mente-corpo (meditaes, oraes); terapias biolgicas (baseados em
produtos naturais no reconhecidos cientificamente); mtodos de manipulao
corporal e baseados no corpo (massagens, exerccios); e terapias energticas (reiki,
chi gong, dentre outras). Quando essas prticas so usadas juntas com prticas da
biomedicina, so chamadas complementares; quando so usadas no lugar de uma
prtica biomdica, consideradas alternativas; e quando so usadas conjuntamente
baseadas em avaliaes cientficas de segurana e eficcia de boa qualidade,
chamadas integrativas.

Embora prticas da medicina tradicional como a homeopatia e a medicina chinesa e

ayuvrdica tambm apresentem, segundo Luz [s.d.], racionalidades mdicas, o que se
observa a f cega na cincia positivista, marcada por uma racionalidade mecnicocausal (cf. Camargo Jr., 2005), reconhecida, nos domnios da sade, na figura da
medicina ocidental cientfica. Como sublinham Tesser e Barros (2008: 916), tal leitura
comumente associa-se a uma perspectiva que v a cincia sempre ameaada pelo
fantasma da irracionalidade, o que est relacionado sua histrica luta contra a
autoridade religiosa ou tradicional. Outro ponto destacado por esses mesmos autores

29

o sistema de crenas ocidentalistas (cf. Venn, 2000) que subjaz a essa viso
preconceituosa contra as MAC, j que, segundo eles, h posturas defensoras de que a
civilizao ocidental superior e deve ser simplesmente imposta (Tesser e Barros,
2008: 916).
Apesar de toda suspeita epistemolgica que paira sobre prticas de cuidado em
sade que no estejam circunscritas aos discursos biomdicos, Tesser e Barros (ibid.)
afirmam que, a partir da dcada de oitenta, as MAC passaram a ser adotadas em adio
biomedicina, no necessariamente sendo vistas como opositoras medicina ocidental.
Esse interesse se deveu no apenas ao mrito em si dessas prticas teraputicas
alternativas e complementares, mas, segundo os prprios autores, tambm em virtude
das frustraes, insatisfaes e limites vividos com a biomedicina (e suas dificuldades
relativas a acesso e custo) (id. ibid.: 915). E esses descontentamentos passam,
sobretudo, pela tendncia biomdica de reduzir as prticas de cuidado em sade
tecnologia mdica que Merhy ([s.d], 1999, 2009) predica como dura. Constata-se que as
assistncias ao doente acabam se restringindo ao uso de diversas mquinas e
ferramentas (da caneta que registra os sintomas do paciente nas fichas dos pronturios
s modernas mquinas de ressonncia magntica) e de frmacos, reduzindo a prtica
teraputica ao uso, em geral abusivo, de medicamentos, fenmeno esse conhecido
como medicamentalizao (Merhy, 2009). Aqui, cabe destacar a influncia da indstria
farmacutica, a partir do fim do sculo XIX, na clnica moderna, sinalizando que, em
uma era em que o capitalismo dita as regras do jogo, essa aliana entre prtica mdica e
medicamentalizao da vida pode trazer efeitos arriscados e letais para a existncia de
muitas sociabilidades construdas socialmente como doentes (cf. Luz, [s. d.]),.
Nas sociedades capitalistas, fatores econmico-polticos entram em atuao na
constituio de predicados valorativos em torno da boa sade e que at mesmo definem
o que e o que no considerado doena. Assim sendo, o capital precisa,
primordialmente, tanto de fora laboral saudvel quanto de consumidores, inclusive, de
produtos e servios em sade. Historicamente, o corpo saudvel uma necessidade de
um sistema que visa maximizar a fora de trabalho e minimizar o nus estatal com os
cuidados com a assistncia, com destaque, a sade (Foucault, 1963/2011; 1979/2000).
Como bem historiciza Foucault (1979/2000: 80),

o capitalismo, desenvolvendo-se em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX,

30

socializou um primeiro objeto que foi o corpo enquanto fora de produo, fora de
trabalho. O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente
pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade
capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma estratgia
biopoltica.

Questes nosolgicas vm se misturando com questes econmicas no apenas nestes

dois ltimos sculos, portanto. Foucault, quando analisa o processo de desospitalizao
na Europa no sculo XVIII poca marcada por uma noso-poltica (id., 1979/2000),
aponta que o hospital, espao institucional que, originalmente, era reservado para
assistncia aos pobres, foi se tornando uma pesada carga social, medida que
demandava recursos estatais para ociosos. Urgiu a necessidade, naquele sculo, de se
reabilitar determinados pobres doentes para que, assim, eles fossem reaproveitados
como fora de trabalho. Como bem resumiu o filsofo (id. 1963/2011: 19), na medida
em que se faz com que os pobres trabalhem, eles sero assistidos sem empobrecer a
nao. Foucault (1979/2000: 196) ainda acrescenta, delineia-se, assim, toda uma
decomposio utilitria da pobreza, onde comea a aparecer o problema especfico da
doena dos pobres em sua relao com os imperativos do trabalho e a necessidade da
produo.
Essa compreenso do valor laboral da sade perdura at a atualidade, de forma
que o predicado saudvel, dentre outras acepes, igualmente explicvel como
atributo dos que devem e precisam estar devidamente atuantes no mercado de trabalho.
Bauman (2001: 91) afirma que ser saudvel significa na maioria dos casos ser
empregvel: ser capaz de um bom desempenho na fbrica, de carregar o fardo com
que o trabalho pode rotineiramente onerar a resistncia fsica e psquica do empregado.
Glassner (1989), por sua vez, ao discutir a cultura fitness no contexto estadunidense na
dcada de 70, aponta que, a partir dessa dcada, vrias corporaes investiram na
performance fsica de seus funcionrios, na esperana de, assim, reduzir custos com
seguro e ineficincia no trabalho, bem como ausncias de empregados por motivos de
sade.
Beatriz Preciado (2008) alega que, atualmente, vivemos em uma era do
capitalismo que ela qualifica como farmacopornogrfica: um momento em que a
constituio das intersubjetividades se efetua tanto pelo governo biomolecular quanto
semitico-tcnico. A terica queer aponta que, atualmente, ao lado da indstria

31

pornogrfica no topo das lderes do capitalismo ps-fordista, est a indstria

farmacutica (que abarca tanto atividades legais quanto ilegais, relacionadas ao trfico
de drogas). Nessa conjuntura socio-histrica e tambm econmica, ela (id. ibid.: 33) nos
fala, ento, das ditas subjetividades toxicopornogrficas, que se definem pela
substncia (ou substncias) que domina seus metabolismos, por prteses cibernticas
atravs das quais se tornam agentes, pelos tipos de desejos farmacopornogrficos que
orientam suas aes. O controle farmacolgico dos processos de subjetivao est no
corao dessa nova era, de forma que uma breve incurso pela comunidade online por
mim investigada j suficiente para se constatar que a configurao dos sujeitos
artrticos que ali interagem passa tambm pelos frmacos que consomem. Trata-se,
ento, de sujeitos anti-inflamatrios, corticosteroides, imunossupressores e biofrmacos.
Bauman (2001) chama ateno para a plasticidade das normas de sade, pois o
que ontem era considerado normal e, portanto, satisfatrio, pode hoje ser considerado
preocupante, ou mesmo patolgico, requerendo um remdio (p. 93) 11. Percebe-se,
assim, que o permetro das normas de sade vem, cada vez mais, expandido, abarcando
elementos que, outrora, segundo Check (2008: 974-5), teriam sido considerados na
periferia da sade, isso se fossem considerados parte dela. Trata-se de elementos que
vo desde o desempenho sexual, a aparncia esttica at a aptido corporal esse
ltimo j reconhecido globalmente como fitness. Segundo Preciado (2008), o
biocapitalismo tem participao direta nesses processos de transformao de
determinadas enfermidades em realidade. A autora denuncia que, para essa lgica do
capital, um tero da populao africana afetada pela AIDS no est realmente doente
11

Uma boa ilustrao dessa afirmao de Zygmunt Bauman foi a incluso de mais 300 patologias na
quinta verso do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais dos EUA (DSM), lanado no
ano de 2013. O lanamento do DSM-5 promoveu um polmico debate no s na comunidade mdica,
mas tambm na comunidade de intelectuais e de leigos acerca de uma possvel extino da normalidade,
em um futuro no to distante, efetuada pelos discursos psiquitricos. J a mdica e professora Adriane
Fugh-Berman, denunciando as relaes eticamente comprometidas entre a indstria farmacutica e as
prescries mdicas, aponta, em entrevista ao site do Viomundo, o interesse econmico dessa indstria de
que o nmero de pessoas consideradas doentes se expanda. Uma das formas de se conseguir isso
revisando o prprio conceito de doena: Existe um nmero maior de pessoas saudveis do que de
pessoas doentes no mundo e importante para a indstria fazer com que as pessoas que so totalmente
saudveis pensem que so doentes. Existem muitas maneiras de se fazer isso. Uma delas mudar o
padro do que caracteriza uma doena. Essa uma rea muito vasta e interessante. O padro para
diagnstico de presso alta e diabetes e colesterol alto caiu ao longo dos anos (cf.
http://www.viomundo.com.br/denuncias/adriane-fugh-berman-industria-farmaceutica-expandediagnosticos-e-inventa-novas-doencas-para-vender-remedios.html). Conforme mencionei antes, Preciado
(2008) endossa esse coro ao apontar o papel central que a indstria farmacutica tem na definio de
quem (ou no ) doente nesta era farmacopornogrfica.

32

(id. ibid.: 45, grifos da autora). Isso porque, para as multinacionais farmacuticas, esses
doentes no so capitalizveis, assim como no o so outros tantos que sofrem
molstias (como a malria, por exemplo) que afetam pases pobres. Dentro de uma
perspectiva farmacopoltica, esses corpos doentes esto, portanto, no ponto cego do
sistema vigente, penumbra dos sujeitos que podem comprar Viagra, Ritalina, Prozac e
outros tantos que, ao contrrio daqueles, fazem rodar as engrenagens do biocapitalismo.
Constata-se, ento, que a interveno teraputica pautada quase que
exclusivamente na tecnologia qumico-cirrgica vem respondendo pela crise vivenciada
pela biomedicina nos dias atuais. Como bem pondera Camargo Jr. (2005: 196), a
Biomedicina, apesar de sua pujana tcnica (ou talvez por causa dela), vem sendo
criticada sistemtica e severamente por suas mazelas. No se trata de negar os ganhos
que a tecnologia dura ou os saberes profissionais, estruturados que Merhy ([s.d], 1999,
2009) identifica como tecnologia leve-dura podem proporcionar vida de muitas
pessoas. Trata-se de reconhecer que todo esse arsenal tecnolgico pode ser inadequado
e incompleto para dar conta de diversos fatores em atuao nos processos de assistncia
em sade.
Merhy (1999) denuncia que, nos servios de assistncia aos usurios dos
servios de sade, as reclamaes desses no se concentram em torno das tecnologias
dura e leve-dura mobilizadas em seus atendimentos, mas, sim, do no envolvimento
interpessoal dos profissionais em face dos problemas de seus pacientes. Segundo esse
autor (ibid: 03), os usurios, como regra, sentem-se inseguros, desinformados,
desamparados, desprotegidos, desrespeitados, desprezados. As prticas mdicas
tecnolgicas acabam fazendo com que a mquina se interponha entre o profissional de
sade e o paciente, produzindo um efeito de alienao entre esses dois sujeitos desse
encontro social (cf. Luz [s.d.]; Merhy [s.d]; 1999; 2009; Camargo, 2005; Tesser e
Barros, 2008; Gonalves, 2013).
A integralidade do indivduo enfermo visto no apenas em sua dimenso
biolgica, mas tambm em sua faceta emocional, espiritual e social fica comprometida
por prticas biomdicas que no tm o sujeito doente no centro de seu campo de
atuao. no desenvolvimento de tecnologias leves (Merhy [s.d]; 1999; 2009) que se
referem construo de processos interpessoais nos atos cuidadores localmente situados
que a biomedicina tem mostrado sua maior fragilidade. Gonalves (2013), por
exemplo, enfatiza que as instituies superiores de ensino vm, historicamente,

33

formando mdicos/as positivistas, com base em uma proposta pedaggica que os/as
ensina a se posicionarem diante do paciente de forma despersonalizada. Ao invs de se
constituir como um(a) cuidador(a), o/a mdico/a que se forma, dentro desse modelo de
medicina da doena, um(a) mero/a pesquisador(a) da enfermidade, que no pode se
envolver com o paciente a fim de no contaminar o processo de investigao da
doena (id. ibid.: 53-4, grifo do autor).
Para que o sofrimento humano, foco de intervenes mdicas, possa ser
requalificado na interao entre profissional da sade e paciente, torna-se necessrio que
o paciente seja reconsiderado na multiplicidade das performances de suas
intersubjetividades. A reduo do indivduo sua doena significa, segundo Merhy,
Feuerwerker e Cerqueira [s. d.], produzir a morte do outro como um ser portador de
vrios sentidos em si e em produo prospectiva no seu viver - ao conden-lo a viver s
o sentido dessa doena que represento nele e imponho a ele. Portanto, somos seres de
performances mltiplas, de forma que nossas sociabilidades consideradas enfermas
constituem apenas alguns dos vrios fios da trama complexa que do forma nossa
existncia.
Ressalta-se ainda que o ponto de fuga para uma prtica em sade que no se
aprisione em um formato prescritivo e normatizador parece residir no reconhecimento
legtimo da voz dos sujeitos ditos doentes no percurso de seus respectivos tratamentos.
Como discutido anteriormente, desde o sculo XVIII, a biomedicina vem se instituindo
como centro de autoridade nos assuntos atinentes sade. Por essa razo, Korp (2006:
81) denuncia a colonizao que a cincia mdica faz de todo o domnio da sade,
deixando pouco espao para alternativas ou para os atores leigos explorarem diferentes
maneiras de se conseguir sade e bem-estar de forma diferente daquelas recomendadas
pelo ponto de vista mdico. Sistemas de saberes-perito sociohistoricamente
constitudos revitalizados em prticas sociais locais vm forjando modos de viver e
sociabilidades classificados dicotomicamente como patolgicos ou saudveis. Todavia,
relaes de poder que entram em atuao no encontro social situado podem contribuir
tanto para a cossustentao da dicotomia patologia versus normalidade quanto para a
reinveno produtiva da vida no adoecimento. Assim sendo, nos processos de (re)constituio da vida, neste encontro com o outro, poderes disciplinares, ao contrrio do
que se possa imaginar, no operam (apenas) segundo uma lgica repressiva, mas, em
contrapartida, agem de forma positiva, uma vez que constituem subjetividades. A

34

teorizao foucaultiana acerca do poder talvez possa tornar essa argumentao mais
inteligvel, portanto, uma breve pausa se faz forosa.
Ao discorrer sobre o poder disciplinar e a relao entre disciplina e normalizao
instaurada no sculo XVIII, Foucault (1974-5/2010) sublinha no o aspecto coercitivo
desse exerccio de poder que ele entende apenas como efeito colateral e secundrio
(p. 44) mas, ao contrrio, frisa justamente seu carter inventivo, criador. De acordo
com a perspectiva foucaultiana do poder, ele reapreciado em sua faceta positiva, j
que ele gerador de formas de vida, capaz de produzir sociabilidades, saberes, desejos,
regimes de verdade, emoes etc. No termos do prprio pensador (id., 1979/2000: 148),

se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da

excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande superego, se
apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte,
porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer e
tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz.

importante igualmente realar que, quando Foucault revisa o conceito do

poder, ele o faz com base na refutao de sua equivalncia ao de uma estrutura
institucional. Para Foucault, o poder , antes de tudo, um conjunto de aes que
emanam de todos os lados, manifestando-se tambm em nveis capilares. Turner (1998:
xi-xii), de forma sucinta, alega que Foucault via o poder como uma relao que era
localizada, dispersa, difusa e tipicamente camuflada no sistema social, operando no
nvel micro, local e velado atravs de conjuntos de prticas especficas. Isso no
implica afirmar, como o prprio Foucault ressalva (1979/2000), que o aparelho estatal
no seja importante nos jogos do poder. Porm, para que mudanas possam ser
contempladas e agenciadas, necessrio que transformaes nos mecanismos de poder
que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos do Estado a um nvel muito mais
elementar, cotidiano (id. ibid.: 149-150) sejam igualmente realizadas.
De acordo com Michel Foucault, essa noo multidirecional do poder abre
espao para as transformaes e resistncias, que so acionadas, inclusive, em
interaes situadas localmente. uma teorizao sobre poder que viabiliza mudanas, j
que se trata de um poder investido diretamente na repartio e no jogo das foras (id.,
1974-5/2010: 44). Torna-se, assim, plausvel a inscrio de nossa existncia segundo

35

aes de resistncia normatizao12. Mais adiante, nesta mesma seo, discuto

agenciamentos de microrresistncia colonizao da medicina cientfica em nossas
vidas.
Vale ainda ressalvar a relao entre poder e saber que Foucault (1976/2005: 95)
aponta estar articulada justamente no discurso. Existe, destarte, toda uma trama
discursiva que entretece poder, saber e intersubjetividade. A articulao poder saber
intersubjetividade complexa, de forma que teleologias e binarismos deixam escapar
toda a dinmica das prticas sociais. Portanto, Foucault (ibid.), com bastante
propriedade, sublinha que ao mesmo tempo em que o discurso instrumento de poder,
ele seu efeito. Assim sendo, seria incorrer em bases binrias, violentando tudo que
apregoa o trabalho genealgico desse autor, crer que discursos e contradiscursos operam
em pares opositivos. A mesma crtica vale para os poderes e as resistncias, que
estabelecem conexo entre si, posto que so integrantes de um mesmo fenmeno, mas
que no se relacionam por paridade.
Com base na compreenso foucaultiana de poder mencionada, existe a
possibilidade de, em nveis capilares, haver resistncia a essa governamentalidade que
os saberes-perito da biomedicina exercem sobre as nossas vidas (Nettleton, 1998;
Peterson, 1998). Por mais que haja constrangimentos e coeres, como bem observa
Goellner (2012: 31), a vida escapa e (...) as fronteiras de interdio foram e so
frequentemente rompidas. Merhy, Feuerwerker e Cerqueira [s.d.], por sua vez,
salientam que importante criar zonas de visibilidade para as linhas de fuga em
permanente construo, para dar visibilidade s mltiplas estratgias de sobrevivncia
em ao, por mais estranhas e diferentes que sejam. Assim sendo, seria ingenuidade
crer que, passivamente, todas as pessoas consomem os discursos da biomedicina, sem
que, no entanto, elas se engajem em um processo reflexivo que as conduzam a uma
avaliao acerca da pertinncia dessas prescries mdicas em suas vidas. Portanto, as
relaes com os saberes especializados no so apenas de subordinao.
12

Com temperana, no entanto, devemos entender essa possibilidade de transgresso de nossa existncia,
j que no se trata de um voluntarismo, como se aes capilares de poder e as prticas discursivas
localmente agenciadas pudessem, arbitrariamente, constituir sociabilidades que nos fossem mais
convenientes. Existe uma forte regulao sociocultural ditando a iterabilidade de nossas aes, de forma
que no escrevemos nossos prprios roteiros, embora tenhamos espao para mudanas (Pennycook,
2007: 70). Em outros termos, embora processos normatizadores sejam sempre ubquos, no somos refns
da incontinncia scio-histrica porque, nas redes micro de poder, h a possibilidade de encenarmos
nossas performances de forma inventiva e reativa aos registros culturais. na frico da criatividade e da
prescrio onde podemos, portanto, encenar nossas vidas. Atenho-me a essa discusso com mais detalhes
na captulo 3.

36

Ilustraes advindas dos meus prprios dados so produtivas para o vislumbre

dessa possibilidade de resistncia que podemos exercer em face dos imperativos
mdicos na gesto de nossas vidas. Em minhas interaes online com alguns membros e
ex-membros da comunidade online do Facebook sobre AR, tive a oportunidade de
testemunhar aes de recalcitrncia aos ditames da biomedicina. Tais aes variavam
desde (1) atos de afrouxamento com a disciplina no uso dos frmacos referendados pela
medicina at mesmo (2) o uso de terapias que no so corroboradas por entes nacionais
de autoridade na rea da sade. Essa assertiva merece breves exemplificaes.
No primeiro caso, o depoimento de Bruce13, homem na faixa dos 30 anos, exparticipante do grupo do Facebook por mim investigado e artrtico desde a adolescncia,
bem ilustrativo de que a microrresistncia pode se efetuar at mesmo quando se adere
teraputica prescrita pela medicina cientfica. Segue um pequeno trecho de nosso
dilogo online:

Raquel diz:
Bruce diz:

Entendi vc dizer que usava [medicamento x]...

Uso o [medicamento x] 20mg
E o [medicamento y]
25m
mg
quando eu lembro de tomar
kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk14
(Entrevista com Bruce por MSN no dia 01/05/2012)

Se, de acordo com a ideologia da moralidade da sade, esse esquecimento de Bruce em

monitorar a regularidade do uso de seus medicamentos seria abalizado como desleixo
ou ineptido para o autocuidado, ele prprio parece encarar esse esquecimento de forma
despudoradamente bem-humorada. No parece haver aqui o peso punitivo da revelao
de no seguir risca a recomendao mdica de estar sempre alerta com os cuidados
com a prpria sade, havendo, portanto, o legtimo espao para o relaxamento com a
autoperitagem.
No segundo caso, vale a pena ilustrar uma corajosa resoluo de Camila15,
artrtica reumatoide jovem, bastante atuante na comunidade do Facebook durante minha
13

Nome fictcio.
A repetio da letra k em interaes online significa gargalhadas. Informo que, na captulo 6, atenhome a explicar certos termos que, nos excertos apresentados nesta seo, j aparecem, como MSN e
inbox do Facebook.
14

37

gerao dos dados16. Em entrevista online comigo, na fase final de minha gerao de
dados, Camila revela sua audaciosa deciso de fazer uso de um medicamento, at a
presente data, no autorizado pela ANVISA, nominalmente, Agncia Nacional de
Vigilncia Sanitria. Como voz dissonante no grupo do Facebook na ocasio da
entrevista, de maioria composta por pacientes (dentre eles/as, eu mesma) adeptos da
biomedicina e usurios de frmacos referendados pela ANVISA e pela Sociedade
Brasileira de Reumatologia, nesta breve narrativa apresentada, Camila mostra sua
mudana de alinhamento em face dos discursos biomdicos oficiais. Sua transformao
como artrtica passa de paciente submissa s prescries dos reumatologistas
autoridades no tocante a doenas reumticas, como a AR paciente recalcitrante a
essa subordinao:

Camila

(...) Ento... o que mais vejo l [na comunidade do Facebook]

so pessoas postando que no aguentam mais, que esta muito
difcil e etc mas no tentam nada diferente, so presas a
conceitos da medicina... At te peo desculpas, pois tenho quase
certeza que voc tambem no faria nenhum tipo de tratamento
que no fosse autorizado pela ANVISA... rs
(...)
Eu tomava [medicamento z] e [medicamento x].. estava muito
mal.. parei de tomar em maio.. e estou at hoje sem nenhum
medicamento receitado pelos reumatologistas.. e estou muito
bem! (...)
(Entrevista com Camila pelo Facebook no dia 02/01/2013)

Em sua ao bastante destemida, avalio que Camila agencia uma inovadora forma de
experincia com a sua prpria subjetividade dita doente, concretizando aquilo que
Bezerra Jr. (mimeo) nos convoca imaginar nesta nossa era de biossociabilidades: novas
modalidades de resistncia, novas subjetividades, novos modos de existncia, mais
livres e criativos.
Peterson (1998) assinala que, em torno da cincia, existe a grande expectativa de
que ela possa, de forma objetiva, descobrir a verdade final sobre os males que nos
assolam dentre eles, as doenas, sociohistoricamente contempladas apenas em sua
faceta negativa. Com isso, espera-se que a cincia, em especial a cincia mdica, possa
garantir a todos ns uma vida de segurana. Averigua-se, no entanto, que os discursos

15

Nome fictcio.
Na captulo 7, dedicada anlise de dados, trago algumas informaes biogrficas dessa participante da
pesquisa.
16

38

cientficos esto, cada vez mais, produzindo diversas narrativas conflitantes entre si.
Isso explica por que Beck (1995) e Giddens (2002) alertam que no podemos aceitar
cegamente os postulados da cincia. O constante embate entre os cientistas e a fluidez
dos resultados de pesquisas indicativo de que do solo das incertezas nunca samos, e
no h data prevista para que um dia o faamos:
No podemos simplesmente aceitar os achados que os cientistas produzem, para
incio de conversa por causa da frequncia com que eles discordam uns dos outros,
em particular em situaes de risco fabricado. E hoje todos reconhecem o carter
essencialmente fluido da cincia. Cada vez que uma pessoa decide o que comer, o
que tomar no caf da manh, se caf descafeinado ou comum, ela toma uma deciso
no contexto de informaes cientficas e tecnolgicas conflitantes e mutveis
(Giddens, 2002: 41).

Beck (1995) acredita, ento, que revalorizar a experincia como um dispositivo

de aprendizagem pode ser um caminho para reapreciarmos as adversidades em nossa
vida e de nos tornamos menos subalternos quela cincia de dados, procedimentos e
fabricao (p. 44). Segundo ele, uma maneira diferente de lidar com a ambivalncia
presume que a experincia mais uma vez possibilitada e justificada na sociedade
tambm e particularmente em contraposio cincia (idem, grifo do autor). No caso
dos trabalhadores em sade, vrios autores vm assinalando a importncia de a
experincia do paciente ser, de fato, foco de escuta atenta desses profissionais. Merhy,
Feuerwerker e Cerqueira [s.d.] fazem, ento, a seguinte observao:

Ampliar o olhar e a escuta, possibilitar que a complexidade da vida dos usurios

invada a maneira dos trabalhadores compreenderem os sofrimentos da vida para
alm do processo sade-doena, como um processo de produo de vida, implica
tambm colocar o usurio em outro lugar, em outra posio: a de agente ativo na
produo de sua sade e no encontro com os trabalhadores de sade. Bem diferente
do lugar em que hegemonicamente se coloca o usurio, objeto das aes de sade.

A defesa de que, nos atos situados de cuidado, desenvolva-se uma

micropoltica do encontro (Merhy, [s.d.]), em que, em ao conjunta, cuidadores e
sociabilidades consideradas doentes ativamente redesenhem novas possibilidades de
subjetivao na vivncia com a doena e para alm dela. O encontro localmente situado
com o outro pode ser promissor para prticas de acolhimento, de compaixo em face do
sofrimento humano, de esperana, de solidariedade, de cumplicidade. Enfim, esse
encontro pode ser prspero para performances de prticas emocionais que podem gerar

39

novos modos de viver: modos esses vivificantes e desejantes de existncia apesar dos
infortnios (Merhy, [s.d.]; 1999; 2009).
Alguns autores afianam, ento, que vrios indivduos podem revalorizar
positivamente suas experincias com suas performances somticas sem sucumbir,
necessariamente, s prescries normatizadoras da medicalizao. Ortega (2008), por
exemplo, cita o surgimento contemporneo de determinados grupos de bioidentidades,
como idosos e deficientes, que, ao se reunirem, reagem ideologia da sade e do corpo
perfeito se engajando em prticas de solidariedade e em trabalhos sociais. Alm disso, a
formao de grupos motivados por questes somticas pode tirar muitos indivduos do
ostracismo, fazendo-os se encontrar com outros indivduos com experincias
semelhantes s suas. Nos prprios termos do autor (id. ibid.: 38), muitos indivduos
que sofrem isolamento, falta de uma rede de sociabilidade, encontram, nos grupos
formados para praticar uma determinada atividade fsica, uma forma de restabelecer o
elo social perdido, recuperando um conforto social.
No momento contemporneo, no apenas no encontro face a face que pessoas
com afinidades em suas experincias somticas podem se constituir como comunidade.
Tampouco os atos de cuidado so monoplio dos profissionais de sade. Merhy,
Feuerwerker e Cerqueira [s.d.] advertem que o territrio das aes cuidadoras de
domnio no somente de todos os tipos de trabalhadores que atuam na rea da sade,
mas inclusive dos usurios e de suas famlias. E talvez porque a biomedicina ainda
esteja muito negligente em valorizar as tecnologias leves no trato com o outro enfermo,
muitos pacientes tm procurado alhures uma experincia de solidariedade e acolhimento
para as narrativas de suas vivncias com a(s) sua(s) enfermidade(s). Cada vez mais, as
pessoas tm recorrido Internet no apenas visando ter mais informaes sobre suas
doenas ou sobre modos de melhorar suas performances fsicas. Os domnios online tm
sido espaos habitados por indivduos virtuais interessados no encontro com outros que,
por ao de suas estrias com suas doenas, podem ajud-los a se reescreverem como
sociabilidades ditas doentes. Na prxima seo, discuto a centralidade da tecnologia
digital em nossas vidas e o crescente interesse informacional e comunicacional sobre
tpicos de sade na Internet.

2.2- Vidas somticas interconectadas: as experincias da sade no mundo online

40

Tanto para leigos quanto para especialistas, parece ser ponto pacfico o
protagonismo que o incremento tecnolgico, sobretudo o digital, tem nas
transformaes sociais contemporneas. Dentre essas mudanas, merecem destaque as
referentes aos sistemas de comunicao, uma vez que o tipo de interatividade
viabilizado pelos computadores vem respondendo por redefinies sociais de diferente
natureza. As redes interativas virtuais so capazes de proporcionar queles de que delas
fazem parte novos tratos da informao, vivncias desconcertantes do tempo e do
espao, formas inditas e intrigantes de se relacionar com o outro e modos bem
originais de conceber a si mesmo (embora modos tradicionais e conservadores de ser
tambm naveguem nessas redes). No que concerne sade, a Internet tem se mostrado
tanto uma ferramenta informacional importante acerca de diversas patologias e
procedimentos de autocuidado, como um espao de existncia virtual onde
sociabilidades ditas enfermas podem interagir entre si e reescrever as performances de
suas intersubjetividades (Korp, 2006; Silva et al., 2010). Nesta seo, busco mapear
algumas peculiaridades de nossas vidas contemporneas desencadeadas pela tecnologia
e discuto, ainda, os efeitos produzidos pela Internet nas nossas experincias com a
sade.
Um trao bastante distintivo deste mundo altamente digitalizado a organizao
das vidas sociais em redes. De acordo com Manuel Castells (2000), cada vez mais, a
organizao social na contemporaneidade se efetua por ao de interconexes.
Atualmente, segundo critrios de incluso nas redes e, por desdobramento, de
excluso que a participao de um indivduo nos vrios segmentos da sociedade passa
a ser balizada. Esse socilogo espanhol assegura que as redes constituem a nova
morfologia social de nossas sociedades, e a difuso da lgica de redes modifica de
forma substancial a operao e os resultados dos processos produtivos e de experincia,
poder e cultura (ibid.: 497).
Operando segundo esse mesmo princpio das redes, de vidas interconectadas,
Jenkins (2008) d salincia ao conceito de convergncia no esforo de fazer sentido do
impacto das tecnologias no momento coevo. Trata-se de uma teorizao perspicaz para
analisar a atualidade porque diz respeito no s s transformaes tecnolgicas dos
meios de comunicao com base na interao de diferentes suportes miditicos, e, por
conseguinte, na mtua influncia de seus respectivos contedos. Segundo esse autor, a

41

convergncia diz respeito, sobretudo, s mudanas de ordem cultural. Viver em rede

viver sob o regime da fluidez de informaes e de pessoas, como bem exemplificam as
comunidades online redes efmeras, de uma minoria fixa de participantes e de uma
maioria migratria; ser parte integrante de uma cultura cada vez mais participativa, de
usurios/as comuns ativos/as, que hibridizam as informaes do fluxo miditico e que
rearticulam novas possibilidades de intersubjetividades nos domnios virtuais, como o
fazem os blogueiros e os participantes das redes sociais; ser uma pea na composio
de saberes coletivos, porque por ao da unio de habilidades que uma teia alternativa
de poder miditico se erige, desbancando o monoplio do conhecimento do especialista,
como bem ilustram os colaboradores dos wikis.
As inovaes proporcionadas pelas mdias eletrnicas nas relaes interpessoais
tm, outrossim, contribudo para desafiar a compreenso tradicional de comunidade
(Canagarajah, 2007). Em um momento em que a fluidez e a efemeridade ditam o tom,
insistir em conceber as comunidades como uma integrao de indivduos com um
repertrio de recursos acumulados ao longo de vasto tempo e com fronteiras bem
delimitadas praticamente incorrer na injria do anacronismo. O incremento dos meios
de transportes e de comunicao viabilizou a participao dos indivduos em uma
pluralidade de comunidades. Canagarajah (ibid.: 233) sinaliza que no h mais pessoas
de dentro ou de fora permanentemente. Todos ns estamos engajados com cada um para
objetivos especficos e, em seguida, debandamos e formamos novas comunidades para
outras necessidades.
Dado o perfil hbrido e fugaz das comunidades contemporneas, torna-se,
portanto, inoperante qualquer esforo epistemolgico que ambicione reduzir os grupos
sociais a seus traos fundamentais e perenes, uma vez que, agora, muitas das nossas
experincias sociais esto se efetuando nos entre-lugares e no transitrio. Hoje em dia,
prever que uma determinada pessoa se tornar inequivocadamente membro de um tipo
de grupo vaticnio fadado ao fracasso, principalmente se os critrios para os
agrupamentos forem guiados pelas ditas categorias fixas. Segundo Rampton (2006: 23),
categorias sociais predefinidas, como idade, gnero social e status ocupacional, so
criticadas por dizerem pouco da forma pela qual as pessoas desenvolvem, mantm e
mudam as tradies e identidades (sic) das comunidades na atividade social. Como
teorias totalizantes sobre os grupos humanos no atendem mais s demandas
contemporneas, porque fazer parte de um grupo algo menos claro e mais transitrio

42

atualmente, o enfoque deve-se voltar para os sentidos que so confeccionados pelas

pessoas em suas situaes locais e nas interaes que mantm (id. ibid.).
Pratt (1987), h mais de duas dcadas, j advogava que as mudanas na
teorizao das comunidades deveriam contemplar as relaes, ao invs de elementos
idealmente estanques, e precisavam ter uma perspectiva descentralizadora, focando as
zonas de contato. Rampton (2009), em obra mais recente, acredita que inquirir a
constituio das comunidades no momento contemporneo implica produzir pesquisas
que salientem a ao constitutiva da linguagem tanto nas escalas sociais mais macro
como nas micro nesse processo. Esses estudos, consoante esse sociolinguista, devem
ponderar, por um lado, sobre os mecanismos discursivos que operam na produo de
efeito de coeso e constncia das comunidades e, por outro, sobre as prticas
discursivas, agenciadas localmente, que pervertem traos sedimentados dessas mesmas
comunidades. No caso da comunidade online aqui estudada, em que as pessoas se
reconhecem como comunidade porque compartilham da categoria social de artrticas,
procuro, como analista, me debruar tanto sobre os processos de estabilizao como de
fragmentao desse coletivo. Ao mesmo tempo em que meu interesse de pesquisa
repousa sobre a tipificao metassemitica (cf. Agha, 2007) da sociabilidade artrtica
com aes verbais (e no verbais) forjando efeitos de unidade por ao de processos de
assemelhao17 ele tambm se assenta nas aes semiticas que pluralizam essas
intersubjetividades.
Cada vez mais, na contemporaneidade, as pessoas se agrupam em comunidades
e compartilham apoio em face ao imprevisvel e ao medo que isso provoca e
produzem significado acerca das performances de suas sociabilidades. Se a ausncia de
certezas uma marca do momento atual, conforme debatido na seo anterior, apenas
uma, paradoxalmente, parece resistir: a certeza de que estamos destinados a viver com
a contingncia (Bauman, 1992: xxi). A marca da imprevisibilidade alcana igualmente
a composio de quem somos, pois nossas intersubjetividades deixam de ser
aprisionadas (ou confortadas) em um destino, seja ele biolgico ou histrico, e passam a
ser compreendidas e vividas como fluidas, fragmentadas e inacabadas (Fridman, 2000).
Inventar a si mesmo/a um projeto ininterrupto e mandatrio no mundo atual e, para
muitos, trata-se at mesmo de uma questo de vida ou morte. Vale ressalvar que essa
tentativa de esclarecimento das flutuaes da identidade contempornea e suas
17

Dedico-me ao conceito de tipificao metassemitica com mais acuidade no seo 3.1.

43

consequncias polticas (id. ibid.: 67) no so da ordem do individual, mas esto

situados na esfera pblica. Wendell (1996), por exemplo, ao discorrer sobre a
subjetividade de deficiente, sublinha a importncia da comunidade tanto na construo
conjunta das performances de pessoas que encenam esses corpos quanto em seu
engajamento poltico na luta contra sentidos estigmatizados da deficincia. Ela afirma
que

se reconhecer como deficiente, se identificar com outras pessoas que so deficientes

e aprender sobre suas experincias podem contribuir para a compreenso e
interpretao de suas prprias experincias e para o conhecimento de que voc no
est sozinho/a com os problemas que voc acreditou que eram exclusivos seus. (p.
12)

E se o engajamento em comunidades pode produzir efeitos polticos, a tecnologia pode

prover ganhos para tal18.
Sdaba e Gordo (2008), por exemplo, enxergam na tecnologia um valor para
alm de sua faceta instrumental. Segundo eles, a tecnologia, por ser um elemento
intrinsecamente social, mormente a partir da segunda metade do sculo XX, apresenta
uma natureza poltica. O uso das tecnologias implica no exerccio multidirecional do
poder, porque tambm se efetua em nvel capilar, quando molda os movimentos sociais
a partir do dilogo entre o tcnico e a ao poltica; tanto um processo corporativo,
de cima para baixo, quanto um processo do consumidor, de baixo para cima, como
bem endossa o coro Jenkins (2008: 44). Assim sendo, as mdias eletrnicas vm
adquirindo uma funo capital no momento presente ao agenciar as modificaes
contemporneas, com especial destaque para aquelas promovidas pelas camadas
populares e grupos no hegemnicos e estigmatizados19.
Para alguns autores, a promoo da sade na Internet pode ser visto como uma
forma de empoderamento do/a ator/atriz social leigo/a (Korp, 2006; Silva et al., 2010).
Em se tratando de um tipo de mdia em que o/a usurio/a est no centro do processo,
sobretudo se comparado a outras mdias (cf. captulo 5), a Internet faz com que o
18

Volto ao debate sobre as comunidades conceito caro a este estudo, posto que analisarei uma
comunidade online sobre AR no Facebook no captulo 5, dedicada discusso dos letramentos digitais.
19
Os protestos no mundo rabe de 2010 a 2012, conhecidos como Primavera rabe, ilustram bem como o
uso de mdias sociais (Youtube, Twitter, Facebook e outros) pode ser central na mobilizao e incitao
de manifestantes. No caso do contexto brasileiro, os movimentos urbanos que eclodiram em junho de
2013 e tiverem a reduo das passagens como reivindicao desencadeadora foram marcados pelo uso
das redes sociais como ferramentas para a organizao dos protestos e como meios informacionais
alternativos s grandes mdias.

44

pblico no especializado se torne mais informado sobre sua condio somtica e, com
isso, desafia-se a assimetria interacional entre pacientes e mdicos. Korp (2006: 80)
afirma que, com um maior repertrio discursivo sobre sade, os pacientes podem ficar
mais bem preparados e mais inclinados a fazer perguntas mais relevantes e crticas
quando se encontram com seus mdicos. Isso implica tambm que eles no iro sempre
tomar a opinio do mdico como certa.
No raramente em sites de notcias, so apresentadas estrias de pessoas leigas
que, ao navegarem na Web, tornam-se responsveis pelo diagnstico de suas doenas ou
de parentes e, algumas vezes, pelo encaminhamento do tratamento mdico adequado.
o caso, por exemplo, de um casal britnico que, em pesquisa no Google, conseguiu
salvar a vida de seu filho que sofria de uma rara malformao, encontrando um
procedimento cirrgico pouco conhecido inclusive, entre a comunidade mdica20.
Viver contemporaneamente , para muitos, entranhar-se no ciberespao e participar
coletivamente dos saberes que so ali produzidos (cf. captulo 5). assim que,
atualmente, muitos de ns tambm produzimos conhecimento. Assim sendo, a
promoo da sade na Internet pode ser vista como um instrumento de que a pessoa
leiga pode se valer e, legitimamente, pode passar a participar do debate sobre sade.
Todavia, essa exploso de discursos sobre sade na rede pode ser lido tambm de forma
diametralmente oposta.
Ao mesmo tempo em que o mar de informaes sobre sade disponvel na
Internet pode ser entendido como uma forma de desafio ao exerccio do poder
hegemnico dos especialistas, a rede mundial de computadores igualmente acusada de
alimentar ainda mais a ideologia da moralidade da sade (cf. seo 2.1). De acordo com
Korp (2006: 83), h uma boa razo para se acreditar que a sade na Internet, pelo
menos at certo ponto, promove o healthism. A promoo da sade na Internet pode
reforar o pensamento neoliberal de que est nas mos dos indivduos sempre sob a
tutela dos saberes-perito a responsabilidade pela sua sade. Silva et al. (2010)
identificam dois tipos de consumidores de informao sobre sade na Internet: aqueles
que aceitam passivamente os discursos biomdicos intimidados lgica do
mainstream da biomedicina (p. 1474) e aqueles que resistem a esses discursos em
prol de suas cosmovises leigas (idem). Diferenas essas parte, os autores acreditam
20

Ver
http://noticias.uol.com.br/saude/ultimas-noticias/bbc/2012/09/19/pais-salvam-bebe-comtratamento-descoberto-na-internet.htm.

45

que ambos mantm pontos de afinidade: um oscilar permanente entre um self

racionalizador, persistentemente conectado ideia de administrao da prpria sade
distncia dos riscos e um outro, seu oposto, assombrado por medos, tabus e crenas
fundadoras. Em outros termos, ambos se coaptam no healthism: trata-se de
consumidores obsessivos por sade na Internet que parecem buscar, igualmente, o que
Silva et al. (ibid. : 1477) chamam de consumismo para vitalidade (grifo dos autores).
Vitalidade no para acrescentar vida aos nossos dias e sim para somar dias s nossas
vidas (idem). Vitalidade como postergao da impondervel morte, portanto.
Muitos discursos que circulam na Internet contribuem para o processo de
medicalizao da vida humana, com diversas reas da existncia de um indivduo sendo
construdas como problemticas e sob risco. Essas reas se tornam foco de inspeo
constante de especialistas da sade e cabe a eles, e somente a eles, remediar. Silva et al.
(ibid. : 1478) alertam que, no final, o excesso de informao disponvel graas ao
advento da Internet no torna o futuro de nossa sade mais seguro, mas gera, em
contrapartida, mais angstia: estas vozes [dos especialistas] tendem a atrair seus
devotos a uma espcie de crculo vicioso mais informaes acrescentam ansiedade
suplementar no calvrio cotidiano rumo sade perfeita em um futuro probabilstico.
Apesar de as comunidades (inclusive, as online) estarem se configurando, cada
vez mais, em stios produtivos de construo de saberes sobre as intersubjetividades,
conforme mencionado antes, o que ainda pode ser observado, segundo Appadurai
(2005), so os discursos dos especialistas, em detrimento dos discursos de pessoas
leigas, estabelecendo os lances vlidos nos debates contemporneos. Segundo Korp
(2006), nos assuntos atinentes sade, o saber no especializado deve ser reconhecido
em sua legtima importncia (cf. seo 2.1). Parece ser a projeo da voz leiga nos
debates pblicos sobre sade da voz do/a doente narrando suas experincias somticas
em seus prprios termos o ganho mais inovador que a Internet talvez possa oferecer
no s a grupos de pacientes como a estudos interessados nas sociabilidades somticas
em ao no ciberespao, como esta pesquisa.
As transformaes que a Internet promove nas interaes entre as pessoas (cf.
captulo 5) fatalmente ecoam na constituio das intersubjetividades ditas doentes.
Reunidas, sobretudo, em comunidades online que tematizam questes de sade que lhes
so de interesse, essas pessoas podem compartilhar informaes, mas, sobretudo,
encontrar afago no apoio emocional mtuo e redefinir as performances de suas

46

sociabilidades21.

Em uma reportagem sobre AR disponvel no site do Correio

Braziliense, os resultados de uma pesquisa feita em 42 pases (dentre eles, o Brasil),

envolvendo mais de 10 mil pacientes artrticos reumatoides, apontam a importncia que
muitos desses pacientes veem no apoio de outras pessoas com a mesma doena22.
Segundo a reportagem, de acordo com dados da pesquisa, 65% dos pacientes
brasileiros participam de organizao de portadores de AR ou grupos de apoio,
incluindo os informais e as comunidades online, e nove em 10 aprenderam com a
experincia de outros pacientes.
Silva et al. (2010: 1479) afirmam que alguns autores j apontam o surgimento
das ditas identidades em sade neste momento em que as pessoas agenciam suas
aes virtuais em torno do tpico sade. Eles alegam que, com base em estudos de
comunidades virtuais, tm sido descritas formaes identitrias ligadas s escolhas neste
campo (idem). Embora os autores tipifiquem essas intersubjetividades como
pacientes-experts, cybercondracos alinhados e os dissidentes consumidores em
sade (idem, grifos dos autores), avalio que redutor agrupar nessa limitada tipologia
todas as performances das intersubjetividades ditas doentes que so encenadas no
ciberespao. Estudos situados, como este, podem lanar luz s diversas formas como
essas sociabilidades somticas se constroem e reconstroem nos domnios online sem
que, para isso, tenham que recorrer a categorias estanques e preconcebidas de
intersubjetividades.
Ao se argumentar que as experincias vividas pelas prprias sociabilidades
doentes e suas vises precisam entrar nos jogos de sentido sobre sade (cf. seo 2.1),
defende-se igualmente que as vozes dessas intersubjetividades no assumam um
posicionamento perifrico. A validade das vozes no hegemnicas nos debates atuais
est diretamente relacionada com o tipo de tica de que precisamos na
contemporaneidade. A ideia de responsabilidade tica como um novo referencial de
21

Estrias de pessoas que encontraram nas interaes online o suporte emocional necessrio tambm so
frequentes na mdia, como, por exemplo, o caso da me brasileira que mantinha um blog onde narrava a
estria da filha de 7 anos diagnosticada com cncer, que, posteriormente, veio a falecer. No depoimento
da prpria me, "o apoio dos amigos e de pessoas que j passaram pelo problema me ajudaram a seguir
firme
e
a
me
trazer
conforto
para
enfrentar
a
situao".
Ver
http://tecnologia.uol.com.br/noticias/redacao/2013/07/10/mae-conta-como-internet-ajudou-a-superardoenca-e-morte-da-filha-de-7-anos.htm.
22
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/revista/2013/08/04/interna_revista_correio,379149/apressa-e-amiga-da-prevencao.shtml. A pesquisa a que a reportagem faz referncia intitulada RA: Join
the Fight e os resultados esto disponveis no
seguinte endereo
eletrnico:
http://rajointhefight.com/global-ra-survey/.

47

escolhas das pessoas tende a ganhar proeminncia medida que os guias universais de
comportamentos, valores e de modos de vida goraram em sua misso de nos dar
lenimento por ao das certezas e da domesticao do caos. Na ausncia de terra firme,
vrios autores apontam que o tipo de tica de que precisamos erigir no momento
presente, em substituio a uma tica exclusivista, uma tica da solidariedade. De
acordo com Bauman (1992: xxi), a questo da solidariedade se assenta no
reconhecimento prtico da relevncia e validade da diferena do outro, expresso no
compromisso interessado no dilogo (grifos do autor). A relao ntima entre excluso
social e excluso epistemolgica um legado constrangedor da modernidade ainda
longe de ter sido de todo suplantado nos tempos atuais (cf. captulo 1), o que ratifica
ainda mais essa urgncia de dilogo com a alteridade.
A quebra do monoplio dos especialistas e dos grupos hegemnicos na
elaborao discursiva acerca das vidas sociais requer atitudes bem mais audaciosas do
que a mera propagao barateada de discursos de tolerncia. Para alm de uma lgica de
tolerncia ainda comprometida com uma estruturao bipolarizada entre o ns e o eles
em que o ns construdo como generoso ao aceitar as carncias da alteridade
Bauman (1992) contundente em seu encaminhamento quando defende a equivalncia
de discursos produtores de saber (p. xxi). Segundo esse autor, para a superao de uma
produo epistemolgica monolgica, faz-se mister que sejam assegurados a
legitimidade dos interesses do outro e o seu direito de ter seus interesses respeitados e,
se possvel, recompensados (id. ibid. : xxi). Analisar aqui as performances
discursivas/narrativas de pessoas que encenam corpos compreendidos como doentes
projetadas em um contexto online de interao um esforo analtico de compreender
como essa comunidade se (re-)inventa performativamente e como negocia seus
processos de subjetivao com os discursos especialistas da medicina, assim como
tambm com os discursos do senso comum.
Para que avancemos ainda mais no debate das sociabilidades (e de seus corpos),
revises no estatuto da linguagem, que faam justia condio compulsria e reiterada
do discurso na composio de quem somos, so imprescindveis. Um novo exame
acerca do modus operandi da linguagem se configura no apenas como uma urgncia
epistemolgica; , sobretudo, uma demanda poltica e tica. Observa-se, na
contemporaneidade, uma expressiva tendncia de releitura de determinados conceitos
como comunidade, linguagem, subjetividade, corpo, para citar apenas alguns nos

48

estudos sociais e da linguagem interessados no impacto da globalizao nas nossas

vidas. Formulaes acerca dessas categorias vm sendo submetidas a escrutnios na
tentativa de se produzir saberes mais coerentes com as formas como, hoje em dia,
encenamos nossas sociabilidades e nos relacionamos e construmos conhecimento com
os outros. Assim sendo, dedico o prximo captulo discusso sobre discurso,
sociabilidades e narrativas como performances, sublinhando as prerrogativas da
performatividade como uma categoria filosfica que viabiliza interstcios para a
transgresso das intersubjetividades.

3- REPETIR REPETIR AT FICAR DIFERENTE23. A PERFORMANCE

NOS ESTUDOS DA LINGUAGEM E DAS INTERSUBJETIVIDADES

De acordo com um breve histrico acerca da popularizao dos estudos de

performance que Striff (2003) apresenta, percebe-se que, embora o incio desses estudos
estivesse no teatro, eles, rapidamente, penetraram em outras reas (nas cincias sociais,
por exemplo), demonstrando um forte apelo interdisciplinar dessa abordagem. A
presena de metforas dramatrgicas no trabalho de 1959 do socilogo Erving Goffman
ilustra bem quo produtivas elas foram quando ele focou nas interaes cotidianas (cf.
Goffman, 1959/2004; Bial, 2004). Esse estudo de Goffman, portanto, assinala que a
performance no deve ser entendida como restrita ao teatro, o que no implica, no
obstante, dizer que os vnculos intertextuais com a dramaturgia tenham que ser de todo
obliterados. O que se objetiva uma compreenso de performance que se relacione
com a vida em seu sentido mais amplo, desde suas dimenses artsticas a suas
dimenses scio-histricas e culturais (Striff, 2003).
Para os estudos lingusticos e das sociabilidades, o conceito de performance
ventila novas ideias sobre a funo do discurso no mundo social e sobre os mecanismos
que respondem tanto pela estabilidade quanto pelas mudanas das intersubjetividades
(assim como dos corpos, das emoes etc.). Ao se abraar essa categoria com o
propsito de tentar criar inteligibilidade acerca de diversos fenmenos sociais, observase que o permetro de ao da linguagem em face dos eventos e dos seres esgarado.
Isso porque se trata de uma categoria que, em seu bojo, no se esquiva de provocar
questionamentos ontolgicos, uma vez que atrela a existncia autoridade discursiva.
O construto terico da performance efetua uma incisiva crtica contra uma
tradio de pensamento realista profundamente arraigada em nossa cultura que
inscreve nos seres uma essncia verbalmente inarticulada. Tal tradio , ento,
perturbada por um entendimento acerca de nossas existncias bastante desestabilizador:
o que aparentemente nunca muda em ns no passa de um ardil da linguagem, em que,
por ao de repeties de prticas discursivas, nos estabilizamos sob a forma de um
suposto eu mesmo. Contudo, toda reproduo tem vocao para mudana: tudo que
reincide est impedido de se reapresentar sua imagem e semelhana. Repetimos,
repetimos, mas, a cada reincidncia, fazemo-nos diferentes, pois, na repetio, tambm
23

Uma didtica da Inveno, Manoel de Barros.

50

viramos outros.

E justamente por esse desafio que a compreenso de nossas

performances lana aos essencialismos entendidos como dimenses intransitivas do

mundo fsico e social que Reguera (2008) alega se tratar da prioridade da poltica
sobre a filosofia24 (p. 25). Produzir reflexes filosficas e pesquisas que defendam a
possibilidade de existncias que no estejam fadadas a serem reduzidas e aprisionadas a
binarismos ontolgicos inflacionam de proveitos o debate sobre os processos de
subjetivao, porque ganhos ticos e polticos so agregados aos epistmicos.
Para poder, ento, desenvolver melhor os frutos tico-polticos que as
teorizaes sobre performances geram para os projetos de reconfiguraes das
sociabilidades que comeo discutindo a noo do prprio discurso como performance.
Para essa discusso, aponto as contribuies filosficas que trs pensadores John L.
Austin, Jacques Derrida e Ludwig Wittgenstein legaram s teorizaes que embasam
o construto de performance. Igualmente contemplo o fenmeno da entextualizao,
sinalizando que, na reencenao dos mesmos textos, sentidos inovadores sempre
nascem, posto que, ao repetirmos os textos, fazemo-los diferentes. Em seguida, luz
das discusses filosficas antifundacionistas de Judith Butler, discorro sobre a
compreenso das intersubjetividades como performances. Por fim, apresento uma
abordagem das narrativas orientada por essa teorizao. Informo que as reflexes sobre
as performances somtico-discursivas em especial sobre as performances do corpo
considerado doente e/ou deficiente so tratadas parte, no captulo 4; captulo esse
onde igualmente discuto as emoes como performances sociodiscursivas, com especial
destaque compaixo.

3.1- Discursos como performances

Segundo Coupland (2007) e Pennycook (2007; 2010), pesquisas lingusticas,

durante muitos anos, ficaram marcadas por seu desprezo pelo uso cotidiano da

24

Faz-se imprescindvel uma nota de esclarecimento acerca dessa declarao de Reguera (2008). Ao se
referir filosofia, o autor, segundo toda a sua discusso terica ao longo do texto, restringe-se a apenas
um tipo de pensamento filosfico, que tem a identidade como categoria fundamental, portanto, que opera
segundo um sistema binrio, de plos opositivos. Ao defender o predomnio da poltica sobre a filosofia,
o autor justamente enaltece pensadores dentre eles, Judith Butler que saturaram de valor poltico seus
pensamentos filosficos, uma vez que denunciaram o sistema de excluso, dominao e aniquilamento
que sustenta binarismos ontolgicos.

51

linguagem, habitualmente identificado como performance. Justifica-se essa indiferena

com base na ampla influncia de que os estudos saussurianos e chomskyanos,
tradicionalmente, gozaram na lingustica. O foco de ateno se concentrava no sistema
abstrato da linguagem, ou, ainda, no oposto dicotmico da performance, a saber, na
competncia. De acordo com Pennycook (2007), mesmo quando o conceito hymesiano
de competncia comunicativa entrou em cena nos estudos da linguagem na dcada de
sessenta, para fazer frente noo de competncia gramatical, o abandono de uma
perspectiva internalista no tratamento da linguagem ainda estava distante. Conquanto a
competncia comunicativa preconizasse a aptido do/a falante de adequar o uso
lingustico a contextos apropriados, o uso da linguagem visto como ulterior e vassalo a
uma suposta competncia inerente ao indivduo, fosse ela gramatical ou comunicativa,
resistia. possvel afirmar que os passos incipientes para a elaborao de teorizaes da
linguagem que mais tarde tanto revolveram essa relao (conferindo performance uma
posio de primazia em face da competncia) quanto situaram a performance nos
domnios socioculturais, foram dados pelo filsofo J. L. Austin. Salienta-se, ainda, que
algumas consideraes de Austin sobre o funcionamento do discurso no mundo social
apresentam identidade com as reflexes de Wittgenstein II sobre o carter performativo
da

linguagem.

Por

isso,

igualmente

apresentarei

algumas

consideraes

wittgensteinianas que julgo produtivas para o debate da linguagem como performance.

J no incio da dcada de sessenta do sculo passado, em sua obra clssica How
to do things with words, Austin promove, com base em suas reflexes sobre os
enunciados que ele predicou como performativos, uma aproximao entre sentido e
prtica, tornando-os, consequentemente, impassveis de serem dissociados (Austin,
1962/1990; Schiffrin, 1994; Pennycook, 2007). De acordo com o filsofo, os atos de
fala so performativos porque, uma vez proferidos e atendendo a certas condies
contextuais e textuais, produzem aquilo que descrevem. Para estudos, ento,
interessados nos efeitos que o discurso gera nas intersubjetividades, o grande legado de
Austin foi, por ao de sua discusso filosfica, dar relevo faceta constitutiva da
linguagem. A linguagem capaz de fazer coisas pode encenar atos: a sntese que
Schiffrin (1994: 60) apresenta sobre o cerne argumentativo da teoria dos atos de fala
para a qual Austin (assim como John Roger Searle) contribuiu. E graas s
controvrsias entre os embates reflexivos de Austin e outros pensadores, com destaque
para Jacques Derrida, que a qualidade performativa da linguagem pde ser repensada,

52

lanando novos insights sobre os efeitos de estabilidade e de mudana que o discurso

produz.
Austin (1962/1990) bastante explcito, inicialmente, ao asseverar que atos de
falas que so proferidos em circunstncias que no fazem parte do que ele chama de uso
normal da linguagem (como em situaes ficcionais, por exemplo) tm sua capacidade
performativa enfraquecida. Segundo o prprio, um proferimento performativo ser,
digamos, sempre vazio ou nulo de uma maneira peculiar, se dito por um ator no palco,
ou se introduzido em um poema, ou falado em um solilquio etc. (p. 36, grifos do
autor). O filsofo francs Jacques Derrida, ao contrrio de Austin, alm de no analisar
esse tipo de enunciado performativo como estiolamento, como o fez Austin, confere-lhe
relevo, uma vez que ele manifesta deliberadamente uma propriedade de todos os usos da
linguagem e que responde pela sua eficcia, pela sua capacidade de ser comunicvel.
Trata-se da iterabilidade (Derrida, 1977/1988)25.
O conceito de iterabilidade de grande valor para se entender as performances
porque coloca em xeque o estatuto da originalidade. Para que uma performance seja
inteligvel, portanto, para que produza um efeito operatrio de estabilidade, necessrio
que ela seja reiterada. Os sentidos associados s performances que encenamos no
mundo social no nascem conosco. Para que possamos nos tornar legveis s
comunidades lingusticas das quais fazemos parte, precisamos aprender a repetir as
performances discursivas que, no fluxo temporal, vo se sedimentando e produzindo um
efeito de constncia. Assim sendo, o sujeito que enuncia no o inaugurador ou a
origem do sentido de sua enunciao; ele repete e cita sentidos que, a um s tempo,
preservam suas identidades, mas que tambm imprimem um trao de diferena quando
resituados em novos e infindveis contextos. Para Derrida (1977/1988), o
funcionamento normal da linguagem pressupe, necessariamente, a citacionalidade e a
iterabilidade, em que o mesmo reaparece, porm com novas filigranas de sentido:

Todo signo, lingustico ou no lingustico, falado ou escrito (no sentido corrente

dessa oposio), em uma unidade pequena ou grande, pode ser citado, posto entre
25

Segundo Derrida (ibid.), quando Austin priorizou a construo de um modelo ideal e regular do
funcionamento da linguagem, extirpando dele os ditos usos acidentais e anmalos, acabou se deixando
seduzir por uma lgica dicotmica que coloca os enunciados citacionais de um lado e os supostos
enunciados originais e singulares de outro. As reflexes derridianas sobre a iterabilidade e a
citacionalidade desestabilizam esses pares opositivos ao mesmo tempo em que propem uma alternativa
analtica para se interpretar os modos de operao da linguagem que no sucumba a dicotomias
infecundas.

53

aspas; dessa forma ele pode romper com todo contexto dado, engendrando uma
infinidade de novos contextos, de uma forma que absolutamente ilimitvel. Isso
no supe que a marca vlida fora do contexto, mas, ao contrrio, que s h
contextos sem nenhum centro absoluto de ancoragem. Essa citacionalidade, essa
duplicao ou duplicidade, essa iterabilidade de marca no um acidente ou
anomalia, aquilo (normal/anormal) sem a qual uma marca j no poderia ter uma
funo dita normal. O que seria de uma marca que no pudesse ser citada? E cujas
origens no pudessem ser extraviadas no meio do caminho? (id. ibid.: 12, grifo do
autor).

Destarte, os enunciados performativos que Austin (1962/1990) predica como vazios

parasitrios dos supostos usos normais da linguagem e colocados deriva da
compleio dos atos de fala so eles, segundo essa perspectiva derridiana, enunciados
performativos bem sucedidos, j que toda linguagem repetio; toda linguagem
citao.
plausvel asseverar que o corolrio dessas compreenses sobre o
funcionamento da linguagem um ataque direto contra essncias intrnsecas s coisas
em si. O legado mpar das reflexes filosficas de Ludwig Wittgenstein (o das
Investigaes Filosficas ou Wittgenstein II26) para os estudos da linguagem que
reptam contundentemente a crena na ontologia das coisas e dos seres e que, portanto,
advogam o poder constitutivo do discurso no mundo social merece destaque aqui.
Apresento, ento, alguns proveitos reflexivos que as ponderaes do filsofo austraco
fornecem a estudos interessados nos processos de significao para alm da
referenciao.
Ao problematizar os processos de referenciao, Wittgenstein II promove um
importante deslocamento investigativo. Em suas reflexes filosficas, a busca por um
referente, que, supostamente, carregaria consigo o fundamento do significado,
abandonada para que se passe a analisar as aes que so operacionalizadas todas as
vezes que a linguagem utilizada (cf. Barbosa Filho, 1973). Como consequncia desse
deslocamento metodolgico, a compreenso da linguagem como o simples reflexo de
um sentido de todo apartado dela se torna precria, posto que no faz justia
participao ativa, agentiva, da linguagem no sucesso da inteligibilidade. Segundo o
filsofo, se engajar na construo de sentido implica, necessariamente, se entremear em

26

O pensamento de Wittgenstein , tradicionalmente, dividido em duas fases. Em sua obra Investigaes

Filosficas, o filsofo reage no s sua prpria obra clssica, da primeira fase de sua produo
filosfica nominalmente, o Tratado Lgico-Filosfico (ou Wittgenstein I) como tradio filosfica
em si, que, reduzindo a funo da linguagem referencialidade, estabelece uma relao de
correspondendismo entre linguagem, mente e mundo.

54

uma rede complexa de prticas lingusticas que se estruturam a partir de regras

especficas. Regras essas que herdamos, quando entramos nesse circuito de
significaes, que so determinadas pelo uso situado da linguagem e que so
chanceladas na esfera pblica. Dependemos da referenda da comunidade para ajuizar a
adequao do nosso comportamento lingustico. Assim sendo, o sentido se determina a
partir do momento em que se aprende a fazer lances vlidos nos jogos em que se atua.
Wittgenstein se refere a esses processos de significao como jogos de linguagem (cf.
Arajo, 2004; Barbosa Filho, 1973; Cavell, 1979; Marcondes, 1994; Wittgenstein,
1953/1979).
Pensar a significao nesses termos reformular profundamente o estatuto da
linguagem. Trata-se da palavra sublevada: deixando sua condio de sdita em face da
coisa para ser compreendida agora como parte integrante de uma ao, de um
comportamento. Percebe-se, do mesmo modo, a proeminncia de que a alteridade e a
situacionalidade gozam nos processos de significao, uma vez que, sem estar em
operao no contexto, a linguagem deixa de fazer aquilo a que se presta, nominalmente,
significar, uma vez que sentido e uso so indissociveis27. Se, ao se utilizar a
linguagem, se age no mundo, essa ao da ordem do interpessoal, j que as nossas
experincias com os sentidos esto diretamente interligadas s prticas socioculturais
nas quais nos engajamos28. Com base, ento, no fato de que a linguagem dependente
de sua operacionalizao situada e integra aes coletivas interaes , aprend-la no
se resume, portanto, simples aprendizagem da pronncia de fonemas ou de ordens
gramaticais. mandatria a iniciao em formas de vida relevantes aos jogos de
linguagem a elas associadas, para que as linguagens e atividades operacionalizadas
nesses jogos possam ser entendidas nos termos que do sentido s prticas
compartilhadas por uma determinada comunidade, como bem sublinha Cavell (1979).
De acordo com o que foi salientado acima, essas reflexes wittgensteinianas so
bastante transgressoras, porque desafiam uma forte tradio que postula que o papel da
linguagem representar um objeto que ela designa. Por desdobramento, ento, essas
ponderaes tambm estremecem os argumentos que defendem as coisas em si como o
27

Mais adiante, discorro mais detalhadamente sobre a categoria contexto.

Autores que discorreram sobre a performance igualmente apontam que ela sempre situada,
cossustentada ou desacreditada pelo outro (a alteridade sendo, portanto, contexto para o/a ator/atriz
social). Como bem alega Striff (2003), a performance sempre para o outro, ainda que esse outro seja o
nosso eu projetado.
28

55

stio da essncia. Consoante esse modo de conceber a funo da linguagem, que

criticado por Wittgenstein II, ser capaz de compreender o que as palavras supostamente
transmitem implica depreender a quintessncia da significao, que se oculta ou na
coisa ou na mente individual. Acerca dessa ltima, potente a ideia essencialista de que
operamos no mundo a partir de um planejamento prvio: os mecanismos mentais gozam
de uma primazia em relao linguagem porque carregam consigo um critrio unvoco
de sentido (Barbosa Filho, 1973). O arqutipo de toda significao seria, ento,
resumido ao modelo objeto-designao.
Convm ressalvar que, segundo o prprio Wittgenstein II e muitos de seus
comentaristas, inegvel o valor performativo da designao nos processos lingusticos.
A reduo da linguagem ao modelo referencial e o pressuposto que alicera esse
modelo, nominalmente, a independncia do real em relao ao discursiva, que se
configuram como frgeis para dar conta da significao em termos mais amplos. Os
jogos das justificativas nos quais operam as reflexes wittgensteinianas ressignificam a
designao ostensiva: ela, que goza de uma urea metafsica, passa a ser entendida
como mais um jogo (dentre outros tantos que dizem respeito ao uso da linguagem),
associado a uma forma de vida especfica e que aprendido por ao de uma prtica: na
interao com o(s) outro(s) e de forma contextual.
Segundo Barbosa Filho (1973), o modelo tradicional da referenciao pautado
na ontologia da coisa: quando se iniciado na aprendizagem da nomeao das palavras
por ao da ostenso, uma palavra fica atada a um determinado objeto. Um modelo
articulado nesses termos sugere ser irrefutvel a existncia de uma essncia inscrita no
objeto designado a ser decodificada em linguagem. Se, por exemplo, ao se dizer
corpo, se aponta para algo no mundo a que essa palavra se dirige, ento, como
questionar a existncia do corpo? Sua pujana ainda se sustenta no fato de que, desde a
tenra idade, somos treinados a produzir apenas enunciados declarativos; os jogos da
modalizao e das imprecises so usualmente desprestigiados (Wittgenstein, 1999).
Todavia, o que obliterado nesse processo justamente a aprendizagem do jogo das
designaes. Em outros termos, antes da aprendizagem da significao designativa de
uma determinada coisa, fez-se imprescindvel para o/a aprendiz ter sido iniciado/a nas
formas como se pergunta pela significao de tal coisa; para saber o que um objeto
especfico , fez-se necessrio conhecer antes as prticas associadas a esse objeto. A
aprendizagem da nomeao de objetos isolados no se sustenta, uma vez que ela se

56

efetua em uma rede complexa de prticas: quando se cr que a aprendizagem isolada

da palavra, da existncia de uma coisa, que est em questo, percebe-se que o que se
est aprendendo uma forma de vida especfica, so as aes relevantes para se jogar
aquele jogo (Arajo, 2004; Barbosa Filho, 1973; Cavell, 1979; Marcondes, 1994;
Wittgenstein, 1953/1979).
Para refutar argumentos essencialistas, tornam-se ainda mais radicais as
reflexes wittgensteinianas sobre a relao entre linguagem e realidade, visto que elas
colocam sob suspeita o estatuto ontolgico que preconiza que as coisas so imbudas de
essncias. Isso porque, de acordo com as reflexes de Wittgenstein II, a essncia no
passaria de um critrio pragmtico (Reguera, 2008), no sendo, destarte, da ordem dos
objetos e dos seres. A estabilidade e a identidade que a tradio fixa nas coisas seriam
um efeito de sentido confeccionado pelas articulaes lingusticas (e tambm no
lingusticas) que efetuamos. Quando projetamos uma determinada palavra em contextos
diferentes daquele onde inicialmente a utilizamos, operamos assim no porque
depreendemos aquilo que nunca muda nos objetos a que fazemos referncia. O processo
em questo consiste em aproximar, com base em uma rede de afinidades, elementos que
possuem certo parentesco, mas que, cotejados at a ltima instncia, no compartilham
uma totalidade de aspectos. , ento, efetuando semelhanas de famlia, com base em
uma anuncia pblica, que reunimos em uma mesma palavra (por exemplo, artrtico)
seres ou coisas que podem ser bastante diferentes (teriam todas as sociabilidades
amalgamadas sob a mesma rubrica artrtico/a experincias somtico-discursivas
idnticas?). A essncia, assim sendo, no define o funcionamento da linguagem; a
impreciso a sua marca. A linguagem opera em uma massa de indeterminao, como
uma bruma (Wittgenstein, 1953/1979, 5), mas que no compromete a sua eficcia,
uma vez que capaz de produzir efeitos materiais.
Agha (2007) apresenta um processo anlogo a esse conceito wittgensteiniano de
semelhanas de famlia quando discorre sobre a tipificao metassemitica. De acordo
com o autor, a tipificao metassemitica faz com que signos semiticos distintos
(sejam eles elementos lingusticos ou no) sejam aproximados por processos de
assemelhao, e, com isso, uma tipificao confeccionada. possvel ilustrar essa
argumentao com a construo tipificada da dor em um determinado contexto sciohistrico. Para uma determinada comunidade em uma determinada poca, a construo
tipificada da dor pode se efetuar graas ocorrncia simultnea de usos lingusticos

57

especficos (como uso de interjeies: ai!, ui!), de elementos paralingusticos (como

choro, gemido, grito) e de aes corporais (contores, caretas). Para Agha (ibid.),
signos discrepantes como esses podem se assemelhar graas a essa cadeia semitica de
tipificao. E quando tipificamos metassemioticamente um determinado fenmeno
(como o fenmeno somtico-discursivo da dor), estabilizamos socialmente o sentido de
realidades habitualmente entendidas como pr-discursivas, ou seja, como essncias
inerentes aos seres.
As reflexes de Wittgenstein II que assinalam que a linguagem tem participao
compulsria em nossas vidas provocam, ento, abalos aos essencialismos,
chacoalhando, inclusive, nossas radicadas crenas sobre a prpria existncia. Isso
porque, como bem assevera Barbosa Filho (1973), ao discutir o regime operatrio da
linguagem, o filsofo simultaneamente problematiza a questo da ontologia, uma vez
que refuta a ciso entre logos e ontos. O critrio da existncia passa a ser entendido
como um modo de dizer, de agir no discurso, de perceber, portanto, que o ser se define
com base em critrios semnticos, e no com base em fatos brutos. O sentido verbal
sempre o ponto de partida, e estamos impossibilitados de expedi-lo, mesmo quando
falamos das coisas e dos seres. No , portanto, admissvel engajar-se nos processos de
produo/interpretao de sentidos fora dos limites da arena discursiva (Gergen, 2009).
E essa compreenso acerca da existncia sem apelo a explicaes essencialistas talvez
seja o manancial de ganhos ticos e polticos para estudos que entendem a linguagem
como performance.
Weinberg (2008) e Gergen (2009) alertam para as consequncias eticamente
perniciosas provocadas por discursos que apregoam um real engessado, imobilizado por
essencialismos. Segundo esses autores, uma dimenso ontolgica das coisas e dos seres
erradica as alternativas para a transformao, porque sela um ponto final no dilogo. A
crena no inatismo psquico e emocional, por exemplo, respaldada na autoridade da
cincia, produz efeitos concretos (e, muitas vezes, calamitosos) nas pessoas cujos
sofrimentos so reificados. Como bem alerta Weinberg (2008), difcil, ento, evitar
uma postura fatalista em face do status quo, pois se, no final, existe uma dimenso
intransitiva de nossa existncia, que seria o limite e onde o discurso seria inoperante
para realizar outras reconfiguraes, viver se torna um grilho. Assim sendo,
epistemologias que do relevo ao carter discursivamente construdo de nossas
sociabilidades nos desobrigam da subservincia a um destino decretado pela natureza.

58

Interstcios para mudanas se tornam, ento, possibilidades, e ganhos so ofertados

tanto para quem fica cativo do modelo da uma suposta normalidade uma vez que no
se permite reinventar a si mesmo quanto para quem hostilizado ou violentado por
no se encaixar na norma.
Percebemos, ento, que essas reflexes filosficas de Wittgenstein II e o
conceito de iterabilidade de Derrida convergem ao apontar ambos para a produo do
efeito de estabilidade (de sentido) a partir das repeties de prticas lingusticas. Como
j sugerido antes, vale advertir que, por outro lado, a repetio no implica na
preservao fidedigna da mesmidade. A iterao produz, igualmente, efeitos de
instabilidade, de forma que parecena e diferena compem as duas faces de uma
mesma performance. Na performance, realizamos um jogo de simultaneidade entre o
performativo, ou seja, a reiterao dos significados dados, e a performatividade, que
viabiliza a emergncia de novos sentidos, j que a falibilidade de uma cpia fida um
pressuposto da repetio (Striff, 2003; Pennycook, 2007; Moita Lopes, 2008). Como
bem sintetizou Pennycook (2010: 43),
a repetio, mesmo a da mesma coisa, sempre produz alguma coisa nova, de forma
que, quando repetimos uma ideia, uma palavra, uma frase ou um evento, ele/a
sempre renovado/a. Desse ponto de vista, a mesmidade (lngua, estrutura,
identidade, normas culturais) precisa ser explicada, ao invs de ser assumida, e
quando produzimos algo novo, isso tem sempre que ser um caso de repetio.

Assim

sendo,

devemos

entender

performance

discursiva

como

simultaneidade entre o que Gee (1999) chama de Discursos (com D maisculo) e

discursos (com d minsculo). De acordo com esse autor, quando agimos no discurso
(D/d), estamos ao mesmo tempo e inevitavelmente utilizando a linguagem em uma
interao especfica, no aqui e agora (d), mas igualmente nos reportando a ordens
extrassituacionais (D), em que esto em operao sistemas de conhecimentos, de
crenas, de valoraes etc.29. Isso implica afirmar que, ao nos engajarmos em uma
atividade localmente situada (o que torna esse evento interacional nico, singular),
nossas aes discursivas se tornam reconhecveis uma vez que repetimos performances
que se consolidaram na histria dessas prticas. Repetio essa que torna essas prticas
29

Em nota, Gee (ibid.: 38) salienta que o seu conceito de Discurso (com D maisculo) pode estar
associado a construtos pensados por outros estudiosos, dentre eles, a noes foucaultianas de discursos
(cf. Foucault, 1971/1996), ao conceito de formas de vida de Wittgenstein (1953/1979) e noo de
comunidades de prtica de Wenger (1998). Trata-se de conceitos que so igualmente mobilizados nesta
tese.

59

em padres de aes culturalmente estveis. Essa compreenso, ento, de discurso (D/d)

que torna possvel a conciliao entre tradies epistemolgicas que, a princpio,
poderiam ser entendidas como incomunicveis, como, por exemplo, estudos
goffmanianos e gumperzianos, to focados no aqui-e-agora interacional (nos discursos),
e pesquisas de influncia foucaultiana, voltadas para padres culturalmente
reconhecveis de prticas discursivas (para os Discursos)30.
O conceito de originalidade como o grande e absoluto incio, inerente ao
indivduo, encontra-se desafiado por essa noo de discurso (d/D) como performance,
porque estamos constantemente reencenando performances discursivas que nos
antecedem31. Todavia, porque a cpia implica no surgimento do novo, a originalidade
pode ser reinterpretada como base nos arranjos semiticos criativos que resultam da
ocorrncia do mesmo em situaes diversificadas. Em outros termos, a criatividade est
na relocalizao (Pennycook, 2010), j que, graas capacidade dos textos poderem ser
transportados para novos contextos, eles podem ser reencenados logo, ressignificados
por ao de diversas possibilidades intertextuais. Assim sendo, estamos forosamente
engajados em um incessante circuito de contextualizao, descontextualizao e
recontextualizao de significados (Silverstein; Urban, 2006; Urban, 2006; Blommaert,
2005; 2010; Fabrcio, 2012; Trester, 2012), que coloca em frico a novidade e a
mesmidade nos processos de significao e promove a integrao de diferentes escalas
sociolingusticas. A teorizao acerca desse ciclo ciclo esse sintetizado no conceito de
entextualizao agrega novos argumentos que endossam esta natureza dual, de
conservao e volubilidade de sentidos, das performances discursivas.
Em um momento contemporneo marcado pela notvel e clere mobilidade de
discursos e textos por espaos materiais e simblicos, o construto da entextualizao
um conceito interessante para se pensar toda essa dinamicidade de recursos semiticos
que se transladam. Trata-se de um fenmeno em que instncias discursivas

30

Por entender que os processos de construo de sentido se efetuam, simultaneamente, nas interaes
localmente agenciadas e na Histria, busco igualmente, nesta tese, harmonizar essas tradies. No
captulo 6, aponto ainda outros autores que, em seus estudos, tambm coadunam essas tradies, uma vez
que vislumbram a potncia das teorizaes goffmanianas e gumperzianas para a compreenso de
fenmenos em escalas socio-histricas.
31 Como bem sublinha Gee (1999: 18), os Discursos que encenamos existiam antes de cada um de ns
entrarmos em cena, e a maioria deles existir por muito tempo depois de j termos sado de cena. Os
Discursos, por ao de nossas palavras e feitos, carregam consigo conversas atravs da histria, e, ao
faz-lo, formam a histria humana.

60

sedimentadas sob a forma de textos32 so constantemente descontextualizadas de seus

ambientes interacionais antecessores e, em seguida, resituadas em novos contextos.
Ocorre, ento, um processo de transduo (cf. Urban, 1996), que se refere ao fenmeno das
trajetrias textuais e da laminao do contexto em diferentes escalas, em que traos de uma
determinada

instncia

discursiva

so

transportados

de

um

contexto

para

outro.

Testemunhamos, ento, um processo em que o performativo e a performatividade

podem igualmente ser vislumbrados, j que, nessa jornada feita pelos textos, algo do
contexto anterior inevitavelmente preservado, mas, ao mesmo tempo, a novidade
alvorece na relocalizao desses discursos que trafegam (Silverstein e Urban, 1996;
Urban, 1996; Blommaert 2005 e 2010, Fabrcio, 2012; Trester, 2012). Como bem
enfatiza Blommaert (2005: 47), sublinhando a performatividade nesse fenmeno, esses
discursos se tornam um novo discurso associado a um novo contexto. Considerando,
ento, a participao forosa do contexto nas prticas de construo de sentido assim
como a diversidade conceitual reunida nesse construto detenho-me, por ora, nessa
discusso.
No captulo 2 e nesta seo, salientei que vrias categorias como linguagem,
comunidade etc. foram submetidas a releituras em face do impacto que as recentes
transformaes tecnolgicas, sociopolticas etc. vm promovendo em nossas vidas. A
noo de contexto vem igualmente sendo repensada em novas bases tanto pelas cincias
sociais como pelos estudos da linguagem. O conceito de contexto encerra em si diversas
acepes, podendo ser, como afirma Blommaert (ibid.: 40), potencialmente tudo
(grifo do autor). Ainda segundo ele, a compreenso de contexto, com base em diversas
tradies de pesquisa, pode ser informada a partir de diferentes graduaes. Algumas
anlises o localizam restritamente na nanoesfera dos perodos lingusticos; outras
tradies extravasam a cadeia dos enunciados, mas delimitam o contexto ao que
acontece nos eventos comunicativos locais; j vertentes crticas da anlise do discurso o
situam nas escalas sociais mais amplas, no nvel dos universais e das categorizaes
(como homens, mulheres, deficientes e outros) (id. ibid.). A essas compreenses acerca
do contexto, podem ser somadas outras tantas, como entend-lo como o ambiente fsico
onde os encontros interacionais acontecem, ou, ainda, como as aes corpreas e
comportamentais dos interactantes, que atuam como recursos que eles utilizam para
32

De acordo com Silverstein e Urban (1996), um texto pode ser definido como um tipo de interpretao
metadiscursiva de uma fase do discurso, um efeito de um processo em que o discurso se metamorfoseia e
se precipita como forma (p. 04).

61

compor suas falas e fazer sentido das falas dos outros (Duranti e Goodwin, 1992). luz
das redefinies das interfaces entre as diferentes escalas sociolingusticas com a
suplantao da bipolaridade micro versus macro em prol de uma abordagem integralista
e de novos entendimentos sobre o funcionamento da linguagem, a ideia de contexto
submetida a revises significativas que, neste estudo, merecem destaque.
Uma primeira e relevante releitura acerca do construto contexto que ele passa a
ser compreendido como efeito de atividades interacionais. No lugar do tratamento do
contexto como algo fixo e exterior s praticas discursivas, Duranti e Goodwin (ibid.) o
compendiam como um fenmeno dinamicamente mutvel, constitudo socialmente
como uma forma de prtica e cossustentado nas interaes.

Por essa razo, mais

adequado do que se pensar na ideia de contexto operar com o conceito de processos de

contextualizao (Blommaert, 2005; 2010). Blommaert (2005) afiana que tais
processos so um fenmeno dialgico, uma vez que, na interao, no o falante
sozinho que oferece contexto aos enunciados e gera contexto, mas os outros
participantes da comunicao fazem igualmente o mesmo (id. ibid.: 43). Diante das
limitaes apresentadas por abordagens analticas de textos vistos apenas em seu
sentido denotacional, os processos de contextualizao assumiram sua condio de
pea-chave em vrias reflexes sobre os processos interpretativos.
Blommaert (ibid.) endossando as observaes elaboradas por Gumperz (1992)
sobre a importncia dos aspectos contextuais para a construo de sentido feita pelos/as
interactantes afirma que o que convencionamos nomear de interpretao fruto de
diferentes processos de contextualizao que articulamos na prtica interacional. Em
outros termos, fazemos sentido de alguma coisa sempre de acordo com condies
contextuais especficas. O desenvolvimento de Erving Goffman (1974) do conceito de
enquadre e suas teorizaes sobre o construto de footing (id., 1981) igualmente
salientam a relao ntima entre os processos de contextualizao e os de produo e
interpretao (cf. seo 6.3). E por conta da proeminncia de pistas de contextualizao
ou indexicais que articulamos nos processos de atribuio de sentido, muitos autores
(Duranti e Goodwin, 1992; Ochs, 1992; Wortham, 2001; Agha, 2005 e 2007;
Blommaert, 2005 e 2010; Collins, 2011; Fabrcio, 2012 e no prelo) enfatizam que os
limites da interao localmente situada precisam ser violados. Isso porque avaliamos,

62

inevitavelmente, tanto os efeitos discursivos em relao situao interacional imediata

como em relao a uma escala macrossocial33.
Ao discutir a entextualizao, salientei, acima, que os textos passam por
diferentes processos de contextualizao, amide sendo descontentextualizados e
recontextualizados. Essa mobilidade dos discursos entextualizados se efetua,
igualmente, por espaos de diferentes coeficientes, ou seja, por diferentes escalas. O
conceito de escalas sociolingusticas , segundo Blommaert (2005; 2006; 2010) e Agha
(2007), uma metfora espacial verticalizada, que procura sinalizar a mobilidade dos
eventos e processos sociais por nveis escalares laminados, em que discursos atravessam
desde eventos comunicativos especficos, bem singulares (nvel micro), at normas
sociais, tradies, registros culturais, em suma, at o extremo macro, de estabilidade
scio-histrica, desse continuum.
Essa noo de processos de contextualizao, que apresenta diferentes traos
escalares (variando do local ao translocal), outra reapreciao pertinente acerca do
construto contexto, uma vez que assinala que as prticas discursivas se constituem na
interpolao de escalas, pois todo texto sempre local e translocal ao mesmo tempo.
Isso porque em nossas aes discursivas, em nossos processos de produo e
interpretao de sentidos, estamos, invariavelmente, pulando escalas, ou seja,
transitando do individual para o coletivo, do situado temporalmente para o
transtemporal, do nico para o comum, do sinal para um tipo, do especfico ao geral
(Blommaert, 2006). E essa traduo metafrica do conceito de escala, como espao
verticalizado, ainda aponta para um sentido de hierarquizao: nos processos
semiticos, relaes de poder e desigualdades so sempre pressupostos. Como bem
adverte Blommaert (ibid.: 04), o construto de escala uma tentativa de fornecer, pelo
menos, uma metfora que sugere que temos que imaginar coisas que so de uma ordem
diferente, que so hierarquicamente ordenadas, estratificadas (grifos do autor). Sobre o
fenmeno da entextualizao, Blommaert (2005) denuncia que justamente esse
aspecto das trajetrias de textos por diversos contextos ou seja, as relaes de poder
que, forosamente, se fazem presentes nesse trnsito discursivo que usualmente
esquecido por algumas tradies de pesquisa que cuidam de estabelecer conexes entre
texto e contexto.
33

No captulo 6, debruo-me sobre essa conexo entre diferentes escalas sociolingusticas que as pistas de
contextualizao / pistas indexicais efetuam.

63

Blommaert (ibid.) chama a ateno para o fato de que nem todos os processos de
contextualizao e nem todos os recursos semiticos so acessveis ou igualmente
acessveis a todos34. Silverstein e Urban (1996), h mais de uma dcada, j alertavam
que a entextualizao engendra relaes de assimetria, posto que diferentes intrpretes,
ao entenderem que esto ou potencialmente esto em relaes diferentes em face do
discurso original, produzem diferentes textos (p. 04). Essas diferenas so fatalmente
organizadas segundo ordens de hierarquizao, que decretam quais recursos semiticos
so valorizados (ou no) em determinadas prticas discursivas. No ser capaz de ter
acesso a determinados contextos, no ser munido/a de certos recursos semiticos e no
realizar as entextualizaes esperadas em um dado evento interacional especfico pode
redundar na limitao da participao ou at mesmo no total alijamento de um(a)
interactante nas negociaes de sentido (cf. Blommaert, 2005 e 2010; Fabrcio, 2012).
Assim sendo, analistas interessados/as nos efeitos negativos provocados pelas
desigualdades no acesso aos recursos semiticos e nas prticas de entextualizao
devem atentar seriamente para a admoestao de Blommaert (2005) quanto a esses
contextos usualmente esquecidos por muitos pesquisadores em seus trabalhos sobre
prticas discursivas contemporneas. Na seo 6.3, ao discutir o conceito de ordens de
indexicalidade, retorno discusso acerca desse pressuposto de relaes de poder e
desigualdade no trnsito dos recursos semiticos por diferentes nveis de escala.
Ao se reformular o construto de contexto considerando agora as escalas
sociolingusticas, percebe-se, portanto, a sustentao do argumento de que, nos
processos de contextualizao, testemunhamos a cumplicidade entre o durvel e o
evanescente. Isso porque sentidos sociohistoricamente sedimentados so reencenados a
cada recontextualizao, e, nessa reencenao, so simultaneamente preservados e
transformados localmente a partir das pistas de contextualizao fornecidas no aqui e
agora da interao em curso. Ainda que muitos estudiosos apontem que a relao entre
as escalas de tal forma complexa, que desafia nossos enquadres interpretativos (cf.
34

Alm de apontar as trajetrias de textos como contextos esquecidos, Blommaert (2005) faz meno a
outros dois. Ele nos fala dos recursos semiticos, definidos, genericamente, como meios lingusticos e
habilidades comunicativas (p. 58). Esses recursos podem ser, por exemplo, falar uma lngua ou vrias,
saber ler e escrever, produzir narrativas, normalmente conforme padres institudos por uma determinada
comunidade sociocultural etc. Outros contextos esquecidos por ele mencionados so as estrias dos
dados. Sendo a produo analtica de uma pesquisa um momento da trajetria de textos, o autor salienta a
importncia de o/a pesquisador(a) explicitar suas aes sobre excertos discursivos por ele/a selecionados,
como, por exemplo, como ele/a gerou seus dados, como os registrou, quais foram seus critrios de seleo
etc. Nos captulos 6 e 7, procuro, ento, dar visibilidade a esses contextos que tm funo importante nas
interpretaes que efetuo.

64

Blommaert, 2005), alguns instrumentos terico-metodolgicos e teorizaes so

promissores a tornar inteligvel essa complexidade pressuposta em uma compreenso do
contexto que comporta, a um s tempo, aspectos perenes e cambiantes. A
entextualizao, que faz parte dos processos de contextualizao, justamente um
desses instrumentais terico-metodolgicos35, pois, segundo Blommaert (ibid.: 48), ela

nos fornece pontes entre eventos micro-locais e padres macro das quais eles fazem
parte (quer seja por insero nesses padres ou por afastamento deles), e ela nos
permite entender os eventos discursivos individuais como eminentemente sociais,
culturais e polticos.

Percebemos, ento, que, ao vislumbrarmos os processos de entextualizao,

contemplamos todo um caleidoscpio de sentidos originais e durveis que emerge cada
vez que prticas discursivas so reanimadas em um novo processo de contextualizao.
Trata-se, ento, de um construto produtivo para pesquisas preocupadas em entender a
natureza da conexo entre os contextos locais de interao e os sistemas de significao
de um plano macrossociolgico. A esse proveito terico-metodolgico do construto de
entextualizao some-se outro: a anlise das formas como um grupo seleciona certos
textos e os reentextualiza nos possibilita entender como esse coletivo se constitui como
comunidade.
Trester (2012), ao realizar um estudo etnogrfico com um grupo de atores que
trabalha com teatro de improviso, argumenta que um trao constitutivo de um
determinado grupo social a habilidade que seus membros possuem de efetuar
determinados processos de entextualizao. Nesses processos esto em jogo tanto a
recursividade de certos tipos de discursos nas interaes entre os participantes do grupo
como e principalmente a forma como esses discursos entextualizados so
(re)encenados nas performances discursivas.

Por exemplo, no caso especfico da

comunidade online de artrticos reumatoides investigada neste estudo, possvel

35

Blommaert (2010) igualmente sinaliza que o construto da indexicalidade outra teorizao que versa
sobre esse fluxo dos sentidos por diferentes escalas, uma vez que a significao dos recursos semiticos
em operao nos eventos interacionais localmente situados sempre aponta para fenmenos sociais mais
amplos. Collins e Slembrouk (2007), por sua vez, enfatizam a importncia da etnografia para
vislumbrarmos a interface entre diferentes escalas nas prticas interacionais de um determinado grupo.
Segundo eles, a anlise da escala sociolingustica requer uma compreenso rica e multilaminada dos
contextos, para a qual o trabalho persistente da etnografia necessrio, se no suficiente (p. 20). Por
estar interessada nas diversas gradaes escalares que compem o contexto estudado (uma comunidade
online de artrticos/as reumatoides), este estudo igualmente incrementado com o pressuposto terico da
indexicalidade e com o mtodo de pesquisa da etnografia (no caso, da etnografia virtual). A discusso
tanto da indexicalidade quanto da etnografia realizada no captulo 6.

65

observar como a entextualizao de discursos da biomedicina constri seus membros

como participantes legtimos da comunidade, cientes das regras implcitas do grupo
(discursos que so bem vindos e discursos que no devem ser articulados nas
postagens).

Observa-se, ainda, como a reiterao de narrativas de sofrimento e

infortnio, em virtude das performances de sociabilidade doente de seus participantes,

tem grande impacto na constituio e reafirmao de um sentido coeso de grupo desse
coletivo (cf. captulo 7).

vlido, ento, compilar os pontos aqui desenvolvidos, afirmando que, ao se

compreender a linguagem como performance, entende-se se tratar de uma atividade que
constitui um objeto situado em um ambiente de significao, operando de acordo com o
princpio da iterabilidade: quando a imitao suscita a emergncia da diferena. Ao se
discutir o construto da entextualizao que versa sobre a capacidade de atores sociais
suspenderem os textos de seus contextos originais e os relocalizarem em novos
contextos argumentou-se que, nesse processo, temos discursos (entendidos aqui como
a linguagem em uso localmente situado, mas em constante dilogo com a scio-histria,
cf. Gee, 1999) que so, concomitantemente, os mesmos e outros. Esse paradoxo
indicativo de que, na repetio dos mesmos textos, estamos simultaneamente
preservando traos dos contextos de onde provm esses textos, assim como
confeccionando sentidos originais36, porque novos processos de entextualizao
revigoram a funo e o valor do j dito. A linguagem em performance constitui
saberes, sistemas de crenas, relaes de poderes, intersubjetividades, realidades etc. E
essa construo se efetua, a um s tempo, no aqui-agora interacional e na scio-histria.
Salienta-se, ainda, que, no bojo argumentativo da compreenso das prticas discursivas
como performances, repousa a afronta contra a ideia de que a linguagem tem a funo
pusilnime de apenas representar uma realidade intransitiva e de que dela
independente e posterior. Em um embate confrontacional a essa perspectiva, defende-se
que a linguagem , sobretudo, instauradora de sentido, posto que ela inevitvel em
nossas vidas: nossas aes apenas so socialmente inteligveis no permetro discursivo,
e disso no podemos escapar. Pennycook (2007: 70) afiana que no somos como
somos por causa de uma essncia interior, mas por causa do que fazemos. Dessa
forma, podemos vislumbrar ganhos ticos proporcionados por essa teorizao, j que
36

Lembrando que os ditos sentidos originais j so produtos de processos de entextualizao.

66

no somos crceres de nossa prpria existncia, uma vez que reencenar nossas vidas de
uma forma alternativa sempre uma realidade plausvel. Isso posto, desdobro essa
discusso para a compreenso das intersubjetividades como performances, buscando me
engajar nos jogos argumentativos que tentam dar conta dos efeitos de sentido que lhes
conferem estabilidade, assim como das possibilidades de reescritura das sociabilidades.

3.2- As intersubjetividades como performances

De acordo com a discusso do captulo 2 e da seo anterior, percebe-se que

reformulaes acerca da relao entre linguagem e realidade dizem respeito a algumas
das vrias mudanas que esto definindo a contemporaneidade, principalmente na rea
das humanidades e das cincias sociais (Rampton, 2006). Com a virada lingustica nas
cincias sociais e humanas, ou seja, com a compreenso de que a linguagem central na
constituio do mundo social, as intersubjetividades passam igualmente a serem
interpretadas como efeitos de sentido, e no mais como essncias engessadas ou nos
corpos biolgicos ou em uma ontologia social. E so justamente as contribuies
filosficas de Judith Butler para a desconstruo das intersubjetividades como fixas que
uso como linha-mestra para essa discusso.
O trabalho de Butler bastante reconhecido por suas reflexes focadas,
principalmente, nos mecanismos performativos que respondem pela estabilizao dos
gneros sociais e das sexualidades. Todavia, suas reflexes filosficas tm a
envergadura de questionar, por um lado, todo um sistema epistemolgico e ontolgico
relacionado constituio das intersubjetividades em geral, assim como so capazes de
imbuir de valor poltico e tico o tipo de filosofia que a pensadora produz (Reguera,
2008). Isso porque o tipo de reflexo que essa filsofa desenvolve sobre os processos de
subjetivao ofertam ganhos para perspectivas tericas que defendem a possibilidade de
reescritura das sociabilidades que se acreditam engessadas em uma existncia prdefinida na natureza, na histria ou na fatalidade. possvel, inclusive, afirmar que as
reflexes de Wittgenstein II que foram discutidas na seo anterior igualmente
apresentam identidade com o trabalho filosfico de Butler contra os essencialismos,
assim como provem ganhos de alcance tico. Isso porque a naturalizao de
comportamentos comportamentos entendidos como um atributo fixo pela biologia

67

passa a ser entendida, segundo uma perspectiva wittgensteiniana, como uma

aprendizagem de determinados jogos de linguagem, efetuada em uma cultura especfica.
Com essa ressignificao da compreenso das intersubjetividades como sendo de
natureza operatria, sem essncias as possibilidades da reescritura das sociabilidades
so realadas. Com muita propriedade, Freire Costa (2001) aponta que as prerrogativas
de avaliarmos nossos sofrimentos e angstias luz dos construtos wittgensteinianos
que deixamos de entend-los como impassveis de mudanas. Ao consider-los como
frutos de comportamentos emocionais que so aprendidos, portanto, que no so inatos,
podemos deixar de jogar esses jogos para negociarmos outros lances possveis em jogos
que produziro outros modos de ser.
Ao criticar os binarismos ontolgicos constituintes dos indivduos metafsicos
que operam segundo plos opositivos e tm a unidade como princpio (no haveria nada
de y no plo oposto x, e vice-versa) Butler (1990/2008) denuncia que uma lgica de
legitimao e excluso concomitantemente se instaura. Segundo ela, a invocao
performativa de um antes no histrico torna-se uma premissa bsica a garantir uma
ontologia pr-social de pessoas que consentem livremente em ser governadas,
constituindo assim a legitimidade do contrato social (ibid.: 20). Butler ainda delata a
dissimulao de neutralidade do poder jurdico nos processos de subjetivao
neutralidade essa epistemologicamente sustentada pela compreenso da linguagem
como representao assegurando que o poder jurdico produz inevitavelmente o
que ele alega meramente representar; consequentemente, a poltica tem que se
preocupar com essa funo dual do poder: jurdica e produtiva (id. ibid.: 19). Em face
disso, Butler promove, ento, o deslocamento do debate sobre as intersubjetividades,
retirando-o da metafsica para situ-lo nos limites das prticas discursivas entremeadas
por redes de poder.
Desafiar binarismos ontolgicos, to enraizados em nossa tradio, provoca,
fatalmente, contra-argumentos intrincados por parte dos defensores de teses realistas.
Alguns questionamentos frequentemente lanados so os seguintes: se nossas
intersubjetividades no devem ser mais entendidas como meras expresses de fatos da
natureza, como fazer sentido, ento, de sua estabilidade sem se recorrer a essncias
inscritas nos seres? Se o discurso produtor dos seres e objetos que enuncia, no
estaramos presenciando o resvalo para um voluntarismo, de criao livre de quem
somos? Corpos, dores, doenas: trata-se, ento, de meras irrealidades? Acredito

68

que muito da discusso desenvolvida na seo anterior sobre a ao constitutiva da

linguagem e os efeitos de estabilidade que as prticas discursivas engendram j
encaminhou passos seminais relevantes para se confrontar essas interpelaes realistas.
Todavia, ajuzo como pertinente incrementar essa contenda filosfica tambm com as
reflexes de Butler, j que essa filsofa, ao agregar novos sentidos ao conceito de
performativo de Austin, se engaja nesse dilogo com a tradio e promove outros
modos de se pensar as intersubjetividades.
Assim como o construto da performance operatrio para entendermos a ao
discursiva no mundo (cf. seo anterior), tambm o , por desdobramento, para a
compreenso das sociabilidades. Ao tratar do gnero, Butler assevera que ele uma
espcie de imitao persistente, que passa como real (ibid.: 08). Crawley e Broad
(2008), ao tematizarem as identidades sexuais e de gnero, afirmam que a sexualidade
uma construo discursiva histrica e culturalmente situada, e que a crena em um sexo
biolgico entendido como sentido fixo na natureza efeito de performances
discursivas repetidas.
Essas assertivas acerca do gnero e da sexualidade, que tambm concernem s
outras sociabilidades, apontam que as performances das intersubjetividades apresentam
esse efeito ilusrio de substncia, mas que fruto da iterabilidade dessas performances
na diacronia (cf. Butler, 1990/2008; Pennycook, 2007; Crawley e Broad, 2008; Potter e
Hapburn, 2008; Moita Lopes, 2008; Reguera, 2008). Assim sendo, a coerncia das
intersubjetividades, que creditaramos estar na ordem do ser ao designarmos
ostensivamente a mulher, o homem, dentre outras categorias no passaria de um
efeito de sentido produzido no incessante processo de repetio das aes discursivas. E
se nesse fazer discursivo reiterado que as performances ganham algum contorno
coesivo, ressalva-se, no entanto, que sua totalidade permanentemente protelada,
jamais plenamente exibida em qualquer conjuntura considerada (Butler, ibid.: 37). Eis,
portanto, a fresta que se abre para que uma repetio insurreta promova a
descontinuidade na reproduo normatizada das intersubjetividades.
Como j tematizado na seo antecessora, a iterabilidade das performances
implica no entendimento de que por ao da repetio que tambm produzimos a
diferena. graas, ento, performatividade que todo esse circuito performativo, que
responde pela padronizao das nossas sociabilidades, pode ser perturbado, j que
atores e atrizes podem sempre resistir s performances normatizadas (Silverstein e

69

Urban, 1996; Agha 2005 e 2007; Pennycook, 2007 e 2010; dentre outros). Segundo
Reguera (2008: 16), a performatividade, como categoria filosfica, nos informa sobre o
poder da linguagem de formar e deformar a identidade do sujeito (e seus negativos: a
diferena e a alteridade). E se queremos apurar o nosso olhar para esses movimentos
de mudana nas performances, Giddens (1998) e Agha (2005 e 2007) indicam que
devemos vislumbrar as escalas micro de interao para entendermos tanto os processos
que resguardam sentidos sociais sedimentados como os mecanismos discursivos que os
transformam.

Defende-se,

ento,

que

compreenso

da

constituio

das

intersubjetividades depende da anlise das prticas discursivas locais, intercaladas por

redes de poder (cf. discusso foucaultiana sobre o poder no captulo 2) e em constante e
inevitvel dilogo com as escalas socio-histricas.

Nessas duas primeiras sees, esforcei-me por fazer repercutir o argumento de

que somos, primordialmente, seres do discurso (d/D), nos constituindo e reconstituindo
no exerccio da linguagem e em redes complexas de poder. Em nossas prticas
interacionais locais, nos engajamos em vrias atividades, em que falar de um
determinado tpico, vale ressalvar, apenas uma delas. Conforme j mencionado, nas
conversas, ressignificamos eventos assim como o sentido de ns mesmos e a
presena frequente de narrativas nas interaes cotidianas indicia esse processo de
ressignificao. Goffman (1974: 504) destaca que uma estria ou uma anedota, ou seja,
uma reencenao, no meramente o relato de um evento passado. Isso porque
narradores e audincia atualizam a experincia encenada em outro contexto,
relocalizando sentidos com base na transduo do evento narrado.

Tambm nesse

encontro com o outro, coletivamente nos engajamos na atividade de construo de

intersubjetividades, pois projetamos e ajustamos nossas sociabilidades com base no
fluxo da interao. Dada, ento, a importncia das narrativas na (re-)construo de
nossas intersubjetividades, finalizo este captulo discorrendo sobre as estrias37 como
atos de performances.

37

Esclareo que a minha preferncia pelo uso do termo estria, ao invs de histria, indica meu
posicionamento avesso a tratar narrativas como representaes de fatos brutos, como usualmente o
segundo termo pensado. Entendo que qualquer ato de narrar sempre um ato de socioconstruo (cf.
Linde, 1993), de engajamento constante em processos coletivos de negociao de sentido em que
variveis contextuais tais como os atores em jogo, os constrangimentos socioculturais, as relaes de
poder etc. inviabilizam as narrativas como espelhos textuais de realidades pr-discursivas.

70

3.3- A redefinio das sociabilidades nas performances narrativas

No nosso contexto sociocultural, parece ser incontroversa a percepo da

ubiquidade das estrias em nossas vidas, posto que, na maior parte de nosso tempo, ora
nos posicionamos como narradores, ora somos audincia para as estrias que nos
contam ou que lemos (Bastos, 2008; Fabrcio e Bastos, 2009; Melo e Moita Lopes,
2013). Dado, portanto, a esse reconhecimento da narrativa como a forma bsica de
organizao da experincia humana (Bastos, 2008), os estudos das narrativas vm
ganhando projeo na contemporaneidade, a reboque, sobretudo, de toda a crise na
compreenso fundacionista da realidade e das sociabilidades (cf. discutido nas sees
anteriores).
A dita virada narrativa emerge em um momento scio-histrico em que novas
abordagens terico-metodolgicas realam a importncia das estrias na compreenso e
na constituio de quem somos (Thornborrow e Coates, 2005). A hegemonia do modo
racionalista de entendermos o mundo vem sendo, cada vez mais, desafiada (cf. captulos
1 e 2), visto que qualquer narrativa traz sempre a marca de sua produo socio-histrica.
Isso significa afirmar que as pessoas passam a ser vistas como autoras de suas prprias
estrias encenadas em eventos locais, ainda que essas narrativas sejam sempre
orientadas por um enredo constitudo socioculturalmente. Contar estrias significa
agenciar aes, e essas aes produzem efeitos na produo de nossas sociabilidades.
Trata-se de efeitos tanto performativos de repetio de significados dados como de
performatividade, quando sentidos criativos de ns mesmos emergem no processo de
narrativizao. Percebe-se, portanto, que os efeitos que as narrativas produzem so
auspiciosos para transformaes das intersubjetividades, de forma que estud-las se
torna no apenas um imperativo epistemolgico, mas tambm poltico.
Nesta seo, comeo a discusso terica das narrativas sublinhando a pluralidade
conceitual em torno das estrias. O modelo cannico da narrativa de Labov (1972) o
ponto de partida, onde busco destacar as contribuies que as pesquisas de inspirao
laboviana fornecem ao campo de estudos narrativos. Em seguida, e ainda na subseo
3.3.1, discuto perspectivas narrativas que se afastam do modelo cannico, mas que, no
entanto, trazem novos insights acerca dos modos como as pessoas, em suas prticas
situadas, revaliam suas experincias e como constroem e realinham as performances de

71

suas intersubjetividades. Em uma subseo parte, trato, ento, das performances

narrativas. Busco dar realce natureza performativa das estrias, sinalizando que, ao
agirmos narrativamente no mundo, podemos transformar estados de coisas e reescrever
nossas intersubjetividades em bases discursivas alternativas quelas que nos causam
sofrimento e marginalizao.

3.3.1- A virada (e a nova virada) narrativa

Definir o que uma narrativa no ponto pacfico entre os estudiosos.

Georgakopoulou (2007: 145) afirma que a narrativa permanece um conceito evasivo,
disputado e indeterminado. A autora ainda sublinha que, em meio a essa diversidade
conceitual em torno da narrativa, o ponto mais relevante acerca desse dissenso a
disputa epistemolgica e poltica na determinao do tipo de estria que considerado
digno de anlise, ou seja, que seja entendido como emblemtico da experincia humana
(id. ibid.). O privilgio de uma determinada compreenso do que uma estria acaba,
fatalmente, redundando na marginalizao ou total apagamento de toda uma gama de
atividades narrativas que fogem quele modelo institudo como cnone. H mais perdas
do que ganhos nessa perspectiva. Isso porque, se reconhecermos a natureza situada das
narrativas com sua estruturao organizada para atender uma demanda local, ainda
que sempre em resposta a convenes macrossociais (cf. Thornborrow e Coates, 2005)
torna-se limitador privilegiar apenas uma forma de organizamos nossas experincias.
Perdemos de vista processos de subjetivao sendo agenciados em prticas narrativas
no cannicas e que estejam, inclusive, em efervescncia na contemporaneidade, como
o caso, por exemplo, de postagens de pequenas narrativas em redes sociais, como o
Facebook (cf. West 2013).
Procuro, nesta subseo, mapear as contribuies que algumas tradies de
pesquisa vm ofertando aos estudos narrativos, valorizando justamente essa variedade
de sentido sobre as prticas narrativas. Inicio a discusso com os ganhos que os estudos
labovianos sobre narrativa ainda nos tm legado, no me esquivando de apontar,
outrossim, suas limitaes. Trago para o debate as consideraes que, no momento
atual, pesquisadores como Michael Bamberg e Alexandra Georgakopoulou (Bamberg,
2006; Bamberg, 2007; Georgakopoulou, 2007; Bamberg e Georgakopoulou, ca 2008)

72

tm tecido sobre as pequenas narrativas, sobretudo nesta era de intensas interaes

mediadas pelo computador. Optei por, na prxima subseo, articular a perspectiva de
vrios pesquisadores como Bauman (1986), Coupland, Garret e Williams (2005),
Thornborrow e Coates (2005), Moita Lopes (2009a) e Melo e Moita Lopes (2013) que
tratam as narrativas como atos de performance.
Sob a perspectiva formalista, existem vrias possibilidades de se classificar uma
configurao discursiva como uma estria. Segundo Thornborrow e Coates (2005), no
que concerne sua estrutura, a narrativa pode ser definida com base na presena de,
pelo menos, duas oraes narrativas sequenciadas, normalmente no passado. William
Labov (1972), cujos estudos narrativos exerceram e ainda exercem grande
influncia na sociolingustica, define a narrativa como um mtodo de recapitular a
experincia passada, com base na articulao de uma sequncia verbal das oraes com
uma sequncia de eventos que (presumidamente) ocorreram de fato (p. 359-360). Para
os estudos formalistas, a descrio vigorosa da estrutura das estrias que o trabalho de
Labov (ibid.) efetuou , inquestionavelmente, um legado mpar.
A chamada narrativa laboviana cannica composta pelos seguintes elementos:
resumo ou sumrio, orientao, ao complicadora, avaliao, resoluo ou resultado e
coda. No resumo, o/a narrador(a) sintetiza a totalidade de sua estria (normalmente com
uma ou mais oraes iniciais). A orientao responde por informaes contextuais da
estria, como personagens, local, tempo etc. A ao complicadora constituda por
oraes articuladas temporalmente (usualmente no passado) que contm elementos de
tenso. A avaliao , segundo Bastos (2004), o elemento da narrativa laboviana que
indica tanto o seu ponto quanto sua reportabilidade. Segundo a autora, o ponto da
narrativa sua razo de ser, o motivo pelo qual ela contada (id. ibid.: 119). A
reportabilidade, por sua vez, diz respeito propriedade da narrativa de ser contvel, ou
seja, de fazer referncia a algo extraordinrio (idem). Quanto resoluo, trata-se da
parte da estria em que os eventos narrados apresentam um resultado. Por fim, tem-se a
coda opcional, que estabelece uma conexo entre o momento do evento narrado e o
presente (momento da narrativizao).
Nem todos esses elementos so necessrios para a formao de uma narrativa
laboviana. Fabrcio e Bastos (2009: 43) apontam que, para Labov (1972), somente as
aes complicadoras seriam os elementos essenciais caracterizao da narrativa
(grifos das autoras). J de acordo com Thornborrow e Coates (2005), a ao

73

complicadora e a resoluo so os elementos essenciais para que haja uma estria.

Todavia, vale frisar que a avaliao um elemento ubquo nas narrativas, logo,
igualmente capital. Quando contamos uma estria, estamos ajuizando as aes
discursivas e, na qualidade de narradores, posicionamo-nos e posicionamos os outros
(personagens e audincia) socialmente em nossa narrao. Avaliar, portanto, ato
inevitvel nesse processo. E justamente o elemento avaliativo que comporta tanto o
conceito de ponto quanto o de reportabilidade que Fabrcio e Bastos (2009) abalizam
como a principal contribuio de Labov para os estudos narrativos. Segundo as autoras,
esses conceitos auxiliam a anlise do funcionamento das narrativas nas interaes,
oferecendo parmetros para a identificao de episdios narrativos e uma base para a
compreenso da narrativa como uma performance de identidade (id. ibid: 45). Assim
sendo, a funo avaliativa prevista na composio das narrativas parece ser o maior
proveito que os trabalhos de Labov e os de inspirao laboviana tm a ofertar a estudos
narrativos interessados na produo de intersubjetividades nos atos de se contar estrias,
sobretudo quando esses atos ocorrem em conversas.
Vale ressalvar que o reconhecimento da contribuio de Labov aos estudos
narrativos no impediu que diversas crticas fossem direcionadas no s ao modo com
ele prprio tratou as estrias, mas tambm ao tipo de anlise narrativa que ele
influenciou. Uma crtica recorrente a de que a anlise laboviana reduz a narrativa a
uma estrutura autnoma e descontextualizada (Nicolopoulou, 1997; Bastos, 2004;
Fabrcio e Bastos, 2009). As narrativas estudadas por Labov foram ainda produzidas em
contextos considerados formais a saber, em entrevistas de pesquisa em que a
emergncia das estrias incitada por um(a) entrevistador(a) de escuta interessada e
avesso/a a interromper o fluxo narrativo (cf. Bamberg, 2006). No se trata, portanto, de
narrativas que brotam de situaes interacionais cotidianas, em que narrador(a) e
audincia se revezam nesses papis discursivos e constroem coletivamente a prtica
narrativa em operao (id. ibid.; Oliveira e Bastos, 2012). Cabe ainda pontuar que o
modelo narrativo laboviano visto como restritivo ao no abarcar estrias que escapam
da sequencialidade cronolgica cannica. Isso implica ainda no considerar a influncia
da memria, do momento do aqui e agora (quando o final da estria j conhecido por
aquele que narra), na reconstruo dos eventos passados (Mishler, 2002; Bastos, 2004;
Fabrcio e Bastos, 2009).

74

Ao

problematizar

que

ele

chamou

de

modelo

de

tempo

do

relgio/cronolgico na caracterizao das narrativas, Mishler (2002) ressalta que, ainda

que se reconhea que a ordenao temporal seja um critrio recorrente para diferenciar
as narrativas de outros gneros discursivos, ela no suficiente para transformar meras
sequncias de eventos em estrias. A sutura entre esses eventos torna-se imbuda de
significao no em funo de uma sucesso de eventos ordenados cronologicamente,
mas a partir da reflexividade que o final da estria, j conhecido, permite o/a narrador(a)
agenciar no processo de construo do enredo de sua estria.
, portanto, luz do fim da narrativa, contando a estria do presente, que o/a
narrador(a) pode reinterpretar eventos que se passaram, ressignificar as performances de
suas intersubjetividades e redefinir relaes anteriores. operando em outra lgica de
temporalidade agora segundo um modelo de tempo narrativo/experiencial que o
passado se torna plstico, pois, como bem observa Mishler (ibid.: 105), o passado no
est gravado em pedra, e o significado dos eventos e experincias est constantemente
sendo reenquadrado dentro dos contextos de nossas vidas correntes e em curso38.
Trata-se ainda de uma perspectiva narrativa promissora para a prpria (re-)configurao
do futuro. Isso porque, contando a estria a partir de um final j conhecido, os
narradores podem reescrever outros fins para suas estrias e, com isso, caminhar em
direo a um estado de futuro desejvel ou para longe de um estado indesejvel de
coisas futuras (id. ibid.: 104).
Alguns estudiosos interessados nas formas como as sociabilidades se constituem
no ato de contar estrias apontam que o modelo cannico de narrativa, embora tenha
fornecido ganhos antipositivistas aos estudos narrativos medida que considerou como
os prprios narradores fazem sentido de suas experincias, precisa igualmente ser
deslocado de sua posio hegemnica nessa tradio de pesquisa (Bamberg, 2006;
2007; Georgakopoulou, 2007; Bamberg e Georgakopoulou, ca 2008). Bamberg (ibid.) e
Georgakopoulou (ibid.) defendem, ento, o que eles chamam de uma nova virada
narrativa, em que atividades narrativas usualmente ignoradas por essa tradio podem
passar a constar nas preocupaes focais de estudos tanto narrativos como identitrios.
Os autores chamam ateno para as ditas pequenas narrativas como um termo
genrico que engloba toda uma variedade de atos de contar estrias que podem ter uma
38

Mishler (2002) chama de ponto de virada essa re-historiao do passado, quando reapreciamos o
valor significativo de eventos que j ocorreram de acordo com a pessoa em que nos transformamos (p.
105).

75

relao tanto aproximada como afastada do cnone narrativo. Algumas caractersticas

dessas prticas narrativas esto ainda em bastante sintonia com aes discursivas
agenciadas na contemporaneidade sobretudo nas interaes online. Assim sendo, tirar
as pequenas estrias da margem das pesquisas sobre narrativas e sociabilidades um
movimento epistemolgico relevante se quisermos fazer sentido das formas mais
inovadoras como as pessoas, atualmente, encenam as performances de suas
intersubjetividades nas estrias que contam.
Embora no seja de forma exclusiva, as pequenas narrativas usualmente ocorrem
em interaes cotidianas corriqueiras (Bamberg, 2006; Georgakopoulou, 2007;
Bamberg e Georgakopoulou, ca 2008). Elas so bastante salientes em contextos
conversacionais. Trata-se de estrias tipicamente breves, sobretudo se comparadas s
usuais narrativas autobiogrficas extensas produzidas em contextos de pesquisa (idem).
Sua manifestao costuma ser fugaz e transitria, ao que Georgakopoulou (2007: 146)
chama de momentos passageiros de orientao narrativa em face do mundo.
Inclusive, esse foco na dimenso voltil e micro da experincia vivenciada traduz bem,
segundo Bamberg e Georgakopoulou (ca 2008), a contemporaneidade. A orientao
temporal, por sua vez, no fica restrita ao passado, posto que os eventos narrados podem
ser aqueles em progresso no evento da narrao, eventos futuros (ensaios de aes
futuras) ou at mesmo hipotticos. As pequenas narrativas podem operar ainda com
uma noo temporal imediatista, narrativizando eventos que acabaram de acontecer.
Esses eventos que acabaram de eclodir apresentam, segundo as pesquisas de
Georgakopoulou (2007) e West (2013), alto potencial de narrativizao no momento
contemporneo, sobretudo nas interaes mediadas tecnologicamente (em mensagens
de textos pelo celular, nas conversas agenciadas na Internet, como em redes sociais,
Skype etc.).
Outra caracterstica presente em algumas pequenas narrativas e que manifesta
igualmente o esprito de nossa poca a possibilidade de se narrar o nada (Bamberg e
Georgakopoulou, ca 2008). Eventos extremamente mundanos, banais, que, conforme
Bamberg (2006: 63) avalia, com frequncia no so particularmente interessantes ou
contveis, so narrativizados nessas estrias. Trata-se, portanto, de um impacto no
conceito cannico de reportabilidade (cf. discutido acima), j que no apenas o que
extraordinrio que merece ser narrado. O conceito de reportabilidade passa, ento, a ser
redefinido, de forma que no s a quebra do cnone cultural (cf. Bruner, 1997) que

76

responde pelo nascimento de uma narrativa que pode gerar interesse a uma determinada
audincia. As estrias, de acordo com essa perspectiva, tornam-se contveis a partir do
prisma dos que esto engajados interacionalmente na produo da narrativa, ou seja,
com base nos vnculos entre o/a narrador(a) e a audincia (West, 2013: 02). Para
algum de fora, a narrativa pode carecer de um ponto, porm, para os envolvidos na
interao, a trivialidade pode ser digna de relato. Por fim, cabe ainda mencionar que,
englobadas na rubrica de pequenas estrias, esto ainda aes narrativas que so apenas
aluses ao relato, adiamento do relato e recusa em relatar (Georgakopoulou, 2007:
146).
Esses traos distintivos das pequenas narrativas que, nessa discusso, no
foram obviamente esgotados deixam em evidncia a necessidade de expanso do
campo dos estudos narrativos. Muitas dessas estrias, que Bamberg (2006) denuncia
que no costumam at mesmo ser reconhecidas como tais (dado seu distanciamento do
modelo cannico), podem nos informar como as pessoas, no momento atual e em suas
prticas situadas, constroem e reconstroem as performances de suas sociabilidades.
Bamberg e Georgakopoulou (ca 2008) sinalizam que aes narrativas que no atendem
aos critrios prototpicos de uma estria cannica (como, por exemplo, a juntura
temporal de eventos passados) podem, em contrapartida, indicar que os participantes
interacionais esto se orientando, em face do que ocorre, como uma estria. Segundo
esses autores (ibid.: 5-6), nossa alegao que reconhecer a narratividade ou a
orientao narrativa em certas atividades mostra considerao pelas compreenses
locais e situadas e decisivamente faz a consequncia social das atividades discursivas
parte da anlise.
Observa-se, portanto, que, nos debates mais contemporneos sobre os estudos
narrativos, o interesse em estudar as estrias estejam elas estruturadas de forma mais
cannica ou no tem se concentrado nas aes que as pessoas agenciam no mundo
todas as vezes que encenam performances de narradores. Se, na performance, nos
construmos e construmos o mundo social (cf. sees 3.1 e 3.2), uma noo de
narrativa como um ato de performance d salincia natureza constitutiva das estrias
que encenamos. Moita Lopes (2009a: 135) assegura que,
no evento narrativo, os participantes (contadores e ouvintes) esto construindo a
vida social e uns aos outros de modos especficos, que so definidos pelo que os
participantes decidem focalizar, pelos posicionamentos que escolhem ocupar e pelo

77

modo como os interlocutores se relacionam com eles na performance.

.

Na prxima subseo, passo, ento, a tratar as narrativas como performances.

3.3.2- As performances narrativas

Pensar as narrativas como performances indica reconsiderar que h mais coisas

envolvidas no ato da narrativizao do que a mera ao de relatar eventos (usualmente,
eventos passados). Moita Lopes (2009a: 134-5) nos chama a ateno para o fato de que
contadores no momento de narrar suas histrias esto no s relatando os eventos de
uma narrativa (os eventos narrados), mas esto tambm envolvidos na performance de
quem so na experincia de contar a narrativa (o evento de narrar). H, portanto, todo
um trabalho de subjetivao e de fabricao do mundo social em jogo quando
encenamos performances narrativas.
Na seo 3.1, argumentei que a compreenso da linguagem como performance
pressupe que o discurso produz aquilo que ele enuncia. Ressaltei ainda que, pelo
princpio da iterabilidade, os sentidos de qualquer ao discursiva se definem a partir da
articulao simultnea da identidade e da diferena, j que a repetio de performances
discursivas fabrica tanto sentidos durveis quanto sentidos mais emergentes. Assim
sendo, ao contarmos uma estria, as nossas sociabilidades como narradores, as de nossa
audincia e as dos personagens do evento que narramos reiteram sentidos estveis de
ns mesmos, assim como propiciam a reinveno de nossas intersubjetividades. Para
Threadgold (2005: 265), compreender as narrativas como performances implica, ento,
afirmar que elas no apenas conotam certos tipos de significados para os
pesquisadores, mas elas tambm encenam identidades e ensaiam, encenam e mudam
realidades e normas sociais.
Se as prticas narrativas engendram efeitos com especial destaque para os
efeitos na constituio das intersubjetividades vale igualmente realar os efeitos que
as performances narrativas produzem na constituio das comunidades. Para uma
determinada comunidade, suas estrias conotam uma riqueza cultural e tm uma funo
icnica para seus membros (cf. Bauman, 1986). Quando determinadas estrias ilustram
conflitos que obtiveram determinadas resolues, essas narrativas servem de modelo

78

para os indivduos que compem um coletivo especfico. De acordo com Coupland,

Garrett e Williams (2005: 67), as estrias so depsitos de ricos materiais culturais,
empacotados para seus membros usarem e reusarem. Por essa razo, as narrativas so
vistas

como

centrais

tanto

na

composio

das

performances

de

nossas

intersubjetividades quanto na reflexo sobre essas sociabilidades e sobre as normas

culturais que regulam nossas performances (id. ibid.).
Conforme mencionado na subseo 3.3.1, ao narrarmos, fazemos sentido de
nossas experincias. Assim, as estrias so instrumentos importantes de que dispomos
para tornar inteligvel para ns mesmos e para outros membros de nossas comunidades
o fluxo de nossas vivncias. Ao encenarmos narrativas em um determinado coletivo,
ainda podemos contribuir com a sustentao de valores e regras que conferem sentido
de unidade a esse grupo. Moita Lopes (2009a: 135) afirma que o contar de certas
histrias tem um efeito discursivo na constituio da prpria comunidade, assim como o
modo como ouvintes legitimam ou reagem a tais narrativas vai depender de como essas
correspondem s normas e regras da comunidade. No caso da comunidade online sobre
AR investigada neste estudo, por exemplo, possvel observar como determinadas
performances narrativas so mais legitimadas do que outras. Narrativas de sofrimento
envolvendo a performance artrtica ou que digam respeito s experincias circunscritas
apenas a terapias da biomedicina tm maior valor icnico e simblico do que estrias de
superao ou que desafiam essa mesma medicina (cf. captulo 7).
As performances narrativas instigam o exerccio da reflexividade porque a
linguagem passa a ser colocada sob inspeo, uma vez exposta exibio pblica.
Segundo Bauman (1986: 03), a performance, portanto, invoca uma ateno especial e
intensifica a conscincia tanto do ato de expresso quanto do ator. Embora o conceito
de performance j tenha sido apreciado nas sees anteriores, considero como relevante
agregar, neste captulo, a compreenso que o antroplogo Richard Bauman tem desse
construto, sobretudo pelo reconhecimento da contribuio epistmica desse pesquisador
para os estudos narrativos.
Em suas pesquisas, Richard Bauman descreve certas caractersticas das
performances que as fazem distintas de outras prticas comunicativas39. Uma boa

39

Sublinha-se que, para R. Bauman (1986), a performance tambm uma forma de comunicao, uma
forma de falar (p. 03).

79

sntese desses traos distintivos apresentada por Coupland, Garret e Williams (2005:
68), conforme se l a seguir:

Elas [as performances] so eventos marcados, tipicamente pr-anunciados e

planejados, portanto, programados. Elas so eventos temporalmente/espacialmente
delimitados, distinguidos do fluxo rotineiro da prtica comunicativa. Elas so
coordenadas no sentido em que dependem de tipos especficos de atividade
colaborativa, especialmente porque os atores e os membros da audincia se
colocaro nesses papis de participantes para a encenao da performance. As
performances so eventos tipicamente pblicos, ao menos o pertencimento da
audincia no ser particularmente exclusivo. (grifos dos autores)

Considerando que o ato de narrar um ato de performance, algumas consideraes

merecem destaque acerca dos traos das performances narrativas que se encontram
contempladas no trecho supracitado. Na qualidade de eventos marcados, pode-se
argumentar que essa programao para a performance narrativa pode ocorrer localmente
(praticamente simultnea com a prtica comunicativa na qual a estria est imbricada).
O/A narrador(a) planeja sua performance como uma atitude responsiva desencadeada
por um enunciado/texto em negociao na prtica discursiva. Quanto ao fluxo
comunicativo que interrompido pela estria, segundo Thornborrow e Coates (2005),
as narrativas emergem das conversas, interrompendo, momentaneamente, seu fluxo.
Consoante essas autoras, as estrias no surgem do nada, mas desabrocham de
contextos conversacionais. J no que tange s performances serem eventos pblicos,
dois pontos de suma pertinncia ganham relevo nesta discusso: a situacionalidade e a
audincia.
De acordo com a perspectiva terico-metodolgica a que este estudo subscreve,
as

performances

narrativas

so

sempre

compreendidas

como

situadas

socioculturalmente (Bastos, 2004; Bamberg, 2007; Melo e Moita Lopes, 2013). Isso
implica dizer que anlises das narrativas focadas apenas na relao entre os elementos
formais da estria e as habilidades cognitivas das pessoas em interpret-los apresentam
limitaes. Para se criar inteligibilidade das performances no ato de narrar, no basta
focar, isoladamente, no texto narrativo ou na experincia encenada pelo/a narrador(a).
mandatrio que se considerem as condies scio-histricas da performance dessas
estrias e os efeitos perlocutrios produzidos quando elas so encenadas a partir de um
determinado prisma narrativo (Langellier, 2001). Em outros termos, um trabalho
analtico precisa avaliar os eventos narrativos com base na compreenso local, mas sem

80

perder a referncia de que as performances seguem convenes culturalmente

estabelecidas (cf. Bauman, 1986).
Se as performances (narrativas) so eventos pblicos, outro ponto a se
considerar a presena de uma audincia como condio sine qua non dessas
performances. Bamberg (2007) ressalta que o design de uma narrativa pressupe a
participao compulsria da audincia, posto que o pior que pode acontecer a uma
narrativa ela ficar sem resposta (p. 167). Coupland, Garret e Williams (2005), por sua
vez, afianam que as performances so pelas audincias, no apenas para as
audincias; embora as audincias sejam pblicas, os atores normalmente tero suas
performances desenhadas para grupos especficos (p. 69). Vale, ainda, salientar que
uma estria para o outro tambm uma estria para si mesmo (Langellier, 2001), e essa
relao se efetua graas interdependncia entre o evento narrado e a narrativizao. De
acordo com Langellier (ibid.: 150), o/a narrador(a) pega a experincia (o evento
narrado) e a faz experincia para aqueles que so ouvintes da estria (o evento da
narrativa) na encenao da performance. E esse momento de escrutnio da experincia
salienta o potencial reflexivo que as performances narrativas apresentam, conforme j
aludido acima.
Nas sees anteriores deste trabalho, discutiu-se o pressuposto antifundacionista
que subjaz categoria filosfica da performance. Esse debate, novamente, precisa ser
invocado, posto que recorrente a crena na relao isomrfica entre a narrativa e o
evento narrado: a estria seria o reflexo verbal de um referente externo a ela, a saber, o
evento. Bauman (1986) prope uma subverso dessa lgica, concedendo primazia
performance narrativa em relao ao evento por ela gerado. Esse autor (ibid.: 05)
declara que so as estruturas de significao na narrativa que do coerncia aos
eventos no nosso entendimento, que nos permitem construir, no processo
interdependente de narrao e interpretao, um conjunto coerente de interrelaes que
chamamos de evento. Se as performances narrativas produzem um efeito de
coerncia ao que nomeamos como evento, isso se deve porque nos inescapvel
reproduzirmos formas culturalmente convencionais em nossos atos de narrar. No
entanto, se a citao pressupe sempre a iterao quando a repetio interage com
novos contextos, originando, com isso, o novo (cf. seo 3.1) a possibilidade de
mudana insurge. Se a narrativa, ento, tem a capacidade de preservar determinados
estados de coisas e sociabilidades, mas se h espao para a performatividade tambm,

81

admitem-se os efeitos reais e materiais que as estrias encenadas produzem. Threadgold

(2005: 267) alerta que

importa como as narrativas so encenadas e corporificadas. Elas afetam as formas

como os corpos so vividos e imaginados, como os si-mesmos (sic) e as identidades
so elaborados nas interaes cotidianas e como essas interaes constroem e
confeccionam, por sua vez, as hegemonias e as regularidades do social.

Percebe-se, portanto, que as performances narrativas podem, a um s tempo, constituir

uma determinada realidade, como podem contestar realidades socialmente engendradas.
Isso significa afirmar, ento, que as narrativas tm consequncias polticas, pois, por um
lado, respondem pela construo de verses legitimadas e hegemnicas das
sociabilidades, assim como so operatrias no processo de reescritura de outras formas
de ser. E se as narrativas afetam, constitutivamente, as performances de nossos corpos,
como sublinhou Theadgold (ibid.) acima, convm dar salincia aqui importncia das
estrias na (re-)encenao dos corpos ditos doentes (e/ou deficientes).
De acordo com o que j foi dito antes, a anlise das performances narrativas
implica conjugar as convenes scio-histricas e culturais que regulam essas
performances com suas encenaes localmente situadas. Em face disso, Langellier
(2001) assinala que as performances narrativas de sociabilidades consideradas doentes
(e, por analogia, de deficientes) trazem, inevitavelmente, a marca da relao entre o
corpo, a subjetividade e a sociedade. Se instituies, tais como a jurdica e a mdica, so
aquelas autorizadas para construrem narrativas legtimas sobre o corpo doente (e/ou
deficiente), Langellier (ibid.) pontua que o/a narrador(a) doente reclama igualmente o
seu direito de contar, em primeira pessoa, sua prpria narrativa, pluralizando ainda mais
o conjunto de estrias que constitui suas experincias com a sua doena, assim como
seus efeitos semnticos.
Assim sendo, a fora motriz que mobiliza essas performances narrativas implica
em dois efeitos: a concesso de voz poltica a um corpo silenciado pela doena e/ou
deficincia (id. ibid.) e a resistncia a estrias (institucionais) que excluem
performances que poderiam reescrever esses corpos de uma forma alternativa quela
prescrita por essas grandes narrativas. Isso justifica, portanto, os motivos por que se
devem estudar as narrativas. E esses motivos so, sobretudo, de carter intervencionista,
pois, como bem adverte Threadgold (2005), no basta fazermos anlises interpretativas

82

de estrias em determinados contextos sociais. Segundo essa pesquisadora, devemos

reescrev-las com o fito de modificar os tipos dominantes de realidades sociais e
identidades (habitus) que elas produzem (ibid.: 264).

Em face do exposto ao longo deste captulo, entendo estarem justificados os

argumentos favorveis anlise do mundo social com base no construto da performance
como uma forma de se politizar as nossas reflexes tericas e filosficas. Binarismos
ontolgicos fatalmente se desdobram em sistemas de incluso e excluso, de domnio e
dependncia, de normalidade e desvio. Muitas pessoas sofrem em decorrncias dos seus
modos de encenarem suas performances, por serem elas deslegitimadas por um ideal
normatizador. Alm disso, muitos indivduos se vem atados a uma existncia que
explicada pela voz da medicina, do sistema jurdico ou do senso comum como
impassvel de mudanas, porque estariam imobilizados por essncias inatas. Uma
preocupao tica direcionada ao sofrimento humano impulsiona, ento, a criao de
aportes terico-metodolgicos que problematizem a normatividade e que abram espao
para que outras sociabilidades possam ser concebidas. Foucault (1996), em dura crtica
episteme modernista (que, por longa data, tem apregoado que somos seres indivisveis
e conclusos), apela para que, em nossos exerccios reflexivos, revejamos os nossos
projetos de subjetivao. Segundo o pensador, temos que promover novas formas de
subjetividade por meio da recusa desse tipo de individualidade que vem sendo imposto
a ns por vrios sculos (id. ibid.: 216).
Para que possamos imaginar outras formas de encenarmos nossas vidas,
precisamos contar, ouvir e ler outras estrias. Dada a onipresena da tecnologia em
nossas vidas e a sua faceta performativa, colaborativa e poltica (cf. captulo 2), muitas
dessas narrativas criativas e inovadoras esto sendo encenadas nos domnios online.
Precisamos, ento, atentar para o exerccio contemporneo dos micropoderes,
proporcionado pela comunicao via computadores, onde grupos usualmente
compreendidos como subjugados (gays, negros, mulheres, doentes e outros) tm
provocado reveses nos jogos tradicionais de poder.

4- CORPOS E EMOES COMO PERFORMANCES

O que eu invejo, doutor, quando o jogador cai
no cho e se enrola e rebola a exibir bem alto as
suas queixas. A dor dele faz parar o mundo. Um
mundo cheio de dores verdadeiras para perante a
dor falsa de um futebolista. As minhas mgoas que
so tantas e to verdadeiras e nenhum rbitro
manda parar a vida para me atender, reboladinho
que estou por dentro, rasteirado que fui pelos
outros. Se a vida fosse um relvado, quantos
penalties eu j tinha marcado contra o destino?
(O mendigo Sexta-Feira jogando no Mundial,
Mia Couto)

No famoso conto do escritor moambicano Mia Couto, vemos o mendigo SextaFeira, em consulta com o seu mdico, estremando as dores do mundo que ele predica
como verdadeiras das dores falsas, epitomizadas na performance cnica do jogador do
futebol em campo. Seu queixume gira em torno do fato de que, mesmo assegurando
serem verdicas suas dores reconhecendo-as como performances sinceras, j que ele
fia no efeito de real que suas dores provocam a atitude responsiva da audincia que
testemunha o seu sofrer , no entanto, a indiferena40. Seu sofrimento, segundo sua
avaliao, no capaz de comover o outro; no h compaixo.
Esse trecho talvez ilustre bem o fato de que a tematizao no apenas da dor,
mas tambm dos corpos e de nossos sentidos emocionais, ainda legatria de uma
tradio essencialista que entende que essas categorias so universais, imprvias a
variaes contextuais e inerentes ao indivduo. Corpos e emoes, concebidos por uma
perspectiva organsmica, so vistos como realidades (neuro)fisiolgicas e/ou psquicas
que antecedem o social e cujo sentido de suas experincias (a experincia da dor, a
experincia de um afeto) encontra-se na dimenso internalista de um suposto eu
individual. Assim sendo, quando compreendidas por esse sistema de sentido, as dores
passam a ser ajuizadas e distinguidas como verdadeiras ou falsas, uma vez que, como
diz o verso da cano pop, presume-se que todo mundo parecido quando sente

40

Tomo emprestado aqui termos como performance cnica e sincera de Goffman (1959/2004) para realizar
essa breve apreciao da prtica discursiva do personagem de Mia Couto. Goffman (ibid.), ao discutir o
construto de performance, valendo-se de muitas metforas dramatrgicas, focou, em especial, na crena
do prprio indivduo na impresso de realidade que ele (sic) tenta criar entre aqueles nos quais ele (sic)
mesmo se encontra (p. 59). Esse autor classifica os atores das performances como sinceros, quando eles
acreditam em suas aes em face da audincia, e cnicos, quando eles mesmos no creem em suas
prprias performances, no se preocupando, em ltima instncia, com as crenas de sua audincia.

84

dor41; corpos deficientes e no deficientes no se embaraam, porque so entendidos

como ostensivamente evidentes; e, quando se indaga sobre o lugar das emoes, no se
titubeia na resposta: aponta-se para o interior do indivduo.
Com base nas discusses j desencadeadas anteriormente, busco, neste captulo,
perturbar as vises coesas, autnomas e internalistas dessas categorias, reconhecendo-as
como um produto sociocultural. Comeo, na seo 4.1, discutindo a constituio
sociodiscursiva tanto da dor quanto dos corpos em geral. Tradicionalmente reduzidos a
e explicados por suas realidades orgnicas e neurofisiolgicas, corpos (portanto,
tambm as dores) passam a ser entendidos como fenmenos sociodiscursivos, cujos
efeitos de coeso e consistncia decorrem da reiterao de nossas performances
somtico-discursivas nas prticas coletivas de que participamos. Discorro, ainda, sobre
a vigente socioconstruo da deficincia e da doena como categorias imbudas,
recorrentemente, de valores derrogatrios. Destaco os desafios que certas sociabilidades
entendidas como doentes (e/ou deficientes) podem enfrentar, em situaes interacionais
especficas, quando suas performances no so ratificadas como enfermas, uma vez que
encenam aes discordantes do que rege uma gramtica que fabrica um modelo de
corpo doente e/ou deficiente em nosso contexto sociocultural.
J na seo 4.2, volto-me para o legado epistmico ofertado aos estudos das
emoes por perspectivas que entendem os afetos como artefatos sociodiscursivos.
Segundo os que compartilham dessa compreenso, as emoes passam a ser vistas
como formas de prtica social e como interpretaes culturalmente orientadas que so
por ns projetadas nos eventos sociais de que participamos. Discorro brevemente sobre
o potencial micropoltico que as emoes possuem de ratificar ou modificar relaes
sociais em escala macro, a partir de suas aes nos contextos locais de interao. Trato,
em seguida, especificamente da compaixo, uma vez que, dos dados analisados (cf.
captulo 7), foi uma emoo bastante agenciada e tematizada. Falo do tipo de relao
que esse afeto mantm com a dor ou sofrimento do outro e das condies de
possibilidade para sua emergncia no contexto interacional. Debato, por fim, sobre a
construo da performance artrtica e as desestabilizaes que, muitas vezes, ela pode
provocar nos nossos sentidos consolidados de dor, doena e, ainda, de deficincia.

41

O poeta est vivo, composio de Frejat.

85

4.1- Repensando corpos para alm da autoevidncia

Na seo 3.2, discuti, brevemente, a perspectiva antifundacionista de Judith

Butler, que coloca sob suspeita toda uma realidade ontolgica anterior sua expresso
verbal. Talvez seja plausvel afirmar que essa teorizao se torna ainda mais
contundente quando se observa que a prtica discursiva no poupa nem mesmo os
corpos e as emoes de sua ao constitutiva. Em sua problematizao acerca da marca
biolgica do sexo, Butler (1990/2008) lana luz sobre modos alternativos de se
vislumbrar o corpo para alm de sua (suposta) realidade pr-discursiva. A filsofa alega
que, assim como o gnero um artefato produzido na cultura, o sexo, usualmente
alocado nos domnios naturais, tambm o . Uma vez mais, a compreenso de
mecanismos performativos para a produo de um efeito de essncia produtivo para o
questionamento da ontologia do sexo (e, por extenso, do corpo):

A noo de que o sexo aparece na linguagem hegemnica como substncia, ou,

falando metafisicamente, como ser idntico a si mesmo, central para cada uma
dessas concepes. Essa aparncia se realiza mediante um truque performativo da
linguagem e/ou do discurso, que oculta o fato de que ser um sexo ou um gnero
fundamentalmente impossvel. (id. ibid.: 40, grifos da autora).

Percebe-se, destarte, que esse posicionamento filosfico uma afronta direta crena
na existncia do corpo, das sensaes corpreas (como dor, prazer etc.) e das emoes
de forma autnoma s prticas discursivas. Contudo, possvel perceber quo influente
ainda , para o nosso repertrio de sentidos, a tradio de pensamento que aloca o corpo
e suas sensaes em uma dimenso pr-verbal.
Segundo Shusterman (2000), nesta nossa era de novas mdias, o interesse
crescente aficionado at pelo corpo indica que a virada somtica engloba
posicionamentos conflitantes em face do soma. Presenciamos, por um lado, a
desestabilizao da ideia do corpo natural, a partir de sua violao por prticas culturais
que o (re-)constroem (como, por exemplo, plsticas e cirurgias). Por outro lado, o foco
acentuado no corpo aponta tambm para uma necessidade contempornea em entendlo como uma referncia pessoal estvel neste mundo incerto e em constante mutao
(cf. captulo 2). De acordo com esse filsofo (ibid.), a crena no corpo como indicador
fixo de ns mesmos apregoa que, por toda parte deste fluxo ps-moderno confuso,
nossos corpos esto sempre conosco, mesmo que percamos alguns quilos ou alguns de

86

nossos fios capilares. Ao fornecer um solo necessrio para a nossa identidade pessoal, o
corpo assegura o nosso cuidado em preserv-la (p. 162).
Boyd (2006) e Meccia (2006), por sua vez, ao discorrerem sobre as
performances gays, lsbicas e transexuais, assinalam que ainda bastante consistente a
compreenso que deposita no corpo biolgico (em suas dimenses macro e/ou
microscpicas) a nossa verdade mais profunda. Mesmo que, durante o percurso de uma
vida, as pessoas tenham encenado suas performances (sexuais, de gnero e/ou outras)
em dissonncia com os significados sociais anexos a uma determinada marca biolgica,
a ltima palavra parece ainda estar com a biologia. Destaca-se, ainda, que o corpo
tambm parece reunir em si uma noo de totalidade acerca do indivduo. Meccia (ibid.)
nos fala de uma espcie de processo metonmico a que somos educados a efetuar
quando buscamos tornar o corpo legvel a nossos olhos. Segundo esse autor, a leitura
do corpo possibilita de imediato uma leitura de toda a personalidade a que a ele se
associa inequivocadamente (p. 152). Percebe-se, ento, que a pluralidade de nossas
performances apagada, de forma a se produzir o efeito de uma unidade corprea
cristalizada, univalente e que continente de um suposto verdadeiro e unitrio eu.
J no tocante dor, refletir sobre ela implica, fatalmente, travar dilogo com
crenas muito slidas sobre sua suposta universalidade e coerncia. Quando fiamos em
um script universal de sua manifestao, performances de dor que subvertam aquele
sentido que a nossa socializao nos faz reconhecer como estvel e unvoco tendem a
por em xeque a sinceridade da ao do/a ator/atriz social. Alm disso, para o nosso
contexto contemporneo de culturas ocidentais urbanas, a dor , usualmente, entendida
como um anacronismo que deve ser suprimido, um escndalo intolervel numa
sociedade que no reconhece mais nem o sofrimento nem a morte como constitutivos da
condio humana (Ortega, 2008: 64). Sob a regncia de uma lgica mdica, a dor e o
sofrimento so usualmente patologizados, ficando restritos a uma significao
meramente fisiolgica e anormal. Em face disso, Ortega (ibid.) abaliza que a dor como
elemento central nas modificaes corpreas (tatuagens, piercings, body building etc.)
pode significar uma ruptura nesta cultura de anestesia sensorial (idem) em vigncia no
nosso contexto social e contemporneo, que reduz a dor apenas a traos negativos e
biomdicos42.
42

Sarti (2001), em seu artigo, exemplifica estudos realizados na rea da Antropologia em que o
significado da dor, nos rituais de iniciao em sociedades tribais, construdo em outras bases. Por

87

De acordo com Sarti (2001), conquanto assumamos que a dor, sob o ponto de
vista da experincia, seja individual, seu significado sempre coletivo. Se as prticas
sociodiscursivas so ubquas em nossas vidas, e nos engajamos nelas desde a mais tenra
idade, corpo e dor no fogem a essa regra: so fundadas segundo arranjos sociais. Em
refutao a uma tradio de pensamento que aloca dores e corpos em uma dimenso
pr-cultural, pr-discursiva, Sarti (ibid.) certifica que

as experincias vividas pelos indivduos, seu modo de ser, de sentir e de agir sero
constitutivamente referidos sociedade qual pertencem. Ainda que traduzido e
apreendido subjetivamente, o significado de toda experincia humana sempre
elaborado histrica e culturalmente, sendo transmitido pela socializao, iniciada ao
nascer e renovada ao longo da vida (p. 04).

Colocar em dvida a primazia da ontologia dos corpos e das dores no significa,

entretanto, negar a existncia da materialidade dos corpos. Quando se justifica que o ser
um efeito de sentido, no se est, com isso, afirmando que a construo discursiva
equivalha irrealidade. Prticas lingusticas produzem efeitos materiais, de forma que
existe um sentido de concretude para aqueles indivduos que encenam seus corpos e
suas dores conforme uma determinada tradio cultural.

Assim sendo, o que se

impugna a prioridade ontolgica dessas categorias. Goellner (2012) adverte que, nesse
tipo de teorizao acerca do corpo e de suas manifestaes, no se confere
materialidade corprea a centralidade na definio do que seja um corpo nem mesmo
[se toma] a biologia como definidora dos lugares atribudos aos diferentes corpos em
diferentes espaos sociais (id. ibid.: 30-1). Trata-se, portanto, de uma forte e justificada
agenda poltica nas reflexes filosficas acerca do corpo, j que argumentos pautados
meramente na natureza podem calcificar vidas nos crceres da ontologia (cf. captulo 3).
Nesse sentido, a teorizao de Judith Butler de corpos como efeitos de atos
performativos (cf. seo 3.2) parece ser bastante produtiva para trabalhos
epistemolgicos como este, interessados em assinalar mudanas possveis nas
performances somtico-discursivas encenadas pelas pessoas, sobretudo por aquelas
cujos corpos so socialmente construdos como abjetos. Em um metacomentrio sobre

exemplo, a dor da tortura a que os corpos dos iniciados so submetidos usualmente apreciada
positivamente nesses grupos: ndice da resistncia resignada do indivduo e elemento constitutivo e
necessrio para ser aceito como membro desse grupo.

88

sua prpria obra, a filsofa d salincia a esta faceta poltica e tica que dita o tom de
seu fazer filosfico:

Meu trabalho sempre teve como finalidade expandir e realar um campo de

possibilidades para a vida corprea. Minha nfase inicial na desnaturalizao no era
tanto uma oposio natureza quanto uma oposio invocao da natureza como
modo de estabelecer limites necessrios para a vida engendrada. Pensar os corpos
diferentemente me parece parte da luta conceitual e filosfica que o feminismo
abraa, o que pode estar relacionado tambm a questes de sobrevivncia. A abjeo
de certos tipos de corpos, sua inaceitabilidade por cdigos de inteligibilidade,
manifesta-se em polticas e na poltica, e viver com um tal corpo no mundo viver
nas regies sombrias da ontologia. (Prins; Meijer, 2002: 157)

Ainda neste embate confrontacional com uma compreenso do corpo definido a

partir de sua suposta ontologia assptica de prticas sociodiscursivas, Freire Costa
(2001) bastante feliz ao ilustrar a sua argumentao de que os ditos fatos brutos
inclusive referentes ao nosso corpo e mente no confirmam e nem refutam nada.
Estamos todos fixados no terreno discursivo, sem a possibilidade de levitarmos dele
para que os objetos se apresentem a ns de forma unvoca e transparente. Uma categoria
como a dor, que, em nossa tradio de pensamento, seria compreendida como uma
sensao (fsica) que antecede nossos discursos sobre ela, para o autor (ibid.), no goza
de uma existncia independente. Saber o que uma determinada dor implica participar
de determinadas prticas discursivas que a instauram como tal. Ao exemplificar seu
argumento com a dor precordial, Freire Costa (ibid.) afirma,

s sabemos que dores precordiais podem ser sintoma de enfarte, se soubermos um

mnimo de anatomia, se aceitarmos e estivermos habituados ideia de preveno de
doenas, se admitirmos a autoridade cognitiva da medicina, se aprendermos a
valorizar a vida ou a sobrevivncia etc. A pura sensao fsica da dor precordial
no habilita ningum a saber sobre o risco que possivelmente corre de sofrer um
infarto cardaco. (p. 204).

Portanto, s sabemos descrever uma determinada dor se estivermos familiarizados com

os prprios sentidos socioculturais circulantes que estabilizam a significao de dor e de
corpo; se tivermos sido iniciados no sentido referencial de determinados diticos, como,
por exemplo, di aqui!; se conhecermos todo um vocabulrio de sensaes, como
arde, queima, coa, lateja etc.; se tivermos noes de intensidade, como aguda,
leve, branda etc. Trata-se, ento, de todo um jogo de linguagem, envolvendo um
repertrio de recursos semiticos que indexam sentidos validados em um determinado
espao cultural. Assim sendo, na contramo desse imperativo da natureza, est a

89

concepo dos corpos (e dores) como performances que no podem ser compreendidos
por ns decantados de linguagem.
Ao discutir sobre a constituio histrica da medicina, Foucault (1963/2011) fala
de uma transio que a medicina clnica do incio do sculo XIX sofreu a partir do
trabalho anatmico-descritivo de Marie Franois Xavier Bichat. Com a integrao da
morte ao saber mdico, a partir da inspeo do corpo autopsiado, houve um impactante
deslocamento do olhar mdico: o olho do especialista, que focava apenas a superfcie
dos sintomas da doena, adentra agora a profundeza do invisvel. Como bem adverte
Foucault (ibid.: VII), j no prefcio de sua obra, seu livro trata do espao, da
linguagem e da morte; trata do olhar. A promessa desse preldio , de fato, cumprida
no transcorrer do trabalho do filsofo, posto que ele aponta a relao indissocivel entre
a linguagem e o olhar como pedra fundamental nos processos de constituio da
medicina moderna.

Segundo Foucault (ibid.), diante de um espao novo,

nominalmente, o interior do corpo (onde ainda no havia articulao verbal portanto,

stio vazio de palavras), a linguagem precisou, ento, instituir, no campo do enuncivel,
o que passou a ser visvel. Assim sendo, todo um novo jogo de referenciao de
elementos e fenmenos at ento invisveis (jogo esse que passa a designar
ostensivamente, por exemplo, tecidos, formas e cores dos rgos, espacialidades etc.),
toda a criao de novas associaes metafricas (grande como..., do tamanho de...
cf. id. ibid.: 53) tornam-se apenas possveis graas a uma rede complexa de novas
prticas de linguagem e institucionais nas quais os adeptos da anatomoclnica passam a
se engajar. Portanto, um fgado cirrtico s pde ser designado e reconhecido como tal
quando, a partir de um determinado momento da cincia mdica, ele passou a fazer
parte da histria da percepo [e da enunciao, ao que eu acrescentaria] mdica (id.
ibid.: 188).
Ortega

(2008),

embora

crtico

de

determinadas

compreenses

socioconstrucionistas acerca do corpo, no deixa de denunciar a dita retrica da

autoevidncia (p. 136) em face de um referente corporal, sobretudo no que tange s
tcnicas mdicas de visualizao corporal. Exemplificando com as imagens de raios X e
das novas tecnologias de imageamento corporal, o autor sublinha que a inteligibilidade
de tais textos imagticos no automtica, posto que necessrio que o indivduo que
as interpreta seja iniciado em determinadas prticas socioculturais, que o ensinem a
associar determinados padres (de cores, formas etc.) ao que se convencionou chamar

90

de normal ou anormal. Portanto, no se trataria de um acesso direto, denotacional e

privilegiado a uma existncia corporal ontolgica, mas, sim, um processo foroso de
confeco de sentido de uma determinada realidade do corpo que s se realiza nos
domnios das prticas discursivas.
Diante de toda essa argumentao que visa a conceber o corpo de forma a
desnaturaliz-lo, reconhecendo o papel compulsrio do discurso tanto em nossas
prticas somticas situadas (local e sociohistoricamente) quanto em sua concepo, fazse mister realar uma vez mais: se nos parecem estveis os corpos que vislumbramos e
as dores que sentimos, esse efeito se deve no em virtude de essncias, mas em
decorrncia da repetio de suas performances, que so reguladas por prticas
normatizadoras (cf. captulo 3). Alm disso, essas mesmas prticas, como bem alerta
Butler

(1990/2008),

igualmente

regulam

nossa

inteligibilidade

acerca

das

intersubjetividades, dos corpos etc., de forma que somos treinados na cultura a buscar a
coerncia e no a indeterminao dessas categorias.
No tocante performance somtica da deficincia, uma produo discursiva que
inventa o corpo deficiente, em circulao na nossa cultura, parece operar de acordo com
esse princpio da totalidade citado anteriormente. A performance somtica do/a
deficiente traduziria, inequivocadamente, um eu profundo de pessoas entendidas como
dependentes, moralmente corrompidas, hericas de forma sobre-humana, assexuadas
e/ou deplorveis (Wendell, 1996: 43). Essas performances somtico-discursivas que,
reiteradas, produzem essa estabilidade de sentido da deficincia orientam, ento, a
interpretao da audincia, que, conseguintemente, espera uma performance coesa do
corpo deficiente. Usualmente, o sentido em vigncia da pessoa deficiente e que
responde, inclusive, pela sua depreciao social a de algum com uma incapacidade
total, portanto, dependentes (Zidjaly, 2009). Assim sendo, comum observar que
performances somtico-discursivas que no encenam esse prottipo no so
chanceladas por boa parte dos membros da audincia, como bem ratifica Wendell (ibid.:
03):

uma pessoa com uma deficincia (ou doena) que no est de toda aparente, que tem
uma posio social com algum privilgio ou poder, que recebe um bom salrio, que
criativa ou produtiva, feliz em sua relao, e obviamente aproveita a vida, viola
simplesmente qualquer esteretipo sobre pessoas com deficincias.

91

De fato, uma transmutao dos valores usualmente associadas doena e

deficincia, fazendo incidir sobre elas uma visada mais positiva, ainda bastante
impactante em nosso pensamento contemporneo e ocidental. Isso porque, como bem
observado por Ferraz (2010: 120-121), nossa ideia de sade balizada por um ideal de
corpo sempre dinmico, jovem, musculado, produtivo. Como bem o sintetiza essa
expressiva e pequena palavra: um corpo fit. Essa noo de sade pautada no
healthism (cf. captulo 2) no d margem para que reavaliemos a doena em bases
mais afirmativas, reconhecendo-a como parte integrante de nossa existncia e como
elemento relevante para perturbarmos a mesmidade de nossas vidas e engendrarmos
verses criativas de ns mesmos. Segundo Ferraz (ibid.), essa revalorizao da doena
encontra ecos no exerccio filosfico de Friedrich Nietzsche. Em algumas de suas obras,
esse filsofo nos lana um convite a uma inverso de perspectiva, a uma superao de
negatividade associada enfermidade, quando vislumbra ganhos proporcionados por
um estado dbil. Em primeira pessoa, Nietzsche (1888/2008: 66) afiana,

a doena proporcionou-me igualmente o direito de uma inverso completa de todos

os meus hbitos; permitiu-me, ordenou-me que esquecesse; deu-me de presente a
coaco a estar reclinado, ao cio, espera e pacincia... (...) Nunca em mim
deparei com tanta felicidade como nos perodos mais enfermos e dolorosos da
minha vida... (grifos do autor)43.

Existem alguns exemplos de doenas que, sob a ao de determinados discursos,

foram construdas de forma valorativa em um determinado contexto socio-histrico.
Susan Sontag (1978/2007), analisando algumas obras literrias, demonstra que a
tuberculose foi construda pela Escola Romntica de forma estetizada, como a doena
das pessoas sensveis (p. 27). O tuberculoso era, ento, compreendido como uma
personalidade superior: sensvel, criativa, um ser parte (p. 33). Some-se a isso o fato
de que o corpo tuberculoso, e todo seu aspecto doentio, ainda se tornou um referencial
de esttica aristocrtica que avanou at mesmo para alm do perodo oitocentista: A
moda das mulheres do sculo XX (com seu culto magreza) constitui o ltimo baluarte

43

Por mais impactante que possa parecer a associao entre alegria e doena, um olhar mais atento aos
discursos miditicos pode vislumbrar outras pessoas estabelecendo o mesmo vnculo nos processos de
ressignificao de suas sociabilidades doentes. Em uma entrevista concedida Revista Marie Claire
(Novembro 2012 no 260), a atriz brasileira Drica Moraes, diagnosticada com leucemia em 2009, declarou,
Graas a Deus, eu tive a doena. E me curei. A gente tem que aproveitar situaes como esta para
abandonar a negatividade, sair do sentimento de culpa. Eu me atropelava muito, e a partir da doena,
amadureci anos (...) Deixei a vaidade de lado e me aceitei (p. 86).

92

das metforas associadas romantizao da tuberculose, surgidas no fim do sculo

XVIII e no incio do sculo XIX44 (id. ibid.: 31).
J na virada do sculo, Sontag (1988/2007) aponta que a sfilis, que acometeu
alguns escritores (como Gustave Flaubert e Charles Baudelaire), teve sua m reputao
transfigurada, ganhando contornos positivos. A doena, inclusive pela sua associao a
escritores notveis, passou a ser associada atividade mental intensa (febril), uma
associao semelhante que se fazia, desde a poca dos escritores romnticos, entre
tuberculoso pulmonar e atividade emocional intensa (id. ibid.: 95). Cabe ainda
mencionar as doenas mentais que, embora tenham sido construdas pelos discursos
mdicos e jurdicos em associao ao crime, ao perigo e insensatez (Foucault 19745/2010), trazem consigo, paradoxalmente, um sentido tambm de sensibilidade
superior, de sentimentos espirituais e de um descontentamento crtico (Sontag,
1977/2007, grifos da autora). O louco , ento, esta figura ambgua cuja palavra ou se
define pelo nonsense ou pelo excesso de verdade: curioso constatar que durante
sculos na Europa a palavra do louco (...) ou caa no nada rejeitada to logo proferida;
ou ento nela se decifrava uma razo ingnua ou astuciosa, uma razo mais razovel do
que a das pessoas razoveis. (Foucault, 1971/1996: 11).
Embora esses sejam exemplos de enfermidades que, em determinados contextos
socio-histricos, tenham sido revaloradas afirmativamente, rompendo com o sentido
coeso de doenas como realidades inequivocadamente negativas, Sontag (1978/2007/
1988/2007) adverte que algumas doenas, em condies contextuais especficas,
parecem ter menor potencial a serem concebidas com metforas positivas. A autora, nos
dois ensaios citados (id. ibid.), indica, por exemplo, que tanto o cncer quanto a AIDS
parecem ser incapazes de serem estetizados liricamente como o foi a tuberculose h
alguns sculos. Em seus prprios termos, ela afirma que A AIDS, como o cncer, no
d margem a idealizaes romnticas ou sentimentais, talvez por ser demasiadamente
forte a associao entre doena e morte (id., 1988/2007: 95). Essa apreciao de Susan
Sontag sugere que as enfermidades, em um determinado contexto sociocultural e em um
momento histrico especfico, so estratificadas, de forma que algumas parecem
produzir ou mais compaixo, e/ou mais temor e/ou maior reconhecimento social.

44

A prpria autora ressalva, no entanto, que, fora do imaginrio literrio, essa criao romantizada da
tuberculose no encontrava ressonncia nas prticas situadas de pessoas que sofriam com os efeitos da
doena, sobretudo nas pocas em que ela ceifou muitas vidas.

93

Alguns traos distintivos das doenas costumam ser interpretados como aqueles que
respondem pela posio de cada doena em um determinado sistema de valorao.
A letalidade de uma doena usualmente entendida como uma caracterstica da
enfermidade que pode engendrar pavor nas pessoas, assim como compaixo naqueles
que testemunham um corpo em sofrimento. A visibilidade de marcas sugestivas de
alguma enfermidade que podem indiciar potencial de contgio igualmente parece
produzir um efeito emocional de pnico ou asco nos indivduos. Conforme afirma
Sontag (1988/2007: 107), no basta a doena ser letal para que cause terror. Essa
condio nem sequer necessria como se v no caso curioso da lepra, talvez a mais
estigmatizada de todas as doenas, embora raramente fatal e extremamente difcil de se
contrair. Recentemente, um caso envolvendo um familiar de uma figura pblica
brasileira ilustrou bem como o estigma de uma doena, mesmo que pouco conhecida,
pode fazer emergir, em um determinado contexto interacional, prticas emocionais de
constrangimento e sofrimento no s para a sociabilidade doente, mas tambm para
pessoas que lhe so prximas.
Em agosto de 2013, a mdia brasileira divulgou amplamente o episdio
envolvendo o neto de 4 anos da famosa coregrafa Deborah Colker. O menino, que tem
epidermlise bolhosa (uma doena de pele rara, no contagiosa, porm com leses bem
aparentes), foi alvo de controvrsia entre seus familiares e a tripulao de um voo da
companhia area Gol. Segundo o que foi noticiado, o comandante da aeronave
condicionou a partida do avio apresentao de um atestado mdico que comprovasse
que o menino no tinha uma doena contagiosa, mesmo os familiares em contato
fsico constante com o menino tendo garantido verbalmente no se tratar de uma
doena transmissvel (foi necessrio que uma passageira mdica, que o examinou na
hora, atestasse o diagnstico da criana por ao de um documento escrito mo)45. O
caso parece ser bastante ilustrativo do valor diferenciado que atribumos a certos traos
distintivos das doenas, pois, ainda que se reconhea que o procedimento da tripulao
visasse salvaguardar os demais passageiros de algum contgio, como bem avaliou a
dermatologista e professora da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas Gerais, Maria
Silva Laborne, todo mundo tem medo de contgio, mas nunca vi alguma pessoa

45

Sobre o episdio, ler http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,barrada-em-voo-com-neto-coreografadeborah-colker-vai-processar-empresa-aerea,1065729,0.htm.

94

gripada ser impedida de viajar de avio46. Portanto, nas prticas sociais situadas, o
modo como as pessoas respondem ao corpo doente do outro pode ser indiferente ao
sistema classificatrio das doenas pelos saberes biomdicos47.
Toda a faceta produtiva que pode ser associada ao sentido de uma doena
mencionada anteriormente pode igualmente ser aplicada deficincia, subvertendo os
valores derrogatrios usualmente associados a ela. Assim sendo, performances de
corpos doentes e/ou deficientes podem ser bem mais plurais, principalmente em suas
aes localmente agenciadas, do que foi previsto pelo script universalista dos registros
culturais que os normatizam. Todavia, se nos subscrevemos a uma determinada
gramtica que dita, univocamente, o que um corpo deficiente/doente, essas
performances no convencionais de doena e/ou deficincia podem no ser por ns
chanceladas, produzindo diversos efeitos em uma determinada situao interacional.
Como efeitos de uma doena e/ou deficincia que no reconhecida, direitos j
conquistados por grupos cujos corpos so referendados como deficientes ou por
instituies (como a medicina ou a justia) ou pelo senso comum no so expandidos
(ou no o so prontamente) a outros indivduos48. Alm disso, essas pessoas sofrem uma
presso social para que atendam demandas sociais projetadas para corpos que no
compartilham das experincias de suas performances de deficincia. Wendell (1996)
ilustra essa argumentao mencionando a jornada de trabalho, pois os sujeitos cujas
performances somticas de doentes e/ou deficientes no tm a anuncia pblica so
compelidos a continuar a trabalhar como se nada estivesse errado (p. 12). H, ainda, a
46

http://sites.uai.com.br/app/noticia/saudeplena/noticias/2013/08/22/noticia_saudeplena,145042/casodeborah-colker-informacao-e-arma-que-combate-o-preconceito.shtml.
47
No caso do neto da coregrafa, vale ressalvar que a prpria invisibilidade da doena nos domnios
pblicos, j que se trata de uma doena pouco conhecida, talvez tenha contribudo para esse temor em
face dela. Sontag (1978/2007: 12) afirma que qualquer enfermidade tida como mistrio e temida de
modo bastante incisivo ser considerada moralmente, se no literalmente, contagiosa.
48
Embora no seja o objetivo deste trabalho uma anlise legal sobre as definies e direitos concedidos
aos deficientes, um breve olhar na legislao brasileira relevante. O Decreto n 3.298/99, que
regulamentou a Lei 7.853/89, utiliza alguns conceitos em seu artigo 3 para definir a deficincia com base
em trs categorias: deficincia, deficincia permanente e incapacidade. J no 1, do art. 1, da Lei
8.989/95, h uma lista exemplificativa de categorias que qualificam uma pessoa como portadora de
deficincia fsica. As categorias so as seguintes: paraplegia, paraparesia, monoplegia, monoparesia,
tetraplegia, tetraparesia, triplegia, triparesia, hemiplegia, hemiparesia, ostomia, amputao ou ausncia de
membro, paralisia cerebral, nanismo, membros com deformidade congnita ou adquirida, exceto as
deformidades estticas e as que no produzam dificuldades para o desempenho de funes. Tendo em
vista que a artrite reumatoide como demais artrites no se encontra citada, para que seus/suas
portadores possam, em face justia, ser reconhecidos/as como deficientes e, com isso, gozarem de
certos direitos concedidos a essa identidade social torna-se necessrio que artrticos recorram ao Poder
Judicirio. A ressalva em certos direitos visa sublinhar que h casos em que tais direitos no so
estendidos aos artrticos. Por exemplo, para a legislao tributria, s considerado/a deficiente quem
est incluso nas categorias listadas na Lei 8.989/95 supracitada.

95

possibilidade de o outro no se comover com o sofrimento daquele que encena uma

performance no costumaz de um corpo doente e/ou deficiente, no exercendo
compaixo em face da sua dor (cf. seo 4.2). Constata-se, portanto, que a redefinio
do que seja doena e deficincia mais do que um imperativo semntico; trata-se de
uma necessidade tica e poltica.
Tendo em vista que as prticas discursivas tm impacto na constituio das
sociabilidades, quando uma pessoa se nomeia (ou nomeada) como doente e/ou
deficiente, ela tem que, fatalmente, negociar sentido com discursos estigmatizadores
(e/ou derrogatrios) que foram repetidos na construo scio-histrica dessas
sociabilidades. Discursos esses que insultam, discriminam e excluem. Sontag
(1988/2007), por exemplo, ao analisar o uso de determinadas doenas em construes
metafricas, adverte que, ainda que se reconhea que as metforas sejam ubquas em
nossas prticas discursivas corriqueiras, algumas seria bom evitar, ou tentar tirar de
circulao (p. 81). Segundo a autora, metforas aparentemente inocentes, como a
corrupo um cncer para a sociedade, podem contribuir para a solidificao do
estigma associado doena e provocar efeitos danosos nas experincias daqueles que
encenam performances de corpos entendidos como doentes. Sontag (1978/2007: 73)
garante que as pessoas que sofrem da doena real em nada se beneficiam ao ouvir o
nome de sua doena constantemente mencionado como a sntese do mal.
Uma denncia relevante que Wendell (1996: 24) faz acerca dos processos de
definio a de que o poder de definir no est necessariamente nas mos daqueles
que so mais afetados pelas definies. Por isso, essa nomeao de doente e/ou
deficiente implica, outrossim, uma luta poltica que busca a ressignificao dessa
sociabilidade em bases valorativas mais positivas. Em relao queles que entendem
que suas performances somtico-discursivas no so corroboradas como doentes e/ou
deficientes, se nomear como doente/deficiente pode significar lutar para que direitos que
sejam condizentes com as necessidades de suas performances sejam assegurados49.
Embora a visibilidade de uma doena possa gerar constrangimentos e preconceitos (vide
49

Wendell (Ibid.), por exemplo, interpreta dados quantitativos referentes a pases da Amrica do Norte
para justificar por que a definio da deficincia merece ser revisitada. Segundo ela, se ns
considerarmos que muito mais pessoas na Amrica do Norte so deficientes por causa da artrite, doena
do corao ou respiratria ou diabetes do que pela cegueira ou paraplegia, somos compelidos a adotar
paradigmas bem diferentes de deficincia (p. 20).

96

o caso supracitado do neto da coregrafa Deborah Colker), a sua invisibilidade pode

igualmente produzir efeitos negativos.
Como j mencionado anteriormente, os regimes de visibilidades so
preponderantes no campo do saber mdico, exercendo semelhante influncia no sistema
de coerncia do senso comum. Segundo Foucault (1963/2011: 104), ser visto e ser
falado se comunicam de imediato na verdade manifesta da doena, de que
precisamente todo o ser. S existe doena no elemento visvel e, consequentemente,
enuncivel

(grifos

do

autor).

Portanto,

no

ser

reconhecida

como

uma

intersubjetividade doente pode gerar conflitos interacionais com impactos calamitosos

nos processos de subjetivao de indivduos que, em prticas locais especficas, querem
ser identificados como doentes. Posicionar-se como uma sociabilidade dita doente pode
expressar, ainda, o pleito pelo direito de pertena a uma comunidade, pois esses sujeitos
podem se reconhecer como membros de um grupo de pessoas que compartilham das
opresses sociais da deficincia e lutam juntos contra elas (id. ibid.: 25).
Segundo o que j foi afirmado na seo 3.1, a estabilidade de sentido (das
performances) operatria, j que um mecanismo que contribui para a construo da
inteligibilidade. Assim sendo, avalio que produtivo apresentar aqui alguma definio
para a deficincia. Assim, cito o conceito que Wendell (ibid.) confecciona acerca da
deficincia, por entender que ele parece abraar grupos que poderiam no ser
contemplados nessa referncia. Segundo ela, podemos compreender a deficincia como
qualquer falta de habilidade para se encenar atividades a um ponto ou de uma forma
que tanto necessrio para a sobrevivncia em um ambiente ou necessrio para
participar de alguns aspectos mais importantes da vida em uma dada sociedade (p. 23).
A definio por ela apresentada , portanto, situada socialmente, pois concede destaque
ao contexto onde a performance somtica encenada. Dependendo do contexto
sociocultural, uma performance somtica pode ser referendada como deficiente,
enquanto em outros contextos, no. O sujeito que encena seu corpo pode, at mesmo,
nem reconhecer em sua performance alguma experincia de deficincia, uma vez o
contexto social sendo outro.
de bom alvitre ressaltar, igualmente, que a compreenso de uma performance
somtico-discursiva como doente/deficiente no pode ter um teor totalizante, posto que
o atravessamento de outras subjetividades respondem por uma pluralidade de sentidos
em torno da doena e da deficincia. Wendell (ibid.), analisando a sociabilidade de

97

deficiente atravessada pelo gnero, aponta que a deficincia nas mulheres normalmente
no reconhecida, e a reabilitao delas frequentemente mnima por conta da
expectativa de que as mulheres precisam apenas ser capazes de funcionar bem o
suficiente para realizarem os trabalhos domsticos (p. 17)50. , ento, analisando as
prticas locais onde as performances das pessoas so encenadas que podemos engendrar
sentidos acerca dos efeitos que elas produzem tanto nos indivduos que as encenam
quanto em sua audincia. Um tipo de efeito que performances de sociabilidades doentes
podem produzir em sua audincia da ordem das emoes. Por isso, passo agora
discusso sobre as performances emocionais, focando especialmente o trabalho que a
compaixo pode produzir na interao entre a sociabilidade dita doente e seus
interlocutores.

4.2- Quando entendemos (ou no) a dor do outro: a compaixo e o sofrimento alheio

Encenar performances de intersubjetividade doente ou engajar-se em uma

interao com essa sociabilidade implica, necessariamente, entremear-se em prticas
emocionais. Segundo Sontag (1988/2007: 107), etimologicamente, paciente quer
dizer sofredor. Portanto, o prprio verbete j traz uma estria solidificada de
associao entre doena e sentimento. tambm recorrente a prtica de se apontar
emoes como causas explicativas para determinadas doenas. No sculo XIX,
acreditava-se que emoes como paixo e resignao engatilhavam o surgimento da
tuberculose (id. ibid.). Frequentemente, recorre-se retrica de que a felicidade
funciona como o antdoto para diversas enfermidades; retrica essa que preserva
resqucios de um sistema de crenas antigo, como aponta a mesma Sontag (ibid: 51):

Na Inglaterra assolada pela peste no fim do sculo XVI e no sculo XVII, segundo o
historiador Keith Thomas, a crena de que um homem feliz no pegaria a peste
tinha larga aceitao. A fantasia de que um estado mental feliz rechaava a doena
50

Ainda que eu concorde com a observao de Wendell (Ibid. ) de que a deficincia de um indivduo
pode ganhar novos matizes de sentido quando a analisamos junto com outras sociabilidades que
igualmente constituem esse sujeito, entendo, com base em toda discusso desencadeada por ora, que no
plausvel antecipar os efeitos de sentido que essa interseccionalidade engendrar. Os efeitos so
emergentes, e no podemos, fora do contexto local de interao, adiantar, por exemplo, que as
performances artrticas de uma mulher produziro mais indiferena ou compaixo em sua audincia do
que as performances artrticas de um homem.

98

floresceu, provavelmente, no caso de todas as doenas infecciosas, antes que se

compreendesse a natureza da infeco.

J em relao ao cncer, mais contemporaneamente, acredita-se que a represso de

sentimentos normalmente violentos (como a raiva) pode responder pelo seu nascimento
(id. ibid.). Assim sendo, emoo e doena estabelecem um elo to ntimo que, se
quisermos confeccionar sentido das performances das ditas sociabilidades doentes,
precisamos contemplar, outrossim, suas performances emocionais.
Tanto nos domnios do senso comum como nos permetros dos saberes
especializados, a compreenso das emoes ainda legatria de um pensamento
ocidental moderno que presume um cerne imutvel dos seres, das coisas e tambm dos
afetos. Ali, onde nem o verbo e nem a cultura e a sociedade teriam alcance,
identificaramos uma base fixa e universal das emoes, que seria insensvel s
vicissitudes do tempo e do espao e restrita ao permetro do suposto eu individual
(Hochschild, 1979; Lutz, 1988; Abu-Lughod e Lutz, 1990). Essa abordagem
essencialista das emoes igualmente operaria segundo esquemas dicotmicos, e um
dos dualismos mais recorrente em nossos repertrios de sentido a oposio clssica
entre emoo e razo (Lutz, 1988; Goodwin, Jasper e Polletta, 2001; Nepstad e Smith,
2001). A configurao do afeto e da racionalidade em plos opositivos, por sua vez, se
desdobraria em novas dicotomias tais como descontrole versus controle e feminino
versus masculino e, usualmente, o plo das emoes conteria em si os ajuizamentos
negativos. Revises a esse estatuto das emoes passaram, ento, a ser feitas por
perspectivas circunscritas s cincias sociais, que, informadas principalmente por
estudos etnogrficos e histricos, observaram a impossibilidade de esses dualismos e
essencialismos se sustentarem em face da rede complexa em que se entretecem afetos,
prticas socioculturais, discurso e intersubjetividades (Rosaldo, 1984; Lutz, 1988; AbuLughod e Lutz, 1990; Nepstad e Smith, 2001).
Perspectivas socioculturais sobre as emoes, em acareao contra abordagens
essencialistas e organsmicas dos sentimentos, sublinham a participao forosa das
prticas sociais em nossas performances afetivas. Segundo o que salienta Shott (1979:
1320), como algum interpreta suas emoes e, at certo ponto, o que uma pessoa
sente so guiados (embora no determinados) por sua cultura e por suas regras
emocionais (grifo da autora). Conceber as emoes dessa forma implica sublinhar a

99

primazia das prticas culturais em relao natureza (cf. Shott, 1979; Rosaldo, 1984;
Lutz, 1988; Abu-Lughod e Lutz, 1990). Nossas aes cotidianas so inevitavelmente
responsivas s regras socioculturais, que ditam a (in)adequao de uma determinada
ao emocional em uma dada situao. Sejam esses cdigos cossustentados, sejam eles
desafiados, o que aqui merece destaque que a ubiquidade das normas em nossas vidas
bastante sugestiva de quo profundamente social e socializado o indivduo , uma
vez que tenta pagar tributo para as definies oficiais das situaes com no menos do
que com o seu prprio sentimento (Hochschild, 1979: 552). Se as nossas performances
emocionais no so indiferentes s regras sociais, torna-se necessrio que revisitemos
nossas compreenses sobre os afetos, passando a entend-los no mais como realidades
psicobiolgicas autnomas, mas como efeitos de aprendizado e interpretao social, que
existem em contexto (so emergentes) e que so formas de agncia no mundo. Para que
se possa, ento, fazer sentido dos processos de socializao das emoes, assim como
da sua capacidade de engendrar efeitos na vida social, faz-se mister que as emoes
sejam reapreciadas como prticas sociodiscursivas (cf. Abu-Lughod e Lutz, 1990).
Na seo 3.1, apontei que a compreenso do discurso como performance
preconiza que ele uma forma de ao social capaz de forjar existncias ou estados de
ser. As prticas discursivas, destarte, so produtivas da experincia e constitutivas das
realidades nas quais vivemos e das verdades com as quais trabalhamos (Abu-Lughod e
Lutz, 1990: 09-10). Compreender, portanto, as emoes como prticas discursivas
implica afirmar que os afetos so formas de ao social que criam efeitos no mundo;
efeitos esses que so lidos por uma audincia da fala emocional segundo um modo
culturalmente orientado (id. ibid.: 12). O sentido um fato pblico, garante Rosaldo
(1984: 140), e, assim sendo, conforme tambm j debatido no captulo 3, dependemos
sempre da concordncia da comunidade para ajuizar a conformao tanto de nossas
interpretaes quanto de nossos comportamentos discursivo-emocionais em contexto.
Interpretaes essas, ressalta-se, que podem se realizar, outrossim, como discursos
emocionais, pois, segundo a mesma autora, as emoes so cognies (sic) ou, mais
adequadamente, talvez, interpretaes (ibid.: 141)51.

51

Percebe-se que essa forma de Rosaldo (ibid.) compreender a emoo que no a ope cognio e que
tampouco lhe confere um trao irreflexivo j uma postura terica oposicionista ao binarismo
consagrado emoo versus racionalidade. Outros autores endossam a desconstruo dessa dicotomia,
dentre eles, Goodwin, Jasper e Polletta (2001), Nepstad e Smith (2001) e Jimeno (2010).

100

No captulo anterior, afirmei que, quando interagimos localmente, estamos, com

frequncia, bricolando sentidos inovadores com sentidos coesos sociohistoricamente.
Frisei que, nas microinteraes entre atores sociais particulares, os sentidos durveis de
vrias categorias (e, aqui, poderamos ilustrar com dor, artrite, corpo etc.) so
reatualizados, promovendo, assim, novos matizes de significao. Abu-Lughod e Lutz
(1990) apontam, ento, as prerrogativas de uma perspectiva contextualista para se
analisar os discursos emocionais, posto que poderamos vislumbrar as diversas formas
como as emoes ganham sentido e fora a partir de seu lugar e performance na arena
pblica do discurso (p. 07). E compreender as emoes como prticas discursivas
implica ainda considerar outros dois vrtices que, com o discurso, constituem
importante trade, nominalmente, poder e intersubjetividade.
No tocante s redes de poderes, quando Clark (1997) afiana que as emoes
apresentam um potencial micropoltico, a autora sublinha a capacidade que os
sentimentos tm de afetar as relaes de poder e hierarquia de um modo amplo
(Rezende e Coelho, 2010: 17). A noo de poder revisitada por Foucault (1976/2005;
1996), discutida neste estudo na seo 2.1, pode, ento, nos ajudar a compreender como
as configuraes macrossociais e os registros culturais podem ser tanto preservados
como transformados nas escalas menores de atuao das emoes. Vale, rapidamente,
ilustrar essa assertiva com a compaixo emoo em foco neste estudo. No macro
contexto das sociedades ocidentais modernas, existe uma gramtica da compaixo que
nos orienta a agirmos compassivamente com certas pessoas e sermos insensveis com
outras52. Nas situaes locais de interao, podemos tanto reforar as regras que
pressupe essa gramtica, como alter-las, de forma que, nas microrrelaes, essa
separao entre pessoas merecedoras de compaixo versus pessoas no merecedoras
pode no se sustentar.
De acordo com esta perspectiva discursiva e contextualista dos afetos, nossas
emoes no so expresses singulares de nosso eu interior, mas efeitos de nossos
aprendizados de socializao, de nossas interaes com o outro em diversas prticas
sociais das quais participamos. Nossas performances emocionais (performances de
sofrimento, de medo, de gratido etc.), para serem ratificadas como tais, precisam do
aval de nossa audincia. Na seo anterior, defendi que o sentido da dor da ordem do
social. A alteridade , inevitavelmente, participante ativo na chancela desse sofrimento,
52

Mais adiante, informo alguns critrios para o exerccio (ou no) da compaixo segundo essa gramtica.

101

pois, como bem adverte Sarti (2011), a forma de manifestao do sofrimento precisa
fazer sentido para o outro (p. 57). A performance da dor, quando expressa segundo
parmetros socialmente institudos, apresenta-se legvel para a comunidade de que faz
parte aquele que a manifesta. Essa inteligibilidade se torna, ento, condio de
possibilidade para a emergncia da compaixo naquele que se v diante da dor do outro
(Clark, 1997; Sarti, 2001). E sobre esse vnculo que a compaixo estabelece com a dor
do outro que me debruo agora.
Um trao distintivo da compaixo a sua qualidade de experincia emocional
vicria, em que o eu e o outro se interligam. Clark (1997) aponta que, para as
sociedades ocidentais modernas, a compaixo um sentimento que cria laos sociais ou
fortalece os j existentes. Isso porque, na medida em que me coloco na posio da outra
pessoa, suponho, ento, sentir o que o outro experimenta em uma dada situao (Shott,
1979; Clark, ibid.). A emergncia da compaixo, no entanto, no se d de forma
espontnea e garantida, vale ressalvar. A experincia intersubjetiva desse afeto e suas
trocas dependem de determinados padres interacionais, que so orientados
socioculturalmente. Segundo Clark (ibid.: 14), as pessoas tm que tambm aprender
como, quando e onde pedir compaixo, aceit-la e declin-la com decoro. E aqueles
que ganham compaixo no so meros receptores dessa emoo; so participantes
ativos nessa troca emocional, posto que constantemente fornecem dicas aos seus
interactantes. Esses, por sua vez, podero responder a essas dicas a partir de um
comportamento compassivo em face do sofrimento alheio (id. ibid.). Como j
mencionado, as emoes so partes integrantes de nossas interpretaes, e, assim sendo,
a compaixo , ento, uma forma de leitura do sofrimento do outro.
Nem sempre a compaixo a atitude responsiva em face da dor do outro.
Consoante Rezende e Coelho (2010: 79), o sofrimento alheio pode suscitar compaixo,
indiferena ou at mesmo regozijo, dependendo das macrorrelaes a que uma dada
interao se reporte. De acordo com o mapeamento das regras da compaixo que Clark
(1997) fez no contexto estadunidense contemporneo, o grau de responsabilidade do
indivduo diante de seu infortnio um critrio balizador para a emergncia da
compaixo. Versa essa gramtica que maiores so as chances de se dar compaixo
quele que no responsvel por seu sofrimento, facultando assim sua representao
como vtima de algo alheio sua vontade ou possibilidade de interveno (Rezende e
Coelho, 2010: 82, grifo das autoras). No tocante categoria de vtima, as teorizaes

102

feitas por Jimeno (2010) e Sarti (2011) sobre a construo da vtima de violncia podem
igualmente prover reflexes relevantes para a produo da vtima nos domnios da
sade. Sarti (2011: 54) alega que a construo da pessoa como vtima no mundo
contemporneo pensada como uma forma de conferir reconhecimento social ao
sofrimento, circunscrevendo-o e dando-lhe inteligibilidade. luz dessa considerao,
cabem algumas reflexes sobre a construo da AR.
Como j antecipado na introduo deste estudo, os discursos mdicos constroem
a AR como uma doena autoimune, em que o prprio sistema imunolgico do
organismo do paciente, erroneamente, passa a atac-lo. O seu surgimento , ento,
revelia de aes provocadas pelos doentes; aes essas que aqueles discursos
predicariam como malficos sade (como fumar, consumir excessivamente bebida
alcolica, alimentar-se inadequadamente etc.). O prognstico dessa doena considera
ainda a possibilidade de ela levar o paciente incapacitao funcional. O sentido que
algumas pessoas doentes dentre elas, as artrticas produzem acerca de suas
performances somtico-discursivas pode no corresponder aos sentidos estveis que
nossas prticas sociodiscursivas instituem sobre a incapacitao (cf. seo 4.1). Em
muitas de suas prticas discursivas (cf. captulo 7), testemunhamos pessoas artrticas
que aspiram ao reconhecimento de sua condio de vtima (de doentes e/ou deficientes),
reivindicantes de compaixo e/ou, ainda, de direitos. Assim sendo, a compaixo pode
ter impacto na constituio simblica de nossas sociabilidades, pois, como destaca
Clark (1997: 17), quando uma pessoa com problemas recebe compaixo, ele ou ela
pode

experimentar

um

sentido

reconfortante

de

intersubjetividade,

de

ser

compreendido.
No captulo 2, ressaltei a importncia que as comunidades vm adquirindo na
vida das pessoas na contemporaneidade, uma vez que, ao se agruparem com outros
indivduos cujas estrias se aproximam de suas experincias, essas pessoas podem
compartilhar apoio mtuo e fazer sentido de suas sociabilidades. Em outros termos,
trata-se de stios propcios para a emergncia desse reconforto de intersubjetividade de
que nos fala Clark (id. ibid.). Nas comunidades online, testemunhamos preciosos
eventos de letramento, em que pessoas comuns partilham suas narrativas, suas angstias
e suas experincias e se engajam coletivamente na atividade reflexiva de construo de
inteligibilidade das velozes mudanas que vm assolando suas perfomances. tambm
se engajando nessas prticas de letramentos que os membros de diversas comunidades

103

online se esmeram na redefinio (poltica) de suas sociabilidades no momento coevo.

No prximo captulo, dedico-me ao mapeamento das caractersticas capitais que do
contorno aos ditos letramentos digitais e discusso de sua estreita relao com a
confeco (e reescritura) das intersubjetividades.

5- OS LETRAMENTOS DIGITAIS

As transformaes socioculturais e tecnolgicas que assistimos em nossos

tempos, discutidas na seo 2.1, compem as condies scio-histricas que fazem
emergir no s certos saberes, mas tambm determinadas prticas de letramento.
Brockmeier e Olson (2009) nos falam de uma episteme do letramento, cuja ascenso s
se tornou possvel por ocasio de um contexto macrossocial em que a comunicao de
massa ganhou relevo. De acordo com esses autores, a dcada de sessenta do sculo
passado foi um momento relevante para a criao do letramento como objeto
epistmico, e, como ganhos, vrias revises acerca do tema foram implementadas.
Desde a dcada de sessenta, o letramento vem sofrendo reexames, dos quais se
destacam alguns: o letramento passou a no ser s entendido como uma habilidade da
ordem do cognitivo, de se ter a competncia individual de (de-)codificar um
determinado script; a escrita comeou a ser estudada em seus prprios termos, deixando
de ser compreendida como uma espcie de suserana da fala; o prprio modelo
privilegiado da escrita entendida como monolgica e com vnculo ntimo com os
valores culturais dominantes passou a ser reinterpretada como uma forma
sociohistoricamente confeccionada e amparada por ordens institucionais; e o letramento
foi encarado como uma prtica social, portanto, como uma pea-chave para o
encaminhamento de mudanas sociais.
As revises epistemolgicas acerca do letramento supracitadas podem, ainda, ser
pensadas dentro de uma mudana de dois modelos de letramento concebidos por Street
(2009): o modelo autnomo e o modelo ideolgico. O modelo autnomo assim
predicado porque pressupe que as prticas de escritura e leitura so independentes de
seus contextos de produo e consumo. Assim sendo, esses processos so tratados como
se ocorressem em um vcuo social, isentos de qualquer pressuposto ideolgico
orientador de suas diretrizes, e se resumem condio de mera mensurao de
habilidades (essas entendidas como universais) (id. ibid.). O modelo ideolgico, por sua
vez, pressupe que o letramento uma prtica social que varia de um contexto para o
outro. Pensamentos mais inovadores sobre o letramento, desde meados do sculo
passado, vm promovendo o deslocamento do letramento do mbito do indivduo
como algo que, at ento, era entendido como inerente ao eu para o mbito das
prticas sociais (Barton e Hamilton, 1998; Lankshear e Knobel, 2007; Martin, 2008;

105

Baynham e Prinsloo, 2009; Davies e Merchant, 2009; Dobson e Willinsky, 2009; Street,
2009). Com esse deslocamento, um dos efeitos produzidos a reflexo sobre o
letramento sob uma perspectiva plural letramentos em consonncia com as novas
formas de culturas contemporneas. Mltiplos letramentos passam, ento, a estar
associados a diversas prticas sociais. Ressalta-se, ainda, que, segundo esse modelo
ideolgico, qualquer entendimento de letramento entendido como efeito de
determinada orientao epistemolgica. Com base nisso, reconhece-se que uma
determinada viso de letramento contumazmente privilegia determinadas prticas como
prticas de letramento ao mesmo tempo em que marginaliza outras.
Street (2009), em sua defesa por um modelo ideolgico do letramento,
categrico ao afirmar que, para que possamos reapreciar determinadas prticas como
prticas legtimas de letramento, precisamos reorientar nossos enquadres interpretativos
sobre o tema consoante esse segundo modelo. abdicando, ento, de um modelo
autnomo do letramento que nos tornamos aptos a reconhecer determinadas aes
discursivas dos internautas em blogs, redes sociais (como o Facebook), fruns de
discusso e em outros espaos online como formas vlidas de produo e negociao de
sentidos, assim como de constituio de sociabilidades. A presente tese , portanto,
mais um esforo nesse sentido. Isso porque avalio que artrticos/as reumatoides,
engajados nas interaes de uma comunidade online dedicada tematizao de uma
doena que os caracteriza, esto agenciando aes de aprendizagem sobre suas
experincias com essa enfermidade, assim como esto constantemente reescrevendo
suas performances de sociabilidades ditas doentes. Em outros termos, esses/as
internautas artrticos/as esto, legitimamente, participando de prticas de letramento.
Considerando a atual situacionalidade macrossocial, de um mundo reconhecido
pelo seu expressivo desenvolvimento digital, as novas formas de se pensar esse mundo
e as novas formas de reagir a ele engendram revises ainda mais impactantes nossa
compreenso acerca do letramento. Baynham e Prinsloo (2009) sublinham que, se as
duas primeiras geraes dos estudos do letramento inspiradas pelo modelo ideolgico
cuidaram de enfatizar os letramentos como prticas contextualizadas, atualmente,
esses estudos vm assumindo novos direcionamentos. De acordo com esses autores, o
foco vem mudando do local para o translocal, de letramentos baseados no impresso para
letramentos eletrnicos e multimiditicos e do verbal para o multimodal (p. 02).

106

Da dcada de sessenta para c, esse vnculo quase exclusivista entre letramento e

modalidade escrita no se sustenta mais. Na era das multimodalidades, os regimes de
visualidade ganham cada vez mais realce, em face do imprio das telas e de imagens e
textos entretecidos nas redes das hipermdias (Baynham e Prinsloo, 2009; Dobson e
Willinsky, 2009). De acordo com Street (2009), os novos estudos de letramento devem,
agora, levar em considerao as diferentes naturezas dos recursos semiticos (visual,
lingustico, sinestsico etc.) em jogo no processo de construo de sentido53. Ainda
sobre o fenmeno da multimodalidade, o mesmo autor acrescenta que, atualmente,
necessrio um olhar analtico apurado sobre os efeitos produzidos pelo trnsito de
vrios e diferentes recursos semiticos por diversos contextos54; trnsito esse
incrementado pelas interaes online.
J em relao ao deslocamento do local para o translocal nos estudos do
letramento mais contemporneo, Baynham e Prinsloo (2009: 12) afirmam que uma das
caractersticas do desenvolvimento dos estudos dos novos letramentos vem sendo (...)
uma nfase no situado, no local. Todavia, conforme defendido na seo 3.1, grifei que
a noo de contexto vem sendo cada vez mais esgarada, comportando, em sua
concepo, diferentes traos escalares (variando de um extremo micro ao macro).
Naquela mesma seo, discuti o fenmeno da entextualizao, afirmando que um trao
distintivo de qualquer texto a sua transportabilidade: os textos viajam por diferentes
tempos e espaos. Assim sendo, pesquisas contemporneas precisam reconhecer que
prticas de letramentos situadas esto em constante dilogo com a translocalidade e com
escalas scio-histricas mais amplas e que as viagens efetuadas por textos e seus
fragmentos colocam sempre diferentes espaos e tempos em dilogo (id. ibid.).
Por fim, outro ponto que merece destaque nos estudos de letramento
contemporneos concerne questo das sociabilidades. A subjetividade que, na
53

Embora concorde com Street (2009) e outros autores quando eles afirmam que os novos estudos de
letramento so enriquecidos e complexificados por anlises multimodais, entendo que h a possibilidade
de constrangimentos ticos inviabilizarem um estudo multimodal das interaes sob estudo. No caso da
presente pesquisa, para no expor a identidade dos participantes e nem a comunidade em si, optei por no
utilizar nenhuma imagem (como avatares e nem imagens postadas no grupo). Alm disso, todas as
interaes selecionadas para a presente tese (conversas na comunidade do Facebook e entrevistas)
ocorrem nos domnios online na modalidade escrita. Assim sendo, em circulao nessas interaes, no
houve nenhum recurso semitico de natureza oral/aural. Sobre a natureza dos excertos selecionados para
este estudo e sobre os cuidados ticos que tomei, conferir captulo 6.
54
Um dos efeitos decorrentes da viagem dos recursos semiticos por contextos diferentes a mudana de
valor que esses recursos sofrem quando resituados em uma nova situao interacional, entrando, assim,
em uma nova hierarquia de valorao. Blommaert (2005 e 2010) nomeia esse fenmeno de ordens de
indexicalidade. Discuto-o com maior ateno na captulo 6.

107

episteme modernista do letramento, era entendida com base em uma autorreferncia

(Brockmeier e Olson, 2009) passa a ser vista como uma construo social, uma vez
situada nas prticas. A sociabilidade , portanto, compreendida como dependente
constante do engajamento dos indivduos nas comunidades de que fazem parte para que
o sentido de si mesmo e da alteridade seja elaborado (Martin, 2008; Davies e Merchant,
2009).
Aps esse prembulo acerca das transformaes por que os estudos do
letramento vm passando, nas prximas sees, discuto, ento, a natureza dos
letramentos digitais, subscrevendo-me a um aporte terico sociocultural que os entende
como prticas socialmente situadas. E por pactuar com Martin (2008), quando ele
assevera que o letramento digital um elemento da construo em curso da identidade
individual (sic) em um determinado contexto social (p. 173), tambm debato a
indissociabilidade entre as prticas de letramento (digital) e a produo das
intersubjetividades na vida contempornea.

5.1- A natureza social dos letramentos digitais

A compreenso dos letramentos sob uma perspectiva sociocultural tem um

carter bastante transgressor justamente porque, segundo essa abordagem, os
letramentos so vistos como uma forma de prtica. Letramento tem a ver com algo que
os indivduos fazem, e essa ao sempre em conjunto com outras pessoas. Para um
melhor alcance do que significa afirmar que os letramentos so prticas sociais, convm
que se debruce sobre o conceito de prticas. Barton e Hamilton (1998: 07) as definem
como

processos sociais que conectam as pessoas umas com as outras, e elas [as prticas]
incluem cognies (sic) compartilhadas que so representadas em ideologias e
identidades sociais. As prticas so moldadas por regras sociais, que regulam o
uso e distribuio dos textos, prescrevendo quem pode produzi-los e ter acesso a
eles.

Entender, portanto, os letramentos como prticas sociais significa compreender como as

pessoas fazem sentido de suas vidas a partir de suas aes nos eventos cotidianos,

108

localmente situados nas comunidades de que participam, mas que mantm sempre uma
integrao com o contexto mais macro.
De acordo com Baynham e Prinsloo (2009), nos estudos de letramentos, o
conceito de prtica uma categoria bastante produtiva e que vem passando por
constantes redefinies. Segundo os autores, normalmente, o conceito de prtica oscila
nos extremos micro e macro das escalas. Ele pode estar associado escala micro, do
nvel das interaes imediatas, quando a prtica pensada como a menor unidade
identificvel do mundo social, comparvel ao, embora seja uma ao com uma
histria (id. ibid.: 06). Por outro lado, os mesmo autores identificam uma conceituao
de prtica usualmente pensada por tericos sociais renomados, como Bourdieu e
Foucault mais associada ao extremo macro da escala. De acordo com Baynham e
Prinsloo (ibid.: 06), para esses tericos, as prticas seriam alguma coisa maior, menos
definvel no aqui-e-agora interacional. Por entender que qualquer ao discursiva nossa
sempre abalizada pela interpolao das escalas micro e macro, endosso a defesa de
Baynham e Prinsloo (ibid.) de que qualquer definio de prtica precisa dar conta dos
diferentes coeficientes escalares que do forma s nossas atividades sociais.
O conceito de comunidade igualmente oportuno para a compreenso de
letramentos aqui advogada. Em um momento contemporneo caracterizado pela
organizao das vidas humanas em rede, cf. seo 2.2, o conceito de comunidade vem
nos falar de algo para alm de um mero encontro de indivduos (Barton e Hamilton,
1998). Ao participarem de comunidades, as pessoas se articulam para realizarem algo
em conjunto. Wenger (1998) menciona um tipo especial de comunidade a comunidade
de prtica em que esse engajamento mtuo das pessoas para a consecuo de uma
atividade feito com base em um repertrio discursivo compartilhado. Alm disso,
nesse tipo de comunidade, a interao dos indivduos no motivada apenas por um fim
utilitarista, ou seja, apenas para executar uma atividade. As pessoas se integram nessas
comunidades de prtica e, coletivamente, constroem significado do que fazem, do que
pensam, ou, ainda, constroem suas identidades coletivas (Guimares Jr., 2005: 146).
Assim sendo, a aprendizagem das prticas que orientam os eventos de letramento de
determinada comunidade s possvel quando se faz parte dessa comunidade.
Hine (2000) e Guimares Jr. (2005) assinalam que, quando essa discusso sobre
o conceito de comunidade pensada em relao s formaes sociais no domnio
online, algumas crticas surgem. Alguns se recusam a reconhecer esses grupos sociais

109

online como comunidades, alegando que os participantes podem simplesmente se

desconectar ou se desligar quando assim decidem fazer. O nvel de conexo e
intimidade insuficiente para fazer dos participantes membros de uma comunidade,
ainda que eles sintam como se assim o fossem (Hine, 2000: 19). Em confronto a essas
crticas, os que concebem a possibilidade de nomearmos determinadas formaes
sociais virtuais de comunidades afirmam que as definies que institumos so sempre
orientadas por um trabalho poltico (id. ibid.: 19).
O sentido de comunidade sempre plural e cambiante, dependente de seu
contexto sociocultural de enunciao e responsivo a determinados interesses em jogo
(cf. seo 2.2). Por essa razo, para Guimares Jr. (2005), atualmente, mais adequado do
que se perguntar eles so uma comunidade? como se o construto comunidade
pudesse ser apreciado a partir de critrios absolutos, descontextualizados , ento,
indagar como eles so uma comunidade?. Neste estudo, entendo que os grupos online
investigados compartilham de um repertrio de sentidos que os instrumentaliza
simbolicamente, de forma que, em conjunto e por aes discursivas online, eles se
engajam na reflexo e encenao de suas performances artrticas e em suas redefinies.
Isso no implica afirmar que o dissenso no seja elemento presente nas interaes do
grupo. Todavia, muitos participantes operam nesse espao com um forte sentido de
ns, sobretudo em cotejo com as sociabilidades no artrticas ou artrticas que no
fazem parte daquele coletivo e que so de outras comunidades online. Assim sendo, os
reconheo como comunidades de prtica e procuro, nesta pesquisa, investigar como eles
se constituem como grupo.
Em face do exposto por ora, a noo de linguagem que melhor se adqua a esse
construto terico dos letramentos a que preconiza o discurso como performance (cf.
seo 3.1). O significado construdo com base na frico das negociaes interacionais
locais e os sentidos sociohistoricamente estveis. Portanto, o sentido nem pr-existe s
prticas e nem livre de constrangimentos sociais; ele no est nem no indivduo e nem
no mundo, mas na interrelao entre pessoas e mundo (cf. captulo 3). Alm disso, ao
agirmos discursivamente nas comunidades de que participamos, construmos formas de
vida e estabilizamos sentidos de ns mesmos, o que faz com que, por ao do discurso,
nos tornemos identificveis como um tipo de membro de determinados grupos sociais
(Lankshear e Knobel, 2007). Por aes da linguagem, os membros da comunidade

110

online selecionada para o meu estudo cossustentam (assim como desestabilizam) suas
tipificaes metassemiticas (Agha, 2007) de artrticos/as reumatoides.
Entre vrias acepes que competem para definir os letramentos digitais, essa
perspectiva sociocultural a abraada neste estudo. Portanto, ao nos envolvermos em
prticas de letramentos digitais, estamos igualmente nos engajando na negociao de
significado em determinadas comunidades discursivas por ao de textos (multimodais)
codificados digitalmente (Lankshear e Knobel, 2008). E esses letramentos so
entendidos como novos por, basicamente, duas principais razes: (1) trata-se de
letramentos que ainda no foram de todo incorporados s prticas sociais cotidianas
institucionais e (2) esto diretamente associados ascenso de novas formas de se
pensar o mundo no qual vivemos, ou seja, a um novo ethos. Esses dois pontos merecem,
ento, relevo.
Apesar de a Internet j fazer parte da vida cotidiana de muitas pessoas h
algumas dcadas, os letramentos digitais ainda no gozam do status de prticas sociais
mainstream. Lankshear e Knobel (ibid.) pressagiam que, quando essas prticas se
naturalizarem, sendo encaradas como prticas habituais e vlidas at mesmo em
contextos institucionais (como escolas, ambientes de trabalho e outros), elas se tornaro
letramentos convencionais.

Conforme j discutido no incio deste captulo, Street

(2009) adverte que o reconhecimento de determinadas prticas de letramento como tal

requer que mudanas tericas e metodolgicas nos estudos de letramento sejam
efetuadas.

Guiados por um modelo ideolgico do letramento, podemos, ento,

contemplar a diversidade de prticas de letramento com as quais muitas pessoas se

envolvem em suas vidas cotidianas, chancelando, inclusive, as prticas de letramento
digital como eventos de aprendizagem e de constituio de sociabilidade.
Em relao s revises metodolgicas, Street (ibid.) reala os proveitos advindos
de uma perspectiva etnogrfica dos letramentos. Isso porque os trabalhos etnogrficos
podem nos informar sobre os sentidos cotidianos que as pessoas fazem das prticas de
letramento nas quais se engajam e os usos que elas fazem dessas prticas em contextos
culturais especficos. Graas a uma perspectiva etnogrfica, pode-se entender o que
vlido para um determinado grupo como letramento e as formas como essas pessoas
constituem suas sociabilidades ao se engajarem nessas atividades. Nesta pesquisa,
efetuo uma etnografia virtual objetivando compreender as formas como artrticos e
artrticas reumatoides constroem suas sociabilidades ditas doentes quando se engajam

111

em prticas de letramento digital em uma comunidade online (cf. captulo 6).

Reconheo suas aes discursivas como prticas de letramento legtimas, pois entendo
que, ao agenciarem ininterruptos processos de entextualizao (discursos mdicos,
narrativas de sofrimento e de superao etc.), esses interagentes, de forma coletiva,
(re)negociam e remodulam seus sentidos acerca de suas intersubjetividades artrticas.
A segunda razo por que os letramentos digitais podem ser considerados novos
est relacionada no tanto ao incremento tecnolgico digital, mas, sobretudo a uma
conjuntura histrica de ascenso de um novo ethos. Assim sendo, a tecnologia digital
pode ser uma ferramenta importante para potencializar os predicados que compem um
novo modo de se pensar o mundo contemporneo e agir nele. Todavia, como alerta
Moita Lopes (2012: 211), nem todos letramentos digitais envolvem um ethos novo,
mas simplesmente o uso de uma ferramenta tecnolgica computacional para fazer as
mesmas coisas que se fazia sem a tecnologia digital. Para figurarmos esse novo ethos
em exerccio nos letramentos digitais, convm focar a ateno para a Web 2.0.
Existem alguns autores que, ao tratarem da Web 2.0, o fazem apenas sob uma
perspectiva econmica, denunciando a transformao das subjetividades e de suas
relaes em commodities nas redes sociais virtuais. Reagindo contra esse reducionismo
econmico, outros pesquisadores vo justamente sublinhar em tons fortes o grande
impacto que a Web 2.0 significou nos modos de os usurios usarem a tecnologia digital
para interagirem uns com os outros. De acordo com Estallela (In: Arriaz, Blanco, Caro,
Estalella e Cruz, 2008), a Web 2.0, ao contrrio de ser um ardil capitalista ou uma
simples reconfigurao de aplicativos na Internet, definida como uma srie de
princpios e prticas, um conjunto de comunidades e servios cujo objetivo facilitar a
colaborao e a troca entre usurios (p. 205, grifos meus). Estallela no est sozinho
em enfatizar o foco na participao colaborativa que os servios da Web 2.0
proporcionam aos internautas. Outros autores (Lankshear e Knobel, 2007; Davies e
Merchant, 2009; e outros) concorrem em apontar que muitas caractersticas que do
contorno a Web 2.0 se tangenciam no trao da colaborao coletiva. E trata-se de um
aspecto dessa mdia interacional coerente com as formas mais contemporneas de se
pensar o mundo, quando a disperso dita o tom: vivemos um momento de distribuio
dos saberes, da expertise e da informao.
Em linhas gerais, possvel mencionar algumas caractersticas capitais da Web
2.0. Comeo fazendo meno ao carter democrtico acentuado dos letramentos digitais

112

nesse tipo de mdia interacional. Em virtude do maior estmulo colaborao dos/as

usurios/as, mais pessoas (e mais pessoas diferentes) podem participar e mais
informaes se tornam disponveis. Tendo em vista que a participao a fora motriz
da Web 2.0, a identidade de consumidor(a) do/a internauta hibridizada com a de
produtor(a): potencialmente, qualquer pessoa, graas tecnologia digital, capaz de
fazer arranjos de composio criativa dos servios a ela disponibilizados (como, por
exemplo, incrementar seus prprios jogos eletrnicos, os ditos game modding, ou
modificar seus avatares e produzir as narrativas de suas sociabilidades online nos
mundos e comunidades virtuais). O saber coletivo mobilizado na Web 2.0, e, aqui,
dois pontos merecem destaque. Um deles se refere ao fato de que o novo ethos
preconiza que o conhecimento no propriedade do indivduo, mas uma produo
coletiva, diluda nas comunidades. O outro concerne perda do monoplio dos
especialistas na produo de conhecimento, j que a autoria passa agora a ser
compartilhada e distribuda tambm entre as pessoas comuns. Um exemplo bem
emblemtico desse fenmeno a Wikipdia: uma enciclopdia virtual criada com base
na participao colaborativa. Por fim, outro trao bem tpico da Web 2.0 o seu foco na
interao, pois, com bem ressaltou Schrage [s.d.], a grande contribuio da Internet nas
vidas das pessoas no foi a gerao de informao, mas o impacto que ela promoveu nas
relaes entre as pessoas.
Tendo em vista que na interao que as pessoas podem encenar suas
performances,

as

novas

ferramentas

tecnolgicas

vm

possibilitando

novas

performances das intersubjetividades, muitas delas talvez jamais encenadas pelas

mesmas pessoas nas interaes face a face. Passo a discutir, a seguir, sobre os processos
de construo das sociabilidades efetuados pelos letramentos digitais.

5.2- Os letramentos digitais e a performance das sociabilidades

De acordo com a discusso sobre a contemporaneidade articulada no captulo 2,

vivemos em um mundo notadamente assinalado por mudanas cleres, em que a
volatilidade das transformaes, no raramente, nos deixa desamparados em face das
incertezas e da imprevisibilidade. O desafio atual, segundo Martin (2008), ganharmos
algum controle sobre as nossas vidas, de forma que o engajamento na construo de

113

sentido sobre os outros e sobre ns mesmos se torna uma necessidade compulsria. Por
essa razo, para esse autor, a construo da intersubjetividade tem se tornado um dos
maiores projetos contemporneos abraados pelas pessoas, e as prticas de letramentos
digitais despontam como aes discursivas que muitos ganhos tm a oferecer a essa
empreitada de constituio de nossas performances.
Os contextos virtuais de interao, cada vez mais, tm sido apontados como
stios propcios no s para a encenao das intersubjetividades, mas tambm para a
teorizao sobre os sentidos de nossas sociabilidades, realizada por pessoas no
especializadas. Braga (2008) reconhece o papel estratgico que as mdias tm nos
processos de produo das sociabilidades, sobretudo porque, na contemporaneidade, os
suportes miditicos so inquestionavelmente onipresentes nas vidas das pessoas. O
estudo efetivado por essa autora aponta para as reatualizaes que as mulheres fazem da
cultura de gnero com base nas teorizaes informais sobre a maternidade e a
feminilidade no espao virtual. Um trabalho como esse aponta uma tendncia cada
vez mais expressiva na atualidade, que a fora reflexiva que assola os/as
conectados/as, vidos/as para fazerem colaborativamente sentido de si mesmo e dos
outros nas interaes virtuais de que fazem parte.
De forma bastante intensa, as pessoas tm mergulhado em vivncias semiticas
no mundo virtual, de maneira que as performances que encenam nessas prticas tm
tanto ou mais efeito material do que as subjetividades que atuam no dito mundo real,
como bem ajuzam Leander e McKim (2003) e Thomas (2007).

Esses autores e

Parreiras (2009) sustentam que, dada a maior viabilidade do anonimato nas interaes
virtuais, as pessoas se sentem mais vontade nesses contextos para encenarem
performances outras, diferentes daquelas em exerccio em suas vidas offline, sobretudo
em se tratando de sociabilidades marginalizadas. Parreiras (ibid.), inclusive, ao se referir
s sociabilidades homoerticas e ao se reportar aos dados que foram gerados em seu
estudo, afirma que estar em um programa de relacionamento e, especificamente, em
uma comunidade de temtica gay, torna possvel a muitos vivenciar sua sexualidade e
aprender com as experincias narradas por outros membros (p. 366). Isso ratifica o que
Lankshear e Knobel (2008) afirmam sobre o fato de que, por ao do engajamento em
prticas de letramento digital, as pessoas tm a oportunidade de construir conhecimento
situado, ajudando-as a lidar com situaes complexas nos domnios off e online.

114

Para Thomas (2007), outro aspecto positivo das prticas de letramento digital
para a produo das intersubjetividades concerne maior flexibilidade das
performances online, posto que a edio de ns mesmos mais plausvel do que em
nossas interaes face a face. Poderamos, segundo ela, decantar aqueles traos
caractersticos de nossas sociabilidades em atuao nas interaes offline cotidianas e
fazer um novo arranjo desses traos no espao online, deixando em evidncia apenas os
aspectos de nossas intersubjetividades que a ns nos interessam. Todavia, vale salientar
que os contextos micro e macro de interao no so discretos, a despeito de qualquer
possvel esforo para se manter a prtica localmente situada assptica em face da
situacionalidade macro. No estudo de Parreiras (2009), podemos perceber como as
convenes offline de gnero e de sexualidade, sub-repticiamente, adentram as
interaes virtuais e, compulsoriamente, participam das negociaes das performances
em jogo. Portanto, com ressalvas que devemos analisar a flexibilidade da construo
das intersubjetividades nos letramentos digitais, uma vez que constrangimentos e
relaes de poder so igualmente constituintes das interaes online.
Para Leander e McKim (2003), o uso dos termos online, para se referir a aes e
ambientes nos domnios da Internet, e offline, para aes e espaos fora da Internet,
podem conduzir a uma dicotomia que pressupe que essas instncias no se
coarticulam. Ainda que a terminologia seja adotada por estudiosos para delimitar o
escopo da pesquisa55, h de se considerar que as fronteiras entre os domnios online e
offline podem ser bastante esmaecidas nas vivncias de muitos participantes do
ciberespao. A influncia recproca desses domnios pode ser observada tanto nas
prticas online quanto nas offline56, de forma que o que chamamos de novidade no
mundo online no deixa de ter parentesco com referncias, estrias e estruturas que j
nos so velhas conhecidas no mundo offline (id. ibid.). a frico do performativo e da

55

No caso especfico desta pesquisa, analiso as prticas discursivas de artrticos/as reumatoides que se
processam no ciberespao, ciente, no entanto, de que as aes discursivas agenciadas por eles no esto
apartadas de outros domnios sociais (offline) dos quais eles tambm participam e cujos repertrios de
sentido so igualmente negociados nas interaes das comunidades online. No entanto, limito a minha
observao etnogrfica aos contextos das comunidades virtuais, sem avanar para contextos offline dos
quais os participantes investigados participam (cf. captulo 6).
56
Leander e McKim (2003) falam de estudos em que prticas da Internet de identificao (uso de nicks,
acesso a determinados sites etc.), agenciadas por um determinado grupo, avanam para as prticas offline
desse mesmo grupo, de forma que, mesmo fora do ciberespao, as pessoas so identificadas por suas
aes online. J em relao influncia do mundo offline no universo online, registros culturais que
estabilizam sentidos de determinadas categorias (como mulher, gay, deficiente etc.) usualmente
comparecem nas interaes virtuais.

115

performatividade (cf. captulo 3) que do contornos s aes discursivas que se

agenciam no ciberspao.
Ao contemplar as aes discursivas situadas dos membros da comunidade online
sobre AR que investigo, viso apurar meu olhar analtico, por um lado, para o efeito de
substncia que essa comunidade cossustenta nas prticas de letramento digital em que se
engajam os seus participantes. Por outro lado, busco vislumbrar a ruptura desse efeito
de unidade, por compreender que a previsibilidade dos esteretipos das performances se
frustra quando o previsvel se perde no ddalo de sentidos formado pela interface de
diferentes sociabilidades que encenamos no contexto local de interao (cf. Besnier,
2003). Antes de analisar algumas das prticas discursivas agenciadas por esses
participantes, apresento os procedimentos metodolgicos deste estudo.

6- PROCEDIMENTOS TERICO-METODOLGICOS

No captulo anterior, apontei que o advento da Internet afetou, de maneira

contundente, as interaes entre as pessoas e as formas como elas vm encenando as
performances de suas intersubjetividades. Tambm salientei que, nos domnios virtuais,
cada vez mais, o exerccio reflexivo acerca das nossas sociabilidades vem sendo
agenciado por pessoas leigas. Contudo, no so apenas as pessoas no especializadas
que vm se esmerando em fazer sentido dessas novas formas de nos relacionarmos
discursivamente e de agirmos no mundo. Vrios pesquisadores sublinham a relevncia
de olharmos para os contextos virtuais e produzirmos conhecimento que faa justia aos
efeitos sociodiscursivos engendrados por essas novas formas de socializao. Para isso,
revises na tradio de mtodos e teorias das cincias sociais e da rea da linguagem
vm se mostrando imprescindveis.
Com a alvorada da dcada de noventa, estudos sobre a comunicao nos
ambientes virtuais at ento orientados por abordagens quantitativas de pesquisa em
que as interaes eram analisadas sob condies experimentais controladas passaram
a ter uma orientao mais discursiva e focada nas prticas (Hine, 2000). Esses trabalhos,
interessados nos usos locais que as pessoas faziam da Internet, comearam a vislumbrar
toda a riqueza e complexidade das interaes online, convocando ainda mais a ateno
das cincias sociais para o contexto social onde elas aconteciam. No entanto, o
ineditismo de interaes se efetuando no ciberespao provocou e ainda provoca!
muitas incgnitas sobre a adequao de resituarmos mtodos de pesquisas aplicados
tradicionalmente no mundo offline em contextos online. Segundo Hine (2005: 01), a
chegada da Internet vem apresentando um significativo desafio para o nosso
entendimento acerca dos mtodos de pesquisa. Alm disso, estudiosos que se
aventuram pelo ciberespao vm se deparando com questes de tica de pesquisa cujos
encaminhamentos, frequentemente, no podem ser orientados segundo critrios ticos j
consagrados em pesquisas em que participantes e pesquisadores interagem face a face
(Hine, 2000 e 2005; Rutter e Smith, 2005; Sanders, 2005).
Se reconhecermos que os mtodos de pesquisa social sempre esto suscetveis a
adaptaes, pesquisas online apenas contribuem para exacerbar essa reflexividade
acerca de nossos aportes terico-metodolgicos e para deflagrar mudanas. Duas
dcadas de estudos de orientao discursiva realizados nos contextos virtuais j vm, de

117

certa forma, refinando nossos saberes tanto sobre as especificidades das prticas
discursivas online como tambm de nossos mtodos e abordagens de pesquisa no
ciberespao. No entanto, ainda com muita ansiedade e insegurana que muitos
pesquisadores experimentam suas prticas investigativas nos domnios virtuais (Hine,
2005; Kivits, 2005). Se, por um lado, o contexto virtual se apresenta ainda como um
stio de pesquisa inslito tanto para o/a pesquisador(a) nefito/a quanto para o/a
experiente, vale sempre lembrar que qualquer situao de pesquisa (off ou online) traz
consigo a qualidade do imprevisvel (Hine, 2005). Uma vez em campo, o/a
pesquisador(a) fatalmente se depara com singularidades do contexto por ele/a
investigado que no poderiam ser antecipados nem por ele/a mesmo/a e nem tampouco
pela tradio de pesquisa a que se afilia. Assim sendo, no fazer epistemolgico,
realizando o trabalho em campo, que o/a pesquisador(a) online vai, ainda sem muito
norte sobre como proceder e sem prescincia sobre os efeitos que suas aes geraro,
buscando esboar estratgias que condigam com este novo contexto por ele/a
pesquisado (Leander e McKim, 2003).
Neste captulo, debruo-me sobre os pressupostos terico-metodolgicos que
orientam a investigao por mim realizada, nominalmente, uma pesquisa de cunho
etnogrfico efetuada em uma comunidade online sobre a AR na rede social Facebook.
Debato sobre as reconfiguraes implementadas na etnografia luz dos mltiplos
contextos que coexistem nas redes onde hoje nossas vidas sociais so organizadas.
Novos desafios metodolgicos e ticos tm sido lanados prtica etnogrfica em
virtude, principalmente, dos usos que temos feito da Internet. Busco, ento, na seo
6.1, apontar alguns processos de desestabilizao por que determinados princpios dessa
prtica investigativa vm passando na atualidade; desestabilizao essa que se
potencializa ainda mais diante das formas de nos relacionarmos e de operarmos
discursivamente no ciberespao. Em seguida, apresento o contexto virtual selecionado
para esta pesquisa: uma comunidade sobre AR no Facebook. Discorro sobre minha
atuao como pesquisadora-participante desse grupo e os cuidados ticos tomados
(objetivando a preservao dos participantes deste trabalho). Por fim, discuto as
categorias de anlise que norteiam meu trabalho analtico, tanto das conversas quanto
das narrativas encenadas pelos membros dessa comunidade investigada. Tais categorias
so as seguintes: footing (Goffman, 1974 e 1981), pistas de contextualizao (Gumperz,
1992), indexicalidade e ordens de indexicalidade (Blommaert, 2005; 2010). As

118

categorias terico-analticas da performance e da entextualizao j foram discutidas no

seo 3.1.

6.1- A etnografia virtual e os novos desafios lanados ao/ pesquisador(a) virtual

Ao mapear alguns traos tpicos da contemporaneidade no captulo 2, destaquei

o signo da fluidez como uma marca definidora de nossos tempos. Graas aos avanos
tecnolgicos e aos cleres meios de transporte, as fronteiras entre diferentes espaos e
entre diferentes tempos tm se tornado mais porosas e exaurveis. E, em virtude disso, a
conceituao do construto cultura como algo fixo, homogneo e sitiado tem se
mostrado, cada vez mais, extempornea. Isso porque ela no atenta ao fato de que
determinados fenmenos atuais (tais como as migraes e a crescente e ubqua
saturao miditica) respondem pela circulao de significados culturais em diferentes
escalas, tornando as culturas sempre suscetveis a mudanas, heterogeneidade e
pluralidade (Hine, 2000; Guimares Jr., 2005). Se, por um lado, a nossa compreenso de
cultura precisa ser reconfigurada, Wittel (2000) sublinha que nosso conceito de
localidade, no momento atual, mais bem traduzido pela noo de trnsito, fluxo, do
que pela noo de permanncia. Por isso, de acordo com esse autor e outros (Hine, 2000
e 2005; Leander e McKim, 2003; Guimares Jr., 2005; Rutter e Smith, 2005), se as
pessoas so mveis, a etnografia precisa ser repensada luz dessa circulao de
sentidos, informaes e sociabilidades em espaos e tempos difusos. Compilo, a seguir,
alguns traos apontados por muitos autores como constitutivos da prtica etnogrfica,
para, ento, sinalizar revises e adaptaes por que ela vem passando quando produzida
em novos contextos socioculturais.
Tradicionalmente, o fazer etnogrfico est relacionado presena, por um longo
perodo de tempo, de um(a) pesquisador(a) em um determinado contexto investigativo,
reconhecido como um espao material especfico. Uma vez ali, observando de forma
participativa ou no57 as atividades, as relaes e os sentidos que os membros de um

57

A observao em campo pode ser tanto participante como no participante, e a distino entre ambas se
efetua com base no grau de integrao do/a pesquisador(a) com o grupo investigado. Na observao
participante, o pesquisador deixa de ser um observador externo dos acontecimentos e passa a fazer parte
ativa deles. Esse tipo de coleta (sic) de dados muitas vezes leva o pesquisador a adotar temporariamente
um estilo de vida que prprio do grupo que est sendo pesquisado (Boni e Quaresma, 2005: 71).

119

determinado grupo constroem de suas aes, o/a etngrafo/a se instrumentaliza para

criar um efeito de estranhamento e de arbitrariedade dos sentidos naturalizados das
prticas cotidianas dessa comunidade (cf. Erickson, 1984; Hine, 2000). Erickson (ibid.)
salienta que a etnografia um processo investigativo extremamente imbudo de
reflexo, em que os pontos de vista dos atores envolvidos no evento analisado
(etngrafo/a e participantes) so mais definidores da pesquisa do que propriamente o
conjunto padronizado de tcnicas utilizadas para a configurao do estudo etnogrfico.
Sobre essa proeminncia do ponto de vista na etnografia a que Erickson (ibid.) se refere
enfaticamente, algumas consideraes so merecedoras de destaque.
Conforme se discutiu no captulo 3, a compreenso do discurso como
performance aponta que a linguagem uma forma de prtica que engendra estados de
ser. Vises da etnografia orientadas por uma epistemologia que defende a ao
constitutiva da linguagem preconizam, ento, que o relato etnogrfico no a
representao de uma realidade objetiva; a descrio etnogrfica , sobretudo, uma
criao narrativa situada e engendrada pelo/a pesquisador(a) (Erickson, 1984; Hine,
2000). Como bem afirma Hine (ibid.: 55), se o conhecimento visto como um
construto social, a etnografia tem alegaes muito fracas para se declarar exceo, e o
caso de se validar as etnografias com base nas suas representaes verdicas de uma
realidade subjacente se torna suspeito. Quando se afirma que o relato etnogrfico um
artefato impregnado da assinatura autoral do/a etngrafo/a, ressalva-se, no entanto, que
no se trata de uma criao livre da unidade social investigada por ele/a. Para responder
s suas questes de pesquisa, o/a pesquisador(a) erige suas prticas discursivas com
base nas diferentes formas de observao das aes dos participantes de uma
comunidade e de interao com os membros do grupo investigado. Torna-se, ento,
possvel ao/a etngrafo/a triangular os dados gerados e, assim, produzir anlises que no
resvalem para uma perspectiva meramente solipsista, mas que busquem abarcar
diferentes pontos de vista.
A triangulao etnogrfica ainda se incrementa com diversas abordagens
tericas colocadas em dilogo entre si e com os dados produzidos por ao das
articulaes feitas pelo/a etngrafo/a ao longo de sua investigao. Isso aponta para o
fato de que o/a pesquisador(a), quando se engaja no processo de produo de
conhecimento, esbarra, inevitavelmente, com os constrangimentos e rigores impostos
pelos aportes terico-metodolgicos

com os quais seu estudo tem que estar em

120

conformidade. Assim sendo, a triangulao no est a servio da validao de supostas

verdades, que caberia ao/ pesquisador(a) revelar, e nem tampouco da captao do
real. A triangulao, antes de tudo, sinaliza e torna explcita a seleo feita pelo/a
pesquisador(a) de determinados fragmentos que compem o fenmeno investigado e
que ele/a aquilata como relevantes para os objetivos de seu trabalho.
Uma compreenso da etnografia nos termos supracitados indica que a pesquisa
etnogrfica uma prtica epistemolgica que, em seus pressupostos, reconhece, ento,
o/a pesquisador(a) imbricado/a nas narrativas por ele/a confeccionadas (Erickson, 1984;
Hine, 2000; Rocha, Daher e SantAnna, 2004). Assim sendo, os discursos a que se
subscrevem o/a etngrafo/a e sua constituio scio-histrica o/a acompanham ao
campo e se tornam pontos igualmente de investigao, cabendo a ele/a problematiz-los
ao longo do seu fazer etnogrfico. Por essa razo, Hine (2000: 57) grifa que a etnografia
uma abordagem que, explicitamente, abraa a necessria seletividade e confeco de
relatos e que deixa claro se tratar de um relato que [o/a pesquisador(a) escolheu]
produzir no contexto das perguntas que parecem ser importantes para [ele/a]. Se o
olhar interessado do/a pesquisador(a) um dado irrefragvel no processo investigativo,
a autoridade do/a etngrafo/a bem mais mdica do que se quis fazer crer perspectivas
realistas que decretavam que, porque o/a etngrafo/a esteve l, ele/a teve acesso direto
e autntico cultura investigada (pensada assim, de forma homognea), o que
esgararia a assimetria entre o/a pesquisador(a) e seus leitores58. A imerso do/a
etngrafo/a no contexto investigado , indubitavelmente, indispensvel, como frisam
Erickson (1984) e Rutter e Smith (2005), porm sua presena em campo precisa ser
transvalorada. O fato de ele/a ter estado l passa a no ser mais compreendido como
ndice de autoridade do/a pesquisador(a) em face de uma suposta descrio fidedigna
das prticas sociais estudadas. A presena do/a etngrafo/a no contexto de pesquisa
passa a ser entendida como ndice do reconhecimento da visada comprometida do/a
etngrafo nos saberes que ele/a confecciona ao longo de seu trabalho.
Sobre as propriedades da etnografia, parece ser ponto pacfico entre os autores
reconhecer sua vocao para adaptaes (Erickson, 1984; Hine, 2000 e 2005; Leander e
McKim, 2003; Guimares, 2005; Sanders, 2005; Wittel, 2000). Desde os trabalhos
clssicos e seminais no campo da antropologia quando os relatos etnogrficos eram
58

Hine (2000) discorre sobre (e problematiza) a usual construo da autoridade do/a etngrafo/a em face
sua audincia assentada, tradicionalmente, na trade viagem, experincia e interao (face a face).

121

utilizados como um mtodo para se compreender culturas em territrios longnquos a

etnografia vem passando por redefinies. Sua insero em novos contextos
disciplinares fez, por exemplo, com que a primazia das descries holsticas cedesse
espao para estudos mais focados e limitados de tpicos particulares de interesse
(Hine, 2000: 41)59. Se a etnografia est diretamente relacionada aos contextos onde ela
se realiza, mudanas contextuais compelem os trabalhos etnogrficos a serem
condizentes com as novas situaes onde atuam, o que redunda em um inesgotvel
exerccio reflexivo sobre o prprio construto terico-metodolgico. Adaptar e
interrogar a etnografia a mantm viva, contextual e relevante, ajuza Hine (ibid.: 66).
Assim sendo, em um momento presente, caracterizado pela ampla circulao de pessoas
e informaes e de ubquas interaes mediadas pelas tecnologias, a etnografia
precisou, inevitavelmente, rever seus princpios e mtodos. Estudos etnogrficos feitos
no ambiente virtual so bem ilustrativos dos atuais desafios lanados a pesquisadores
que se entusiasmam em fazer sentido das formas como as pessoas se relacionam e
constituem comunidades para alm das localidades fsicas e delimitadas.
Em comparao aos estudos etnogrficos tradicionais, as etnografias virtuais so
marcadas pelo deslocamento do trabalho etnogrfico nos espaos materiais para o
ciberespao (Hine, 2000; Wittel, 2000; Leander e McKim, 2003). Rutter e Smith (2005:
84) afirmam que, por definio, a etnografia virtual descreve lugares que no so
espaos [fsicos], logo, no h uma espacialidade geograficamente demarcada para
onde o/a etngrafo/a se desloca. Assim sendo, segundo ainda esses autores (ibid.), o
ciberespao no passaria de uma metfora que chama de lugar aes discursivas que
do forma, dentre outras coisas, a grupos e comunidades virtuais e onde habitam
sociabilidades cujas existncias s se tornam possveis a partir das interaes online. O
ciberespao no existe, portanto, fora dos processos sociodiscursivos. , ento, nas
redes de relaes sociais entretecidas no ciberespao e eventualmente em contextos
offline que o campo de pesquisa do/a etngrafo/a virtual se define.
Segundo Hine (2000), no incio da dcada de noventa, estudos circunscritos s
cincias sociais passaram a avaliar como expressivas as relaes sociais que se
efetuavam no ambiente online, reconhecendo a Internet como um domnio cultural em
seus prprios termos (embora no desquitado do mundo offline). A autora alega que
59

Hine (ibid.: 41) ainda acrescenta, ao invs de estudar formas completas de vida, etngrafos na
sociologia e nos estudos culturais se interessaram por aspectos mais limitados: pessoas como pacientes,
como estudantes, como audincias televisivas ou como profissionais.

122

essas abordagens estabeleceram o ciberespao como um campo etnogrfico plausvel

(id. ibid.: 09), porm com novas questes que reptaram as metodologias e abordagens
tericas tradicionais das cincias sociais. Mapeio, ento, alguns desafios lanados aos/s
etngrafos/as virtuais, que, frequentemente, se deparam com um contexto de pesquisa
ainda novo o suficiente para produzir desamparo e aflies em relao tanto
adequao das teorias e mtodos de pesquisas para investig-lo quanto aos dilemas
ticos.
Uma questo que prontamente se apresenta ao/ etngrafo/a virtual a
dificuldade para lidar com a dinamicidade dos contextos online. O trabalho de campo,
pensado aqui como aquele realizado em um lugar geograficamente bem definido e
esttico, vem perdendo sua relevncia, consoante Wittel (2000), posto que este o
momento dos stios dos fluxos. O princpio organizador dos fluxos o das conexes, e
no da localidade, de forma que o campo do/a etngrafo/a virtual como j foi
anteriormente mencionado se torna, destarte, o campo dos trnsitos, das redes de
relaes (Hine, 2000; Leander e McKim, 2003; Rutter e Smith, 2005). Segundo o que
foi debatido nos captulos 2 e 5, as comunidades contemporneas sobretudo as virtuais
so notadamente abalizadas por membros cada vez mais provisrios. Isso exemplifica
bem a rdua tarefa que cabe e ao/ etngrafo/a virtual de tentar fixar o movimento e a
volatilidade, sob o risco constante do rpido esvaecimento do seu objeto de estudo. Com
base nessa possibilidade, a dinamicidade testemunhada no ambiente virtual agrega
novos aspectos ao fazer etnogrfico nesse contexto, impelindo diversos ajustamentos.
Em virtude das constantes migraes dos usurios da rede virtual, ter acesso
totalidade dos participantes do evento estudado se configura uma impossibilidade de
pesquisa (Hine, 2000 e 2005; Rutter e Smith, 2005; Wittel, 2000). Hine (2000)
argumenta que vivenciar a experincia das aes no ambiente online participando
ativamente do contexto virtual onde a pesquisa est sendo implementada no assegura
que iremos compreender as prticas de todos os usurios da rede. Todavia, e como
forma de encaminhamento, essa experincia de imerso no contexto pode, segundo ela,
desenvolver uma compreenso do que ser um(a) usurio/a (p. 54, grifo da autora).
Avalio que no ter acesso totalidade das prticas dos usurios online no se configura
um problema de pesquisa se reconhecermos que, no exerccio de qualquer prtica
epistemolgica (em contexto online ou offline), temos acesso sempre (e somente) a
fragmentos, e no totalidade. Como, oportunamente, advertem Rocha, Daher e

123

SantAnna (2004: 172), estabelecemos objetivos para estarmos coletando (sic) dados,
sempre considerando a possibilidade de termos acesso a parte dos textos pretendidos e
no a sua totalidade. Pondero, ento, que o desafio maior que a grande transitoriedade
de pessoas no contexto virtual impe ao/ pesquisador(a) de ordem tica (Hine, 2000;
Rutter e Smith, 2005; Wittel, 2000), pois lana questionamentos sobre como se
conseguir consentimento para a realizao da pesquisa quando, por natureza, os
participantes de grupos e comunidades online so efmeros. Parece, ento, ser na seara
da tica que os desafios para fazer pesquisa no contexto virtual se aguam, deixando o/a
pesquisador(a) ainda mais abismado/a diante de tomadas de deciso que podem lhe
causar problemas ticos e comprometer o desenvolvimento de seu trabalho. Apresento,
ento, algumas problematizaes ticas com as quais, fatalmente, o/a pesquisador(a)
online se depara e que dele/a demandaro algum desenlace.
Com a ininterrupta chegada de novos membros nos ambientes virtuais, no
raramente o/a pesquisador(a) pode se sentir atnito/a e ansioso/a diante de tantas
dvidas sobre como obter a anuncia dos participantes para o desenvolvimento de seu
estudo sem que sua pesquisa seja vista como um elemento ameaador e intrusivo no
contexto virtual investigado60. Alm disso, o/a pesquisador(a) observa e interage com
participantes cujas identidades apresentadas no contexto online so extremamente
inconstantes, e que, a um toque de um boto e no raramente sem anncio prvio,
podem se desconectar da comunidade analisada. De acordo com Kivits (2005), esses
repentinos (e, muitas vezes, injustificados) desaparecimento e silenciamento de
determinados participantes podem, sob o ponto de vista do/a pesquisador(a), expor a
vulnerabilidade de seu estudo, uma vez que ele depende tambm do engajamento dos
membros do grupo. Ainda consoante essa autora (ibid.: 45), para o/a pesquisador(a),
ausncias inexplicveis podem ser difceis de serem lidadas, assim como de serem
aceitas.
Outro ponto de muita controvrsia tica e com o qual o/a pesquisador(a) se
defronta assim que adentra o campo de pesquisa diz respeito apresentao explcita
do/a etngrafo/a como pesquisador(a) interessado em estudar o contexto por ele/a
selecionado. Dada a natureza da pesquisa online, em que a observao esconsa algo
possvel de ser efetuado (Leander e McKim, 2003; Guimares Jr., 2005), o debate sobre
60

De acordo com o que foi debatido no captulo 5, no podemos ignorar o sentido de realidade que as
relaes virtuais e as performances online tm para muitos usurios da Internet, de forma que eles podem
se sentir prejudicados ou ter suas privacidades infringidas pelos pesquisadores (Hine, 2000: 23).

124

as implicaes ticas de o/a pesquisador(a) se comportar como um(a) lurker no contexto

investigado se iniciou em meados da dcada de noventa e, segundo Sanders (2005),
permanece ainda sem consenso. Esse termo, lurker, original da lngua inglesa e
significa, literalmente, espreitador. Na cultura do ciberespao, o termo, sem traduo
para a lngua portuguesa, significa algum que l as mensagens postadas em um frum
pblico, como em um grupo de discusso, mas que no responde (Hine, 2000: 160).
Assim sendo, no apenas o/a pesquisador(a) que capaz de agir como um(a) lurker,
mas, outrossim, o/a participante comum.
No que se refere ao/ participante do grupo online que se comporta como um(a)
lurker, a breve resenha que Hine (ibid.) faz de autores que se debruaram sobre o tema
aponta que, enquanto alguns questionam seu status de participante da comunidade, uma
vez que ele/a se restringiria a um posicionamento passivo de mero leitor(a), outros
compreendem que ser parte de uma comunidade implica igualmente poder exercer o
direito de simplesmente no participar ativamente61. Na seo 3.1, argumentei que os
processos de significao so dependentes tanto da alteridade como da situacionalidade.
Assim sendo, o valor negativo ou positivo de um posicionamento como lurker em uma
dada comunidade no pode ser prefigurado, mas, apenas, avaliado em contexto. Isso
porque, dependendo da comunidade virtual de que se participa, atuar como lurker
durante um perodo pode ser importante para que um(a) novato/a aprenda como agir
naquele grupo e, com isso, evite gafes ou, at mesmo, sua expulso por comportamento
discursivo inadequado62.
J no que concerne ao/ pesquisador(a), h autores que defendem que,
dependendo da situao, o seu posicionamento como lurker pode ser justificado sem
que, com isso, a questo tica fique comprometida. o caso, por exemplo, do trabalho
de Sanders (2005). A autora realizou uma observao no participativa e oculta de sites
e seus fruns de discusso voltados para profissionais do sexo e seus (potenciais)
clientes. Sanders (ibid.) alega que optou por no explicitar sua condio de pesquisadora
nesses contextos por ela observados porque isso poderia potencialmente alterar o
61

Entendo que a laminao que Goffman (1974) realizou da figura do ouvinte vai ao encontro desse
entendimento, pois possvel ser um interagente que participa de um determinado evento interacional
sem, no entanto, ser endereado ou at mesmo ratificado como participante, caso atue de forma escusa.
62
Na enciclopdia Wikipdia, lemos, muitas comunidades atuais alertam os newbies [novatos] para que
se comportem como lurkers por algum tempo, at que compreendam a dinmica de funcionamento e as
regras de etiqueta do grupo, de modo a evitar comentrios redundantes ou inapropriados, perguntas
bvias ou flaming [interao hostil entre os internautas]. Tais atitudes levam ao comentrio "lurk more"
algo como passe mais tempo como lurker (cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Lurker).

125

comportamento dos participantes, fraturar a fora da comunidade compartilhada e,

provavelmente, provocar hostilidade (p. 71). Percebe-se que a escolha da autora por
um posicionamento como lurker indicia, por um lado, um zelo pela conservao das
atividades usuais da comunidade, mas tambm pela preservao da face da prpria
pesquisadora.
Afiliando-se a outros autores que no advogam que a identificao do/a
pesquisador(a) no contexto estudado condio sine qua non para a realizao do
estudo, Sanders (2005) endossa uma preocupao com a perspectiva do/a
pesquisador(a) quando defende que a posio de lurker pode ser abonada diante de
imprevisveis reaes negativas e agressivas quando a identidade profissional do/a
estudioso/a revelada. Se observarmos os procedimentos metodolgicos que ela prpria
(ibid.) adotou, talvez possamos ponderar que a tica de pesquisa no tenha sido
colocada em risco em seu trabalho. Segundo o que ela informa, suas observaes como
lurker dos sites e dos fruns de discusso serviram apenas para que ela fizesse sentido
das interaes daqueles grupos e pudesse recrutar pessoas para entrevistas online e
offline (no e-mail de convite para a pesquisa, ela se apresentava como pesquisadora e
indicava sua afiliao institucional). Conforme sugerido em seu artigo, as interaes
que aconteceram nesses contextos observados no foram citadas em seu trabalho, uma
vez que ela no dispunha do consentimento dos participantes. Por outro lado, entendo
que, para a realizao de uma etnografia em uma comunidade virtual em que as
interaes que ali se processam so focos de anlise do/a etngrafo/a, a condio de
pesquisador(a) escuso/a afeta, sensivelmente, a tica do trabalho.
Ao contrrio do tom modalizador que Sanders (2005) assume em face da
observao online oculta, Hine (2000) parece ser mais peremptria em sua avaliao.
Essa autora declara que participar de um frum de discusso sem revelar seu papel
como pesquisador(a) poder, em todos os casos de etnografia oculta, apresentar um
problema tico considervel (p. 23). Outros autores fazem coro, como Guimares Jr.
(2005), que, em seu estudo, se apresentou aos membros do grupo pesquisado como
participante e pesquisador, e Rutter e Smith (2005), que, mesmo tendo realizado uma
observao no participante em um frum de discusso, foram apresentados ao grupo
como pesquisadores por alguns membros a quem tiveram acesso no mundo offline. No
caso de pesquisas em que as interaes que se processam em comunidades e grupos
virtuais so recontextualizadas nos trabalhos acadmicos, Sanders (2005) e Rutter e

126

Smith (2005) realam ainda mais a necessidade de o/a pesquisador(a) se fazer visvel
aos membros e de o consentimento desses participantes ser negociado. Esse tipo de
posicionamento orientado por uma compreenso dos autores de que as interaes
online talvez no sejam assim, to pblicas, como usualmente muitos acreditam ser.
Na celeuma pblico versus privado no ambiente virtual, deparamo-nos com mais
uma controvrsia com efeitos para a tica da pesquisa online. De um lado, Sanders
(2005) expe a argumentao dos que defendem que o sentido de privacidade no
contexto online , inevitavelmente, precrio. A autora sintetiza, ento, a argumentao
dos que sustentam esse posicionamento, afirmando que, para eles, a web um domnio
pblico e aqueles que postam informao percebem que ela no privada no sentido
tradicional de uma conversa pessoal, mas acessvel para qualquer pessoa ler (id. ibid.:
71-72). Os que discordam desse ponto de vista alegam que o fato de a interao estar
disponvel publicamente para leitura de qualquer pessoa no sugere que as prticas
discursivas online possam ser disseminadas e que estejam, por desdobramento,
disponveis para usos de pesquisa. Rutter e Smith (2005), partidrios dessa opinio,
asseveram que no porque a conversa acontece em pblico que isso significa que a
conversa seja pblica (p. 89, grifo dos autores).
H, ainda, casos de posicionamentos fora desses dois extremos, como, por
exemplo, aquele assumido por West (2013), que predica o feed de notcias63 do
Facebook como um espao semipblico (p. 05). No caso do contexto brasileiro, em
2013, o Ministrio da Sade firmou parceria com o Facebook com o propsito de que as
pessoas informassem em suas pginas pessoais suas intenes de serem doadores de
rgos. A alegao para a utilizao do Facebook para publicidade dessa informao
que a rede social um espao pblico64. Portanto, para um rgo federal brasileiro, o
Facebook entendido como de domnio no privado.
Em face desses pontos de vista conflitantes acerca da natureza do espao online,
talvez sejamos movidos a perceber que a linha divisria entre o pblico e privado nos
domnios virtuais ainda no tenha traos to definidos como em outros contextos.
Rutter e Smith (2005) encaminham que uma forma possvel de se relacionar com as
incertezas sobre o status pblico ou privado dos contextos online investigados
optando pelo total anonimato: desde os nomes e nicks dos participantes aos nomes e
63

Feed de notcias o suprimento constantemente atualizado de notcias.

Ver http://tecnologia.terra.com.br/internet/facebook-135-mil-brasileiros-expressam-intencao-de-doarorgaos,e7fbbb2979930410VgnCLD2000000dc6eb0aRCRD.html.
64

127

links dos sites, comunidades, fruns de discusso etc. Trata-se de um cuidado tico de
pesquisa que entendo que deveria ser igualmente adotado em estudos realizados em
contextos convencionais (a saber, nos espaos offline).
Conforme se pode notar, indagaes e controvrsias ticas ainda abundam no
debate sobre pesquisas em contextos virtuais. Por vivermos em um momento sciohistrico em que nos tornamos mais cnscios de que no podemos assegurar efeitos
semnticos e tampouco h frmulas prontas que nos garantam segurana ou respostas
acabadas (cf. captulo 2), as decises ticas, inescapavelmente, precisam ser situadas
localmente e abertas a renegociaes (Hine, 2000 e 2005; Rutter e Smith, 2005). Hine
(2000) recomenda que o/a etngrafo/a fique atento/a sua sensibilidade etnogrfica
para o reconhecimento de problemas ticos em potencial e para o desenvolvimento de
solues (sic) que sejam apropriadas ao contexto (p. 24). Na seo 6.2, apresento,
ento, os critrios ticos que adotei, com base nas caractersticas do contexto virtual por
mim investigado, visando resguardar as identidades e a privacidade interacional dos
participantes do meu estudo.
As especificidades da relao entre o/a pesquisador(a) e os membros da
comunidade online onde ele/a realiza sua etnografia vm tambm reivindicando a
ateno de estudiosos de pesquisas virtuais. De acordo com Wittel (2000), neste mundo
de interconexes, potencializadas pela tecnologia digital, os observados no so mais
to os outros, [pois] a rede est imbricada. Geogrfica e socialmente, ela menos
remota do que a tribo/comunidade (13 ). Como discutido anteriormente, o
engajamento do/a pesquisador(a) no contexto online aproxima a experincia dos
participantes daquele/a, potencializando, segundo Hine (2000), relaes mais
simtricas entre observados e etngrafo/a65. E, dada a circulao de bens simblicos e
culturais que a vida em redes propicia, atualmente, torna-se mais difcil construir o/a
etngrafo/a ou viajante como o/a nico/a privilegiado/a em sua habilidade para ver
atravs das culturas (id. ibid. : 59). Se, por esse aspecto, etngrafo/a e participante no
so mais to exticos um em relao ao outro, o impacto da entrada do/a pesquisador(a)
no universo virtual investigado pode os fazer atentar para suas diferenas.
Mesmo que o/a etngrafo/a participe de uma comunidade como mais um(a) de
seus membros, os enquadres que ele/a projeta nas atividades cotidianas do grupo so,
65

Vale ressalvar que, ainda que se reconhea que as novas conjunturas possam favorecer relaes mais
isnomas entre o/a etngrafo/a e os membros da comunidade virtual, pareceres sobre como essas relaes
se configuram no espao online dependem sempre de estudos situados.

128

compulsoriamente, orientados tambm por um olhar interessado. Olhar esse que

norteado por suas questes de pesquisa e todo aporte terico-metodolgico a que se
afilia. Assim sendo, seus enquadres so de natureza diferente daqueles dos participantes
comuns. Se o/a etngrafo no age como um(a) lurker no grupo (portanto, se ele/a se
apresenta deliberadamente como membro-etngrafo do grupo) e se ele/a est ciente de
que sua performance de pesquisador(a) o/a torna uma alteridade naquele contexto, a sua
construo como pesquisador(a) bona fide ser um processo de (re)negociaes da qual
ele/a no poder escapar.
Construir confiana e entrosamento com os participantes do trabalho
investigativo no uma empreitada s do/a pesquisador(a) online, mas tambm do/a
offline. Sanders (2005: 77), inclusive, sublinha que estabelecer confiana e
entrosamento com os participantes est no corao do trabalho etnogrfico. No
entanto, aqueles que j se engajaram na prtica de fazer pesquisa online amide alertam
que a ausncia das habituais pistas de contextualizao da interao face a face pode
dificultar ainda mais a relao de confiana entre pesquisador(a) e membros do grupo,
produzindo reaes melindradas e at mesmo hostis de alguns participantes. Por essa
razo, Sanders (Ibid.: 47) entende que a natureza furtiva de algumas CMC
[comunicaes mediadas pelo computador] significa que os/as pesquisadores/as tm que
fazer muito mais para estabelecer o status deles como bona fide do que eles/as
provavelmente teriam que fazer em situaes offline.
As estratgias narradas por alguns pesquisadores do contexto online vm
contribuindo para constituir um inventrio de experincias daqueles que lograram (ou
no) estabelecer uma relao de fidcia com seus participantes da pesquisa. Kivits
(2005), por exemplo, fala da possibilidade da constituio de um contexto de pesquisa
amigvel a partir de certos procedimentos: divulgao dos objetivos da pesquisa para os
participantes; publicidade dos cuidados ticos a serem tomados pelo/a pesquisador(a) no
estudo; divulgao mtua de narrativas e informaes (o/a pesquisador(a) tambm se
posicionando como narrador(a) de estrias e respondente s possveis perguntas feitas
pelos membros do grupo) e a manuteno de interaes reiteradas entre estudioso/a e
participantes. Em determinadas situaes, ter acesso a alguns participantes da
comunidade virtual em contextos offline (como foi o caso de Rutter e Smith, 2005) ou
ter o aval online de elementos-chave do grupo estudado, que gozam de certo status
perante os demais participantes (como aconteceu com Guimares Jr., 2005), podem ser

129

meios produtivos para a construo do/a pesquisador(a) como confivel. So estratgias,

enfim, que podem auxiliar o/a etngrafo/a virtual incipiente a refletir sobre os zelos a
que ele/a precisa atentar antes de se apresentar no ambiente online, mas que no lhe do
garantias de que sero eficazes em seu contexto especfico. Hine (2005) salienta
justamente esta falta de prescries para se erigir confiana mtua entre pesquisador(a)
e participantes:

Estabelecer a sua presena como uma(a) pesquisador(a) bona fide e recipiente (sic)
digno/a de confiana de confidncias no automtico e varia dependendo do
contexto virtual que est sob investigao. As dvidas dos informantes, os riscos a
que a pesquisa pode os expor, segundo o que acreditam, e suas expectativas das
relaes online podem variar amplamente entre contextos (p. 20).

Novamente, ento, caber ao/ pesquisador(a) recorrer sua sensibilidade etnogrfica e

planejar estratgias que contribuam para que sua relao com os participantes seja
assentada na confiana mtua. Essas estratgias tero que ser condizentes com o
contexto por ele/a investigado e estaro sempre expostos a redefinies e renegociaes.
Diante das transformaes por que o trabalho etnogrfico vem passando em
decorrncia das mudanas contemporneas, Wittel (2000) sinaliza que so os objetivos
da etnografia que ainda se mantm nessa prtica investigativa66. O autor faz meno a
dois. Um deles a copresena do/a etngrafo/a e da situao observada. Acredito j ter
apontado as prerrogativas de o/a pesquisador(a) participar do contexto virtual que visa
estudar. Pela experincia em ser membro da comunidade sob estudo, ele/a pode
construir inteligibilidade acerca das prticas sociodiscursivas nas quais se engajam os
participantes. Erickson (1984) categrico ao afirmar que obrigao do/a etngrafo/a
estar na situao social investigada, pois isso significa experienciar relaes fortes com
66

Essas mudanas na configurao da etnografia trazem consigo vrias indagaes sobre at que ponto
essas adaptaes todas a que essa prtica submetida ainda conferem a esse tipo de pesquisa a
denominao de etnografia. No caso da etnografia virtual, Hine (2005: 08) aponta que alguns
consideram que a nova verso est to alterada que ela, de forma alguma, constitui uma etnografia. A
mesma autora indica que a resoluo definitiva para esse impasse fica inviabilizada se no temos critrios
externos que possam assinalar se uma etnografia virtual , de fato, uma etnografia. Nos prprios termos
de Hine (ibid. : 08), o problema que no existe uma base inquestionvel sobre a qual se decidir se uma
abordagem ou no etnogrfica. Conflitos conceituais so sempre arenas polticas, vale frisar, de
forma que uma conceituao s pode ser considerada como vlida, verdadeira, se estiver de acordo com
os princpios constitutivos de uma determinada disciplina em um determinado momento scio-histrico
(cf. Foucault, 1971/1996). Assim sendo, no h critrios essenciais, exteriores e atemporais que possam
abalizar se um trabalho etnogrfico ou no. E se, em um novo momento scio-histrico, um novo
objeto (...) pede novos instrumentos conceituais e novos fundamentos tericos (id. ibid.: 35), no interior
desse novo campo do saber um trabalho que, outrora, poderia no ser predicado como etnogrfico passa a
ser chancelado como tal segundo novos parmetros avaliativos.

130

quem mais estiver l (seus informantes) (p. 08). O outro objetivo citado por Wittel
(ibid.) a construo da complexidade do contexto pesquisado67.
Em uma sucinta historicizao sobre a construo da complexidade do contexto
na prtica etnogrfica, Wittel (2000) destaca os avanos que, h um sculo, houve nos
estudos antropolgicos quando os pesquisadores passaram do estudo dos objetos
culturais descontextalizados para estudos das comunidades e suas prticas culturais
realizados in loco. Ali, interagindo face a face com os membros do grupo investigado e
imerso por um longo tempo naquelas prticas socioculturais, o etngrafo construa
sentido de modos de vida estrangeiros aos seus. Contudo, alguns critrios de relevncia
para esse fazer etnogrfico (interaes face a face, a fixidez do lugar, as fronteiras que,
supostamente, estancavam as trocas entre grupos diferentes) no do mais conta dos
fenmenos contemporneos. Por essa razo, tanto Wittel (ibid.) quanto Hine (2000) so
enfticos ao afirmar que a complexidade do contexto etnogrfico precisa agora
reconhecer a centralidade das interaes mediadas em muitos contextos onde a
etnografia conduzida.
De acordo com Hine (2000: 52), ver os textos etnograficamente, ento, envolve
at-los a circunstncias particulares de produo e consumo. O texto se torna
etnograficamente (e socialmente) significativo quando temos contexto(s) cultural(ais)
onde situ-lo. Acredito que toda a discusso sobre prticas digitais no captulo 5 tenha
contribudo para endossar esta necessidade de se investigar com acuidade as prticas
discursivas nas quais as pessoas se engajam no ciberespao. E por concordar com Hine
(ibid.) quando ela diz que abordagens etnogrficas das interaes na Internet podem ser
combinadas com anlises das prticas discursivas, mais adiante, apresento as categorias
terico-analticas de que me valho para compreender as interaes e estrias dos
participantes da comunidade que estudo. Por ora, passo a me concentrar na apresentao
do meu contexto de pesquisa.

67

No seo 3.1, dediquei-me a discorrer sobre a pluralidade de significaes abraadas pelo construto
contexto, sobre revises conceituais por que ele vem passando, sobre seu protagonismo nos processos de
significao e sobre contextos usualmente esquecidos por pesquisadores que estabelecem, em seus
estudos, relaes entre textos e contextos.

131

6.2- Contexto de pesquisa

Aps ter efetuado a discusso sobre os pressupostos da etnografia e as

transformaes contemporneas que essa prtica investigativa vem experimentando
sob a figura principal da etnografia virtual nesta seo apresento o contexto de
pesquisa que adotei para realizar as anlises que apresento no captulo 7. Esta
investigao, de cunho etnogrfico, foi focada, inicialmente, na anlise de determinadas
prticas discursivas agenciadas em uma comunidade virtual sobre AR na rede social
Orkut. Todavia, aps um ano de trabalho etnogrfico nesse grupo, migrei para um grupo
sobre o mesmo tema na rede social Facebook contexto de pesquisa esse onde, no final,
essa tese se concentrou.
O Facebook classificado como uma rede social online, que, segundo o que
afirmam Lankshear e Knobel (2008), se caracteriza por se organizar ao redor dos
indivduos, e no de tpicos de interesses (que o princpio organizador das
comunidades online). Essa centralidade no indivduo o que faz esses autores
predicarem a maioria das redes sociais virtuais como movidas pelo perfil (id. ibid.:
254). A estruturao das redes sociais permite, ento, que as pessoas possam construir
perfis parcial ou totalmente pblicos delas mesmas. Mesmo que a arquitetura das redes
sociais e os recursos tcnicos sejam os mesmos para todos os seus membros, as formas
de participao de cada usurio e os arranjos que cada um realiza dos recursos que
dispe sinalizam o espao de autogesto que as pessoas tm em relao ao desenho de
seus perfis. Portanto, ao mesmo tempo em que os recursos tcnicos dessas redes virtuais
promovem identidade entre os perfis, as aes virtuais dos usurios respondem pela
diversidade nesses espaos (id. ibid.).
Outro ponto concernente estruturao das redes sociais que ela viabiliza que
seus usurios estabeleam conexes normalmente pautadas por critrios de afinidade
com outras pessoas que igualmente so membros dessas redes (id. ibid.).

organizao dessas conexes em rede fornece as condies de possibilidade para

relaes descentralizadas e de maior participao democrtica. Sobre as redes sociais,
pode-se afirmar que uma das caractersticas fundamentais na definio das redes a
sua abertura e porosidade, possibilitando relacionamentos horizontais e no hierrquicos

132

entre os participantes68. Essas vinculaes com outros membros se referem ao fato de

que o perfil de cada usurio/a contm uma rede de amigos com quem ele/a se relaciona
ali, nesse lugar virtual. E o termo amigo, nesses contextos, bastante polissmico, pois
pode se referir tanto a amigos, colegas ou conhecidos que so tambm do convvio
offline desse participante, como pessoas com quem ele/a se relaciona apenas no online.
Por outro lado, existe a possibilidade de o/a usurio/a das redes sociais se
relacionar com outros membros a partir das comunidades existentes em determinadas
redes sociais, como o Facebook. Nesse caso, mesmo as redes sociais sendo definidas em
oposio s comunidades, existe a possibilidade de agenciarmos aes nesses espaos
movidos pelos interesses que temos em discutir determinados tpicos; tpicos esses
igualmente do interesse de outros membros da mesma rede social. E so justamente as
aes dos participantes em uma comunidade sobre AR da rede social Facebook que
esto em foco neste estudo.
O ano de 2004 o ano de criao do Facebook, fundado pelo ento estudante
universitrio de Harvard, Mark Zuckerberg, e seus trs colegas de quarto69. No contexto
brasileiro, uma reportagem no site globo.com, de julho de 201170, j sublinhava o
aumento de participantes do Facebook no Brasil e a concomitante migrao de membros
brasileiros do Orkut uma rede social extremamente popular no Brasil at ento para
aquela rede social. Em setembro daquele mesmo ano, o blog de Rodrigo Martins, no site
do Estado71, citando uma reportagem da revista Isto Dinheiro, informava que, em
agosto de 2011, o Facebook j ultrapassara o Orkut no Brasil. J em janeiro de 2012, o
site globo.com72 confirmou a notcia de que o Facebook j ocupava o 1 lugar no
ranking das redes sociais no Brasil, sendo seguido logo atrs pelo Orkut. Essas trs
notcias (divulgadas no intervalo de, no mximo, seis meses e ainda durante o perodo
de produo desta tese) so oportunas para ilustrar a volubilidade das prticas que se
efetuam no contexto virtual e a constante circulao de pessoas por esse ambiente, como
j foi por mim discutido anteriormente (cf. captulos 2 e 5 e seo 6.1).

68

Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Rede_social.
Informaes
dessas
redes
sociais
esto
disponveis,
respectivamente,
em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut e http://pt.wikipedia.org/wiki/Facebook.
70
Cf. http://www.techtudo.com.br/artigos/noticia/2011/07/orkut-x-facebook.html.
71
Cf. http://blogs.estadao.com.br/rodrigo-martins/2011/09/04/facebook-ultrapassa-orkut-em-usuarios-eacaba-com-reinado-de-7-anos-no-br/.
72
Cf. http://www.techtudo.com.br/noticias/noticia/2012/01/numeros-da-comscore-confirmam-facebookultrapassa-orkut-no-brasil.html.
69

133

Em minha atuao como pesquisadora na comunidade do Facebook, adotei

alguns procedimentos ticos visando preservao da identidade no s dos membros
dos grupos, mas das prprias comunidades. O anonimato foi adotado em relao aos
nomes, nicks, fotos e links dos perfis pessoais dos participantes. Tambm omito o nome
dos medicamentos de que os participantes fazem uso por entender que alguns podem ser
reconhecidos pelo uso desses frmacos. Como no analiso nenhuma imagem dos
participantes, evitando assim exp-los, e tampouco interajo com esses participantes em
situaes face a face, as prticas somtico-discursivas investigadas se referem sempre s
construes discursivas e narrativas que esses interagentes efetuam acerca de seus
prprios corpos e dos de seus interlocutores.
Para me referir aos membros da comunidade, uso sempre nomes fictcios, alguns
deles em ingls. Omiti o nome e o link da comunidade e avaliei que a impreciso em
fornecer certas informaes sobre o grupo e a supresso de certos dados referentes a ele
poderiam auxiliar no anonimato da comunidade estudada. Isso porque, como bem
observou Hine (2000), no contexto virtual, o zelo de apenas trocar o nome dos
participantes pode se mostrar insuficiente, j que alguns recursos que so viveis graas
tecnologia digital possibilitam rastrear prticas discursivas entextualizadas no
ciberespao. Mesmo procedendo dessa forma eticamente cuidadosa, no posso
assegurar a infalibilidade do anonimato dos participantes e da comunidade, uma vez que
esse aprimoramento dos recursos tcnicos pode conduzir o/a leitor(a) autoria das
citaes aqui selecionadas. Porm, mesmo ciente de que no posso garantir efeitos de
total preservao da identidade dos participantes, esses procedimentos por mim
adotados buscam dentro do permetro de aes que me so possveis ampliar as
chances de o anonimato dessas pessoas no ser violado.
Nesta pesquisa, adoto algumas estratgias para gerar os dados e pluralizar as
perspectivas em jogo na minha anlise. So utilizados notas de campo e dirios de
pesquisas onde registro minhas observaes das comunidades, minhas impresses e
emoes ao longo da produo desta tese e entrevistas online. As entrevistas
compuseram tanto excertos de anlises como operaram tambm como recurso de apoio
s interpretaes que efetuei. Essas entrevistas online ocorreram por e-mail, por inbox73
73

O inbox do Facebook uma caixa de entrada escondida, que permite, portanto, que s os donos dos
perfis leiam as mensagens que ali aparecem. Essas interaes podem ocorrer de forma sincrnica, caso os
interagentes sinalizem que esto simultaneamente online, ou de forma assncrona, como no caso dos emails. No caso das entrevistas que realizei por inbox, as interaes foram todas assncronas.

134

de nossos perfis do Facebook e por MSN Messenger, que um programa que permite
uma conversa instantnea entre pessoas que esto cadastradas na lista de contato umas
das outras. Embora seja possvel, no MSN Messenger, uma conversao em udio a
partir do uso de microfone, caixa de som e cmera as minhas entrevistas online foram
todas produzidas por texto escrito.
Segundo Kivits (2005), usualmente, as entrevistas online so opes adotadas
por pesquisador(a) e entrevistados quando o encontro face a face no possvel. A
mesma autora salienta que, uma vez a entrevista online sendo adotada, cabe ao/
pesquisador(a) ficar atento a alguns eventuais reveses na relao de pesquisa. Alm da
necessidade de erigir uma atmosfera de confiana com o/a entrevistado/a (cf. seo
anterior), as entrevistas online costumam trazer outros desafios ao/ entrevistador(a).
Um desses desafios manter a motivao dos respondentes na interao, quando a
entrevista hibridiza uma conversa agradvel e pessoal com uma agenda de pesquisa. Em
minhas entrevistas, busquei compartilhar com os meus respondentes aspectos cotidianos
e pessoais da minha vida, sendo retribuda por eles com informaes dessa mesma
natureza acerca de suas vidas. A partir de uma entrevista em forma de conversa, pude,
ento, introduzir perguntas referentes s performances artrticas desses entrevistados e
narrei, igualmente, minhas experincias como artrtica psoritica.
Na subseo a seguir, narro a minha atuao como etngrafa em uma
comunidade sobre AR no Facebook, comeando com uma breve contextualizao da
minha migrao de uma comunidade sobre o mesmo tema no Orkut para aquela.

6.2.1- O grupo do Facebook sobre artrite reumatoide

No incio do ano de 2011, escolhi uma comunidade sobre AR do Orkut para a

realizao desta tese. Tal escolha foi motivada pela popularidade dessa rede social no
Brasil at ento. Conheo essa comunidade do Orkut desde meados de 2010, ocasio
quando eu mesma passei a encenar performances de artrtica (cf. captulo 1). Embora os
discursos mdicos me categorizem como artrtica psorisica, desenvolvi o interesse
pelas discusses agenciadas nessa comunidade at ento, s como pessoa artrtica
por encontrar afinidade entre as minhas narrativas e as de alguns/algumas artrticos/as
reumatoides que dessa comunidade participavam. Nessa poca, ainda no era membro
da comunidade e me relacionava com ela apenas como lurker, pois apenas lia as

135

postagens (o que era possvel de ser feito, porque ela era pblica a no membros).
Tornei-me membro apenas em abril de 2011, ocasio quando passei a ter tambm
interesse epistemolgico nas aes discursivas de seus participantes. Foi apenas em
maio de 2011 que me apresentei como membro artrtica psorisica da comunidade e
pesquisadora circunscrita na rea de Lingustica Aplicada, interessada em analisar as
interaes daquela comunidade. Embora, naquele ano, a moderadora dessa comunidade
aqui identificada pseudonimamente como Snia no tivesse criado objeo
realizao da minha pesquisa nesse contexto, em abril de 2012, um ano aps minha
apresentao na comunidade, publiquei novamente, e com poucas adaptaes, minha
apresentao na comunidade e solicitei a continuidade do meu trabalho naquele
contexto. Desta vez, e, de forma explcita, no obtive mais o consentimento da
moderadora.
A recusa da moderadora Snia quanto realizao da minha pesquisa na
comunidade do Orkut administrada por ela fez com que eu procurasse outras
comunidades sobre esse tema na mesma rede social. Desde maio de 2011, sou membro
de outra comunidade do Orkut sobre AR que, assim como aquela moderada por Snia,
tambm tinha um nmero considervel de membros. Quando voltei a frequentar essa
segunda comunidade do Orkut, em abril de 2012, percebi que aquela movimentao
interacional de outrora estava arrefecida nesse espao. Ainda assim e por estar sem
outra opo at ento para realizar minha pesquisa estava decidida a entrar em contato
com os moderadores e participantes e pedir autorizao para efetuar meu estudo ali,
naquele espao. Foi quando me deparei com um post, datado de maro de 2012, em que
uma das moderadoras informava aos membros sobre a migrao de muitos participantes
daquela comunidade para um grupo cujo nome omito por questes ticas em outra
rede social, a saber, o Facebook. Declinei, ento, do projeto de pesquisar esse grupo no
Orkut e me desloquei para esta nova comunidade que se formava no Facebook.
Sou membro do Facebook desde outubro de 2009, ano quando essa rede social
comeou a ganhar mais popularidade no Brasil74. At abril de 2012, no participava de
nenhum grupo de discusso75 e interagia ali apenas com o meu grupo de amigos listados
em meu perfil pessoal; amigos esses, em sua grande maioria, pertencentes ao meu
universo offline. Nessa rede social, portanto, no participava de comunidades ou grupos
74
75

Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Facebook.
O recurso grupos do Facebook pode ter uma funcionalidade similar das comunidades do Orkut.

136

organizados em torno de um interesse em comum. Antes de conhecer a comunidade

sobre AR no Facebook onde realizo atualmente a minha pesquisa, fiz tentativas
frustradas de buscas por grupos sobre AR nessa rede social em 2010 e incio de 2011.
Por no encontrar parecena entre os poucos grupos que achei nessa rede social e as
comunidades do Orkut, no investi mais no Facebook at conhecer o grupo sobre AR
proveniente da comunidade do Orkut a que me referi no pargrafo anterior.
O grupo do Facebook onde gerei meus dados dedicado a pacientes reumticos.
Segundo o texto de apresentao dessa comunidade, pode-se tornar membro tanto
pessoas que sofrem de doenas reumticas, assim como seus familiares, amigos ou,
ainda, estudantes ou profissionais de reas de interesse no tema. Embora o grupo
abranja qualquer paciente reumtico, pela minha experincia etnogrfica, pude perceber
que questes referentes AR eram mais tematizadas do que outras doenas. Inclusive, a
prpria grafia do nome do grupo igualmente sugestiva de um grupo voltado,
principalmente, para artrticos reumatoides. Some-se a isso a histria do grupo, que
remonta a um grupo de artrticos reumatoides nos domnios virtuais. No dia 25 de abril
de 2012, em postagem na comunidade, perguntei aos administradores e aos membros
mais antigos sobre a histria do grupo. Ana, uma das administradoras, me informou que
tudo comeou em 2006 na comunidade do Orkut sobre AR. Nesse ano tambm o blog
sobre AR, administrado por Ana, comeou a ser publicado. O grupo do Facebook
surgiu, ento, cinco anos depois e com uma proposta de abarcar tambm outros
pacientes reumticos.
Este grupo do Facebook fechado, portanto, s membros podem ler as
postagens e respond-las. Para se tornar membro desse grupo necessrio que um dos
administradores aceite o seu pedido. Fiz o meu pedido em 13 de abril de 2012 e fui
adicionada prontamente pelo ento nico administrador76 homem do grupo (na ocasio
do meu pedido, eram 5 administradores: 1 homem e 4 mulheres). Quando fui adicionada
ao grupo, ele contava com aproximadamente oitocentos membros. Nesse mesmo dia,
pedi autorizao para os administradores e demais participantes para fazer minha
pesquisa nesse espao virtual. Apresentei-me como artrtica psorisica e informei ser
membro da comunidade do Orkut onde encontrei o endereo eletrnico que me levou
at ali, quele grupo do Facebook. Explicitei minha afiliao institucional, meus
76

A figura do/a administrador(a) de um grupo do Facebook equivale do/a moderador(a) nas

comunidades do Orkut.

137

objetivos de pesquisa assim como os cuidados ticos de preservao da identidade dos

membros e do grupo em si. Em resposta ao meu pedido, e no mesmo dia, tive a
anuncia explcita de trs administradores e de outros seis membros do grupo, seja sob a
forma de texto escrito ou pelo recurso do Facebook nomeado de curtir77. Abaixo,
apresento algumas atitudes responsivas de membros do grupo em relao ao meu
pedido de autorizao para pesquisar aquele contexto:

Marta
(administra
dora):

Oi
Raquel
Oliveira
sem
problemas...
o
espao

nosso!
pode
contar
com
a
gente!
Vai de cada um se preferir aqui, ou por email...
Falo por mim e pela maioria dos administradores!
mtos de ns tbm comeamos l no orkut, nessa mesma comunidade...
da vieram o Blog, os encontros e agora o Face! Seja bem vinda!
(...)

Helena:

Seja muito bem vinda!!!!

Marlene:

Estou aqui para colaborar!!!

Nair:

Bem vinda!

Patrcia
(administra
dora):

no q puder ajudar estamos aki

Ana
(administra
dora):

Nosso grupo esta disponvel!!! Em nome do grupo pergunto de que

forma podemos contribuir?
(...)
(Minha postagem de apresentao no grupo do Facebook
13/04/2012)

Quantitativamente, talvez a aquiescncia explcita de nove membros (dentre eles, trs

administradores) soe insignificante em um universo de oitocentos membros. Todavia,
algumas observaes valem o registro, posto que, com base nelas, avaliei que a minha
pesquisa estava devidamente autorizada nesse grupo como um todo.
Ajuzo que a figura do/a moderador(a) ou administrador(a) de uma comunidade
virtual representa uma autoridade em um grupo virtual, em virtude do direito a certas
aes que eles podem exercer naquela coletividade. Avaliei que a reao bastante
77

De acordo com a central de ajuda do Facebook, o recurso curtir uma forma de se dar resposta
positiva ou se conectar com coisas com as quais voc se importa (cf.
http://www.facebook.com/help/?page=103918613033301). West (2013) avalia esse recurso como uma
forma de retroalimentao, que viabiliza aos participantes sinalizarem sua condio de leitores das
postagens realizadas por outros participantes.

138

positiva (e explcita) de trs administradoras do grupo em face da minha pesquisa

naquele contexto equivalia chancela de todo um coletivo. Marta, a primeira a
responder minha postagem, me inclui prontamente naquele grupo (o espao nosso)
e, ao assentir a minha solicitao, antecipa a concordncia da maioria dos demais
administradores (pode contar com a gente! e Falo por mim e pela maioria dos
administradores!). Patrcia, mais adiante, oferece ajuda ao meu estudo e o faz em nome
de um grupo (no que poder ajudar estamos aki). Finalmente, Ana ratifica essa voz
plural encerrada nas figuras das administradoras quando me assegura de forma
enftica, devidamente indiciada pelo uso excessivo dos pontos de exclamao a
disponibilidade da comunidade para a produo da minha prtica epistemolgica
(Nosso grupo esta disponvel!!!). Assim como Patrcia, ela igualmente oferece ajuda
ao meu estudo falando da posio de um ns coletivo (Em nome do grupo pergunto
de que forma podemos contribuir?). Embora a voz de outros dois administradores
estivesse ausente nessa postagem, at o trmino do perodo da gerao de dados,
nenhum se manifestou contra. Especialmente sobre Jos, que foi quem me adicionou ao
grupo, alm de ele ter participado voluntariamente de algumas postagens minhas no
grupo em que apontei de forma deliberada que eram tpicos para a minha pesquisa
ele fez uma solicitao em abril para ser meu amigo em meu perfil pessoal do
Facebook. Eventualmente, interagimos em nossos perfis pessoais sobre assuntos
diversos.
Em relao aos demais membros do grupo, frequentemente, postava tpicos em
que, como mencionei acima, informava se tratarem de perguntas que elaborei para fins
de pesquisa. Nesses eventos interacionais, eu aproveitava para reforar as garantias do
anonimato pressupostas em meu estudo. Tratava-se, inclusive, de uma forma de eu me
tornar constantemente visvel como pesquisadora nesse contexto, no incorrendo,
portanto, no equvoco de me posicionar, na maior parte das vezes, como lurker. Como
havia sempre novos membros ingressando no grupo, era um recurso de que me valia
tambm para dar publicidade minha condio de etngrafa naquela comunidade.
Informo que, at o trmino da gerao de meus dados, nenhum participante se ops
minha presena como pesquisadora nesse espao e, em algumas postagens minhas,
houve grande mobilizao do grupo em participar. Interpreto esses comportamentos
discursivos dos membros como mais uma pista do assentimento minha pesquisa nesse
grupo.

139

Como se pode perceber, a recepo de minha pesquisa no grupo do Facebook foi

bastante acolhedora. Embora poucos participantes tenham se manifestado diante do meu
pedido de consentimento para realizar a pesquisa no grupo, os que o fizeram foram
bastante receptivos. E, como mencionei anteriormente, havia um considervel
engajamento discursivo dos membros nos tpicos de pesquisa que eu propunha. J em
relao aos administradores do grupo, a recepo foi ainda mais afvel. Assim como
ocorreu com Guimares Jr (2005), ter sido bem acolhida prontamente por esses
elementos-chave no grupo pode ter contribudo para a minha construo como
pesquisadora confivel nesse contexto (cf. seo 6.1).
Compreendo ainda que, assim como no grupo de discusso estudado por Rutter e
Smith (2005), esta comunidade do Facebook valorizava um ethos de amizade, que
inclua garantir apoio mtuo quando membros narravam momentos de dificuldades com
a doena ou com outras questes, recepcionar polidamente cada novo membro que era
adicionado ao grupo ou, ainda, em cada fase do dia, frequentemente cumprimentar os
demais membros (s vezes no simples exerccio da funo ftica da linguagem). Em um
tpico proposto por um participante do grupo, no dia 21 de maio de 2012, pode-se
observar, por exemplo, uma das participantes refletindo sobre esse ethos de amizade que
caracteriza esse grupo do Facebook : ... ns temos [este grupo do Facebook].. O lugar
perfeito para se fazer amigos e obter apoio, aonde a opinio respeitada e ningum
covarde. Essa valorizao da amizade entre os membros do grupo pode, ainda,
responder por essa receptividade positiva em face da minha pesquisa. E h ainda de se
considerar que, nesse grupo, o esprito da Web 2.0 se fez presente. Isso porque a
distribuio da expertise, a descentralizao78 e a participao democrtica eram
elementos valorizados nesse espao, de forma que a inclinao para a ajuda na minha
investigao e o aceite de minha presena como pesquisadora nesse espao podiam estar
igualmente imbudos desse esprito.
Diferentemente do que vinha ocorrendo nos ltimos meses na comunidade do
Orkut, as interaes nesse grupo do Facebook apresentavam grande movimentao
78

Diferentemente da comunidade do Orkut pesquisada por mim, nesta, os participantes tinham a

liberdade de postar diretamente os seus tpicos, sem um controle rgido que observei ser exercido pela
moderadora da comunidade do Orkut, Snia. Isso no implica afirmar que no houvesse, eventualmente,
interveno dos administradores nas postagens feitas pelos membros. Presenciei momentos quando
postagens foram apagadas pelos administradores porque feriam alguma regra do grupo (quando, por
exemplo, divulgavam alguma prestao de servio ou produtos). Todavia, observados os critrios de
excluso dos tpicos e at dos prprios membros do grupo, os administradores no centralizavam as
interaes em torno de suas figuras.

140

interacional. No caso desse grupo do Facebook, em virtude da grande participao dos

membros, os tpicos estavam constantemente em circulao: antigos sendo
reatualizados e recentes caducando velozmente. Toda essa dinamicidade interacional, ao
mesmo tempo em que se configurava como um campo de pesquisa interessante,
apresentava-se como um desafio para mim, como pesquisadora, dadas as dificuldades
para estabilizar o que era extremamente mutvel. Dependendo da rentabilidade
interacional de um tpico, se engajar em uma conversa em plena efervescncia e ainda
administrar outras atividades de pesquisa (como interagir com outros participantes no
MSN, tomar notas de campo, copiar as interaes no grupo para no correr o risco de
o/a autor(a) deletar seus turnos interacionais etc.) requeriam que eu

adquirisse

habilidades para funcionar neste regime de simultneas aes e temporalidades (cf.

Guimares Jr., 2005). Apesar de me considerar uma usuria proficiente em redes
sociais, dar conta de concorrentes tarefas online e ainda coadun-las com outras tarefas
offline minhas foi uma aprendizagem bastante desafiadora.
A gerao de dados no grupo do Facebook finalizou em dezembro de 2012.
Conforme comentado acima, em virtude do intenso fluxo interacional do grupo, avaliei
que nove meses em campo era tempo suficiente para a gerao de dados nesse contexto
virtual. Como bem observado por Guimares Jr. (2005), o ritmo de aes no contexto
online pode impactar, inclusive, os pressupostos sobre o tempo que o/a etngrafo/a deve
passar em campo. Segundo ele (ibid.: 152),

normalmente se assume que um ano de trabalho de campo o perodo mnimo

requerido para se ter uma compreenso etnogrfica do tpico sob investigao.
Como as coisas no acontecem necessariamente em ciclos anuais no ciberespao
(da mesma forma como em muitas sociedades complexas contemporneas), cabe
sensibilidade do/a etngrafo/a perceber quando parar o trabalho de campo.

Conforme mencionei na seo anterior, manter-se conectado/a constantemente

no contexto virtual investigado uma dificuldade para o/a etngrafo/a online, j que sua
participao no grupo online investigado costuma ser intersticial, ou seja, no intervalo
dos acontecimentos de sua vida offline. Procurei, ento, ao longo dos meses de meu
trabalho de campo, fazer-me presente semanalmente na comunidade. Todavia, essa
presena semanal foi bastante irregular. Dependendo das demandas de minha rotina
offline, comparecia comunidade ora todos os dias, ora apenas nos dias teis e ora de
dois a trs dias por semana. O meu acesso comunidade tambm variava de apenas um

141

acesso ao dia, como a mais de dez vezes, dependendo da movimentao interacional de

um tpico que me interessava como pesquisadora. O fato de interaes que se
processaram na minha ausncia online estarem disponveis para leitura posterior foi
uma prerrogativa de que me vali para recuperar conversas que avaliei condizentes com
os meus interesses de pesquisa.
Durante o perodo de nove meses de gerao de dados, registrei trinta e cinco
conversas com base em meus interesses de pesquisa, incluindo postagens de minha
autoria. No captulo 7, dedicado s anlises dos dados, informo os critrios nos quais me
baseei para fazer a seleo dessas trinta e cinco conversas. nesse captulo tambm que
aponto os critrios norteadores para a seleo das conversas que so analisadas nesta
tese. Informo, por fim, que o registro de cada conversa foi feita por meio do recurso
print screen, sendo cada conversa, posteriormente, arquivada em meu computador de
uso pessoal. O mesmo procedimento assumi para fazer o registro das entrevistas. No
total, foram cinco participantes da comunidade entrevistadas por mim: quatro mulheres
e um homem (Bruce, mencionado na seo 2.1), dissidente do grupo do Facebook.
Apenas analiso trechos das entrevistas de duas participantes: Luza e Camila.
Na prxima seo, passo para a discusso das categorias terico-analticas
utilizadas em minha tese para dar respaldo s anlises que fao das prticas discursivas
por mim investigadas.

6.3- Categorias de anlise

Em meu trabalho investigativo, analiso tanto as narrativas encenadas pelos

participantes em conversas agenciadas em uma comunidade do Facebook sobre AR
quanto narrativas que emergiram de entrevistas comigo. Foco especialmente a
tematizao de suas performances artrticas. Busco investigar como esses participantes
reatualizam os sentidos sociohistoricamente estabilizados de suas performances e como,
em suas prticas discursivas situadas, desestabilizam essas mesmas performances. Para
operacionalizar essas anlises, as categorias utilizadas so performance (discutida no
captulo 3), footing (Goffman, 1974 e 1981) e pistas de contextualizao (Gumperz,
1992). Em minhas investigaes, igualmente contemplo os processos de entextualizao

142

realizados pelos participantes79, assim como o fenmeno da indexicalidade e das ordens

indexicalidade (Blommaert, 2005 e 2010) em vigncia no grupo.
De acordo com o que venho apontando no transcorrer desta tese, este estudo est
interessado em contemplar a frico de sentidos macrossociais das sociabilidades ditas
doentes (mais especificamente, das intersubjetividades artrticas) e significados mais
locais dessas mesmas intersubjetividades em interaes agenciadas na comunidade do
Facebook investigada e em entrevistas comigo. Isso significa afirmar que entendo que,
em suas performances discursivas, as sociabilidades artrticas estudadas vo se
constituindo na ao inseparvel entre o que acontece no aqui-agora interacional e na
scio-histria (cf. captulo 3). Diante disso, abalizo que o construto goffmaniano de
footing se mostra produtivo para esta investigao, embora Erving Goffman seja
reconhecido como o socilogo apenas dos encontros episdicos e das interaes face a
face, sem preocupao com seus efeitos em longo prazo. Giddens (1988), Agha (2005),
Blommaert (2006) e Collins e Slembrouk (2007), por exemplo, so entusiastas quanto
ao potencial das teorizaes de Goffman para nossa compreenso dos fenmenos de
escalas sociais mais amplas e durveis.
De acordo com o que j foi mencionado no captulo 3, a transformao e a
imanncia das macroestruturas esto relacionadas com a recursividade de prticas
localmente situadas. Giddens (1988: 279) afiana que as mudanas sociais que so
profundamente arraigadas, por sua prpria natureza, envolvem alteraes das prticas
sociais do dia a dia. Assim sendo, reflexes sobre os eventos cotidianos foco de
ateno das teorizaes de Goffman podem suscitar proveitos hermenuticos para a
apreciao de fenmenos sociodiscursivos mais amplos. Isso porque esses encontros
localmente situados (sejam eles face a face ou virtuais) dariam tanto sustentao
malha macrossociolgica quanto responderiam por sua mudana. Collins e Slembrouk
(2007) ainda asseveram que o construto goffmaniano de footing nos permite fazer o elo
entre as aes localmente agenciadas e as escalas translocais. Se toda a dinamicidade
pressuposta nesse conceito (footings em constantes mudanas no curso interacional)
aponta para a forma como os processos de produo/interpretao de sentido ocorrem
horizontalmente nas conversas no aqui e agora, ela pode ser igualmente reapreciada,

79

O construto de entextualizao foi discutido na seo 3.1, quando debati sobre as performances
discursivas.

143

levando-se em considerao tambm esses mesmos processos ocorrendo de forma

vertical, atravs das escalas sociolingusticas.
Segundo o que j foi mencionado na seo 3.2, Matoesian e Coldren Jr. (2002)
previnem que uma conversa no se resume apenas sua dimenso mais referencial, de
pessoas falando sobre um determinado tpico. Nas conversas, por exemplo, as pessoas
se engajam em diferentes aes, e recorrente a presena de estrias que delas
emergem (cf. Bauman, 1986). Como defendido na seo 3.3, ao encenarmos nossas
narrativas, estamos (re-)ajustando nossas sociabilidades no fluxo da interao, e o
construto goffmaniano de footing nos ajuda a vislumbrar os processos de
intersubjetivao que se do no curso das conversas (e que tambm apontam para
sentidos estveis relacionados a escalas sociais mais amplas).
O footing implica na projeo do eu de um(a) participante na sua relao com o
outro, com ele/a mesmo/a e com o discurso que est sendo produzido (Goffman, 1981).
De acordo com o autor (1974), na interao, a projeo de footings uma ao
discursiva compulsria, j que estamos sempre nos posicionando em uma determinada
conversa. Vale, inclusive, ressalvar que, embora o conceito de conversa, para Goffman
(ibid.), estivesse relacionado a trocas informais entre poucas pessoas, em interaes face
a face, Agha (2005) avalia que suas teorizaes podem avanar para qualquer interao
mediada (sic) por signos (p. 54), inclusive para aquelas que ocorrem nos domnios
virtuais (id. ibid.). Essa expanso das categorias goffmanianas para novas formas de
interao, viveis graas tecnologia digital, e a reviso do conceito clssico de
conversa so pertinentes para este estudo. Na contemporaneidade, plausvel nomear de
conversas estas interaes escritas que acontecem nas comunidades de redes sociais,
mesmo elas sendo assncronas e mesmo os interactantes estando apartados
espacialmente.
Se o conceito de footing implica na projeo do eu de um(a) participante na
conversa, trata-se de um eu extremamente voltil, pois, no curso interacional, ele vai
tomando novos contornos, j que essas projees podem ser ratificadas ou
transformadas. Como oportunamente advertem Oliveira e Bastos (2012: 199), os
footings, ento, so interacionalmente contingentes, ao invs de pr-determinados,
consistindo em categorias flutuantes na interao (grifo das autoras). Por outro lado,
esse eu projetado sempre plural, pois pode ser laminado em diferentes papis
discursivos e sociais, assim como oscilar em diferentes posies ou posturas (ora se

144

posicionando como participante insensvel, ora como compassivo/a; ora sendo

debochado/a, ora respeitoso/a etc.).
A compreenso sobre a laminao do eu efeito da teorizao de Goffman
(1974 e 1981) sobre a inadequao de categorias como ouvinte e falante para dar conta
da complexidade envolvida na relao entre um(a) determinado/a ator/atriz social e os
enunciados que ele/ela produz ou a que reage. Trata-se de termos ainda muito ingnuos
para descrever o que se passa em uma determinada situao social, posto que eles
atendem apenas a condies conversacionais ideais, como, por exemplo, um falante
que, seguramente, seria ouvido por aquele e apenas aquele que ele elegeu para ser o
recipiente de seus enunciados.
Refinada, ento, a decomposio que Goffman faz dos papis discursivos em
jogo no formato de participao do mbito da figura primitiva do ouvinte e no
formato de produo referente ao falante80.

Se, para reconhecer essas figuras

primitivas (falante e ouvinte), bastava, a rigor, que se observasse apenas quem falava e
quem ouvia a cada turno interacional, Agha (2003) alerta que, em face desse
refinamento dos papis discursivos implementados por Goffman, uma ateno constante
s pistas semiticas em ao nas prticas discursivas se faz necessria. Assim sendo,
cada pista de contextualizao81 tais como formas pronominais, citaes,
paralelismo, gestos, olhar, postura (id. ibid.: 247) pode ter uma importncia fulcral
na interpretao desses papis. Embora a lista desses papis discursivos organizada por
Goffman esteja (sempre) em aberto, resenho, brevemente, a desconstruo que ele
efetuou do elemento clssico falante de forma a pluraliz-los em diferentes footings.
No tocante estrutura de produo, os trs principais papis discursivos nos
quais a figura primitiva do falante laminada, e sobre os quais Goffman (1974 e 1981)
se debruou, so os seguintes: o animador, o autor e o responsvel. O animador aquele
que verbaliza ou vocaliza os textos produzidos. Segundo Goffman (1981: 144), ele a
mquina falante, um corpo engajado em atividades acsticas, ou, se voc desejar, um
indivduo ativo no papel da produo do enunciado. Percebe-se que se trata de uma
definio muito focada nas aes orais do falante, dado o objeto de interesse de
Goffman, nominalmente, as interaes face a face. Todavia, se consideramos textos
escritos, podemos entender que aquele que digita tais textos ou os escreve mo o
80

Para esta tese, em minhas anlises dos dados, no opero com os papis discursivos referentes ao
arcabouo de participao, por se tratar de categorias pouco produtivas neste estudo.
81
Mais adiante, trago a definio de pistas de contextualizao segundo Gumperz (1992).

145

animador dos enunciados. Sobre o animador, cabe ainda dizer que esse papel discursivo
do falante no se restringe apenas emisso de sons (ou produo escrita de
grafemas). Um animador, antes de tudo, anima um enunciado (cf. id., 1974), ou seja,
por ao de pistas (verbais e no verbais), ele aponta para dados contextuais referentes,
por exemplo, s prticas emocionais daquele que fala ou citado (se a pessoa est
enfadada, triste, extasiada etc.) ou s circunstncias em que um enunciado foi proferido
(em uma fofoca, em uma discusso calorosa etc.)82.
Em relao ao autor, ele quem responde pelo arranjo textual que estrutura os
enunciados, ou, como o prprio Goffman (ibid.: 144) o define, algum que selecionou
os sentimentos que esto sendo expressos e as palavras nas quais eles so codificados.
Por fim, temos o responsvel, que quem se responsabiliza pelos enunciados
produzidos, ou seja, o indivduo ou o grupo cujas crenas esto sendo expressas, e que,
portanto, est comprometido com o que as palavras dizem (id. ibid.: 144). Os
participantes interacionais vo, ento, encenando esses papis discursivos no curso da
interao, no raramente de forma concomitante, pois um mesmo participante pode ser,
em um determinado momento da conversa, o animador e o autor de um enunciado,
assim como o responsvel por ele. So papis que no se definem aprioristicamente,
mas emergem na interao, e, momento a momento no fluxo da prtica discursiva, se
transformam, pois, a todo instante, os participantes esto encenando novos footings.
Como j mencionado acima, alm de os footings projetarem papis discursivos,
eles podem, ainda, sinalizar posies ou posturas dos interagentes. A forma como as
pessoas se alinham s outras nas conversas afeta seja sutilmente ou de maneira
impactante o curso da interao e a performance das sociabilidades dos participantes.
Muitas dessas posturas so dependentes de aes corpreas. H aquelas posturas que
esto diretamente relacionadas ao modo como as pessoas organizam suas participaes
corporificadas nas interaes face a face de forma que possam fazer sentido do que se
passa no evento interacional ou possam cooperar com atividades conjuntamente
executadas (cf. Goodwin, 2007). Em uma conversa, as pessoas podem, por exemplo,
projetar um footing de concordncia com acenos com a cabea, assim como podem se
alinhar ao tpico conversacional com indiferena a partir de constantes desfocalizaes
visuais de seu/sua interlocutor(a). Nesses casos, h uma constelao de sentidos
82

Essas pistas que apontam para sentidos contextuais so retomadas mais adiante, quando discorro sobre
pistas de contextualizao.

146

semiticos que pode ser erigida com base na interconexo entre aes corpreas,
recursos lingusticos e a arquitetura do ambiente espacial. Todavia, como bem ressalva
Goodwin (ibid.: 60), tem que se reconhecer que nem todas as situaes interacionais
contm essa ampla variedade de recursos. (...) medida que as circunstncias mudam,
as configuraes contextuais so alteradas.
Para este estudo, que no analisa as aes dos corpos dos interagentes e
voltado para as interaes que acontecem no ciberespao, outros footings atitudinais
discutidos por Goodwin (ibid.) ganham maior relevncia. Como muitas das interaes
investigadas nesta pesquisa so agenciadas em uma comunidade sobre AR no
Facebook, as posturas morais projetadas pelos membros desse grupo no contexto da
comunidade merecem escrutnio. Segundo Goodwin (ibid.), a atitude moral diz respeito
s aes de um(a) interagente que sinalizam que seus alinhamentos atendem s
expectativas de um grupo quanto s prticas conjuntas que devem ser agenciadas por
esses participantes interacionais. No caso especfico da comunidade investigada, existe
um conjunto de regras (explcitas e implcitas) que deve ser observado pelos membros
todas as vezes que eles agem discursivamente no grupo. Trata-se de regras que so
explicitadas pela moderao na apresentao do grupo (como, por exemplo, a proibio
da venda de produtos, da publicidade de quaisquer servios e de desrespeito contra a
prpria moderao ou com demais membros) ou que so inferidas medida que o/a
participante passa a conhecer emicamente a comunidade (como, por exemplo, o
conhecimento implcito de que recursos semiticos de teraputicas alternativas so
desprestigiados no grupo). No ferir essas normas no curso da conversa sinaliza,
portanto, que o/a interagente foi capaz, ento, de projetar um footing moral na interao.
As posturas afetivas dos/as artrticos/as investigados/as tambm so foco de
ateno de minhas anlises. Essas posturas podem ser definidas como emoes que so
geradas pelos indivduos e direcionadas a outros (id. ibid.: 71). Conforme j discutido
no captulo 4, as emoes, to usualmente compreendidas como situadas no interior
psicolgico dos indivduos, so aqui analisadas dentro de um enquadre interacional.
Assim sendo, elas se definem na relao com o outro portanto, so emergentes e, na
situao local de interao, sustentam ou ressignificam sentidos afetivos solidificados
pelas nossas gramticas emocionais. Nas conversas, os interagentes podem projetar
diferentes footings emocionais: passional, compassivo, ciumento, esperanoso etc.
Alm desses dois tipos de footings atitudinais (moral e emocional), resenhados por

147

Goodwin (ibid.), vale sublinhar que outros igualmente sero considerados, tais como
footings avaliativos, reflexivos, crticos, de concordncia ou discordncia etc.
Por fim, cabe mencionar que os footings, segundo as teorizaes de Goffman
(1974 e 1981) podem, igualmente, projetar papis sociais. Segundo Ribeiro (1991: 113),
o papel social pode ser definido como o status e a posio do indivduo numa
organizao social. Assim sendo, em uma conversa, os interagentes podem projetar
diversos footings que apontam para determinados papis sociais, tais como o papel de
me, filho/a, professor(a), aluno(a), criana, mdico/a, paciente etc. Collins e
Slembrouk (2007) do especial salincia aos papis sociais projetados pelos footings, j
que eles formam parte de um enquadre de referncia que instrumental para conectar
comportamentos comunicativo-acionais a camadas de contexto (p. 06). Assim sendo,
os papis sociais so indicativos de diferentes escalas em operao nas interaes e de
tenses hierrquicas em jogo. Isso porque, quando consideramos os papis sociais
projetados em um determinado encontro interacional (por exemplo, uma consulta entre
um mdico reumatologista e um(a) paciente artrtico/a), podemos vislumbrar como
esses footings afetam a distribuio dos recursos semiticos (validando alguns e
desprestigiando outros), como as relaes de poder so processadas, quais discursos
so articulados etc.
Embora o prprio Goffman (1974 e 1981) tenha utilizado, nas obras consultadas,
o termo papel social, vale ressalvar que a estria do termo em si, atrelada antropologia
da primeira metade do sculo passado, est muito contaminada pela ideia de identidades
engessadas pelos processos de socializao, ou seja, fixadas a priori pela estrutura
social, sem a previso de possibilidades de redefinies nos contextos locais de
interao (cf. Connell, 2000). E esse engessamento identitrio pressuposto no conceito
de papel social igualmente criticado por Beck (1995: 28) quando ele afirma que os
indivduos so construdos atravs de uma interao discursiva complexa que muito
mais aberta do que supunha o modelo funcionalista de papis sociais. De acordo com a
discusso feita sobre performances no captulo 3, sublinhei que a decupagem de nossas
sociabilidades se efetua no jogo da simultaneidade entre sentidos sociohistoricamente
estveis de ns mesmos e sentidos emergentes. Por entender, portanto, que h sempre
margens para transformaes em nossas intersubjetividades, por mais constantes e
homogneas que elas possam parecer, opto por declinar do uso do termo papis sociais

148

em prol do termo performances83. Para esta pesquisa, mais especificamente, interessam,

ento, as performances de sociabilidades de artrticos reumatoides que os footings dos
participantes podem construir, assim como os processos emergentes que respondem
pela cossustentao ou pela alterao desses mesmos footings.
Aliado categoria de footing, o construto de pistas de contextualizao,
idealizado por Gumperz (1992), pode igualmente sinalizar os processos interpretativos e
de construo de sentido nos quais os interactantes se engajam. De acordo com
Gumperz (1992), os interactantes esto, constantemente, usando signos verbais e no
verbais e, ao utiliz-los, estabelecem relaes entre enunciados produzidos localmente
nas conversas e o repertrio de conhecimento do mundo que eles projetam nesses
encontros; repertrio esse organizado a partir de suas experincias pretritas em outros
eventos comunicativos84. Dessa forma, essas pistas sinalizam ou, ainda, indexam os
sentidos em negociao na interao.
Assim como Giddens (1988), Agha (2005) e Collins e Slembrouk (2007)
assinalaram que as teorizaes de Goffman tm igualmente rentabilidade tericometodolgica para se investigar os fenmenos macrossociolgicos, Collins (2011)
lembra que o trabalho de John Gumperz, to focado nas interaes face a face, apresenta
o mesmo potencial. Algumas pesquisas inspiradas pelos estudos de Gumperz
complementam as reflexes desse linguista quando defendem que os processos de
significao so sempre estratificados: h sempre a imbricao de escalas
sociolingusticas, de forma que, em nossas prticas discursivas situadas, estamos
constantemente forjando ligaes entre sentidos emergentes na interao e sentidos j
consolidados socialmente. Assim sendo, , segundo Collins (ibid.: 408), pesquisando a
natureza estratificada e laminada dos signos indexicais que essas pesquisas de
83

Ressalvo que compreendo que o conceito de footing em si no traz esta compreenso de identidades
apriorsticas e fixas. Todavia, dada a estria do termo, informo que prefiro evitar seu uso.
84
O autor (ibid.) lista alguns elementos que podem funcionar como pistas de contextualizao,
nominalmente, prosdia, signos paralingusticos, escolha do cdigo e escolha de formas lexicais
ou expresses formulaicas (p. 231). Trata-se, obviamente, de uma lista inesgotvel, com outros
elementos no previstos pelo prprio autor podendo funcionar como pistas de contextualizao. Trester
(2012), por exemplo, sublinha que a entextualizao pode ser uma pista de contextualizao, sinalizando
mudanas de enquadre. J em relao ao contexto online, h outros elementos a serem considerados, tais
como os emoticons (que so caracteres tipogrficos que funcionam como signos paralingusticos na
Internet, sugerindo o estado anmico e emocional do interactante) e outras representaes grficas de
canais que, nas interaes que so agenciadas nesse contexto, podem no estar disponveis, tais como
risos (representao: rsrs) e gargalhadas (representao: kkk), expresses faciais, como surpresa
(representao: o.O) ou o desprezo ou sarcasmo (representao: ), ou, ainda, partes do corpo, como,
por exemplo, os seios (representao: pq), a mo dos fs do estilo musical Heavy Metal (representao:
\m/) ou sobrancelhas levantadas (representao: ^^).

149

influncia gumperziana agregam contribuies terico-metodolgicas a trabalhos

interessados nos processos semiticos que excedem os limites das interaes localmente
situadas.
O fenmeno da indexicalidade nos informa que a linguagem em uso produz
sentidos que dependem sempre dos contextos que so negociados e coconstrudos pelos
participantes da interao (Ochs, 1992; Wortham, 2001; Blommaert, 2005; Agha, 2007;
Collins, 2011). De acordo com Collins (2011: 408),
em sua forma mais bsica, o conceito de ndice foca na questo do contexto
como sempre h mais do que se quis dizer ou se entendeu do que aquilo que
literalmente dito ou escrito (grifo meu).

Isso implica dizer, portanto, que quando agimos discursivamente, nossos atos
proposicionais ou seja, aqueles nos quais denotamos coisas no mundo (inclusive cada
um de ns) durante a comunicao interacional (Agha, 2007: 38) no do conta de
todo o processo de significao em jogo. Reconhece-se que a denotao uma faceta da
linguagem importante para seu funcionamento, pois garante algum nvel de estabilidade
aos signos semiticos. Assim sendo, no precisamos, a cada reencontro com o mesmo
signo, ser reiniciados em sua significao sedimentada, como se ele se apresentasse a
ns como uma tbula rasa, sem nenhuma inscrio de sentido. Essa estabilidade de
sentido, assegurada pela dimenso denotativa da linguagem, se d porque a denotao
opera segundo critrios de preciso, ligando a descrio coisa ou ao evento
descrito (id. ibid.: 30). O eixo da denotao o eixo em torno do qual giram os
processos de referenciao, j discutidos (e problematizados) na seo 3.1 luz das
reflexes wittgensteinianas. Contudo, como j tematizado tambm no captulo 3,
Wittgenstein II advogava que o funcionamento da linguagem bem mais caracterizado
pela incerteza, pela atmosfera brumosa da ambiguidade, do que pela identidade de
sentido.
Esse algo a mais de que fala Collins (2011) que est para alm do literal, do
denotacional (ou seja, que irredutvel ao que est verbalmente articulado) s pode
ganhar algum esboo interpretativo possvel quando, de acordo com Blommaert (2005:
41), realizamos o encaixe entre enunciados e espaos contextuais nos quais eles se
tornam significativos. Efetuado tal encaixe, sentidos sociais (Ochs, 1992: 338)
passam a ser produzidos, pois nossas escolhas semiticas funcionam como pistas

150

indexicais85, impregnadas de valores socioculturais no previstos nos sentidos

meramente referenciais das estruturas lingusticas (id. ibid.). Isso explica por que
Silverstein (2003), ao tematizar a indexicalidade, complexifica tal fenmeno ao
introduzir o construto de ordens indexicais. Segundo esse autor, trata-se de um
conceito necessrio para nos mostrar como relacionar o microssocial s anlises dos
enquadres macrossociais em qualquer fenmeno sociolingustico (id. ibid.: 193). Uma
anlise indexical mais plena, de acordo Silverstein (ibid.), pressupe diferentes
laminaes indexicais, sendo necessrio, portanto, extravasar no s o sentido
denotacional dos recursos semiticos, mas tambm os prprios sentidos que emergem
dos contextos microinteracionais. Em nossos estudos sobre a indexicalidade, h de se
considerar, obrigatoriamente, as escalas mais amplas, onde padres de normatividades
so saturados ideologicamente.
Se o sentido indexical dos recursos semiticos efeito da conexo entre signos
lingusticos e contexto, e se o conceito de contexto pressupe a interpolao entre
escalas sociolingusticas, conforme foi discutido na seo 3.1, a indexicalidade um
aspecto da linguagem que igualmente versa que nossas interpretaes so duplamente
dependentes do que ocorre nos eventos interacionais locais e do conjunto de normas,
convenes e registros culturais associado aos nveis escalares mais amplos. Assim
sendo, pelas lentes da indexicalidade vislumbramos essas escalas em interao e, com
isso, contemplamos igualmente a frico entre inovaes e persistncias (cf. seo 3.1).
Collins (2011), ento, convoca uma ateno especial para essa laminao do contexto,
pressuposta no fenmeno indexical, quando afirma que

85

Stanton Wortham (2001) igualmente cuidou de tratar do fenmeno da indexicalidade a que ele
equipara as pistas de contextualizao de Gumperz (1992) afirmando que as pistas indexicais so dicas
das construes discursivas que efetuamos e que apontam para aspectos do contexto. Wortham (2001)
organiza, ento, uma lista de tipos de pistas indexicais que podem funcionar como um instrumental
analtico, embora, segundo o prprio autor, ela no pretenda ser uma lista exaustiva (ibid.: 70). Essas
pistas foram compendiadas por ele da seguinte forma: Referncia e predicao: a referncia concerne
nomeao das coisas do mundo e das pessoas, ao passo que a predicao se refere aos atributos que a
essas coisas e pessoas so conferidos; descritores metapragmticos: verbos (ou substantivos) que
qualificam a prpria linguagem que est sendo usada; citaes: apropriao de outro discurso de forma
direta ou por ao de parfrases por parte do discurso que se produz; ndices avaliativos: so expresses
ou formas particulares de se usar a linguagem e que sinalizam a que grupos sociais um sujeito pertence;
modalizao epistmica: um recurso lingustico que sugere quo comprometido est o/a interactante
com a suposta verdade dos fatos. Justamente por se tratar de uma lista muito restritiva para classificar
todos os recursos semiticos que funcionam como pistas indexicais ou pistas de contextualizao, no a
usarei como instrumental analtico. Todavia, por avaliar produtiva essa metalinguagem apresentada pelo
autor para tratar da indexicalidade, farei uso desses termos na anlise dos meus dados no prximo
captulo, antecipando, portanto, os crditos ao pesquisador.

151

o aqui-e-agora do tempo real microinteracional uma dimenso essencial da vida

humana e de qualquer relato adequado sobre a linguagem e a vida social, mas isso
no suficiente, pois h meios de comunicao envolvendo interaes a longo
prazo e de longo alcance e existem princpios estruturantes para alm dessas
interaes.

E princpios estruturantes merecem destaque nesta discusso, pois os signos

indexicais so imbudos de valores que se organizam de forma hierrquica e
estratificada (cf. Blommaert, 2005; 2006; 2010; Collins, 2011; Fabrcio, 2012 e no
prelo). H sempre relaes de poder em jogo quando os signos indexicais transladam de
um contexto a outro. Segundo o que j foi antecipado na seo 3.1, por ensejo do debate
sobre o fenmeno da entextualizao (ligado aos processos de contextualizao),
quando excertos discursivos seguem trajetrias, eles carregam suas formas semiticos,
porm no suas funes. Blommaert (2005: 72) chama a ateno para o fato de que as
funes encenadas por recursos particulares em um lugar podem ser alteradas em outro
lugar e que, em tais instncias, o valor dessas ferramentas ou habilidades lingusticas
alterado, usualmente de formas imprevisveis. Por essa razo, o conceito
blommaertiano de ordens de indexicalidade confere salincia a centros de autoridade86 e
a redes de poder em operao toda vez que os recursos semiticos, em seus itinerrios
por diferentes espaos, tm suas importncias indexicais reapreciadas.
De acordo com o prprio Blommaert (2010), suas reflexes sobre as ordens de
indexicalidade pagam tributo ao conceito de ordens do discurso de Michel Foucault
(1971/1996). Para esse pensador francs (ibid.), em qualquer sociedade, h
procedimentos impostos ou por essa sociedade ou pelo prprio discurso que controlam
as produes discursivas, incitando a emergncia de alguns discursos, assim como
tambm exorcizando outros87. Blommaert (2005; 2006; 2010), movido, ento, por essa
argumentao, assevera que, nos domnios semiticos, relaes de poder e de
desigualdade respondem pela valorizao de alguns recursos e pelo desprestgio de
outros em determinadas situaes interacionais.

Isso porque, nas interaes, somos

responsivos aos nossos interactantes imediatos, porm tambm somos a um complexo

86

Esses centros de autoridade ou autoridades avaliativas podem, conforme aponta Blommaert (2010),
se referir a indivduos (por exemplo, o/a professor(a) ou ao moderador(a) de uma comunidade online), a
coletivos (como o caso de um grupo no Facebook) ou a entidades abstratas (como a Sociedade Brasileira
de Reumatologia, a Igreja etc.).
87
Foucault (1971/1996: 08) sublinha que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por
funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e
temvel materialidade.

152

de normas e convenes socioculturais, que, quando reconhecido como autoridade,

determina quais sentidos sociais so os corretos e quais so os errados, quais so os
superiores e quais so os inferiores etc. Sobre essa ordenao dos sentidos indexicais,
Blommaert (2005: 74), ento, alerta que alguns tipos de indexicalidades assumem
postos mais altos do que outros: eles sugerem prestgio versus estigma; racionalidade
versus emoo; afiliao a um grupo particular versus no afiliao; e assim por diante.
Neste estudo, avalio as pistas de contextualizao fornecidas pelos/as
interactantes e narradores/as das conversas investigadas, vislumbrando os diferentes
nveis de escala em operao nessas situaes interacionais e as mudanas de valores
que essas pistas apresentam quando transitam por ordens de indexicalidade distintas.
Diante de meu interesse em investigar as construes discursivas da sociabilidade
artrtica em uma comunidade online sobre AR, analisar as ordens de indexicalidade
vigentes no grupo fecundo para esse fim. Isso porque, de acordo com Blommaert
(ibid.), h sempre um trabalho de sociabilidade envolvido quando nos orientamos
segundo determinadas ordens de indexicalidade. Um sentido de grupo se faz presente
todas as vezes que, ao interagirmos com nossos pares, guiamo-nos de acordo com as
normas desse grupo a que pertencemos. Respondendo s ordens de indexicalidade em
operao no grupo, os traos socioculturais desse coletivo so reafirmados, tornando-o
reconhecvel tanto de dentro como de fora (id. ibid.: 74). Cabe salientar tambm que
subverses a essa ordenao dos recursos semiticos circulantes em uma dada
comunidade tambm tm impacto na constituio das intersubjetividades dos membros
do grupo, promovendo nuances diferenciadas a um coletivo supostamente coeso.
No prximo captulo, passo para a anlise dos dados gerados no grupo do
Facebook sobre artrite reumatoide e em entrevistas, operacionalizando os instrumentos
terico-metodolgicos apresentados nesta seo.

7- ANLISE DOS DADOS

De acordo com o que foi apresentado na introduo deste trabalho, as perguntas

de pesquisa que norteiam a presente tese so as seguintes:

1. Como, em suas aes discursivas na rede social Facebook e em entrevistas comigo,

artrticos/as

reumatoides

(re-)constroem

suas

performances

de

sociabilidades

consideradas doentes e/ou deficientes, ressignificando a experincia da doena?

2. Como as prticas emocionais atuam, micropoliticamente, nos processos de

subjetivao desses artrticos/as reumatoides, em seus sentidos de pertencimento
comunidade de pessoas doentes e/ou deficientes e como elas se inserem nos processos
sociais mais amplos?

Objetivando respond-las, apresento, nesta tese, seis excertos: quatro conversas na

comunidade do Facebook e duas entrevistas (uma com a participante Luza, membro
desse grupo proveniente da comunidade do Orkut onde iniciei minha pesquisa, e outra
com Camila). Para agenciar as anlises, utilizo as seguintes categorias terico-analticas:
performance, entextualizao, pistas de contextualizao, footing, indexicalidade e
ordens de indexicalidade.
Durante o perodo em que gerei meus dados na comunidade (de abril a dezembro
de 2012), a maior agitao interacional girava, principalmente, em torno de tpicos
concernentes a medicamentos (efeitos colaterais, experincias somticas daqueles que j
faziam uso, procedimentos para aquisio de remdios gratuitamente etc.). Conforme
mencionei no captulo 2, neste momento contemporneo de biocapitalismo, marcado
por intersubjetividades definidas pelas substncias farmacolgicas que consomem, as
performances desses artrticos/as se constituem, notadamente, pelos remdios dos quais
so usurios/as. Postagens referentes a direitos que pudessem contemplar artrticos
reumatides (como iseno de impostos, CNH para deficientes fsicos, licenas no
trabalho etc.) tambm eram bastante recorrentes nesse perodo. Todavia, os excertos
selecionados tematizam tpicos que, durante minha gerao de dados, eram menos
frequentes nas conversas agenciadas no grupo.

154

Em virtude do meu interesse de pesquisa, selecionei postagens onde houvesse

narrativas em que a relao entre intersubjetividades artrticas e no artrticas fossem
problematizadas. Tambm selecionei narrativas em que prticas emocionais, sobretudo
de sofrimento, compusessem as performances das sociabilidades dos interactantes,
posto que, conforme mencionado no captulo 4, sociohistoricamente, o sentido estvel
das intersubjetividades enfermas se constitui a partir de performances afetivas,
notadamente de performances de desventura. Tendo em vista o interesse desta pesquisa
em dar visibilidade a prticas discursivas em que sentidos coesos das sociabilidades
ditas doentes so desestabilizados e desafiados, no recorte dos dados, escolhi
igualmente

prticas

narrativas

em

que

sentidos

mais

inovadores

dessas

intersubjetividades emergiram. Todavia, esses momentos interacionais na comunidade

foram ainda mais raros e discretos. Por essa razo, alm de utilizar as entrevistas com a
finalidade de fundamentar as anlises que efetuei, selecionei igualmente alguns trechos
de entrevistas como excertos analticos (cf. j mencionado no captulo 6). Isso porque,
nas entrevistas online apenas comigo, fora da comunidade e sem o controle das regras
explcitas e implcitas da moderao, algumas participantes puderam encenar, mais
deliberadamente, suas performances de artrticas que rompessem com o performativo do
sofrimento e da passividade na vivncia da doena. Informo ainda que, dada a presena
histrica da biomedicina na constituio dessas intersubjetividades ditas enfermas (cf.
captulo 2), prticas discursivas em que essa cincia tematizada (seja sendo
reconhecida como autoridade, seja sendo desafiada) tambm foram foco de interesse.
O foco narrativo norteador dos excertos elegidos. Chamo a ateno para o fato
de que nem todas as narrativas seguem o modelo cannico. Como debatido na seo
3.5, afilio-me a pesquisadores que compreendem que muitas aes narrativas, embora
bastante distanciadas do modelo laboviano, podem sinalizar uma orientao narrativa
dos interactantes em face do que ocorreu, do que ocorre ou do que (possivelmente)
ocorrer. Portanto, a percepo de uma narratividade norteando as prticas discursivas
dos participantes preponderante aqui na compreenso de atividades discursivas como
estrias. Sublinho ainda que as prticas narrativas agenciadas na comunidade emergem
de contextos conversacionais. J no tocante quelas que emergiram das entrevistas
comigo, abalizo que, embora houvesse uma agenda de pesquisa sempre em operao, a
modalidade conversacional em nossas entrevistas (no inbox do Facebook ou no chat do
MSN) era bastante acentuada.

155

As anlises dos excertos foram divididas (e identificadas) da seguinte forma:

Ttulo da seo

Natureza da Interao

7.1- mas o pior e as pessoas (...) achar que a dor que Conversa na comunidade
sentimos e exagero
7.2- mas professora, a senhora tem que me escutar, Conversa na comunidade
professora eu tenho um problema, professora eu tenho
uam doena
7.3- ento.. acredito nos Doutores? aff.. eu no creio Conversa na comunidade
tanto assim na medicina..
7.4- Desde de maio estou tomando s a

Entrevista online (inbox

[medicamento no reconhecido pela ANVISA].. e

Facebook)

vivo bem assim

7.5- Nao gosto nem de imaginar que alguem esteja

Entrevista online (MSN)

com pena de mim

7.6- o que a AR lhe deu ou ensinou?

Conversa na comunidade

Informo ainda que no disponho de dados biogrficos de todos interagentes das

conversas estudadas. Isso porque, da comunidade investigada, no so todos os
participantes que convidei para serem entrevistados. Alguns interactantes, inclusive, no
perodo de minha gerao de dados, tinham participao irregular no grupo, de forma
que, em minhas notas de campo, no fiz registros sobre suas participaes no grupo
(tais como os tipos de temticas que normalmente elegiam para debater, o grau de
afinidade com o grupo, o fentipo apresentado em seus avatares etc.). Entendo que no
dispor de determinadas informaes sobre o perfil de alguns membros do grupo que
interagiram nas postagens selecionadas no compromete a qualidade das anlises
realizadas neste estudo. Em muitos eventos interacionais em grupos de discusso
virtuais e comunidades online, para muitos participantes, quem o outro que participa
sobretudo se se tratar de um interagente circunstante no apresenta tanta relevncia
quanto a discusso do tpico em si. Portanto, compreendo que, no dando proeminncia
ao perfil pessoal de alguns autores de determinadas postagens, ajo tambm de forma
naturalstica em minha pesquisa etnogrfica.

156

Por fim, para facilitar o fluxo da leitura e, assim, ser cooperativa com o/a
leitor(a) optei pela seguinte organizao de cada seo de anlise: no caso das
conversas realizadas na comunidade, mais longas do que os trechos das entrevistas,
apresento o excerto em fragmentos. Primeiro apresento a postagem que motivou a
interao no grupo. Aps analisar o tpico introduzido pelo membro da comunidade,
apresento, ento, a atitude responsiva ao tpico postado por cada participante que
selecionei para esta tese, fazendo, em seguida, sua anlise. Ao fim da anlise de cada
seo (7.1, 7.2 etc.), apresento um resumo das consideraes que foram feitas. Finalizo
este captulo com a seo 7.7, onde teo consideraes gerais acerca das interpretaes
realizadas.

7.1- mas o pior e as pessoas (...) achar que a dor que sentimos e exagero

A primeira sequncia analisada uma conversa desenvolvida a partir de um

tpico introduzido por Fabola no grupo do Facebook no dia 18 de abril de 2012. Dessa
conversa, no produzi postagens em resposta ao tpico proposto por essa participante
(apenas me alinhei como leitora dos textos produzidos). Assim sendo, nessa conversa,
no fui animadora e nem autora de nenhum enunciado. Informo ainda que no disponho
de dados biogrficos de nenhuma das sete interagentes dessa conversa.
Este excerto foi selecionado em virtude do meu interesse em analisar como as
participantes dessa conversa encenam suas performances de artrticas em interao com
discursos biomdicos que, na interao, so recontextualizados. Por ensejo de um texto
mdico relocalizado nesta conversa, duas participantes agenciam breves narrativas em
que tematizam os infortnios vivenciados pelas sociabilidades artrticas, tanto em
relao s suas performances somtico-discursivas quanto em relao ao encontro
interacional com o outro no artrtico. Trata-se, portanto, de um tema, conforme
mencionado no incio deste captulo, que igualmente foco de meu empenho analtico.

EXCERTO 7.1
01
02

Fabola

A desvantagem que um paciente com Artrite Reumatoide (AR) com m evoluo

tem que a dor, a limitao de funo ou a deformidade observvel lembra-o que ele

157

03

est doente. E mais:

04
05

Amanhecer com dor e rigidez articular;

06

Ter as atividades de parte ou todo dia limitadas;

07

No saber, ao deitar noite, como ser a manh seguinte;

08

Usar medicamentos que podem produzir efeitos colaterais;

09

Fazer exames laboratoriais peridicos;

10

Ter sempre que fazer exerccios sendo, muitas vezes, acompanhados de

11

procedimentos fisioterpicos;

12

Ter que consultar seu mdico vrias vezes ao ano; nem sempre sentir nele o amigo e

13

conselheiro que o entende

14

Ter a desventura de no encontrar na famlia e amigos a compreenso acerca de suas

15

limitaes ou, ao contrrio, haver exagero ou superpreocupao quanto s suas reais

16

limitaes e dificuldades

17

Estes so problemas srios que pacientes e mdicos devem conhecer e manejar

18

adequadamente. Assim, pacientes e familiares devem estar conscientes das

19

possibilidades evolutivas da Artrite Reumatoide (AR) e serem orientados sobre o

20

melhor modo de se conduzirem. O paciente pode precisar de perodos de repouso e

21

deve ser respeitado e auxiliado nessas ocasies. Seus professores ou colegas de

22

trabalho tambm devem ser acionados. [17 curtir]

(Postagem no grupo do Facebook 18/04/2012)

Fabola comea sua postagem recontextualizando um fragmento de um texto

orientado por discursos das cincias biomdicas, embora o faa sem aspas e sem citar a
fonte bibliogrfica. Uma incurso pela Internet permite recuperar a autoria do texto,
que, conforme o site ABC da Sade, creditada ao mdico reumatologista Mauro K.
Keiserman88. Assim sendo, ela parece se posicionar apenas como animadora e
responsvel desses enunciados, com alguns recursos semiticos sugerindo um grau de
impessoalidade de Fabola em face dos discursos que ela apenas revitaliza neste novo
contexto interacional89. Algumas consideraes acerca desses recursos merecem
destaque.

88

O
texto
na
ntegra
se
encontra
no
seguinte
endereo
eletrnico:
http://www.abcdasaude.com.br/artigo.php?468.
89
Como no possvel assegurar que todos os participantes dessa interao tenham recuperado a
trajetria desse texto, muitos podem ter posicionado Fabola tambm como autora, j que a participante
no fornece pistas de contextualizao explcitas (como as aspas, por exemplo) que indiciem se tratar de
uma citao direta.

158

Com base em minhas observaes etnogrficas, notei ser muito comum os

participantes, ao introduzirem seus tpicos, saudarem primeiramente os demais
membros (Ol!; Bom dia!; Oi, pessoal.):

Embora esteja participando deste grupo h pouco tempo, sinto que h um sentido
muito forte de coletivo aqui... E trata-se de um coletivo muito assentado nos
princpios da cortesia e da amizade. Notei, por exemplo, que as conversas
costumam ser iniciadas com saudaes usualmente muito entusiasmadas (o uso do
ponto de exclamao bem comum nessas saudaes). Raramente algum
comea uma conversa no grupo indo direto ao assunto, postando, sem
cumprimentar antes, sua pergunta ou seu depoimento. A saudao parece ser to
importante no grupo, que muitas postagens, no incio de cada perodo do dia,
resumem-se a apenas a bom dia!, boa tarde! e boa noite!, e nada mais.
(Notas de campo 30/04/2013)

Percebe-se que, nessa conversa, Fabola no faz uso dessa rotina interacional, iniciando
seu tpico prontamente com um texto informativo sobre a condio de um paciente
artrtico com prognstico ruim. O tpico tambm encerrado sem que Fabola
mantenha um contato mais direto com seus interagentes projetados, que poderia ser por
ao de saudaes de despedidas ou de algum convite para que eles participem
opinando. O texto, por sua vez, todo apresentado em terceira pessoa, com vrios
diticos sinalizando que o paciente artrtico o sujeito reportado: a dor, a limitao de
funo ou a deformidade observvel lembra-o que ele est doente (linhas 02 e 03);
Ter que consultar seu mdico vrias vezes ao ano; nem sempre sentir nele o amigo e
conselheiro que o entende (linhas 12 e 13); haver exagero ou superproteo quanto s
suas reais limitaes e dificuldades (linhas 15 e 16). Em nenhum momento, Fabola faz
comentrios ou avaliaes sobre os discursos que so entextualizados: nem mesmo no
tpico que ela prpria introduz trazendo, eventualmente, e em primeira pessoa, suas
prprias experincias como possvel sociabilidade artrtica ou justificando a postagem
do tpico e nem posteriormente, em interao com as demais participantes.
Essas, ento, so pistas de contextualizao que reforam que a participante no
se posiciona como autora dos discursos que ela apenas reanima neste novo contexto.
Todavia, apesar de haver essas possveis marcas de impessoalidade na postagem do
tpico feita por Fabola, a prpria seleo de um texto com informaes mdicas sobre

159

pacientes artrticos texto esse relocalizado em uma comunidade online de maioria

artrtica parece sinalizar o envolvimento dessa participante com a temtica (seja
porque ela mesma encena tais performances, seja porque se relaciona com pessoas
artrticas).
Essa postagem de Fabola recebeu dezessete ativaes do recurso curtir na
ocasio da gerao dos dados, logo, dezessete participantes se alinharam em
concordncia com o tpico apresentado e com a construo da sociabilidade artrtica
como doente em desvantagem. Dessa conversa, participaram tambm mais seis
membros do grupo todas mulheres que igualmente referendaram o texto relocalizado
por Fabola na conversa. Alguns exemplos: verdade... (Rebeca); Ahh, vou copiar
isso. (Daniela); Tudo que sinto e queria dizer... (Vanessa); concordo (Sara) e
Falou tudo, Fabola! (Fernanda). Dessas referendas, cabe destacar a modalizao
epistmica que Rebeca efetua em sua apreciao do texto, ajuizando como verdadeiro o
seu contedo, e o elemento anafrico tudo, utilizado tanto por Vanessa quanto por
Fernanda para se referirem ao texto postado, indiciando sua capacidade totalizante de
produzir todos os elementos distintivos da sociabilidade artrtica com as quais elas se
identificam.
No texto replicado por Fabola, h pistas de contextualizao que apontam para a
construo de sentidos sobre a sociabilidade artrtica pelo registro mdico, como, por
exemplo, a recorrncia da referncia de pessoas artrticas como paciente (linhas 01,
17, 18 e 20). Alm disso, a audincia projetada desse texto indexada pelas referncias
pacientes e familiares (Assim, pacientes e familiares devem estar conscientes das
possibilidades evolutivas da Artrite Reumatoide (AR) linhas 18 e 19) e mdicos
(Estes so problemas srios que pacientes e mdicos devem conhecer e manejar
adequadamente linhas 17 e 18). Direcionado a essa audincia, o autor do texto
reanimado por Fabola projeta um footing de aconselhamento, indiciado pelos
modalizadores denticos devem (linhas 17 e 18) e deve (linha 21). Essa audincia e
tambm professores ou colegas de trabalho (linhas 21 e 22) de pacientes artrticos so,
ento, aconselhados a conhecerem os traos constitutivos da condio artrtica e a
agirem adequadamente em suas relaes com essa sociabilidade. Como animadora e
responsvel por esses discursos mdicos relocalizados no grupo, Fabola projeta, ento,
um footing de autoridade conhecedora das adversidades experimentadas pela
sociabilidade artrtica.

160

As prticas discursivas que constituem o texto reciclado por Fabola constroem

um determinado tipo de artrtico/a reumatoide, especificado pela predicao com m
evoluo (linha 01). Da linha 05 linha 16, treze estados de coisas e aes so
narrados em uma pequena estria que projeta uma rotina de sofrimento. Tais estados de
coisa e aes so sintetizados na referncia e predicao srios problemas (linha 17)
que alinham esse tipo de artrtico/a como uma sociabilidade cnscia de sua construo
como doente. Segue a lista:
a. a dor;

h. fazer exames laboratoriais peridicos;

b. a limitao de funo;

i. ter sempre que fazer exerccios sendo, muitas

c. a deformidade observvel;

vezes,

d. amanhecer com dor e rigidez articular;

fisioterpicos;

e. ter as atividades de parte ou todo dia

j. ter que consultar seu mdico vrias vezes ao

limitadas;

ano;

f. no saber, ao deitar noite, como ser a manh

k. nem sempre sentir nele [no mdico] o amigo e

seguinte;

conselheiro que o entende;

g. usar medicamentos que podem produzir efeitos

l. ter a desventura de no encontrar na famlia e

colaterais;

amigos a compreenso acerca de suas limitaes;

acompanhados

de

procedimentos

m. haver exagero ou superpreocupao [dos

amigos e familiares] quanto s suas reais
limitaes e dificuldades.

Dessa lista, algumas observaes merecem destaque.

A primeira considerao a ser feita se refere ao paralelismo observado do item d
at o m. O predomnio de verbos no infinitivo introduzindo cada item desse intervalo da
lista (amanhecer com dor e rigidez articular; ter as atividades de parte ou todo dia
limitadas; no saber, ao deitar noite, como ser a manh seguinte etc.) produz um
efeito de cadncia que alude a uma regularidade. Esse recurso constri um sentido de
sofrimento artrtico exacerbado e contnuo em decorrncia de uma rotina de desventuras
e de cuidados mdicos bastante acentuada. A presena reiterada duas vezes do
modalizador dentico ter que (ter sempre que fazer exerccios..., no item i, e ter
que consultar seu mdico vrias vezes ao ano, no item j), que marca um valor de
obrigao, enfatiza ainda mais esse sentido de uma rotina de vida de vigilncia
constante e obrigatria da prpria sade, o que est em consonncia com os ditames

161

impostos pela medicalizao da existncia, que impera no momento contemporneo (cf.

captulo 2).
Um segundo ponto que merece realce concerne s escolhas lexicais. Algumas
referncias (e referncias predicadas) utilizadas para construir a rotina da sociabilidade
artrtica podem ser reconhecidas como parte do registro mdico, tais como rigidez
articular (item d), medicamentos (item g), efeitos colaterais (item g), exames
laboratoriais (item h) e procedimentos fisioterpicos (item i). Embora tais expresses
lexicais no sejam exatamente jarges incompreensveis para a maioria das pessoas
leigas na rea da sade elas apresentam um carter bastante tcnico. Assim sendo, elas
parecem funcionar como ndices avaliativos, indexando ainda mais o pblico-alvo
projetado desses discursos, conforme j mencionado antes: mdicos, aqueles que
possuem o conhecimento especializado, e pacientes artrticos, que possivelmente esto
familiarizados com esses termos em virtude de suas rotinas de cuidados mdicos. Essas
pistas de contextualizao constroem a sociabilidade artrtica como uma sociabilidade
doente sofredora, forjada tambm pela recursividade de interveno de discursos
mdicos sobre sua intersubjetividade e sobre seu corpo.
No caso especfico desta comunidade do Facebook sobre AR, no so quaisquer
discursos mdicos que so referendados e reconhecidos pelos participantes como
centros de referncia ou de autoridade. Os discursos da medicina cientfica (cf. seo
2.1) so aqueles usualmente valorizados e chancelados. Embora, nas regras da
comunidade, no perodo de gerao dos dados no grupo, no houvesse nenhuma
interdio quanto tematizao de teraputicas alternativas 90, alguns participantes, em
entrevistas comigo, j apontaram que ou saram do grupo ou pararam de interagir na
comunidade por no serem estimulados a discutir tratamentos que no so chancelados
pela biomedicina. Camila, uma participante bastante assdua no grupo no perodo em
que os dados foram gerados, em entrevista comigo pelo Facebook em janeiro de 2013,
informou-me que no participava mais das conversas na comunidade embora seu
perfil ainda estivesse listado entre os membros por no aderir mais teraputica
oficial, chancelada pela Sociedade Brasileira de Reumatologia:

90

Em fevereiro de 2013, portanto, no perodo posterior ao da gerao dos dados de minha tese, a
moderao da comunidade decidiu incluir mais uma regra de excluso do grupo, vetando, explicitamente,
tanto a publicidade de tratamentos alternativos quanto a apologia a essas teraputicas nas conversas do
grupo.

162

Raquel

Poxa, no posta mais no [grupo do Facebook], no? Anda sem tempo ou no tem
mais interesse?

Camila

Bom, realmente o grupo [do Facebook] excelente, tem um apoio emocional

incrivel, e eu sou muito grata as pessoas que me apoiaram ali.. Maas eu no quis
mais continuar com o tratamento convencional e tentei a medicina alternativa.. No
divulguei nada sobre o assunto no grupo, pois as pessoas responsaveis pelo grupo
no acreditam, ento no querem que outras pessoas saibam desse tratamento (...).
(Entrevista com Camila por Facebook 02/01/2013)

Existe, assim, um conhecimento mico compartilhado pelos participantes de que

discursos da medicina alternativa e recursos semiticos relacionados a ela so
desprestigiados no contexto da comunidade investigada. Assim sendo, esses discursos e
recursos entram em ordens de indexicalidade, segundo a qual so valorizados
negativamente em relao medicina cientfica ocidental essa, sim, gozadora de
maior reputao e credibilidade. De acordo com o que foi debatido no captulo 2, a
medicina moderna, desde o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, vem sendo
posicionada, nas sociedades ocidentais, como autoridade de referncia nos assuntos de
sade. Assim sendo, nesses contextos socioculturais, comum, nos processos de
estratificao dos conhecimentos cientficos, os tratamentos ditos alternativos ocuparem
um lugar de menor prestgio. Dessa forma, Fabola, ao efetuar essa entextualizao
que no fere as regras implcitas do grupo, pois os discursos em jogo so da ordem da
biomedicina orienta-se em relao ao centro de autoridade do grupo (nominalmente,
os moderadores) e age na comunidade de acordo com as expectativas esperadas de seus
participantes. Alm disso, neste contexto de sociabilidades entendidas como doentes,
todo um vocabulrio mdico, como esse supracitado, parece ser bem acolhido nas
interaes conversacionais do grupo sem soar hermtico, enfadonho ou demasiado
tcnico justamente por ele compor muitas das estrias das performances somticodiscursivas das sociabilidades dos participantes.
Cabe ainda mencionar os itens k, l e m, que se referem a possveis problemas na
relao entre a sociabilidade artrtica e outras sociabilidades que constituem, junto com
ela, a audincia alvo do texto, nominalmente, o mdico, os amigos e a famlia das
pessoas artrticas. Observa-se que esses itens, da lista mencionada (de a at m), so
mencionados por ltimo. A sequencialidade desses itens na lista parece indexar um

163

sentido de hierarquia: primeiramente, so mencionados os problemas supostamente

mais srios vivenciados pelos artrticos (aqueles relacionados s performances
somtico-discursivas, como dor, rigidez, uso de medicamentos etc.) e, por ltimo,
problemas supostamente menos srios (relacionados interao entre o/a artrtico/a e o
outro: o outro-mdico, o outro-famlia e o outro-amigo/colega de trabalho). Vale
sublinhar, inclusive, que, de treze itens, apenas trs tematizam essa relao interpessoal.
A sequencialidade dos problemas narrados e a distribuio numrica de tais
problemas (apenas trs itens problematizando as interaes entre pacientes artrticos e
seu mdico, amigos e familiares) parecem indexar que, nas ordens de indexicalidade em
que o centro de autoridade a biomedicina, os recursos semiticos referentes s
tecnologias leves (concernentes s relaes interpessoais nos atos de cuidado em sade
cf. seo 2.1) so menos privilegiados do que recursos semiticos atinentes
composio meramente orgnica do paciente e doena em si. Trata-se, portanto, de
uma revitalizao dos sentidos sociohistoricamente constitudos acerca dos atos de
cuidado em sade segundo os princpios da biomedicina, em que as tecnologias duras e
leve-duras gozam de maior prestgio do que as tecnologias leves (cf. seo 2.1).
Os itens k, l e m tratam da possibilidade de choques nos enquadres
interacionais91 dos artrticos e dessas outras pessoas, j que as interpretaes que
aqueles podem fazer acerca de suas performances podem no corresponder forma
como esses analisam essas mesmas performances92. Nesse desencontro de enquadres, a
sociabilidade artrtica reiteradamente posicionada como a no compreendida: o
mdico que no a entende (item k) e so os familiares e os amigos que no a
compreendem, ou porque no reconhecem seus infortnios (item l), ou porque os
hiperbolizam (item m).

91

De acordo com Goffman (1974), na interao, a projeo de enquadres uma ao discursiva

compulsria, j que estamos sempre produzindo interpretaes sobre o que acontece (ou aconteceu) em
uma determinada conversa. Em outros termos, o conceito diz respeito definio da situao interacional.
92
O relevo que esse texto relocalizado nessa conversa concede relao entre o/a doente artrtico/a e
seu/sua mdico/a e seus familiares parece sinalizar a compreenso de um papel central que a interao
entre esses indivduos e sociabilidades artrticas tm na constituio das performances dessas. Sarti
(2001), por exemplo, ao falar sobre a dor, chama a ateno para a necessidade de tambm se considerar as
interaes entre aquele que expressa a dor e seus familiares e os profissionais da sade, de forma a se
compreender os sentidos de dor que so confeccionados nesses encontros interacionais. Segundo essa
autora (ibid.: 11), se a dor se constitui culturalmente, em qualquer caso, necessrio tomar como
referncia todos os atores na cena: o doente, sua famlia e os profissionais. Todos atuam numa realidade
social, tecendo a trama das relaes que fazem da dor uma experincia com um significado a ser buscado
(sic).

164

H uma expectativa de que, na interao entre mdico e paciente artrtico, aquele

projete um eu laminado: um eu que encene performances de mdico, mas que tambm
projete footings de amigo e conselheiro (item k). Em outros termos, espera-se que o
profissional da sade se alinhe emocionalmente em sua interao com o paciente,
respondendo s suas narrativas com compaixo, ou seja, entendendo seu sofrimento no
s com base em seu repertrio discursivo tcnico, mas, outrossim, com seu afeto. Em
tela aqui est a relevncia das tecnologias leves nos processos de subjetivao do/a
paciente artrtica engendrados tanto por esse/a quanto pelo profissional da sade (cf.
seo 2.1). J em relao aos amigos e aos familiares, a projeo de possveis footings
de incompreenso em face dos infortnios sofridos pela sociabilidade artrtica
explicada pelo desconhecimento daqueles da suposta realidade da condio artrtica. As
adversidades experimentadas pela sociabilidade artrtica so construdas aqui segundo
uma perspectiva realista, essencializadas em seu corpo, por ao da modalizao
epistmica expressa na predicao reais: reais limitaes e dificuldades (item m).
Sem a experincia vicria desse corpo e sem os conhecimentos mdicos, as pessoas do
crculo ntimo da sociabilidade artrtica estariam, ento, suscetveis a interpretaes
supostamente equivocadas sobre as situaes interacionais das quais participaria uma
sociabilidade artrtica.
Ainda sobre os itens k, l e m, possvel observar uma valorizao de uma cultura
da compaixo em face da enfermidade (itens k e l) e, ao mesmo tempo, uma
desvalorizao de uma cultura da vitimizao (item m). Sobre a cultura da compaixo,
argumentou-se, no captulo 4, que a dinmica desse afeto capaz de produzir laos
sociais, uma vez que aquele que projeta um footing compassivo diante do sofrimento do
outro se mostra capaz de se colocar na posio desse outro infortunado. E esse
posicionamento vicrio daquele que projeta comiserao um atestado de que a dor do
outro se tornou compreensvel para ele. Todavia, quais so essas condies de
possibilidade para a compreenso da dor do outro? O texto ressituado por Fabola
parece fornecer base para uma dessas condies de emergncia da inteligibilidade da
dor alheia, que, por sua vez, alicerce para a emergncia da dinmica da compaixo.
O texto reanimado no tpico de Fabola, que igualmente tem amigos e familiares
de pacientes artrticos como audincia-alvo, narrativiza, conforme j discutido, uma
longa lista que engendra as desventuras rotineiras dos/as artrticos/as reumatoides (do
item a ao m). Sob a autoridade de discursos mdicos, as prticas discursivas

165

entextualizadas conferem, ento, credibilidade a possveis performances de sofrimento

que artrticos possam encenar em situaes interacionais das quais tambm participem
seus amigos e familiares. Como centro de autoridade, esses discursos mdicos atestam,
ento, a veracidade dos infortnios dos pacientes artrticos. Essa credibilidade ainda
reforada nas linhas 20 e 21. A necessidade do/a artrtico/a de descansar modalizada
epistemicamente como uma possibilidade teraputica (O paciente pode precisar de
perodos de repouso linha 20). Amigos, familiares, professores e colegas de trabalhos
so, ento, orientados a respeitar essa necessidade, que pode compor, de forma situada,
as performances da sociabilidade artrtica (e deve ser respeitado linhas 20 e 21).
Portanto, sob a gide desses discursos mdicos de autoridade, o sofrimento artrtico e a
sua necessidade de repouso so construdos como realidades, ou seja, como verdades
(no se trataria, portanto, de fingimento, exagero ou indolncia).
Na seo 4.1, sublinhei que sociabilidades que no so ratificadas como
enfermas, porque suas performances somtico-discursivas subvertem os scripts
totalizantes do que seja uma intersubjetividade doente, podem ansiar em s-lo porque
assim podem gozar de determinados direitos. O simples fato de ter as especificidades de
sua sociabilidade reconhecidas pode igualmente ser outro anseio dessas pessoas. O
texto, portanto, sugestivo quanto a um movimento de desestabilizao desse sentido
de performance artrtica no convincente, pois, por fora dos discursos mdicos
enunciadores, chancela tal sociabilidade como uma sociabilidade, de fato, doente,
merecedora de respeito, de auxlio (e deve ser respeitado e auxiliado nessas ocasies
linhas 20 e 21) e de compaixo. Diante disso, este texto ressituado nesta conversa
aponta que as referncias amigo (tem k), conselheiro (item k) e compreenso
(item l) so pistas indexicais extremamente valorizadas nas dinmicas emocionais em
jogo na produo da sociabilidade artrtica. Nas ordens de indexicalidade segundo as
quais os membros desse grupo se orientam grupo esse que valoriza o ethos da amizade
e preconiza o apoio mtuo (cf. captulo 6) esses recursos semiticos so, portanto,
extremamente apreciados.
Outro movimento de desestabilizao de sentidos coesos associados s
sociabilidades ditas doentes se faz presente no item m. Se, por um lado, existe uma
valorizao da cultura da compaixo no tpico introduzido por Fabola, a cultura da
vitimizao, usualmente associada s sociabilidades entendidas como doentes,
desprestigiada. As referncias exagero e superproteo (haver exagero ou

166

superproteo quanto s suas reais limitaes e dificuldades) so pistas de

contextualizao que, por posicionarem a sociabilidade artrtica como vtima, so
desprestigiadas. Na seo 4.1, salientei que, no nosso contexto contemporneo e
ocidental, pessoas doentes e/ou deficientes so usualmente construdas como pessoas
dependentes e no raramente vistas como em estado deplorvel. H, portanto, uma
construo dessas intersubjetividades como sociabilidades sem agncia, vitimizadas.
Trata-se de uma compreenso de vtima diferente daquela que tratei na seo 4.2, pois,
segundo o que argumentei, ser posicionado/a como vtima pode ter um teor estratgico,
de luta por reconhecimento social e institucional do sofrimento que se encena. Neste
caso especfico, o alinhamento da sociabilidade artrtica como vtima, construda
quando seus interagentes se alinham como superprotetores e exagerados diante dela,
obliteram a agentividade na composio de sua intersubjetividade. E contra essa
construo no agentiva da sociabilidade artrtica que o texto reencenado nessa
conversa parece se alinhar criticamente.
Das seis postagens em resposta a esse tpico apresentado por Fabola, gostaria
de destacar duas o da Cntia e da Sara posto que, em suas prticas discursivas,
quando encenam pequenas narrativas, ambas so interagentes que projetam footings de
animadora, autora e responsvel por enunciados responsivos, principalmente, aos itens
k, l e m. Observa-se, portanto, que, apesar da longa lista presente no texto reencenado
por Fabola, as participantes dessa conversa focalizam mais esses trs ltimos itens, que
so concernentes s tecnologias leves nos atos de cuidado em sade.
Por ensejo desses itens, tanto Cntia como Sara foram capazes de encenar
performances discursivas em que puderam reconstruir suas performances de
sociabilidades artrticas. A postagem de Cntia recebeu seis curtir, enquanto a de Sara,
trs.

23

Cntia

Acho que tem muitos fatores bem ruim da AR mas o pior e as pessoas no terem

24

conhecimento achar que a dor que sentimos e exagero que quando necessitamos de

25

repouso que isso e corpo mole... Principalmente dos colegas de trabalho. Quando

26

descobri que estava com AR estava trabalhando e no momento estou afastada e os

27

meus colegas na grande maioria simplesmente me esqueceram no so capazes de

28

ligar p saber como estou. Mas graas a Deus a minha famlia e bem compreensiva e

29

tenho bastante ajuda deles. So nos que vivenciamos sabemos o quanto e difcil tudo

30

isso. [6 curtir]

167

Cntia comea sua postagem hierarquizando as adversidades que constituem a

performance da sociabilidade artrtica e, projetando um footing avaliativo, elege a
ininteligibilidade dos sofrimentos e das dores dessa intersubjetividade como a pior.
Nesse momento, ela reentextualiza, ento, parte dos discursos de Fabola (mais
especificamente, os itens k, l e m). Nas prticas discursivas encenadas por Cntia,
percebe-se que essa participante se alinha em concordncia com os itens k e l, quando
sinaliza que a ausncia de uma resposta compassiva dos interagentes dos artrticos
diante de seus problemas , em si, uma adversidade vivenciada por essas sociabilidades.
No prefcio da breve narrativa encenada por Cntia (da linha 23 linha 25), projetando
um footing avaliativo, sinalizado pelo modalizador epistmico acho (linha 23) essa
participante do grupo analisa que certos fatos e certas apreciaes feitas por essas
pessoas sobre as performances artrticas sustentam seus footings de ignorantes acerca
dessa doena e dos seus efeitos no corpo artrtico.
O enunciado assertivo as pessoas no terem conhecimento (linhas 23 e 24)
modalizado epistemicamente de forma a apontar o grau de certeza que Cntia tem do
desconhecimento das pessoas no artrticas acerca do que ser artrtico. Segundo a
narradora, essas pessoas emitem pareceres (sinalizados pelo verbo achar linhas 24)
entendidos por Cntia como equivocados acerca das performances artrticas de dor. Ou
essas pessoas interpretam que essas performances esto sendo encenadas para alm da
medida supostamente correta do que sentir dor, indexado pela referncia exagero
(achar que a dor que sentimos e exagero linha 24) ou como blefes, indexados pela
expresso formulaica corpo mole (que quando necessitamos de repouso que isso
corpo mole linhas 24 e 25). Julgamentos dessa ordem podem, ento, construir a
sociabilidade artrtica, em uma determinada situao interacional, como dramtica ou
preguiosa.
possvel perceber que, nas linhas 24 e 25, Cntia recontextualiza as linhas 20 e
21 do texto relocalizado por Fabola, quando os discursos mdicos constroem a
necessidade de repouso do paciente artrtico como uma necessidade teraputica real.
Cntia, reciclando esse trecho do texto postado por Fabola, aponta que essa necessidade
, nas interaes offline com outros no artrticos, usualmente reinterpretada
negativamente como exagero e corpo mole. Assim sendo, essa participante indica
que as sociabilidades artrticas so frequentemente desapreciadas em suas performances

168

de sociabilidade doente, uma vez que, ao encenarem suas dores, so frequentemente

construdas como exageradas ou indolentes.
Na linha 25, somos informados de que, para Cntia, a incompreenso das dores
da sociabilidade artrtica ainda mais agravante se exercida pelos colegas de trabalho.
, ento, nesse momento de sua prtica discursiva, que Cntia sustenta essas reflexes
por ela efetuadas com oraes narrativas. Projetando um footing de narradora, Cntia
nos informa o momento de descoberta de sua doena e o marca temporalmente com
referncia ocasio em que era laboralmente ativa, como bem sugestiona o enunciado
Quando descobri que estava com AR estava trabalhando (linhas 25 e 26).
Narrativizando tambm o presente, quando nos informa estar afastada do trabalho (linha
26), Cntia, projetando um footing de desabafo, avalia seus colegas de trabalho como
indiferentes (e os meus colegas na grande maioria simplesmente me esqueceram no
so capazes de ligar para saber como estou linhas 26, 27 e 28). possvel perceber
que, aqui, Cntia sinaliza outro efeito desse desconhecimento das pessoas acerca da AR.
Alm de os/as artrticos/as serem construdos como dramticos/as ou preguiosos/as em
virtude de um ajuizamento interpretado como inadvertido por essa participante do
grupo, a ininteligibilidade da dor do outro no oferece base para a emergncia da
compaixo (cf. seo 4.2). Cntia parece avaliar negativamente essa ausncia de
compaixo em sua interao com os colegas de trabalho, pois esse footing de
indiferentes projetados pelos seus colegas promoveu o afrouxamento entre os vnculos
sociais que atavam Cntia aos seus colegas, produzindo o efeito do esquecimento
daquela por esses.
Em sua postagem, Cntia igualmente cuidou de apresentar um contraexemplo ao
item l, ou seja, a relaes em que a famlia no chancela as performances de dor e
sofrimento da sociabilidade artrtica. Sua prpria famlia construda como compassiva
em face de seu sofrimento conforme indexa a predicao compreensiva (linha 28)
portanto, capaz de reconhecer em suas prticas de dor e infortnio performances
legtimas. H, ainda, condies de possibilidade para a emergncia da compaixo nessa
relao, segundo o que Cntia afiana, posto que, ajuizando como vlida a sua dor, seus
familiares so capazes de ofertar a ela assistncia (tenho bastante ajuda deles linha
29). Orientando-se em relao ao centro de autoridade da religio, indexado pela
expresso formulaica Graas a Deus (linha 28), Cntia ainda projeta um footing
religioso na performance artrtica encenada nessa prtica discursiva situada.

169

Por fim, se reportando a uma audincia artrtica, Cntia se alinha em

concordncia ao grupo alinhamento esse construdo pela referncia nos (linha 29)
e conclui seu desabafo restringindo ao grupo das sociabilidades artrticas a capacidade
de entendimento das adversidades experimentadas pelos artrticos. Trata-se de uma
restrio marcada duplamente pelas pistas de contextualizao s e que
vivenciamos: so nos que vivenciamos sabemos o quanto difcil tudo isso (linhas 29
e 30). Essa restrio parece sugerir que o sentido dos sofrimentos e dores encenados
pelas sociabilidades artrticas s devidamente conhecido por quem, ao ser nomeado
socialmente como artrtico/a, passa a se engajar em determinadas prticas sociais que
contribuem para a sua composio social. Essas prticas envolvem ser escrutinado/a
constantemente pelos discursos mdicos, submeter o corpo a intervenes laboratoriais
e medicamentosas, ser usualmente interpelado/a sobre a adequao ou veracidade de
suas performances de dor e sofrimento etc.
Embora, anteriormente, a prpria participante tenha afianado que sua famlia
(supostamente composta por membros no artrticos) capaz de compreender seu
sofrimento, neste ltimo perodo, Cntia parece apontar para a imprescindibilidade de
ser referido socialmente como uma sociabilidade artrtica para se estar habilitado/a a
ajuizar o devido grau de dificuldade pressuposto nas aes das performances artrticas,
tanto em relao performance da dor como em relao negociao de sentido sobre o
prprio sofrimento com o outro (no artrtico). Essa enunciao em primeira pessoa do
plural sinaliza, ainda, o footing moral que Cntia projeta nessa conversa, pois, como
membro tambm desse coletivo artrtico, ela se alinha como uma autoridade epistmica,
que sabe das adversidades vivenciadas por outros artrticos e os entende, inclusive, com
seu afeto. Essa enunciao igualmente salienta o senso de comunidade de prtica (cf.
captulo 5) do grupo, de membros reunidos em torno dos mesmos interesses,
compartilhando suas experincias e imersos na empreitada de (re)construo das
performances de suas sociabilidades agenciada a partir de suas performances localmente
situadas de sofrimento na experincia com a doena.
Sara outra participante que, em sua performance narrativa na conversa, debate
sobre situaes em que a performance de sofrimento e de dor encenada por uma
sociabilidade artrtica avaliada negativamente por sua audincia. Segue sua postagem:

31

Sara

concordo...tem dias que parece que estou enferrujada...faltando leo ..sei l...a

170

32

sensao terrvel...so que se vc menciona isso com algum logo vc ouve....nossa!

33

vc tem tudo e mais um pouco heimmm...d vontade de sumir...mas enfim temos que

34

ser fortes e continuar lutando ...sempre. [3 curtir]

Ao alinhar-se em concordncia com o texto recontextualizado por Fabola

alinhamento esse sinalizado pela pista de contextualizao concordo (linha 31) essa
participante ilustra os itens a, b, d e e com uma construo metafrica de sua prpria
performance de dor: tem dias que parece que estou enferrujada... faltando leo (linha
40). Sara predica negativamente a sensao que alega estar associada sua performance
de artrtica: a sensao terrvel (linhas 31 e 32). No entanto, projetando igualmente
um footing de desabafo, Sara afiana que esse sentido no chancelado por outras
pessoas (possivelmente no artrticas) para quem, eventualmente, narre suas dores. Essa
participante, projetando um footing queixoso, reclama da atitude de espanto com crtica
dessa audincia em face de seus relatos de sofrimento. Algumas pistas de
contextualizao sugestionam essa avaliao.
A presena do operador adversativo so que (so que se vc menciona isso com
algum linha 32) sugere que, apesar das adversidades encenadas pelas performances
somtico-discursivas de Sara, a resposta de sua audincia (no artrtica) frustra sua
expectativa de ser compreendida em seu sofrimento. Ao animar, por ao da citao
direta, a prtica discursiva de uma audincia projetada nossa! Vc tem tudo e mais um
pouco heimmm... (linhas 32 e 33) Sara sinaliza, ao recontextualizar prticas
discursivas de que j participou, que, se articula verbalmente suas performances de dor,
ela construda pelo outro como exagerada. Percebe-se que, nas interaes offline de
que ela participa com interagentes no artrticos, as narrativas de sofrimento de Sarah
entram em outra ordem de indexicalidade, j que, fora das interaes da comunidade do
Facebook, elas so desacreditadas.
A construo do alinhamento de Sara como exagerada nas interaes offline que
narra efetuada, por um lado, pela expresso formulaica tudo e mais um pouco (linha
33), com o ditico tudo sugerindo um sentido de totalidade de sintomas possveis;
sentido esse que ainda exacerbado pelos recursos e mais um pouco. O emprego do
marcador conversacional heimmm, com o prolongamento do som ditongal
sugestionado pela repetio do grafema [m], ainda parece construir Sara como
enfadonha em seus queixumes de suas dores. Esse possvel efeito de enfado que as

171

performances de dor de Sara produzem em sua audincia offline pode estar relacionado
reiterao dessas mesmas performances somtico-discursivas de dor para as pessoas
do seu crculo de convvio. Aps citar diretamente esse enunciado de uma possvel
audincia de suas performances somtico-discursivas, a narradora, na performance de
sua estria, projeta um footing dramtico diante dessa enunciao quando avalia que d
vontade de sumir... (linha 33). Essa avaliao em tons fortes diante da no
compreenso do outro em face das dores que Sara encena e narra sugestivo de que
essa ininteligibilidade do outro diante do seu sofrimento equiparado sensao das
dores em si, que ela predica como terrvel.
Assim como o fez Cntia, Sara finaliza sua postagem projetando um footing de
membro desse coletivo para quem escreve, construdo pela pista de contextualizao da
conjugao em primeira pessoa do plural: temos que ser fortes e continuar lutando
(linhas 33 e 34). Modalizando deonticamente seu discurso, por ao do imperativo
(temos que linha 33), essa participante incita sua audincia a projetar footings de
coragem em face das adversidades em suas performances de sociabilidade artrtica.
Adversidades essas que incluem eventos de ininteligibilidade de suas prticas de
sofrimento. Sara, ao projetar um footing de conselheira motivacional, por assim dizer,
diante do grupo, age nesse coletivo conforme as expectativas esperadas, nominalmente,
dando suporte emocional aos demais membros. Trata-se, portanto, de uma subverso
micropoliticamente agenciada por prticas emocionais de coragem e assertividade
encenadas por Sara do performativo das sociabilidades ditas doentes, construdas
sociohistoricamente como intersubjetividades passivas e no agentivas. Esses
alinhamentos de apoio mtuo projetados tanto por Sara como pelas demais participantes
do grupo sublinham, portanto, os efeitos que prticas de letramentos virtuais como essas
podem produzir na constituio de suas intersubjetividades. Isso porque, ao se
envolverem

nesses

eventos,

os

membros

podem,

coletivamente,

reconstruir

discursivamente suas experincias e incrementar seu inventrio de sentidos acerca de

suas sociabilidades ditas doentes.

Resumo da anlise do excerto 7.1:

Algumas consideraes gerais acerca do texto relocalizado por Fabola em seu

tpico, de autoria de um mdico reumatologista, e dos efeitos que ele produziu no

172

grupo podem ser feitas.

possvel asseverar que o texto que Fabola revitaliza nesta conversa institui,
por ao de discursos mdicos, a sociabilidade artrtica como uma sociabilidade
legitimamente doente. Sua produo discursiva como intersubjetividade enferma
marcada por recursos atinentes s suas performances somtico-discursivas (de dor, de
limitaes corpreas e de deformidade ostensiva) e por recursos referentes
interveno constante de discursos das cincias biomdicas em seus corpos (exames,
consultas, fisioterapia). Ao articular tais recursos, o texto promove uma construo da
sociabilidade artrtica atravessada por prticas de sofrimento, em virtude dos vrios
problemas srios (linha 17) que ela tem que vivenciar.
A prtica emocional do sofrimento compondo os processos de subjetivao da
sociabilidade artrtica corrobora, ento, o sentido socialmente vigente das
intersubjetividades

enfermas,

usualmente

construdas

como

sociabilidades

desafortunadas pela doena. Tais prticas de sofrimento tambm se fazem presentes

quando tematizado o encontro interacional entre a sociabilidade artrtica e pessoas
no artrticas. A emergncia do sofrimento se efetua nessas interaes em virtude dos
seguintes fatores: (a) ininteligibilidade de pessoas leigas ou no artrticas acerca das
especificidades da sociabilidade artrtica; (b) ausncia de compaixo nas interaes das
quais os pacientes artrticos participam; e (c) suspenso de sua agncia quando so
alinhados como vtimas.
Ao tematizar as relaes interpessoais entre artrticos e no artrticos, o texto
igualmente sublinha o impacto positivo e micropoltico que a dinmica da compaixo
pode ter no sentido de intersubjetividade encenado por pacientes artrticos, pois receber
compaixo pode indicar ser compreendido/a em sua condio de sociabilidade doente
pelo outro. E, em dilogo com o nosso repertrio macrossocial das sociabilidades
compreendidas como doentes, o texto ainda promove, embora de forma bastante sutil,
o estremecimento da associao entre doena e no agentividade, quando refuta o
alinhamento da sociabilidade artrtica como sociabilidade vitimizada, dependente de
superproteo.
Em relao participao de Cntia e Sara nessa conversa, pode-se afirmar,
ento, que, assim como no texto relocalizado por Fabola, a relao entre as
sociabilidades artrticas e pessoas no artrticas foi foco de debate. Essa interao foi
construda por ambas como conflituosa em virtude dos choques de enquadres sobre os

173

sentidos das performances de dor e sofrimento encenadas por sociabilidades artrticas e

tambm de ordens de indexicalidade divergentes.
De acordo com as negociaes de sentido realizadas nas prticas discursivas
encenadas por essas duas participantes do grupo, a alteridade que se v diante das
performances de dor da sociabilidade artrtica no as chancela porque, orientada por
uma gramtica sociocultural que regula nossas expresses de dor e sofrimento (cf.
captulo 4), no reconhece ali uma performance encenada na medida supostamente
adequada (so performances interpretadas ou como exageradas ou como engodos). O
no reconhecimento da performance de dor de uma sociabilidade artrtica como uma
performance legtima redunda na ausncia de atitudes compassivas do outro em face
dessa sociabilidade. Essa ausncia avaliada de forma negativa por ambas
participantes, posto que indexa indiferena em relao ao sofrimento dessa
sociabilidade e torna lassos os vnculos sociais entre o eu e o outro.
A sociabilidade artrtica , ainda, construda por Cntia e Sara como aquela
devidamente habilitada a compreender as performances de dor de outras sociabilidades
artrticas. Suas experincias somtico-discursivas metassemioticamente tipificadas e as
prticas sociais das quais participam quando comeam a agir socialmente sob a
referncia artrtico/a compem um repertrio de sentido compartilhado que fornece
base para a inteligibilidade mtua de suas performances de dor e sofrimento. Percebese, assim, que a sociabilidade artrtica, nessa interao, coconstruda pelas
participantes, com base em seus relatos pessoais aproximados a partir de uma rede de
afinidades. E esses relatos e avaliaes que foram construdos por essas participantes
(que, frequentemente, projetavam footings queixosos, de desabafo e de sofrimento) no
foram desvalorizados pelos membros da comunidade.
Ao contrrio do que Cntia e Sara alegam acontecer nos eventos interacionais
offline de que participam, percebe-se que a postagem tanto de uma quanto de outra
receberam atitudes responsivas positivas (por ao da ativao do recurso curtir) dos
demais participantes. Tambm no houve nenhuma voz dissonante nessa conversa ou
que se alinhasse em discordncia s duas ou ao texto relocalizado por Fabola. Por ao
de suas postagens, percebemos que esses relatos de sofrimentos e de queixumes,
quando transladam de um contexto para o outro no caso, desses contextos offline de
que participam as interagentes para a comunidade investigada ganham novos valores,
posto que, fora do grupo, eles so desprestigiados.

174

As anlises aqui desenvolvidas so sugestivas de que as performances

narrativas de sofrimento so recursos semiticos valorizados nas ordens de
indexicalidade do grupo. Na tessitura discursiva dessa conversa investigada, as
participantes vo se constituindo como um grupo engajado em um trabalho
micropoltico de apoio mtuo, uma vez que legitimam os problemas vivenciados pelos
membros desse coletivo em suas experincias com a AR e incitam realinhamentos de
coragem e assertividade em face das adversidades advindas de seus adoecimentos.
Vale, por fim, sublinhar ento que, nessa conversa, as participantes atuam como
membros de uma comunidade de prtica (cf. captulo 5), que, ao se engajarem nesse
evento de letramento, ressignificam as experincias de suas sociabilidades artrticas e
compartilham apoio recproco em face das desventuras na vivncia de suas doenas.

7.2- mas professora, a senhora tem que me escutar, professora eu tenho um problema,
professora eu tenho uam doena

O prximo excerto analisado uma longa performance narrativa encenada por

Camila no dia 17 de abril de 2012. Trata-se de uma estria que se encaixa no modelo
de narrativa laboviana cannica (cf. seo 3.5). Nos primeiros meses de gerao dos
meus dados na comunidade do Facebook (sobretudo de abril a junho de 2012), Camila
era bastante participativa nas interaes do grupo: ora encenando performances de
sofrimento com a doena e com os efeitos colaterais dos medicamentos, ora pedindo
relatos de outros participantes acerca de suas experincias com determinados remdios,
ora dando apoio e informao a outros membros da comunidade. Na fase final do
perodo de gerao dos meus dados (por volta de novembro e dezembro de 2012),
percebi que sua participao no grupo tornou-se mais escassa e soube, em entrevistas
que realizei com ela pelo inbox de nossos perfis do Facebook, em janeiro de 2013, que
ela no postava mais no grupo. Isso se deveu, segundo o que ela me informou, sua
mudana de alinhamento em relao ao seu tratamento e at mesmo em relao ao
grupo (cf. excerto 7.4).
Selecionei a narrativa encenada por Camila, que foi reentextualizada no excerto
7.2, por alguns motivos. Primeiramente, avalio que sua estria, que abalizo como uma

175

narrativa de sofrimento, parece-me bem emblemtica das estrias que alguns

participantes desse grupo contam quando se relacionam em contextos institucionais ou
no com pessoas que no so predicadas socialmente como artrticas e que tampouco
reconhecem em seu interactante (no caso, um membro artrtico desse grupo) uma
intersubjetividade considerada doente. Em segundo lugar, apesar de a narrativa de
Camila s ter recebido quatro ativaes do recurso curtir, seu tpico gerou sessenta e
sete postagens em resposta sua estria.
Conforme mencionado acima, a performance narrativa de Camila bastante
longa, o que costuma destoar das postagens esperadas em redes sociais. Todavia, sua
estria extensa, ao invs de afugentar possveis interagentes desse coletivo,
arregimentou uma vasta audincia e foi capaz de gerar compaixo em muitos
participantes do grupo. Muitos membros desse grupo se engajaram em um trabalho
micropoltico de apoio participante, refletindo conjuntamente acerca de possveis
encaminhamentos para sua estria. Percebe-se, portanto, que, nesta comunidade,
postagens extensas, sobretudo aquelas em que os membros narram suas performances
de sofrimentos com a doena, so bem acolhidas no grupo. Assim sendo, o tipo de
performance narrativa encenada por Camila goza de alto prestgio nessa comunidade.
Por fim, por encenar tambm performances artrticas, senti-me, na ocasio da
gerao dos dados, especialmente tocada pela estria que Camila narra. Das sessenta e
sete postagens em resposta ao tpico introduzido pela participante no grupo, duas so de
minha autoria. Uma delas onde enceno igualmente uma performance narrativa de
sofrimento apresento neste excerto. Apresento tambm as entextualizaes das
atitudes responsivas de duas participantes em face do tpico introduzido por Camila.
Camila uma moa bastante jovem, na faixa etria entre os 20 e 25 anos, e,
desde os 18 anos, encena performances de artrtica reumatoide. Por suas fotos em seu
perfil no Facebook, Camila me parece ser uma moa muito bonita e bastante fotognica
(lembra-me uma modelo). Ela do estado do Rio de Janeiro, casada, sem filhos
(embora deseje bastante ser me) e estudante de Direito. Em nossa entrevista pelo
Facebook em 03 de janeiro de 201393, Camila narra que, na ocasio em que foi tirar sua
93

Embora, em dezembro de 2012, eu j tivesse finalizado a gerao dos meus dados na comunidade do
Facebook, minhas entrevistas com Camila ocorreram em janeiro de 2013 porque foi apenas no dia 24 de
dezembro daquele ano que Camila respondeu ao meu pedido para que ela participasse mais diretamente
de minha pesquisa. Fiz essa solicitao em 18 de abril de 2012 e a reiterei em 16 de junho do mesmo ano.
De acordo com Camila, que se retratou pela demora em me responder, esse seu silenciamento se deveu ao
fato de que, na ocasio dos meus pedidos, por eu no fazer parte do grupo de seus amigos do Facebook

176

carteira de habilitao, sentiu fortes dores no punho, que, mais tarde, se reproduziram
em outras partes de seu corpo: cotovelo, quadril, joelho, tornozelo.... Com a marcha j
comprometida at que fiquei mancando seu diagnstico finalmente saiu: artrite
reumatoide. Segundo sua narrativa, a AR foi uma espcie de divisor de guas em sua
vida. Antes de encenar performances de artrtica, ela narra atividades tpicas de uma
adolescente, como namorar, malhar, estudar (cf. excerto 7.4). Aps o diagnstico da
doena, ela afirma que os amigos se afastaram e precisou, por vrios perodos, trancar a
faculdade, por no conseguir conciliar os estudos com os sintomas da doena. Ela alega
que, ao seu lado, pde contar apenas com a ajuda da me e do atual marido.

EXCERTO 7.2
01

Camila

Boa Tarde Famlia! Vim dividir com vocs o meu dia de ontem, que foi muito

02

humilhante e triste.

03

Bom, em primeiro lugar, estou sem duas doses do biologico [z], pois meu mdico

04

teve que formatar o computador, e no conseguiu mais instalar o programa de LME,

05

mas quanto a isso, o problema j esta sendo resolvido, ele esta fazendo a LME em

06

casa e levando para os pacientes no consultrio.

07

Ocorre que, no sei se devido a falta do biolgico, estou sentindo MUITAS dores

08

na mos, e ontem a tarde tive que fazer um trabalho para a faculdade o qual escrevi 3

09

folhas, me deixando com mais dor ainda.

10

At ai tudo bem, por volta das 4 da tarde cheguei na faculdade para fazer a primeira

11

prova, onde a professora informou que no aplicaria a prova, pois preferia passar um

12

trabalho A MO, primeiro. Tudo bem, copiei com varias caretas as 10 questoes

13

enormes na folha...

14

Assim, j era 5 da tarde, a professora pediu para que a gente fosse adiantando o

15

trabalho, e j respondendo algumas questoes, mas que no precisava entregar no

16

mesmo dia, s daqui a duas semanas... Sendo assim, eu cheguei a fazer a questao

17

numero 1, mas no aguentei mais de dor. Pedi licena e perguntei pra professora se e

18

poderia sair de sala para estudar mais um pouquinho pq as 7eu teria outra prova, uma

19

vez que no precisava entregar o trabalho naquele dia. Falei que estava com dores, e

at ento, minhas
existncia ela no
meses depois, ela
desculpa, e se eu
24/12/2012).

mensagens foram direcionadas a uma pasta intitulada outros. Pasta essa de cuja
tinha conhecimento, e, portanto, no acessava. Aps tomar cincia do meu pedido,
se mostrou bastante disposta a cooperar com o meu estudo: Poxa, mais uma vez
puder ajudar em algo, estou a disposio (autorizao de Camila pelo Facebook:

177

20

no conseguiria escrever mais...

21

A professora querida virou e falou: Olha Camila de um jeito na sua dor, faz alguma

22

coisa ai pra ela passar!

23

Eu respondi que no era assim, da um jeito que a dor passava, ai ela dizia que no

24

queria saber, que se eu sasse me daria zero!

25

Comecei a falar mais alto, pedindo para que ela em escutasse, falei varias vezes mas

26

professora, a senhora tem que me escutar, professora eu tenho um problema,

27

professora eu tenho uam doena

28

Nisso ela virou e falou: doena? (me olhando de cima em baixo) Pra sair pela

29

faculdade estudando pra proxima porva vc nao tem nenhum problema, agora pra

30

ficar aqui na sala fazendo o meu trablhao vc tam problema n? ah faa me o favor.

31

tem problema? ento prova! (debochando)

32

NOsssa gente, eu chorei rios na hora, levantei na mesma hora e falei que a diferena

33

dela com os outros professores que os outros me respeitavam, e ela no tem um

34

pingo de respeito comigo.

35

sai e bati a porta com toda fora. =/

36

Fui direto ao cordenador do curso, o qual sabe do meu problema, e possui todos os

37

laudos.

38

Ele simplesmente me falou que a professora esta certa em tudo, que ela no p

39

pbrigada a ouvir nem acreditar em ningum e em nada que um aluno fala pra ela e

40

que ali tem muitas crianas.

41

...

42

cheguei em casa como? Nem fiz a outra prova...

43

amanh pretendo procurar o reitor..

44

no sei mais o que fazer. Aquela faculdade no me respeita..

45

hoje a tarde vou no meu reumato (que por sinal, trabalha como professor e medico na

46

minha faculdade), e pedir mais uma vez todos os laudos possveis atualizados.

47

gente, muito dificil viu, as pessoas la olham pra mim de cima em baixo e falam:

48

mas sua mao nao deformada, ento vc no sente dor

49

...

50

Me dem conselhos e sugestoes de como agir? por favor.. minha cabea ta a mil..

51

tanto problema pessoal, e mais esse agora.. [4 curtir]

(Postagem no grupo do Facebook 17/04/2012)

Camila introduz seu tpico de forma bastante tpica no grupo: saudando os

demais membros da comunidade (Boa tarde linha 01) a quem ela se reporta pela
referncia famlia (linha 01). O uso da referncia famlia parece ainda aludir a um
sentido social de acolhimento, cuidado e proteo, construindo esse coletivo como uma

178

comunidade que ntima dessa participante do grupo, com quem ela pode compartilhar
suas estrias sem cerimnias (vide o enunciado Vim dividir com vocs linha 01
que indexa essa intimidade entre essa participante do grupo e a comunidade). Trata-se,
assim, de um grupo que capaz de lhe fornecer apoio emocional em seus momentos de
infortnios (no caso especfico, nas adversidades da vivncia de sua sociabilidade
artrtica). J nas duas primeiras linhas, Camila, projetando um footing de desabafo em
relao ao grupo, antecipa a avaliao da narrativa que ela est prestes a contar. Ela
predica os eventos de sua estria que, por ao metonmica, so substitudos pela
orientao temporal o meu dia de ontem (linha 01) como humilhante e triste
(linha 01). Essas predicaes indexam, ento, que a estria que est sendo prefaciada
uma narrativa de sofrimento. Camila, portanto, projeta um footing de narradora em
padecimento em relao audincia de sua estria.
Da linha 03 linha 09, Camila, aps ter informado aos seus interagentes a
orientao temporal de sua narrativa (o evento narrado ocorreu no dia anterior sua
performance narrativa no grupo), adianta mais dados contextuais de sua estria,
relatando a sua prpria performance somtico-discursiva no evento narrado. Camila
projeta um footing de sociabilidade dita doente no medicada (estou sem duas doses do
biolgico [z] linha 03) e com sintomas aguados em suas mos (estou sentindo
MUITAS dores na mos linhas 07 e 08). A construo de sua performance de dor
acentuada por ao de duas pistas de contextualizao: as letras em maisculo no
intensificador muitas (linha 07) e a breve narrativa nas linhas 08 e 09 (e ontem a
tarde tive que fazer um trabalho para a faculdade o qual escrevi 3 folhas, me deixando
com mais dor ainda), encaixada na narrativa maior, em que a construo de sua
performance de dor novamente exacerbada pelo intensificador mais... ainda (...com
mais dor ainda). No se trata, portanto, de uma performance de dor que uma pessoa
dita no doente poderia encenar; sua dor construda como elemento constituinte de
sua performance considerada enferma.
As referncias biolgico [z] (linha 03) e LME (linhas 04 e 05), que indexam
registros biomdicos, contribuem para a construo de Camila como sociabilidade dita
doente. De acordo com a Sociedade Brasileira de Reumatologia (2002: 09), os
medicamentos biolgicos, ou novas drogas modificadoras da doena, so agentes
biolgicos geneticamente construdos. Eles visam agir contra fatores entendidos como
centrais na formao e evoluo das inflamaes e na degenerao das cartilagens e

179

ossos das sociabilidades doentes. Usualmente, essa teraputica adotada para

tratamento de vrias doenas reumticas como artrite reumatoide, espondilite
anquilosante, artrite psorisica, lpus e outros quando os pacientes no apresentam
respostas satisfatrias aos tratamentos iniciais. Dado seu preo muito elevado no
mercado94, os pacientes podem receb-lo gratuitamente, desde que, por ao do LME
(Laudo de Solicitao, Avaliao e Autorizao de Medicamentos) para medicamentos
de alto custo, a autoridade mdica chancele aquela intersubjetividade como enferma.
Vale sublinhar ainda que esses registros biomdicos relocalizados na postagem de
Camila sem explicaes, mesmo se tratando de um grupo constitudo, em sua grande
maioria, por no profissionais da rea de sade parecem funcionar como ndices
avaliativos: indexam a afiliao da narradora a uma comunidade de muitos artrticos
familiarizados com esses termos tcnicos. Por se tratar de uma comunidade em que os
discursos e recursos semiticos da medicina cientfica so bastante prestigiados,
conforme j foi afirmado no excerto 7.1, Camila no fere as regras do grupo, pois
mostra, em sua narrativa, seu alinhamento em concordncia com a biomedicina.
A partir da linha 10, a orientao da performance narrativa , ento, construda.
Mais dados contextuais so apresentados: o local do evento da narrativa: a faculdade
(linha 10); o tempo cronolgico em que tal evento se inicia: por volta das 4 horas
(linha 10); e as duas personagens principais da estria: Camila e sua professora, que, ao
longo da performance narrativa, alinhada como a antagonista. em torno da interao
dessas duas personagens que um sentido de tenso narrativa produzido e que orientar
a construo tanto das aes complicadoras quanto do ponto central da estria. A
deciso da professora de Camila em abdicar da aplicao da prova em prol de um
trabalho escrito mo com 10 questes (linhas 11 e 12) cujas respostas deveriam ser,
inicialmente, redigidas em aula (linhas 14 e 15) desencadeia vrias aes
complicadoras que apontam para o choque de enquadres em relao performance
somtico-discursiva de Camila no contexto situado da aula. As relaes de poder entre
professora e aluna tornam-se, ento, acirradas.
Antes de narrar as aes complicadoras de sua estria, Camila j informara sua
audincia a sua performance somtico-discursiva de dor em virtude da ausncia de seus
medicamentos e de muita atividade manual para a feitura de um trabalho acadmico
94

Por exemplo, o medicamento biolgico que Camila alega fazer uso custa em torno de R$ 7.000,00
(40mg injetvel 2 seringas 0,8ml). Informaes disponveis na Internet e acessadas em julho de 2013.

180

com trs folhas (cf. discusso acima). Ao confeccionar sua narrativa, Camila acentua
ainda mais essa performance de dor, e algumas pistas de contextualizao apontam para
isso. A tarefa acadmica a ser executada a mando da professora construda como
rdua para uma intersubjetividade artrtica em dor. Ao predicar o tipo de trabalho
requisitado pela professora, a narradora marca em caixa alta a expresso mo (A
MO linha 12), sinalizando que o tipo de trabalho exigido pela docente,
ironicamente, requeria intensa atividade de uma parte em seu corpo fragilizado pela
doena. No bastasse essa tecnologia necessria para a realizao da tarefa, o trabalho
se tornou ainda mais hercleo em virtude da quantidade e da extenso das perguntas. A
referncia predicada 10 questes enormes (linhas 12 e 13) indexa, ento, esse sentido.
O cuidado em informar cronologicamente as horas, por ao das pistas de
contextualizao de orientao temporal ( por volta das 4 da tarde linha 10 e j
era 5 horas linha 14) sugere, ainda, um sentido de exacerbao do cansao
corporal, dado o longo tempo transcorrido (aproximadamente uma hora) dedicado
escrita. Alm disso, algumas aes somtico-discursivas de Camila sinalizam um
footing de artrtica em dor acentuada. O modificador com varias caretas, em copiei
com varias caretas (linha 12), e o enunciado mas no aguentei mais de dor (linha17)
funcionam como pistas de contextualizao que indexam, portanto, esse sentido de dor
na performance somtico-discursiva de Camila.
Apesar dessas adversidades impostas ao seu corpo pela tarefa acadmica
determinada pela professora, a narradora Camila relata ter se alinhando, nas linhas 12 e
13, como aluna resignada (Tudo bem, copiei com varias caretas as 10 questoes
enormes na folha...) e, nas linhas 17 e 18, por ao da modalizao dentica marcando
polidez, como aluna respeitosa (Pedi licena e perguntei pra professora se e poderia
sair da sala para estudar mais um pouquinho). Todavia, trata-se de um footing de
discente passiva que, mais diante, no processo de narrativizao, subvertido.
Incapacitada, ento, de continuar a tarefa (mas no aguentei mais de dor
linhas 17) e reconfortada pelo fato de que a data de entrega do trabalho no era imediata
(no precisava entregar no mesmo dia, s daqui a duas semanas... linhas 15 e 16),
Camila recontextualiza, na sua performance narrativa, sua solicitao professora de
dispensa da aula, motivada pela sua limitao somtica, indexada pelo modificador
com dores: Falei que estava com dores, e no conseguiria escrever mais... (linhas
19 e 20). Da linha 21 linha 35, quando Camila reentextualiza em sua estria a sua

181

conversa conflituosa com a sua professora, o ponto de sua narrativa , ento, destacado:
o no reconhecimento da sociabilidade artrtica da narradora em um contexto
institucional situado e os constrangimentos gerados como efeito dessa invisibilidade da
doena em sua performance somtico-discursiva.
Na recontextualizao das prticas discursivas da professora na performance
narrativa de Camila, possvel observar como a narradora constri as performances da
docente a partir da laminao de diferentes footings negativos. Alinhando-se
ironicamente em face da professora, sinalizado pelo uso da predicao querida (A
professora querida virou e falou linha 21), Camila anima a prtica discursiva da
docente, por ao da citao direta, construindo-a como autoritria, conforme a
modalizao dentica do imperativo e o sinal de exclamao indexam: Olha Camila de
um jeito na sua dor, faz alguma coisa ai pra ela passar! (linhas 21 e 22). A narradora,
ao animar a voz da professora, alm de constru-la como imperiosa, ainda a constri
como ameaadora, como bem indexam as seguintes oraes narrativas: ela dizia que
no queria saber, que se eu sasse me daria zero! (linhas 23 e 24). Esses dois
enunciados ainda constroem a docente como incompassiva diante da dor que Camila
afirmava sentir (Eu respondi que no era assim, da um jeito que a dor passava linha
23). possvel afirmar, portanto, que a construo da professora como desptica e
insensvel se efetua ao mesmo tempo em que Camila projeta, diante de sua audincia,
um footing de aluna injustiada na legitimidade de sua dor somtica.
Em face da ausncia de performance de compaixo de sua professora diante de
seu sofrimento, e resistindo sua autoridade docente tanto pela elevao no tom de
voz, sinalizado pelo modificador mais alto (Comecei a falar mais alto linha 25),
quanto pela modalizao dentica do imperativo (mas professora, a senhora tem que
me escutar,... linhas 25 e 26) Camila, no evento narrado, projeta, ento, um footing
de sociabilidade doente (e no apenas de uma sociabilidade em dor): professora eu
tenho um problema, professora eu tenho uam doena linhas 26 e 27). As referncias
um problema e uam doena sinalizam, portanto, essa construo de Camila como
uma intersubjetividade enferma. A recorrncia dessa projeo do footing de
sociabilidade doente, sinalizada pela referncia predicada varias vezes (falei varias
vezes linha 25), foi, todavia, inoperante, posto que sua interactante no chancelou,
reiteradas vezes, seu footing de enferma. Projetando um footing ctico e desdenhoso em

182

relao Camila, a professora pe em dvida a performance de sociabilidade dita

doente da narradora, e algumas pistas de contextualizao apontam para isso.
Reanimando a voz da docente, Camila assinala que sua professora insinuou que,
no evento situado da aula, ela estivesse projetando um footing de ardilosa: doena? (me
olhando de cima em baixo). Pra sair pela faculdade estudando pra proxima porva vc nao
tem nenhum problema, agora pra ficar aqui na sala fazendo o meu trablhao vc tam
problema n? ah, faa me o favor linhas 28, 29 e 30). Camila cuidadosa em narrar
as aes corporais da professora nesse momento de interao entre as duas: (me
olhando de cima em baixo) (linha 28). Sob a forma textual similar s marcaes
cnicas usualmente destacadas do corpo do texto cnico pelos sinais tipogrficos dos
parnteses a descrio da ao corprea da professora realizada por Camila direciona
sua audincia a vislumbrar tambm o que ela alega ter visto: a busca dos olhos
escrutinadores da professora por provas visveis de sua doena em seu corpo. De acordo
com o que foi discutido no captulo 2, desde o sculo XVIII, os novos regimes de
visibilidade tiveram impacto na constituio de novos saberes biomdicos, de forma que
a doena, outrora situada na esfera da metafsica, passou a ter sua existncia restrita ao
campo do perceptvel. Trata-se de sentidos socio-histricos que avanam nos sculos e
alcanam o senso comum, construindo uma gramtica sociocultural que nos condiciona
a buscar a visibilidade da doena para termos certeza de sua existncia (cf. captulo 4).
justamente a esse repertrio sociocultural que Camila parece se reportar quando narra
sua professora mobilizando o seu prprio rgo da viso no rastreamento de algum
indcio de enfermidade em sua aluna.
A performance de doente de Camila novamente posta sob suspeita pela
professora quando essa, projetando um footing de interpeladora, marcado pela uso da
modalizao dentica do imperativo, exige evidncias da doena que Camila alega ter;
evidncias essas que o corpo de Camila no foi capaz de dar: tem problema? Ento
prova! (linha 31). A narradora, pautando-se na sua interpretao das pistas de
contextualizao da professora no evento offline de que participou, sugere sua
audincia que sua professora projeta, ento, um footing de deboche: (debochando)
(linha 31).
Camila tambm informa audincia de sua estria que, ao ter sua performance
de sociabilidade doente desacreditada por sua professora de forma irnica e autoritria,
encena, no evento da narrativa, uma performance emocional de sofrimento: NOsssa

183

gente, eu chorei rios na hora (linha 32). Trata-se de uma performance emocional
hiperbolizada, conforme as pistas de contextualizao da repetio do grafema [s] e do
emprego do grafema [o] em caixa alta em NOsssa (linha 32) sugerem. Alm disso, a
expresso formulaica chorar rios indexa esse efeito de sofrimento exagerado. Todavia,
mesmo fragilizada afetivamente, a narradora se alinha de forma confrontacional
professora, construindo-a como desrespeitosa (falei que a diferena dela com os outros
professores que os outros me respeitavam, e ela no tem um pingo de respeito
comigo linhas 32, 33 e 34). Trata-se de um alinhamento que, mais diante, em sua
performance narrativa, ela estende a toda universidade: Aquela faculdade no me
respeita... (linha 44). Suas aes corpreas de assertividade, indexada pelos enunciados
levantei na mesma hora (linha 32) e sai (linha 35), e de indignao, indexada pelo
enunciado bati a porta com toda fora (linha 35), estremecem ainda o sentido
socialmente estvel de discente passivo/a e temeroso/a autoridade docente.
Considerando que a performance narrativa um evento altamente reflexivo, o uso do
emoticon =/ (linha 35), que comumente sinaliza tristeza, na narrativizao parece
indicar um footing de arrependimento projetado por Camila em face de suas prticas
somtico-discursivas hostis no evento narrado.
Da linha 36 40, os personagens da narrativa passam a ser Camila e o
coordenador de seu curso de graduao. Camila o constri como conhecedor de sua
sociabilidade doente pelas vias do prprio discurso mdico. A predicao o qual sabe
do meu problema, e possui todos os laudos (linhas 36 e 37) modalizada
epistemicamente, por ao do indicativo, sinalizando a certeza que Camila tem de que o
coordenador do seu curso tem cincia de sua nomeao como artrtica pelos discursos
mdicos. Conforme discutido no captulo 2, no nosso contexto ocidental, a biomedicina
uma referncia de autoridade nos assuntos de sade, cabendo a ela a ltima palavra na
categorizao de quem doente (ou no). Camila informa sua audincia que, pela voz
da prpria medicina, materializada na figura dos laudos mdicos, sua performance de
artrtica, ainda que pudesse ser invisvel aos olhos leigos (tanto os da professora quanto
do coordenador), estava oficialmente chancelada pela assinatura mdica. Portanto, o
desafio da prova de sua doena que a ela foi lanada pela professora na linha 31 (tem
problema? Ento prova!), e que seu corpo em dor e doente foi incapaz de dar, estaria
nas mos do coordenador de seu curso.

184

Ao reentextualizar a prtica discursiva do coordenador, no entanto, percebe-se

que Camila projeta um footing de frustrao em face do alinhamento projetado por ele,
conforme a pista do modificador simplesmente indexa (linha 38). Isso porque o
coordenador se alinha em concordncia com todas as aes da professora no conflito
entre ela e Camila (Ele simplesmente me falou que a professora esta certa em tudo
linha 38). Construindo um grupo de graduandos da turma da qual Camila faz parte
como infantis, por ao da referncia crianas (ali tem muitas crianas linha 40),
o coordenador do curso justifica, ento, a descrena da professora em face da sua
performance somtico-discursiva, ratificando, inclusive, relaes assimtricas entre
alunos e professores: que ela no p pbrigada a ouvir nem acreditar em ningum e em
nada que um aluno fala pra ela linhas 38 e 39.
A resoluo da narrativa encenada por Camila comea a ser esboada na linha
42. Sobre esses eventos passados, a narradora aponta que o resultado da no validao
de sua dor e de sua doena no evento narrado foi a sua encenao de performance de
sofrimento; performance essa que a audincia, aps ler sua estria, deve ser capaz de
inferir pelo recurso da pergunta retrica (cheguei em casa como? linha 42) e pelo
enunciado construindo um efeito de seu desalento em face do que ocorreu: Nem fiz a
outra prova... (linha 42). Outra resoluo a essa narrativa orientadora da postagem de
Camila projetada para o futuro. Camila encena uma performance narrativa cuja
orientao est no porvir, segundo o que indexam os marcadores temporais amanh e
hoje tarde: amanh pretendo procurar o reitor (linha 43) e hoje tarde vou no
meu reumato (que por sinal, trabalha como professor e medico na minha faculdade) e
pedir mais uma vez todos os laudos possveis atualizados (linhas 45 e 46). Narrando o
futuro, Camila constri tanto o reitor quanto seu mdico reumatologista como
autoridades que podem intervir a seu favor no conflito que narrara. Enquanto o reitor
pode faz-lo administrativamente, seu reumatologista especialista em doenas
reumticas, como a AR aquele que, pelo seu conhecimento perito, pela sua
intersubjetividade mdica e pela via documental, como indexa a referncia laudos
(todos os laudos possveis atualizados linha 46), pode autenticar a veracidade das
performances somtico-discursivas de artrtica de Camila no evento narrado.
Retornando ao tempo da narrativizao, Camila reitera o ponto de sua estria,
nominalmente, a invisibilidade de sua doena aos olhos da alteridade e a consequente
invalidao de sua performance somtico-discursiva de artrtica. Novamente, a

185

exterioridade do que, socioculturalmente, se identifica (visualmente) como marca de

uma doena apontado como um gabarito de inteligibilidade para a validade de uma
sociabilidade doente ou em dor. Camila, na linha 47, afirma que no so apenas os
olhos de sua professora que, escaneando seu corpo, buscam os indcios de alguma
doena (cf. linha 28). Seu corpo objeto de investigao dos olhos de toda a
universidade, resumida na referncia predicada as pessoas la: as pessoas la olham
para mim de cima em baixo linha 47). Ao citar diretamente a voz desse coletivo,
Camila alega que no posicionada como sociabilidade legitimamente doente e em
sofrimento: mas sua mao nao deformada, ento vc no sente dor (linha 48).
Orientado por uma lgica teleolgica indexada pelo conector ento (linha 48) esse
coletivo estabelece o efeito da dor (que, no nosso contexto sociocultural, associado ao
sofrimento) causa da deformao (um estigma, portanto, marca ostensvel). Como a
performance somtico-discursiva de artrtica de Camila no segue esse script, ela no
socialmente reconhecida como doente. E trata-se de uma invisibilidade de sua doena
que produz efeitos negativos, que so indexados pela predicao difcil, presente na
coda avaliativa de sua narrativa: gente, muito difcil, viu (linha 47). Esses efeitos
negativos estremecem um sentido sociohistoricamente estvel de que ser reconhecido/a
como sociabilidade doente o que, usualmente, produz constrangimentos e desonra. No
caso narrado por Camila, no ter sido referendada como uma intersubjetividade doente
em um evento institucional situado que produziu efeitos de humilhao e sofrimento.
Percebe-se, portanto, que, em sua performance narrativa localmente encenada,
Camila reatualiza toda uma gramtica emocional em que performances de frustrao,
desalento, sofrimento e humilhao vo dando forma s suas performances de
sociabilidade artrtica. Trata-se, portanto, de sentidos emocionais historicamente
forjadores das intersubjetividades ditas doentes e que, em sua narrativa, Camila
reatualiza tanto no evento narrado como no evento da narrativizao, quando se alinha
como narradora em sofrimento em face da audincia de sua estria.
Apesar de a prpria Camila ter ensaiado encaminhamentos que tomaria sobre o
evento narrado, ao fim de sua postagem, projetando um footing dramtico, construdo
pela interjeio por favor (linha 50), Camila mobiliza a comunidade a se engajar em
uma reflexo coletiva sobre aes futuras que ela deveria agenciar para a resoluo dos
eventos narrados, que ele resume na referncia problema (linha 51):

Me dem

conselhos e sugestes de como agir? por favor... (linha 50). Trata-se, portanto, da

186

convocao desta comunidade de prtica da qual ela participa, que, compartilhando um

repertrio discursivo composto por suas experincias artrticas, pode no s oferecer
apoio e conselhos a essa participante do grupo, mas tambm ajud-la a refletir sobre
suas performances artrticas e a reconstruir, micropoliticamente, suas experincias com
a sua doena.
Conforme mencionado antes, a narrativa encenada por Camila engendrou
sessenta e sete novas postagens. Esse alto nmero de atitudes responsivas dos membros
do grupo diante da narrativa de sofrimento encenada por Camila em sua maioria
solidria participante aponta para o prestgio que esse tipo de estria tem nas ordens
de indexicalidade vigentes na comunidade. Conforme mencionado antes, recursos
semiticos que compem nossas performances de sofrimento, sociohistoricamente
consolidadas, so extremamente valorizados no grupo, de forma que, ao contar essa
estria de dor e humilhao, Camila, reconhecendo essa comunidade como centro de
autoridade, contribui para a cossustentao de um sentido coeso desse coletivo
coletivo esse que sofre na vivncia de suas performances artrtica e que oferece apoio
mtuo queles que compartilham desse mesmo sofrimento.
A maioria das postagens em resposta narrativa de Camila foi dedicada a
aconselhamentos. Alguns participantes, mais moderados, aconselharam Camila a
procurar novamente a professora e, munida de seus laudos e mais calma, se realinhasse
como sociabilidade doente. Poucos a aconselharam a recorrer administrativamente.
Outros participantes, que projetaram footing de grande indignao diante do que Camila
havia narrado, aconselharam-na a recorrer ao judicirio (uma das participantes, que
projetou um footing de artrtica e advogada, forneceu vrias diretrizes jurdicas que
Camila deveria encaminhar). Essas diferenas de alinhamentos produziram, ainda,
alguns conflitos entre os participantes ao longo da interao, desviando o foco da
conversa no transcorrer de algumas postagens.

O marido de Camila, projetando um

footing revoltoso em face do que acontecera sua esposa, igualmente se engajou na

interao. Poucos, no entanto, foram os participantes que, por ensejo do tpico
produzido por Camila, produziram narrativas que tambm ilustravam situaes de
constrangimento em suas performances de doentes reumticos e/ou de no

187

reconhecimento da sua doena. Dentre eles, destaco a narrativa da participante

Elisabeth95 e a minha prpria estria.

52

Elisabeth

Querida, ainda no tenho deformaes graves nas mos o que no impede de sentir

53

muitas dores, as vezes as pessoas colocam as mo perto das minhas para comparar e

54

dizem: ah no tem nada na tua mo, deve ser psicolgico., e eu respondo que

55

somente eu posso saber a intensidade das dores que sinto e que elas so bem reais,

56

jamais abaixo a cabea e exijo que respeitem as minhas limitaes. Lute pelos seus

57

direitos de forma consciente e coerente, estude a situao com calma e solicite um

58

laudo de seu mdico comprovando sua doena. (...) [3 curtir]

Na postagem de autoria de Elizabeth, da linha 52 54, ela reelabora

especificamente a interpelao que Camila alega sofrer das pessoas da faculdade acerca
da invisibilidade de deformaes em seu corpo, o que no ratificaria, em uma relao de
causa e efeito, sua performance de dor (cf. linha 48). Elisabeth, alinhando-se
carinhosamente Camila conforme o uso do vocativo Querida (linha 55) sugere
alinha-se como uma artrtica que encena muitas dores, embora no tenha o estigma da
deficincia nas mos, indexado pela referncia predicada deformaes graves: ainda
no tenho deformaes graves nas mos o que no impede de sentir muitas dores
(linhas 52 e 53). Trata-se, portanto, de uma performance somtico-discursiva de artrtica
que ela constri semelhante de Camila.
Projetando um footing de narradora, Elisabeth igualmente narra o no
reconhecimento de sua performance artrtica por pessoas no artrticas, embora,
diferentemente de Camila, sua pequena estria no seja ambientada em um contexto
interacional especfico. Ao animar a voz de pessoas no identificadas, Elizabeth alega
que construda com frequncia como sociabilidade no doente e sem dor, conforme a
seguinte citao direta aponta: ah no tem nada na tua mo, deve ser psicolgico
(linha 54). A referncia nada (linha 54) e a predicao psicolgico (linha 54)
indexam a invisibilidade e a irrealidade da doena e da dor de Elizabeth,
respectivamente, segundo a avaliao desses personagens de sua estria. Para esse
ajuizamento, a narradora alega que as mos no doentes dessas pessoas o referencial
de aferio (as vezes as pessoas colocam as mo perto das minhas para comparar
95

Conforme mencionado na introduo deste captulo, no so todos os participantes que convidei para
serem entrevistados por mim ou que aceitaram o meu convite. Assim sendo, no tenho dados biogrficos
nem de Elizabeth e nem de Gwen, cuja participao foi tambm reentextualizada por mim neste excerto.

188

linha 53), e os olhos, que enxergam identidade nessa parte de seus corpos, avaliam que
o que no se faz mostrar no existe, portanto.
No dilogo com os personagens de sua pequena estria, a narradora Elisabeth,
ao animar sua prtica discursiva no evento narrado, projeta um footing de autoridade
epistmica acerca da qualidade da dor que alega sentir, conforme a referncia predicada
somente eu indica: somente eu posso saber a intensidade das dores que sinto (linha
55). Alinhando-se em oposio ao ajuizamento de suas dores como psicolgicas
portanto, como fantasiosas pelo outro no artrtico, Elisabeth predica-as como reais;
predicao essa ainda enfatizada pelo intensificador bem (elas so bem reais linha
55).

Projetando

um

footing

assertivo,

Elisabeth

desestabiliza

sentido

sociohistoricamente estvel de passividade e baixa autoestima associado s

sociabilidades ditas doentes: jamais abaixo a cabea e exijo que respeitem as minhas
limitaes (linha 56). O uso do descritor metapragmtico exigir aponta para o footing
firme e assertivo de Elisabeth em face de um direito que entende ser merecedora,
nominalmente, o respeito alheio diante de sua performance somtico-discursiva no
normatizada.
Projetando um footing de conselheira, e por ao da modalizao dentica do
imperativo, Elisabeth encaminha uma trade de prticas que Camila deve agenciar
(linhas 56, 57 e 58): (1) Lute pelos seus direitos de forma consciente e coerente, (2)
estude a situao com calma e (3) solicite um laudo de seu mdico comprovando sua
doena. Alinhando-se compassivamente em face das prticas de sofrimento encenadas
por

Camila,

Elizabeth,

imperativamente,

por

constri

ao
um

desse

paralelismo

encaminhamento

de

de

aes

moduladas

assertividade

que,

micropoliticamente, pode atuar nos processos de subjetivao da narradora Camila.

Assertividade essa da qual Camila deve se imbuir na construo da performance de sua
sociabilidade considerada doente.
Na postagem dessa participante, observa-se que o laudo mdico igualmente
assume seu protagonismo no embasamento de veracidade da performance artrtica
(linha 58 / item 3 do pargrafo anterior), cf. foi possvel constatar na estria de Camila.
Na ausncia de um corpo doente visivelmente convincente, a voz da medicina que
sana qualquer sombra de dvida e incerteza.
Assim como Camila e Elisabeth, nesse tpico introduzido por aquela, eu mesma
encenei uma performance narrativa em que relato uma de minhas experincias com

189

minhas performances artrticas. Como a estria de Camila, o contexto em que o evento

narrado de minha estria se efetua o educacional, porm em um colgio de educao
bsica, onde trabalho como professora. Outro ponto de semelhana com a estria de
Camila que os personagens so bem definidos: eu mesma, um aluno de 6 ano e uma
colega de trabalho. Reproduzo a seguir a entextualizao de um trecho de minha
narrativa:

59

Raquel

(...) Bom, eu sou profa. (alm de pesquisadora) em uma escola federal aqui, no RJ.

60

Eu dava aulas no 1 e 2 andar, ento, subia e descia a escada c/ muitas dificuldades

61

antes de comear a me medicar (joelho D e p E inchados e doloridssimos; isso p/

62

no falar da fraqueza!). Tive, por causa da artrite, q. ficar de licena 1 semana e,

63

nesse perodo, uma colega, q. sabia do meu diagnstico e q. ouvia meus relatos de

64

sofrimento com a doena, aplicou a prova em meu lugar. Depois, ela me contou q.

65

um dos alunos, de uns 12 anos, antes da prova, foi frente da turma e comeou a

66

imitar a forma como eu descia as escadas p/ a turma. Ele o fez de forma

67

estereotipada, o q. arrancou gargalhadas da turma e... da minha colega de trabalho

68

(que me contou tudo isso rindo mt)! Claro que, qd ela me contou, fiquei triste (mas

69

to indignada, que fiquei at sem reao...). Pelo aluno, mesmo sabendo se tratar de

70

criana, pensei, nossa, que cruel! Uma coisa que me causa tanta dor (fsica e mental)

71

tema de piada!. Pela colega, pensei, ... Realmente, as pessoas no sabem o que

72

ter artrite.... Eu levei dias contando isso p/ pessoas queridas (marido, amigos) c/

73

lgrimas nos olhos. S depois, mais calma e reflexiva, que eu vi como esta questo

74

complexa. Por isso que eu resolvi estudar isso (como disse na minha apresentao

75

aqui). Bjs! [1 curtir]

Comeo a minha performance narrativa projetando um footing laminado, por

ao das referncias profa. e pesquisadora: Bom, eu sou profa. (alm de
pesquisadora) em uma escola federal aqui, no RJ (linha 59). A minha autoconstruo
como pesquisadora interposta ao texto de minha narrativa conforme apontado pelo
uso de parnteses (linha 59) sugere que, alm de no se tratar de uma performance de
intersubjetividade de primeiro plano na estria a ser narrada, , ainda, uma informao
que reitero na interao com o grupo, j que, alguns dias antes da postagem de Camila,
eu havia me apresentado como pesquisadora na comunidade. O uso do marcador
discursivo Bom (linha 59) indexa a modulao de conversa dessa interao, sugerindo
ainda a passagem das minhas prticas discursivas anteriores (aqui suprimidas) ao incio
da estria.

190

A orientao temporal antes de comear a me medicar (linha 61) uma

informao contextual que situa, na narrativa, o momento de minhas performances
artrticas com sintomas acentuados. Detalho, em minha estria, alguns recursos que
constroem, ento, o meu footing de artrtica sintomtica: (1) a pista de contextualizao
c/ muitas dificuldades (linha 60) modifica a ao banal de subir e descer escadas
(linha 60), com a predicao muitas acentuando o sentido da adversidade pressuposta
nessa ao corriqueira. (2) Partes do meu corpo, que so elementos-chave para
locomoo (joelho D e p E linha 61), so caracterizadas pelas predicaes
inchados e doloridssimos (linha 61). O superlativo em doloridssimos uma
pista de contextualizao que igualmente exacerba o sentido da dor, e a predicao
inchados indica a plausibilidade de esse sintoma ser ostensvel aos olhos de outrem.
(3) A exclamao no enunciado isso p/ no falar da fraqueza! (linhas 61 e 62),
outrossim, uma pista que confere ainda mais coeficiente de sofrimento performance
dbil de minha intersubjetividade artrtica (construda pela referncia fraqueza linha
62). Alinhando-me solidariamente s prticas de sofrimento reentextualizadas por
Camila, projeto igualmente um footing dramtico de minha sociabilidade dita doente no
processo da narrativizao. Essa projeo reiterada algumas linhas abaixo (mais
precisamente nas linhas 63 e 64), quando predico as narrativas que eu encenava para
minha amiga de trabalho como meus relatos de sofrimento com a doena.
Na linha 63, apresento a segunda personagem de minha estria, a saber, minha
colega de trabalho. Por ao da predicao q. sabia do meu diagnstico (linha 63), eu
a construo como ciente de minha sociabilidade artrtica. J pelo uso da predicao q.
ouvia meus relatos de sofrimento com a doena (linhas 63 e 64), construo-a como
minha amiga confidente. essa amiga, ento, que, tendo-me substitudo no trabalho em
uma semana em que eu estava de licena mdica (linha 62), encena, no evento que
narro, sua prpria performance narrativa, que reentextualizo da linha 64 67. Nessa
narrativa encaixada na estria que enceno na comunidade, o terceiro personagem
apresentado: um aluno ainda criana de uma de nossas turmas (linha 65). Projetando um
footing chistoso, conforme o modificador rindo mt sugere (que contou tudo isso
rindo mt)! (linha 68) minha amiga narra que o aluno, projetando um footing de
mmico e comediante diante de uma plateia projetada por demais alunos e minha amiga,
como o verbo imitar indica (um dos alunos, de uns 12 anos, foi frente da turma e
comeou a imitar a forma como eu descia as escadas p/ a turma linhas 65 e 66),

191

encenou, de forma estilizada (ele o fez de forma estereotipada linhas 66 e 67),

minha locomoo no normatizada.

A predicao estereotipada predicando a

construo da performance de minha marcha no espao institucional onde trabalho

indexa a minha avaliao de uma performance derrogatria encenada pelo aluno para
construir minha sociabilidade dita doente. Nesse enquadre teatral de comdia, em que a
minha performance somtico-discursiva foi reelaborada pelo aluno, a atitude responsiva
da plateia foi o riso estridente, indexado pela referncia gargalhadas: o q. arrancou
gargalhadas da turma e... da minha colega de trabalho (linha 67). Efeito, portanto,
esperado do gnero cnico encenado.
Como audincia da estria de minha amiga, respondo sua performance
narrativa com prticas emocionais. Projeto um footing de tristeza e indignao, indicado
pelas predicaes triste e indignada: fiquei triste (mas to indignada, que fiquei
sem reao...) (linhas 68 e 69). Reanimo, da linha 70 72, minha avaliao sobre os
alinhamentos tanto do aluno quanto de minha amiga em face da minha performance dita
doente. Projetando um footing reflexivo bastante rgido, construo, por ao da
predicao cruel, o aluno como atroz (nossa, que cruel! linha 70) e ignoro que o
meu alinhamento como sociabilidade dita doente, encenado com performances emotivas
de muito padecimento, conforme o intensificador tanta indexa (Uma coisa que me
causa tanta dor (fsica e mental) linha 70), poderia ser tanto invisvel aos olhos do
discente como, ainda que reconhecido, avaliado em outras bases, sem a projeo de um
alinhamento compassivo. J no tocante minha reflexo sobre a performance narrativa
de minha amiga no evento que narro, construo-a, assim como outras pessoas, como
ignorantes acerca da doena que enceno, como indexa o uso da negativa no
modificando o item lexical que se refere construo do conhecimento saber: Pela
colega, pensei, ... Realmente, as pessoas no sabem o que ter artrite... linhas 71 e
72). Projeto um footing de autoridade epistmica, compreendendo que as minhas
experincias somtico-discursivas como artrtica me habilitam, mais do que pessoas no
artrticas, a compreender o suposto real sentido dessa doena.
Da linha 72 linha 74, uma discreta mudana de alinhamento meu diante da
narrativa encenada sinalizada. Em minha performance narrativa no grupo, sinalizo
para minha audincia que, em relao a essa estria, projetava primeiramente um
footing recorrente de narradora sofredora nos eventos interacionais offline dos quais
participavam pessoas de meu crculo ntimo. O modificador c/ lgrimas nos olhos

192

constri minha performance corporal em consonncia com prticas emocionais de

padecimento. J a expresso levar dias indexa a recursividade dessa performance
narrativa de sofrimento: Eu levei dias contando isso p/ pessoas queridas (marido,
amigos) c/ lgrimas nos olhos (linhas 72 e 73). A mudana de alinhamento em face do
evento de minha narrativa , ento, sinalizada pelo marcador temporal S depois
(linha 73). O footing que passo a projetar em relao ao evento que narro , ento,
reflexivo e equilibrado (mais calma e reflexiva linha 73), reavaliando essas prticas
de sofrimento em minhas performances artrticas de forma menos univalente (S
depois, mais calma e reflexiva, que eu vi como esta questo complexa linhas 73 e
74). A mudana de alinhamento gerou, inclusive, efeitos de longo prazo, posto que
passei, posteriormente, a encenar performances de pesquisadora sobre o tema: Por isso
que eu resolvi estudar isso (como disse na minha apresentao aqui). (linha 74 e 74).
Iniciando sua postagem projetando um footing avaliativo, a prxima
participante, Gwen, ao projetar um footing de autora, responsvel e animadora de suas
prticas discursivas, reflete sobre as razes por que as performances artrticas no so
referendadas como performances doentes legtimas:

76

Gwen

como sempre digo, nossa doena no tem risco de morte, no contagiosa, a

77

maioria pode ter leses, mas que est escondidas, ento aos olhso dos outros fazemos

78

charme, acho que passou da hora de fazermos uma grande camapanha sobre o

79

reumatismo e criar um dia se ainda no ter, comear a chamar ateno na net [2

curtir]

Alinhando-se compassivamente em face das narrativas de sofrimento e

incompreenso encenadas pelas demais participantes, Gwen, projetando um footing
reflexivo, define a artrite por negativas, predicando essa doena com base na ausncia
de determinados predicados, como a recursividade da negativa no indexa: no tem
risco de morte (linha 76), no contagiosa (linha 76) e no tem leses visveis (a
maioria pode ter leses, mas que est escondidas linhas 76 e 77). O conector
conclusivo ento (linha 77) indexa um jogo explicativo em que a ausncia desses
predicados explica por que a alteridade no artrtica e leiga constri as sociabilidades
artrticas inclusive, todos ns que participamos dessa postagem como manhosas, que
alegam ter uma (suposta) doena visando consecuo de alguma benesse (direito,

193

compaixo etc.). Trata-se de uma doena que pode nem ser referendada como tal ou, se
referendada, ser desvalorizada. A expresso formulaica fazer charme aponta, portanto,
para essa construo social dos artrticos como manhosos astuciosos segundo o
ajuizamento de sua audincia no artrtica: ento aos olhso dos outros fazemos
charme (linha 77 e 78). J em relao expresso aos olhos dos outros (linha 77),
alm de ela indexar esse sentido de avaliao alheia, a prpria presena do rgo da
viso na expresso d relevo importncia da visibilidade de performances somticodiscursivas que sejam coerentes com uma determinada gramtica sociocultural que
estabelece tanto os sentidos coesos de corpos doentes quanto os sentidos de corpos no
doentes. Assim sendo, se no h uma marca ostensiva que aponte para um sentido
sociohistoricamente estvel de enfermidade, ento, no h doena.
Ao predicar a artrite como uma doena no fatal, no contagiosa e, em alguns
casos, com leses disfarveis e que, por virtude dessas caractersticas, no
identificada, nos eventos interacionais situados, como uma doena ou como uma doena
sria Gwen parece apontar que, no nosso contexto sociocultural, conforme discuti no
captulo 4, as enfermidades entram em ordens de indexicalidade, de forma que algumas,
por possurem determinados traos distintivos (como serem fatais, contagiosas e/ou
ostensivas) tm maior reconhecimento social do que outras (como, no caso, a artrite).
Projetando tanto um footing opinativo, sugerido por um item lexical que se
refere opinio (acho que passou da hora... linha 78), quanto de conselheira, Gwen
lista trs aes que a comunidade de artrticos deve agenciar de forma que a doena se
torne politicamente visvel na arena pblica. So estas as aes polticas encaminhadas
e indexadas pelo paralelismo: (1) fazermos uma grande camapanha sobre o
reumatismo (linhas 78 e 79); (2) criar um dia se ainda no ter (linha 79) e (3)
comear a chamar ateno na net (linha 79). Vale destacar o valor poltico que Gwen
parece atribuir Internet. Conforme debatido no seo 2.2, as mdias eletrnicas esto
nas luzes da ribalta no momento contemporneo, fazendo deflagrar transformaes
socioculturais sob a ao tambm de poderes capilares, advindos de grupos
estigmatizados, no hegemnicos e invisveis socialmente. [C]omear a chamar
ateno na net seria, portanto,

uma ao contempornea de se fazer notar

publicamente uma doena ainda sem o seu devido reconhecimento social e poltico.

Resumo da anlise do excerto 7.2:

194

Antes de avanar para o prximo excerto, teo algumas consideraes gerais

das anlises que acabo de efetuar. Neste tpico introduzido pela participante Camila no
grupo, possvel perceber que, uma vez mais, a sociabilidade artrtica
cooperativamente construda por alguns membros como aquela que no convence
como intersubjetividade doente. Trs participantes Camila, Elisabeth e eu narram
estrias em que suas performances artrticas so invisveis aos olhos do outro leigo e
no artrtico. Nessa conversa, o discurso da medicina posicionado como um aliado
das intersubjetividades artrticas, uma vez que ele pode constru-las como legtimas
sociabilidades doentes. Trata-se da cossustentao do prestgio socio-histrico da
biomedicina na constituio do que somos. Nesse excerto, a autoridade mdica
apontada como aquela que pode assegurar a suposta verdade do corpo artrtico; verdade
essa invisvel para os interagentes offline das participantes dessa conversa.
Embora os discursos mdicos sejam compreendidos nessa conversa como
discursos de autoridade para autenticar a construo de uma sociabilidade artrtica
como uma sociabilidade legitimamente doente, no h garantias de que, nos eventos
interacionais

situados,

sociabilidades

artrticas

sero

posicionadas

como

intersubjetividades doentes em dor ou em sofrimento. O coordenador do curso

acadmico de Camila e minha colega de trabalho, mesmo cnscios de nossa
categorizao mdica como artrticas, no responderam s nossas performances
somtico-discursivas com compaixo (afeto esse que normalmente pode significar que
o sofrimento do outro foi compreendido). Isso implica afirmar que os significados de
nossas performances se confeccionam sempre nas prticas localmente situadas, embora
em constante dilogo com os nossos repertrios macrossociais de sentido (cf. captulo
3). Segundo a avaliao agenciada pela participante Gwen, mesmo quando a
performance artrtica chancelada como performance de uma sociabilidade doente, ela
carece de determinados predicativos (como ser fatal, contagiosa ou ter marcas
ostensivas) que tm maior potencial social para engendrar no s compaixo, mas
tambm reconhecimento na arena pblica.
A invisibilidade da sociabilidade artrtica e o seu no reconhecimento social nas
prticas situadas que foram reentextualizadas nas narrativas das participantes
produziram efeitos emocionais negativos como humilhao e sofrimento. Nessa
conversa, as narradoras reconstituem, no grupo, estrias de sofrimento na experincia

195

de suas performances artrticas nos contextos offline de que participaram. Como j

mencionado no excerto 7.1, estrias e prticas de infortnios gozam de alta reputao
nas ordens de indexicalidade operantes na comunidade do Facebook estudada. As
sessenta e sete postagens que a narrativa encenada por Camila mobilizou parecem
indiciar justamente esse prestgio que o sentido emocional do sofrimento tem no grupo.
Sobre as prticas de adversidades encenadas pelas narradoras, sobretudo por
mim e por Camila, duas observaes merecem destaque. Por um lado, possvel
observar que o efeito de sofrimento decorrente da invisibilidade de uma performance
de doena parece subverter sentidos sociohistoricamente estveis que apontam que ser
reconhecido socialmente como uma intersubjetividade doente engendra infelicidades
para aquele que , recorrentemente, objeto de preconceito e/ou reprovao moral.
Como apontado no captulo 2, em um momento contemporneo caracterizado pela
ideologia ou moralidade da sade (healthism), ser identificado/a como doente ,
usualmente, alvo de rejeio e condenao social. No entanto, para essas participantes,
a no ratificao situada de suas performances de sociabilidades ditas doentes que
engendrou efeitos ruins. A prtica afetiva da humilhao que Camila narra ter
encenado uma vez que foi construda publicamente como aluna ardilosa por sua
professora ao ser desacreditada por ela como sociabilidade dita doente parece ilustrar
bem essa argumentao. Por outro lado, quando as narradoras encenam reiteradas
prticas de sofrimento em suas performances artrticas, elas do justamente sustentao
ao

sentido

sociohistoricamente

coeso

de

sociabilidades

doentes

como

intersubjetividades sofredoras.
No presente excerto, Elisabeth e Gwen parecem ser as participantes mais
contundentes em estremecer esse sentido performativo das sociabilidades ditas
enfermas sofredoras quando projetam footings de assertividade e altivez. So elas que,
por ao de suas prticas discursivas, sugerem que possvel ser socialmente
categorizado como uma sociabilidade doente sem ter que recorrer a uma gramtica
sociocultural de passividade e padecimento. Em suas performances artrticas
atravessadas por prticas de assertividade, fortaleza e altivez, essas participantes
recriam afirmativamente suas experincias com a doena, resistindo reduo sciohistrica das sociabilidades doentes ao adoecimento em si. Meu realinhamento em face
da minha prpria estria, passando a projetar footings mais serenos e menos dramticos
diante minhas experincias como artrtica, igualmente aponta que as performances de

196

minhas intersubjetividades passaram a ser maiores do que a prpria doena, do que o

sofrimento que eu encenava quando me alinhava como sociabilidade artrtica.
Nessa interao entre as participantes, percebe-se um trabalho discursivo na
construo de um sentido de comunidade. O apelo de Camila para que o grupo a ajude
agenciar resolues para a estria de sofrimento que contou indicativo da importncia
dessa comunidade online no processo de (re-)construo de sua sociabilidade artrtica.
Os alinhamentos de autoridades epistmicas que eu e Elizabeth assumimos em nossas
respectivas postagens reforam um sentido de identidade entre os membros do grupo,
uma vez que afianamos que a nossa condio artrtica que nos habilita a entender
melhor nossas dores, sofrimentos e incompreenses alheias. Gwen, por outro lado,
apontando a posio desprivilegiada que a artrite assume no sistema de estratificao
das doenas em nosso contexto sociocultural, igualmente infla o sentido de
coletividade do grupo quando o convoca a se mobilizar para tornar percebvel, nos
domnios pblicos, essa doena no s invisvel em muitos corpos, mas tambm no
campo poltico. Uma ao bem em consonncia com a contemporaneidade, quando
trabalhos de micropoltica so agenciados nos domnios online.
Os alinhamentos compassivos que Elizabeth, eu e Gwen projetamos em relao
narrativa de Camila apontam para um trabalho coletivo de micropoltica nos
processos de subjetivao no apenas de Camila, mas de outros membros desse
coletivo, incluindo ns mesmas. Isso porque, no compartilhamento de estrias de
sofrimento, mas tambm de prticas de solidariedade em face da dor da outra e de
assertividade diante das adversidades vividas no adoecimento, ressignificamos nossas
performances artrticas, recriando a vida em bases mais afirmativas e pr-ativas.

7.3- ento.. acredito nos Doutores? aff.. eu no creio tanto assim na medicina..

O terceiro excerto selecionado tambm uma postagem de Camila no grupo do

Facebook de junho de 2012. Esta postagem composta por duas narrativas cuja
orientao temporal o dia anterior sua participao na comunidade. As orientaes
espaciais, no entanto, so diferentes: a primeira estria se passa em um hospital de
emergncia, onde Camila foi consultada por uma mdica plantonista, e a segunda, em
um nibus (meio de transporte utilizado por Camila aps sua consulta).

197

Selecionei essa postagem por dois motivos. O primeiro deles se refere ao meu
interesse em analisar como Camila reentextualizava o seu encontro interacional com
uma mdica em um momento de dor e sofrimento em suas performances somticodiscursivas. Trata-se, portanto, de um encontro localmente situado quando atos de
cuidado envolvendo uma usuria dos servios de sade e uma profissional da rea so
agenciados (cf. seo 2.1). Interesso-me, tambm, em analisar como o grupo se
posiciona em face desse encontro narrado. O outro motivo que apresento para justificar
a seleo do excerto 7.3 o meu interesse em analisar as performances emocionais que
Camila encena quando avaliada pelos funcionrios da uma determinada empresa de
nibus como uma passageira com necessidades especiais, a despeito da ausncia de
qualquer documento oficial que referendasse essa sua condio somtica.

EXCERTO 7.3
01

Camila

Famiiiilia! Ontem passei a tarde no hospital, pois estou sentindo MUITA falta de ar,

02

muita dificuldade para respirar, e dores. A medica que me atendeu, alis projeto de

03

medica n, pois perguntou se a artrite me faz sentir dores kkkkkkkk tive que ri n

04

gente. Ento, ela me falou que minha falta de ar e minhas dores so de ansiedade. Fiz

05

Raio x, e ela disse que apesar de eu ter um pequeno ndulo denso no pulmo, isso

06

no significa nada. Me receitou dipirona ai ai ai.. nem aguento almoar direito, fico

07

puxando o ar sabe, nao consigo respirar fundo, mas meu reumatologista diz que no

08

nada, e na emergencia tambm dizem que no nada.. ento.. acredito nos

09

Doutores? aff.. eu no creio tanto assim na medicina.. hoje estou comm falta de ar o

10

dia todo.. e nem estou ansiosa.. esta tudo bem.. mas a parte boooa! quando sai do

11

hospital e fui subi no nibus, eu me agarrei nas barras n, porque subo cada degrau

12

de uma vez, ai o motorista ja mandou eu sentar no banco amarelo, o cobrador falou

13

que eu poderia ficar ali e sair pela mesma porta, ai eu falei que queria passar a roleta,

14

e ele insistindo para eu sentar nas cadeiras preferenciais, nossa, isso nunca tinha

15

acontecido, tanto respeito assim! ta que eu tava com cara de 14 anos e doente,

16

mancando, mas mesmo assim, varias vezes passei mal e ainda levava bronca pq nao

17

podia sentar rsrsrs ah gente.. s pra dividir com vocs mesmo.. falta de ar braaava. rs

18

bjoooooooooooooooos queridos! [11 curtir]

(Postagem no grupo do Facebook 09/06/2012)

198

Por ao do recurso curtir, onze pessoas se alinharam em concordncia com o

tpico postado por Camila. Sua postagem ainda gerou quarenta e uma entextualizaes,
sinalizando grande movimentao interacional do grupo em torno da performance
narrativa encenadas por essa participante. Dessa conversa, no participei como autora
de alguma postagem, mas apenas como leitora do tpico alguns dias aps a sua
publicao na comunidade.
Assim como no excerto 7.2, Camila se alinha afetivamente em relao ao grupo
do Facebook a quem ela se dirige por ao da referncia Famiiiilia (linha 01);
referncia essa que indexa, conforme j mencionado na seo 7.2, cumplicidade e
intimidade entre a participante da comunidade e os demais membros. Esse alinhamento
afetivo, inclusive, retomado ao final de sua postagem, por ao das pistas de
contextualizao da despedida bjoooooooooooooooos (linha 18) em que a repetio
do grafema [o] indexa uma performance afetiva hiperbolizada de Camila em face de sua
audincia e pela referncia queridos (linha 18), presente no vocativo, que constri
igualmente esse footing carinhoso projetado por Camila em relao ao grupo. Trata-se,
portanto, de uma interao em que prticas emocionais de afetividade, cumplicidade e
carinho afetam, micropoliticamente, as relaes que se tecem entre a narradora e a
audincia de sua estria.
Por ao de pistas de contextualizao que indexam orientao temporal
(Ontem e a tarde linha 01) e orientao espacial (no hospital linha 01),
Camila projeta um footing de narradora e inicia a primeira narrativa de sua postagem.
Ao projetar um footing de pessoa doente, construdo por ao das referncias MUITA
falta de ar (linha 01), muita dificuldades para respirar (linha 02) e dores (linha 02),
a narradora justifica, ento, sua ida a um hospital. O uso de letras maisculas na
predicao muita produz um efeito de intensificao de sua performance somtica
ofegante MUITA falta de ar (linha 01) o que justificaria ainda mais a busca por
um pronto atendimento mdico.
Ao introduzir a primeira personagem de sua estria, apresentada a ns pela
referncia predicada a medica que me atendeu (linha 02), Camila se alinha
criticamente contra sua competncia profissional. Esse alinhamento construdo com
base na retificao que ela, em seguida, faz dessa referncia, trocando-a por outra
referncia predicada que, segundo o que indexa o marcador alis (linha 02), seria
mais apropriada para descrever a mdica: projeto de mdica (linhas 02-03).

Ao

199

construir, junto audincia de sua estria, a terapeuta como uma mdica cuja formao
profissional deficitria, Camila reentextualiza a pergunta que a profissional de sade
lhe fez ao saber que ela era artrtica como forma de validar seu alinhamento de crtica
em face da mdica. Ao projetar um footing de animadora da pergunta feita pela mdica,
por ao da citao indireta que introduzida pelo descritor metapragmtico
perguntou (perguntou se a artrite me faz sentir dores linha 03), Camila sinaliza
para sua audincia, composta em sua grande maioria por artrticos/as, que essa pergunta
indexa desconhecimento da mdica em face das performances somtico-discursivas dos
artrticos, caracterizadas principalmente por performances de dores articulares. O uso do
recurso paralingustico kkkkkkkk (linha 03) que conota gargalhadas ratifica o
alinhamento debochado de Camila em relao pergunta mdica; questionamento esse
no esperado, segundo as avaliaes da narradora, na entrevista de anamnese com um(a)
paciente artrtico/a, posto que seria uma pergunta retrica, at mesmo ingnua.
Subvertendo a usual assimetria na interao mdico-paciente, Camila projeta um footing
de paciente mais conhecedora de sua condio artrtica do que a mdica que lhe assiste.
A construo da mdica plantonista como mdica de competncia duvidosa
ainda sustentada por Camila em sua performance narrativa, quando, por ao de outras
pistas de contextualizao, ela reentextualiza, em sua estria, o diagnstico e a
teraputica apresentados pela mdica. Ao animar o diagnstico construdo pela mdica,
Camila, por ao de citao indireta introduzida pelo descritor metapragmtico falar
(ela me falou que a minha falta de ar e minhas dores so de ansiedade linha 04),
aponta que, segundo o parecer da mdica, prticas emocionais de ansiedade encenadas
por Camila responderiam pelos seus efeitos somtico-discursivos, indexados pelas
referncias falta de ar e minhas dores.
Camila traz ao conhecimento de sua audincia a presena de uma mquina na
investigao de seu quadro somtico, indexada pela referncia Raio x (linha 05).
Trata-se de um equipamento integrante das tecnologias duras, que, como discutido na
seo 2.1, compem as prticas de cuidado mdico e que so muito prestigiosas para os
saberes empricos da biomedicina. Camila aponta que, mesmo em face de um dado
orgnico visvel em seus pulmes, a mdica sustentou a causa de seus males fsicos
ansiedade. Esse dado orgnico ostensivo graas ao uso da tecnologia dura indicado
pela referncia predicada pequeno ndulo denso (linha 05), que marcada por
Camila com aspas simples (), indexando, alm de uma citao, um ndice avaliativo, j

200

que se trata de um termo tcnico possivelmente proferido pela especialista mdica no

evento narrado. Reentextualizando o parecer da mdica, Camila afirma que ela no
validou essa informao organicista como explicativa de seu quadro somtico, j que o
interpretou como irrelevante, conforme a referncia nada na linha 06 indexa.
Ao reentextualizar o encaminhamento teraputico da mdica, indexado pela
referncia dipirona (linha 06), Camila reitera seu alinhamento de crtica aos atos de
cuidado agenciados pela mdica, conforme a interjeio ai ai ai, seguida de reticncia
.. (linha 06), aponta. Parece que Camila avalia que esse frmaco um medicamento
popular utilizado usualmente como analgsico e de que muitas pessoas fazem uso,
prescindindo at mesmo de orientao mdica especializada no atenderia
complexidade de suas performances somtico-discursivas de sociabilidade enferma.
Complexidade essa indexada ainda pela sequncia dos enunciados nem aguento
almoar direito (linha 06), fico puxando o ar (linhas 06-07) e no consigo respirar
fundo (linha 07). Essa performance de sociabilidade enferma ainda reencenada no
final de sua postagem, quando, por ao da referncia predicada falta e ar braaava
(linha 17), com o grafema [a] reiterado, marcando nfase, Camila, j encerrando sua
postagem, projeta novamente um footing de pessoa muito enferma. Trata-se, portanto,
de recursos semiticos agenciados repetidamente pela narradora que podem criar um
efeito coerente de pessoa com a sade em estado dbil.
O alinhamento ctico de Camila em face do diagnstico e do encaminhamento
teraputico da mdica da emergncia reforado quando somos introduzidos a outro
personagem da estria: seu mdico reumatologista (linha 07). Seu reumatologista
especialista em doenas reumticas, como a AR igualmente consultado sobre sua
condio somtica uma segunda opinio sobre o seu caso, portanto e, alinhando-se
em concordncia com a mdica plantonista, o mdico interpreta o dado radiolgico
como sem importncia clnica, conforme a referncia nada (linha 08), presente na
citao indireta mas meu reumatologista diz que no nada (linhas 07 e 08),
novamente indexa. Essa identidade de alinhamentos dos mdicos em face das
performances somtico-discursivas de Camila , inclusive, indexada pelo paralelismo
das prticas discursivas dos profissionais reanimadas pela narradora por ao da citao
indireta: Meu reumatologista diz que no nada (linhas 07 e 08) e na emergncia
tambm dizem que no nada (linha 08).

201

, ento, reportando-se diretamente comunidade, e projetando no grupo um

footing de autoridade para avaliar se o diagnstico dos mdicos deve ser referendado ou
no, que Camila lana a seguinte pergunta ao grupo: ento.. acredito nos Doutores?
(linha 09). O uso da referncia Doutores, marcada ainda pela letra inicial em
maisculo, parece apontar para um footing irnico projetado por Camila em face de
mdicos que parecem no operar, em seus atos de cuidado, segundo a racionalidade
mecnico-causal to caracterstica da biomedicina, que aponta teleologicamente uma
causa orgnica para os males sofridos pelo corpo (cf. seo 2.1). A pergunta que Camila
faz ao grupo sinaliza, ento, o ponto de sua narrativa. Reconhecendo na comunidade
uma autoridade inclusive superior aos mdicos consultados, contando essa estria,
Camila pode estar reflexivamente amparada para alguma tomada de deciso: ou
acreditar nos mdicos ou, eventualmente, buscar outro encaminhamento. Em outros
termos, para o seu autocuidado, Camila se alinha mais necessitada das ponderaes do
grupo do que dos prprios mdicos.
A narradora alinha-se ceticamente no apenas em relao a esses dois mdicos.
Como apontado em aff.. eu no creio tanto assim na medicina (linha 09), a narradora
igualmente projeta um footing ctico em face da cincia mdica em si. A pista de
contextualizao aff ainda indica sua possvel reprovao s aes mdicas
supostamente equivocadas atuantes na constituio de sua sociabilidade dita doente.
Esse footing ctico em relao aos pareceres mdicos reiterado uma vez mais quando
ela narra suas performances somtico-discursivas de enferma no tempo presente (hoje
estou comm falta de ar o dia todo.. linhas 09 e 10) e assevera no encenar
performances de ansiedade (e nem estou ansiosa.. est tudo.. linha 10). Portanto, a
causa apontada pela mdica (a ansiedade) estaria ausente, ao passo que os efeitos (os
males experimentados pelo corpo biolgico) no.
Antes de prosseguir em minha anlise, possvel perceber que, com base nos
footings projetados por Camila em suas interaes offline com os mdicos que ela
recontextualiza em sua performance narrativa, a narradora parece, micropoliticamente,
dar cossustentao aos princpios sociohistoricamente edificantes da medicina
cientfica, pautados na objetividade e nos exames empricos em busca de leses inscritas
no corpo, no raramente em detrimento aos processos de subjetivao do paciente (cf.
seo 2.1). Embora alegue no acreditar tanto na medicina, a narradora parece se alinhar
ceticamente diante apenas de determinadas prticas teraputicas: aquelas que no se

202

restringem tecnologia dura (cf. seo 2.1). Camila se alinha de forma avessa a ser
encarada em sua integralidade (e no apenas em sua dimenso biolgica), j que parece
creditar a verdade de seus males sua dimenso exclusivamente orgnica, cuja suposta
realidade estaria ostensivamente apontada pela tecnologia dura. Assim sendo, ela se
alinha de forma descrente de que suas performances emocionais como performances
de ansiedade possam ser consideradas lances vlidos nos jogos explicativos para os
infortnios fsicos que narra ao grupo. Ao agir assim discursivamente, Camila d
sustentao s ordens de indexicalidade cuja biomedicina dura o centro de autoridade
e onde recursos semiticos constituintes das prticas afetivas dos pacientes no so to
prestigiados quanto aqueles atinentes s materialidades orgnicas. Camila igualmente se
alinha em discordncia aos diagnsticos dos mdicos, uma vez que eles no apontam
gravidade em suas performances somtico-discursivas. Em virtude disso, ela no
referenda os pareceres mdicos que no encontram explicaes causais para seus males
fsicos circunscritos exclusivamente sua dimenso biolgica.
a partir da linha 10 que Camila passa a encenar outra narrativa, cujos eventos
narrados ocorreram logo aps sua sada do hospital (cf. a pista de contextualizao
temporal quando sai do hospital linhas 10 e 11) e em outro local, nominalmente, no
nibus (cf. a pista de contextualizao espacial no nibus linha 11). J na linha 10, a
estria que est prestes a narrar prefaciada por sua avaliao sobre a prpria narrativa.
A predicao boooa! (linha 10), enfatizada pela repetio do grafema [o] e adjungida
da pista de contextualizao do ponto de exclamao, sugere que a estria a ser contada
uma estria muito feliz. O uso da referncia predicada a parte boooa (linha 10)
indexa ainda um contraponto estria narrada anteriormente, que deve ser, portanto,
entendida como uma estria ruim que se processou no mesmo dia.
Ao narrar sua subida no nibus, Camila projeta um footing de sociabilidade com
mobilidade comprometida, conforme os seguintes enunciados indicam: eu me agarrei
nas barras n (linha 11) e porque subo cada degrau de uma vez (linhas 11 e 12). A
narradora

nos

informa

que

suas

performances

somtico-discursivas

de

intersubjetividade com necessidades especiais foram legveis tanto para o motorista

quanto para o cobrador. No caso do motorista, diante da performance somticodiscursiva de Camila, ele projeta na narradora um footing de pessoa doente e/ou
deficiente. O uso do modalizador dentico mandou (linha 12), que indica comando, e
a referncia predicada banco amarelo (linha 12), que sinaliza os bancos reservados

203

para pessoas com necessidades especiais no Rio de Janeiro, apontam para esse
alinhamento de ratificao do motorista em face do corpo debilitado de Camila.
O cobrador, alinhando-se em concordncia com o motorista, igualmente projeta
em Camila um footing de sociabilidade doente e/ou deficiente. Ao animar a prtica
discursiva do cobrador, conforme indexa a citao indireta o cobrador falou que eu
poderia ficar ali e sair pela mesma porta (linhas 12 e 13), a narradora sinaliza, pelo uso
da modalizao dentica poderia que conota permisso que sua performance
somtico-discursiva de sociabilidade dita doente foi legitimamente referendada por esse
personagem. Mesmo diante de sua resistncia sinalizada pela citao indireta eu falei
que queria passar a roleta (linha 13) Camila, por ao do descritor metapragmtico
insistindo (linha 14) e pelo uso da referncia predicada cadeiras preferenciais (linha
14) reentextualiza o reconhecimento do cobrador de que as performances de suas
sociabilidades so atravessadas por uma performance dita doente (e ele insistindo para
eu sentar nas cadeiras preferenciais linha 14).
Em face desse reconhecimento pblico de que sua performance somticodiscursiva de sociabilidade doente era socialmente coerente, reconhecimento esse
efetuado por pessoas no artrticas em um evento localmente situado, Camila projeta
um footing de admirao, indiciado pela interjeio nossa (linha 14) e pelo ponto de
exclamao (!) na linha 15. Tal footing projetado tanto em relao aos alinhamentos
respeitosos do motorista e do cobrador diante de seu corpo doente e necessitado como
a referncia predicada tanto respeito assim (linha 15) aponta quanto em relao ao
ineditismo desse fato, nominalmente, profissionais dos transportes pblicos alinhandose to respeitosamente em face de suas necessidades especiais. O ditico isso (linha
14), que constri a projeo desses alinhamentos respeitosos, e o advrbio nunca
(linha 14) ambas as pistas de contextualizao presentes no enunciado isso nunca
tinha acontecido (linha 14) indexam justamente o ineditismo desses alinhamentos
respeitosos de profissionais do transporte pblico em relao Camila. Observa-se aqui
justamente o ponto de sua narrativa, pois essa estria merece ser contada porque quebra
o cnone: refere-se a algo extraordinrio nas experincias artrticas de Camila como
usuria de transporte pblico.
Na linha 15, a narradora, projetando um footing reflexivo, abaliza que as suas
performances somtico-discursivas reatualizaram, no evento local offline narrado,
performances sociohistoricamente estveis de corpos doentes/deficientes, passveis de

204

compaixo. Ao usar a predicao doente para qualificar sua performance corporal

(cara de 14 anos e doente linha 15) e a expresso mancando (linha 16) para
qualificar sua marcha, a narradora reflete que, segundo uma gramtica sociocultural que
prescreve como corpos doentes/deficientes devem encenar performances no mundo, sua
prpria performance somtico-discursiva mostrou-se, ento, coerente visada do outro.
Houve, destarte, toda uma sinalizao corpreo-discursiva da personagem Camila que
viabilizou a inteligibilidade de sua condio doente. Todavia, a narradora assevera que,
em situaes anteriores, essa sinalizao foi, no entanto, inoperante.
No enunciado varias vezes passei mal e ainda levava bronca pq nao podia
sentar rsrsrs (linhas 16 e 17), a referncia predicada varias vezes indexa a repetio
da censura que Camila frequentemente recebia censura essa sinalizada pela expresso
idiomtica levava bronca nas ocasies que, mesmo encenando performances de
sociabilidade doente, como aponta o enunciado passei mal, suas performances no
eram chanceladas pelo outro como tal. O enunciado explicativo pq no podia sentar
constri justamente esse alinhamento em discordncia desse outro em face do usufruto
de Camila de um direito que no contemplaria a sua condio somtica. Esse enunciado
refora, portanto, a reportabilidade de sua estria, pois, ao contrrio do que recorrente
nas interpretaes offline de suas performances artrticas, houve, desta vez, validao da
legitimidade de sua intersubjetividade dita doente. O uso de rsrsrs (linha 17) constri,
ainda, o footing humorado de Camila em face da quebra desse cnone.
Como j mencionado anteriormente, Camila prefaciou sua estria predicando-a
como uma estria alegre (mas a parte boooa! linha 10). Ao encenar performances de
felicidade e satisfao em virtude do reconhecimento pblico de sua sociabilidade dita
doente, Camila, assim como o fez no excerto 7.2, desafiou o sentido socio-histrico de
que ser identificado como uma sociabilidade doente que resulta em performances
emocionais de humilhao ou tristeza. O encontro localmente situado com o outro no
caso, com os funcionrios de um transporte pblico foi marcado por prticas
emocionais como compaixo em face do sofrimento do corpo doente de Camila e
acolhimento de suas necessidades especiais, a despeito do que versa a letra fria da lei.
Portanto, as performances emocionais compassivas do motorista e do cobrador e a
concesso de um direito usufruir o assento preferencial no nibus responderam pelo
sentido reconfortante de Camila em ser compreendida em seu infortnio (cf. captulo 4).
Ao contrrio do que ocorreu no evento narrado no excerto anterior, sua doena tornou-

205

se visvel aos olhos de seus interactantes offline e, na micropoltica desse encontro, as

performances somtico-discursivas de Camila foram afetadas em bases positivas. Ao
compartilhar essa estria com o grupo, como o enunciado s pra dividir com vocs
mesmo.. (linha 17) indexa, Camila igualmente realiza um trabalho de micropoltica
quando, no exerccio reflexivo de narrar sua estria, ressignifica a experincia com a
sua doena, agora no mais marcada por uma narrativa de sofrimento.
Embora aproximadamente metade das postagens em atitudes responsivas ao
tpico introduzido por Camila tenha sido dedicada a dvidas e respostas sobre a
formao de ndulos em decorrncia da AR e sobre uso de determinados frmacos
prescritos pela biomedicina para a teraputica dessa doena, a outra metade de
participantes se alinhou em solidariedade Camila, desejando-lhe pronta recuperao.
Esses participantes, sendo responsivos pergunta de Camila (se ela deve ou no confiar
no diagnstico dos mdicos), em sua maioria, cogitaram a plausibilidade de
performances emocionais de ansiedade encenadas por Camila responderem (tambm)
pela falta de ar narrada por ela. Cathy e Patrcia (uma das moderadoras) so dois
exemplos de participantes que se alinharam em concordncia aos pareceres dos
mdicos:

19

Cathy

20
21

Melhoras minha linda. Olha as vezes pode ser ansiedade sim, eu sinto falta de ar
quando estou ansiosa. Bjsss [3 curtir]

Patrcia

Camila a AR d fadiga sim, creio q ansiedade tbm pode piorar suas dores, como

22

tambm qdo passamos por algum problemas, tbm tenho alguns ndulos no pulmo,

23

melhoras bjus. [3 curtir]

Cathy inicia sua postagem projetando tanto um footing solidrio em relao

Camila, construdo por ao da referncia melhoras (linha 19), quanto um footing
carinhoso em face dela, apontado pelo vocativo minha linda (linha 19).
Ao contrrio de Camila, que se alinhou ceticamente em relao ao diagnstico
dos mdicos, Cathy alinha-se mais credulamente em face dos pareceres dos
profissionais. Modalizando epistemicamente sua apreciao, por ao do advrbio as
vezes (linha 19) e do verbo pode (linha 19), Cathy cogita a possibilidade de prticas
emocionais de ansiedade responderam pelo sintoma fsico que Camila narra sentir,
nominalmente, a falta de ar. Cathy projeta um footing de autoridade epistmica, capaz
de avaliar a plausibilidade do diagnstico de Camila, por ao da pista de

206

contextualizao de sua pequena estria: eu sinto falta de ar quando estou ansiosa

(linhas 19 e 20). Ao projetar um footing de narradora, Cathy, diferentemente de Camila,
parece cogitar que, nas performances de sua intersubjetividade supostamente96 artrtica,
a dimenso biolgica de sua condio humana no ofusca sua integralidade como
individuo (cf. seo 2), j que sua polivalncia existencial passa tambm por suas
performances emocionais. Cathy parece validar uma compreenso de atos de cuidado
em sade mais centrados no sujeito enfermo do que na doena em si.
Patrcia, assim como Cathy, tambm projeta um footing solidrio em face de
Camila, por ao da referncia melhoras (linha 23). Ao projetar um footing de
narradora, produzindo sua pequena narrativa na linha 22 (tbm tenho alguns ndulos
no pulmo), a moderadora Patrcia igualmente se alinha solidariamente Camila,
sinalizando um ponto de tangncia, indexado pelo advrbio tbm (linha 22), entre as
performances artrticas de ambas. Ao ser responsiva dvida lanada por Camila, ela,
assim como Cathy e ao contrrio de Camila, alinha-se credulamente em relao
plausibilidade do diagnstico dos mdicos da narradora.
Por um lado, Patrcia no ignora os efeitos de falta de ar, indexados pela
referncia fadiga (linha 21), que a AR pode produzir. Projetando um footing de
autoridade epistmica, a moderadora, por ao do presente do indicativo em d e pelo
advrbio sim (em a AR d fadiga sim linha 21), cuja modalizao epistmica
conota certeza, sinaliza que a doena capaz de engendrar os efeitos fsicos que Camila
alega sentir. No entanto, Patrcia compreende que as prticas emocionais de ansiedade
podem ter participao no agravamento do quadro. Ao modalizar epistemicamente sua
performance discursiva, agora conotando possibilidade conforme os verbos creio e
pode (linha 21) indexam Patrcia se alinha em concordncia com os pareceres
mdicos, quando cogita que a ansiedade e os problemas vivenciados por um indivduo
podem produzir efeitos somticos.

Assim como Cathy, a moderadora parece

compreender que as performances de suas intersubjetividades no se resumem sua

configurao biolgica, mas se pluralizam em dimenses outras, dentre elas, a dimenso
emocional.

96

Como no entrevistei essa participante e como, nos dados analisados, Cathy no se alinha
deliberadamente como artrtica, apenas posso pressupor que essa participante do grupo seja igualmente
artrtica. Tal pressuposio se pauta no fato de ser uma comunidade de grande maioria de participantes
artrticos.

207

Dos participantes que produziram postagens responsivas ao tpico de Camila,

Emily foi aquela que se alinhou mais criticamente contra os diagnsticos mdicos. Com
base em minhas observaes no grupo, constatei que Emily uma participante que,
assim como Camila, bastante jovem (pela fisionomia, aparenta ser uma adolescente,
inclusive) e cuja participao na comunidade durante o perodo da gerao dos dados
era frequente. Muitas postagens de Emily no grupo tratavam de questes referentes a
problemas vivenciados com a AR, dentre eles, sintomas da doena, efeitos colaterais em
decorrncia do uso de certos remdios e diversas cirurgias a que j tinha se submetido.
Apresento, ento, a postagem dessa participante:

24

Emily

Engraado, como pode ser nada se t tendo falta de ar?

25

A pessoa sente dor, incomodo e no nada? o que entao? Mentira? O nodulo t

26

ali, e nao nada? Ah, t.. uma bala que ela engoliu e foi parar no pulmao!

27

Ah, fala srio, essas coisas me irrita demais!

28
29

Quanto ao cobrador e motorista, mto dificil ser jovem e usar esses assentos

30

preferenciais, vc deveria estar com cara de muito ruim mesmo para eles falarem isso!

31
32

Mas fique bem, no fique com dor e quieta em casa, insista em mdicos decentes que

33

te ajudem... Nem sempre o primeiro tem razao!

34
35

uma pena, temos que ficar pulando de galho em galho para ter um atendimeno

36

decente!

37
38

Fica com Deus, MELHORAS! [4 curtir]

Assim como Cathy e Patrcia, Emily igualmente projeta um footing solidrio a

Camila, construdo tanto pela referncia MELHORAS! (linha 38) intensificado pelo
uso de letras maisculas e pelo ponto de exclamao quanto pela expresso
formulaica fica com Deus (linha 38), de cunho religioso, no final de sua postagem.
Da linha 24 linha 27, Emily projeta um footing de autora, animadora e responsvel por
prticas discursivas que so responsivas primeira narrativa encenada por Camila (da
linha 01 linha 10). J nas linhas 29 e 30, ela, ento, reage segunda estria narrada
por Camila (da linha 10 linha 17). Todavia, nas linhas 33, 34, 35 e 36, essa

208

participante retoma seu alinhamento de comentarista da primeira narrativa, o que parece

sinalizar que ela se sentiu mais afetada pela estria de Camila ambientada no hospital.
Por ao da predicao engraado (linha 24), Emily inicia sua postagem
alinhando-se ironicamente em face do diagnstico dos mdicos. A sequncia de cinco
enunciados interrogativos funciona como uma pista de contextualizao que contribui
para construir o alinhamento crtico de Emily em relao ao parecer dos mdicos de
Camila. Trata-se de questionamentos que confluem na construo de um footing
interpelador de Emily em relao aos atos de cuidado dos mdicos de Camila que ela
no referenda como os mais adequados.
No primeiro enunciado interrogativo (como pode ser nada se t tendo falta de
ar? linha 24), operando segundo uma lgica de causa e efeito, Emily alinha-se
ceticamente, conforme a pista como pode sinaliza, em relao possibilidade de
inexistncia de uma causa, sinalizada pela referncia nada, para os efeitos fsicos de
Camila, apontados pelo enunciado t tendo falta de ar. Ignorando a explicao causal
apresentada pela mdica plantonista (segundo a reentextualizao que Camila efetuou
do diagnstico da mdica, a causa seria a performance emocional de ansiedade da
narradora cf. linha 04), Emily parece no referendar a ansiedade como uma causa
vlida para efeitos fsicos. Em seguida, Emily alinha-se ironicamente contra a
equivalncia estabelecida pelos mdicos de Camila entre os efeitos fsicos que
compem as performances somtico-discursivas da narradora, indexados pelas
referncias dor e incomodo (linha 25), e um estado de inexistncia sintomtica,
apontado, novamente, pela referncia nada (linha 25). Dada essa equivalncia, Emily
levanta o questionamento se os mdicos no estariam, ento, projetando em Camila um
footing de mentirosa, conforme a referncia mentira (linha 25) indica: o que ento?
Mentira? (linha 25).
De forma paralela estrutura do questionamento anterior, Emily sustenta o
mesmo footing crtico contra os mdicos, questionando a equivalncia que os
profissionais de sade estabeleceram entre a imagem visualizada no aparelho de raio X,
sinalizada pela referncia ndulo (linha 25), e, uma vez mais, a inexistncia de uma
causa para os sintomas sentidos por Camila; inexistncia essa sinalizada, pela terceira
vez, pela referncia nada (linha 26). Projetando um footing debochado, indicado pela
interjeio Ah, t.. (linha 26), Emily, em resposta a essa suposta indiferena dos
mdicos tanto em relao aos sintomas fsicos narrados por Camila quanto

209

visibilidade de uma realidade orgnica (o ndulo no pulmo) graas tecnologia dura,

produz, ironicamente, uma causa nonsense que justificaria todo quadro clnico de
Camila; causa essa indexada pelo seguinte enunciado: Ah, t.. uma bala que ela
engoliu e foi parar no pulmo! (linha 26). Ao apresentar, sarcasticamente, uma
explicao surreal para a imagem no aparelho de raio X, apontada pela referncia bala
(linha 26), Emily parece projetar nos mdicos um footing de profissionais
incompetentes, no capazes de avaliarem adequadamente uma suposta gravidade de um
ndulo no pulmo.
Por fim, projetando um footing de indignao construdo tanto pela expresso
idiomtica ah, fala srio (linha 27) quanto pelo verbo irritar, intensificado pelo
advrbio de intensidade demais e pelo ponto de exclamao (essas coisas me irrita
demais! linha 27) Emily explcita em alinhar-se criticamente contra o diagntico
dos mdicos, posicionando-se, em face da pergunta de Camila, desfavorvel chancela
do parecer dos profissionais. Esse alinhamento ratificado nas linhas 32 e 33, quando,
projetando um footing de aconselhamento, Emily, por ao da modalizao dentica
com valor imperativo (no fique com dor e quieta em casa, insista em mdicos
decentes que te ajudem.. linhas 32 e 33), incita Camila a no se alinhar passivamente
em relao autoridade mdica. A referncia predicada mdicos decentes que te
ajudem (linhas 32 e 33) indica que Emily projeta tanto na mdica plantonista que
atendeu Camila quanto no seu reumatologista um footing de profissionais
incompetentes e avessos a ajudar a narradora, posto que no produziram o diagnstico
supostamente correto. Em face disso, e projetando um footing de paciente assertiva,
Emily analisa por ao da modalizao dentica com valor de obrigao, em temos
que (linha 35) que cabe aos pacientes no tomarem sempre como verdade os
diagnsticos produzidos pelos mdicos.
A expresso idiomtica pulando de galho em galho (linha 35) indexa, segundo
a avaliao de Emily, a necessidade de os pacientes ouvirem diferentes pareceres
mdicos. Essa avaliao ainda ratificada pelo enunciado nem sempre o primeiro tem
razo! na linha 33. Na seo 2.2, discuti que, sobretudo aps o advento da Internet, a
promoo de sade se expandiu na contemporaneidade e um dos efeitos foi justamente
o empoderamento do/a ator/atriz social leigo, que j no aceita subservientemente os
pareceres mdicos como verdades absolutas, quer seja porque se informa em sites
dedicados a temas sobre sade, quer seja porque participa de grupos de apoio, como

210

essa comunidade online estudada. Emily efetua, destarte, um trabalho de micropoltica

quando sinaliza a necessidade do reconhecimento legtimo da experincia e da voz dos
sujeitos ditos enfermos no desenvolvimento de seu tratamento e da no subservincia s
aes mdicas.
Por outro lado, alinhando-se em concordncia Camila, Emily parece, nesse
evento localmente situado, reatualizar um sistema de crenas sociohistoricamente
institudos que confere medicina cientfica incrementada em seu arsenal de
tecnologias duras o monoplio da verdade tanto em relao ao diagnstico de uma
doena quanto ao encaminhamento da teraputica correta (cf. seo 2.1). Refiro-me
mais especificamente f que ambas parecem compartilhar em uma medicina
positivista que decodifica um processo de adoecimento exclusivamente com base em
causas orgnicas. Emily, em especial, parece se alinhar mais incisivamente contra a
possibilidade de que prticas emocionais de um indivduo passam responder pelo seu
adoecimento somtico. Contra os dados orgnicos no caso, o pequeno ndulo denso
no pulmo parece no haver contra-argumentos suficientemente convincentes.
Conforme mencionado antes, nas linhas 29 e 30, Emily projeta um footing
reflexivo em relao segunda narrativa contada por Camila. Essa participante parece
se alinhar em concordncia com o carter extraordinrio do evento narrado por Camila,
j que ela compreende que, usualmente, as performances somtico-discursivas de dor e
sofrimento de um(a) artrtico/a jovem no convencem nas esfera pblica. Segundo essa
participante, ela predica como mto dificil (linha 29) a conciliao do trao de
intersubjetividade de juventude, sinalizado pela referncia jovem (linha 29), e o
usufruto de um direito garantido, dentre outros, a portadores de deficincia; direito esse
indexado pela referncia predicada assentos preferenciais (linha 29 e 30). Se a
performance somtico-discursiva de dor e sofrimento de Camila foi convincente aos
olhos do motorista e do cobrador, Emily avalia que houve um excesso na performance
do infortnio encenado pela narradora, conforme a predicao duplamente modificada
muito ruim mesmo (linha 30) indexa: vc deveria estar com a cara muito ruim
mesmo. Isso porque, no sistema de coerncia do senso comum, interpreta-se que
sociabilidades jovens encenam apenas performances de sade imaculadas de doena.
como se a doena e/ou a deficincia estivesse associada a uma faixa etria, e essa faixa
etria estaria acima dos 60 anos. Todavia, como discutido na introduo desta tese, os

211

discursos biomdicos estatsticos constroem a AR como uma doena de muita

incidncia em mulheres jovens, o que contrape a opinio do senso comum.

Resumo da anlise do excerto 7.3:

Ao fim da anlise do excerto 7.3, alguns pontos merecem ser, ento, destacados.
possvel afirmar que, em suas performances discursivas na comunidade, Camila e as
demais participantes aqui estudadas tecem suas relaes com base em prticas
emocionais de solidariedade e cumplicidade. Camila, a narradora, em uma de suas
estrias, traz um dilema a ser resolvido junto ao grupo deve ou no acreditar no
diagnstico de dois mdicos e, ao faz-lo, reconhece na comunidade online de que
faz parte uma autoridade epistmica. A ltima palavra no est nem com a mdica
plantonista que a atendeu e nem com o seu prprio mdico reumatologista, mas est na
interao que ela tece com o grupo virtual composto por muitos artrticos, como ela, e
do qual ela faz parte. Na micropoltica dos afetos que se constituem nesse encontro, o
acolhimento e o apoio mtuo se fazem presentes nesse evento situado, que pode ser
reconhecido como um ato de cuidado. Novas possibilidades de subjetivao, na
vivncia com a doena, tornam-se, ento, possveis.
Em sua performance narrativa, Camila projeta um footing de paciente
questionadora, que no aceita subservientemente os pareceres das autoridades mdicas
produzidos nos eventos offline que narrou. Camila promove, inclusive, uma subverso
na relao assimtrica mdico-paciente em sua interao com a mdica plantonista, ao
se alinhar como maior conhecedora de sua condio artrtica do que a prpria
profissional da sade. Neste excerto, tanto a narradora Camila como a participante
Emily, coletivamente, desestabilizam o sentido socio-histrico de sociabilidade doentes
passivas, uma vez que se alinham assertivamente, reivindicando atos de cuidados
mdicos que ajuzam serem mais adequados no trato de suas doenas. Por outro lado,
ambas reatualizam, em suas prticas discursivas, discursos sociohistoricamente
solidificados que conferem medicina cientfica ocidental incrementada em suas
tecnologias duras e focada exclusivamente em causalidades orgnicas para explicaes
dos adoecimentos a autoridade nos atos de cuidado em sade. Conjuntamente, ambas
do sustentao s ordens de indexicalidade cujo centro de autoridade a medicina
ocidental contempornea. Recursos semiticos referentes a dados orgnicos (como o

212

pequeno ndulo denso no pulmo) e maquinaria (o aparelho de raio X) so bastante

estimados tanto por Camila quanto por Emily como ndices de verdade mdica.
Nesse movimento de sustentao scio-histrica da hegemonia da biomedicina,
as experincias de Camila e Emily com a doena parecem ficar restritas a ela: ambas
no cogitam, neste evento situado estudado, pluralizar-se em suas dimenses
emocionais e sociais. So, ento, as participantes Cathy e Patrcia que parecem
expandir o permetro das experincias com a AR, quando validam os diagnsticos dos
mdicos que apontam que prticas emocionais podem afetar nossas performances
somtico-discursivas e que no supervalorizam dados puramente orgnicos em nossa
composio social. Cathy e Patrcia reconstroem, por ao de seus breves depoimentos,
suas performances de sociabilidades artrticas de forma mais plural, considerando,
nesse processo de composio de suas intersubjetividades, as suas respectivas
integralidades (biolgica, mas tambm emocional e social) enquanto indivduos ditos
enfermos.
J em relao narrativizao do encontro com o motorista e cobrador de
nibus, pde-se observar como as performances emocionais compassivas desses
funcionrios em face do corpo em sofrimento de Camila atuaram, micropoliticamente,
nos processos de subjetivao da narradora. Tais prticas emocionais foram capazes de
produzir um efeito alentador de subjetividade dita doente em Camila, uma vez que ela
foi, pblico e legitimamente, reconhecida como membro de uma comunidade de
sociabilidades ditas enfermas. Desafiando, portanto, uma gramtica sociocultural, que
prescreve que encenar performances de doena engendra humilhao, vergonha e
tristeza, na prtica offline situada que Camila ressignifica em sua performance
narrativa, a experincia com a sua doena reapreciada em bases positivas, posto que
ser reconhecida como sociabilidade dita doente assegurou-lhe ser compreendida pelo
outro (no artrtico) em seu infortnio e usufruir um direito que, na letra fria da lei, no
est previsto para sua condio somtica.

213

7.4- Desde de maio estou tomando s a [medicamento no reconhecido pela

ANVISA].. e vivo bem assim

O prximo excerto um trecho de minha entrevista online com Camila no dia 02

de janeiro de 2013. Passaram-se, portanto, aproximadamente oito meses e meio desde
que Camila encenara sua performance de narrativa de sofrimento no grupo do Facebook
que reentextualizei no excerto 7.2. Na ocasio de nossa entrevista, Camila j no era
mais participante to assdua na comunidade online onde nos conhecemos. No excerto
7.1, ao citar um trecho de nossa entrevista, mencionei que, em interao comigo por
inbox do Facebook, Camila me explicou que sua participao rarefeita no grupo, j por
volta do final de 2012, se deveu ao fato de ela ter aderido a um tratamento ainda no
abarcado pelos discursos biomdicos oficiais97. Sensvel sua prpria percepo mica
de que terapias que no so chanceladas por entes nacionais da rea da sade no eram
bem vistas pelos administradores do grupo, Camila decidiu no narrar na comunidade
suas novas experincias como sociabilidade artrtica mais avessa ao biopoder da
biomedicina.
Na seo 2.1, apontei, brevemente, a estria de Camila como ilustrao de
prticas de microrrecalcitrncia a discursos biomdicos oficiais que sociabilidades ditas
doentes podem acionar. Com esse novo posicionamento, Camila, que, no excerto 7.2,
encenou uma performance artrtica de sofrimento to representativa de outras que so
frequentemente encenadas na comunidade online que investigo, passou a ser uma voz
mais dissonante nesse contexto to dissonante que no encontrou ali mais espao para
97

Chamo esse tipo de tratamento a que Camila aderiu como aquele fora dos discursos biomdicos oficiais
porque o medicamento de que ela faz uso no aprovado pela ANVISA, no referendado pelos
conselhos classistas e pela Sociedade Brasileira de Reumatologia e, assim sendo, no prescrito por
reumatologistas. Todavia, o criador desse medicamento um mdico pesquisador que, segundo
informaes disponveis em entrevistas e reportagens publicadas na Internet, dedicou mais de 40 anos
pesquisa desse medicamento e atuou em uma conceituada instituio pblica voltada para estudos em
sade no Rio de Janeiro. Segundo o que esse mdico-pesquisador alega, junto com outro mdico (um
geriatra e professor universitrio), ele realizou testes com 400 pessoas que apontam para a eficcia e
segurana do medicamento que ele prprio predica como 100% natural. Ainda que se possa reconhecer
que, para a produo desse medicamento, tenham sido atendidos parmetros cientficos rigorosos, como
experimentao, repetio, testagem via estatsticas etc., e que o medicamento seja fruto de trabalho de
mdicos pesquisadores, importante frisar que, para fazer parte da ordem do discurso da biomedicina,
faz-se necessrio tambm o suporte institucional (cf. Foucault, 1971/1996), e tal frmaco no conta com a
chancela de rgos nacionais competentes na rea de sade. Segundo o pesquisador que criou esse
medicamento denuncia, um dos motivos para a dificuldade na legalizao desse medicamento est
relacionado com os interesses econmicos dos grandes laboratrios (esse medicamento, mais vivel
economicamente, comprometeria sensivelmente os lucros exorbitantes dessas empresas na
comercializao dos medicamentos por elas produzidos).

214

participar. No trecho que apresentei na seo 2.1, Camila projeta, na entrevista comigo,
um footing crtico em relao a determinados participantes do grupo que reiteram
performances de sofrimento, esquivando-se de se reinventarem em suas performances
de artrticos. Reinveno essa que pode se dar na interrupo de prticas de total
obedincia aos discursos oficiais da biomedicina. Cito, neste captulo, esse trecho
novamente:

Camila

(...) Ento... o que mais vejo l [na comunidade do Facebook] so pessoas postando
que no aguentam mais, que esta muito difcil e etc mas no tentam nada diferente,
so presas a conceitos da medicina...
(Entrevista com Camila por Facebook 02/01/2013)

Antecipando que eu me alinharia em discordncia com seu novo alinhamento de

artrtica resistente aos ditames dos discursos biomdicos oficiais, na entrevista, Camila
projeta um footing que indica embarao por trazer o tema dessa nova terapia baila em
nossa interao na entrevista online. Ela igualmente se antecipa em me construir como
refratria a reencenar minhas prprias performances artrticas margem desses
discursos biomdicos. Segue, novamente, o trecho:

Camila

At te peo desculpas, pois tenho quase certeza que voc tambem no faria nenhum
tipo de tratamento que no fosse autorizado pela ANVISA... rs
(Entrevista com Camila por Facebook 02/01/2013)

O excerto a seguir, ento, refere-se ao momento de nossa entrevista quando

deixo a critrio de Camila me contar sobre esta nova terapia a que ela tinha aderido.
Escolhi o excerto 7.4 porque se trata de uma performance narrativa em que Camila
narra seu processo de reconstruo de sociabilidade artrtica. Trata-se ainda de uma
estria (corajosa) de resistncia ao biopoder dos discursos biomdicos oficiais, que
resulta em novos efeitos para performances da intersubjetividade artrtica de Camila.

EXCERTO 7.4

215

01

Raquel

(...) fico feliz que vc esteja com outro quadro de sade aps tentar uma nova terapia!

02

Se quiser um dia me contar sobre essa terapia, sinta-se vontade. Fiquei curiosa

03

como pesquisadora mas principalmente como artrtica... rs.

04
05

(...)

06
07

Camila

Bom, eu tomo [medicamento da medicina alternativa]... te confesso que foi muito

08

dificil tomar essa deciso, tomar algo que todos sao contra, algo que eu poderia

09

tomar e morrer, mas minha vontade de dar a volta por cima foi (e ) muito maior!

10

Bom, eu namorava e tinha muitosssss amigos, saia muito... era super saudvel.. fazia

11

academia, andava de moto.. estava entrando na facul... tinha 17 anos..

12

quando completei 18 anos fui tirar minha habilitao, e tive uma dor insuportvel no

13

punho.. no sabia o que era aquilo.. e aos poucos foi passando pro meu corpo..

14

cotovelo, quadril, joelho, tornozelo.. at que fiquei mancando e finalmente

15

diagnostiquei AR. Amigos?? Eles foram embora, eles no entendiam que artrite era

16

uma doena e na cabea deles era somente uma dor..

17

Eu no saia mais, ento no era mais interessante..

18

Faculdade tive que trancar e perdi variossss periodos.. quando eu achava que

19

aguentava, eu comeava, ai na metade do perodo largava.. Nem a familia nos

20

entende.. S tive do meu lado minha me e meu namorado.. que na poca, me pediu

21

em casamento.. casamos em abril de 2011.. (eu estava com rosto de lua de tanto

22

corticoide.. rs casei sem salto alto pq nao aguentava) Enfim.. ele cuida de mim at

23

hoje.. todos os medicamentos ele que aplicava.. [medicamento z].. nossa como doi

24

[medicamento z] hein.. minha barriga queimava.. [medicamento x] eu comecei com

25

comprimidos.. eram 8 por semana.. aff.. eu vomitava horrores.. meu cabelo ficou

26

ralinho.. caia muito.. tentei [medicamento a] e foi pior ainda.. fora o medo absurdo

27

que eu tinha de engravidar e estar tomando [medicamento x], pq o medico disse que

28

[medicamento x] e [medicamento a] causam anencefalia n.. e eu vivia enjoada com

29

esses remdios, quando eu tomava o anticoncepcional, eu vomitava tambem... ento

30

tinha medo de nao fazer efeito..

31

Desde de maio estou tomando s a [medicamento no reconhecido pela ANVISA].. e

32

vivo bem assim.. sendo que meu tratamento ainda no acabou.. pode pesquisar na net

33

que vai ver tudo sobre a [medicamento da medicina alternativa]..

34

Agora que estou melhor, quero me formar primeiro para ter um baby.. mas fico

35

despreocupada pois sei que se eu engravidar, no existe medicamento no meu corpo

36

que fara mal pro meu filho..

37

Acompanhamento medico que dificil, fao acompanhamento com minha

38

ginecologista, e esse ms tenho consulta com um medico novo que trabalha com

39

medicina alternativa.. ai farei todos os devidos exames...

216

(Entrevista com Camila pelo Facebook 03/01/2013)

No excerto 7.4, indo de encontro expectativa de Camila de que eu talvez

tivesse um alinhamento avesso a teraputicas no chanceladas pela ANVISA, projeto
um footing emocional de felicidade pelo sucesso do seu tratamento. Alm de a
predicao feliz (linha 01) construir esse meu alinhamento, o ponto de exclamao
(linha 01) e o emoticon (linha 02) constituem essa minha performance afetiva. Na
projeo do footing de entrevistadora em nossa interao, interesso-me em saber dessa
terapia, porm esquivo-me de perguntar sobre o tratamento diretamente. Por ao da
modalizao dentica, cujo valor facultativo indexado pela condicional (Se um dia
quiser me contar sobre essa terapia, linha 02) e pelo modificador vontade (sintase vontade linha 02), projeto um footing cauteloso ao abordar um assunto que no
sei se considerado ntimo por Camila. No entanto, apesar do meu alinhamento
prudente, reforo meu interesse nessa nova terapia adotada pela entrevistada quando
projeto um footing curioso em face do tema (cf. a predicao curiosa na linha 02).
Trata-se de uma curiosidade que afirmo ser mais efeito de meu alinhamento como
artrtica do que como pesquisadora. O operador adversativo mas (linha 03) e o
modificador principalmente (linha 03) indexam essa hierarquia entre minhas
performances (de pesquisadora e artrtica) no tocante ao interesse pelo tpico (Fiquei
curiosa como pesquisadora mas principalmente como artrtica... rs linhas 02 e 03). O
uso do recurso semitico rs ao fim de meu enunciado (linha 03) indexa um possvel
acanhamento meu em face da entrevistada ao me alinhar, acerca do assunto, mais como
artrtica do que como acadmica.
Aps me informar o nome do novo medicamento que comeou a tomar, Camila,
projetando um footing de desabafo (indexado pelo verbo confessar na linha 07),
predica sua tomada de deciso como difcil (linha 08), posto que tal medicamento, por
no ser chancelado pela ANVISA um ente nacional responsvel por regular os
servios e produtos que podem prejudicar a sade dos brasileiros poderia ser fatal. As
predicaes que todos so contra (linha 08) e que eu poderia tomar e morrer (linhas
08 e 09) apontam para este sentido de um medicamento (indexado pelo ditico algo
linha 08) que polmico e perigoso. Projetando, ento, um footing emocional de
coragem e assertividade, Camila explicita seu desejo (indexado pela referncia minha

217

vontade linha 09) em reconstituir sua performance artrtica em bases mais positivas,
conforme a expresso formulaica dar a volta por cima (linha 09) indica. O uso da
expresso dar a volta por cima ainda nos d pistas por que a estria que Camila est
apenas preludiando merece ser contada: trata-se de uma narrativa de superao. Camila,
ento, est na iminncia de reconstituir seu processo de redefinio intersubjetiva, cujo
percurso vai de artrtica sofredora a sociabilidade dita doente destemida e resistente aos
imperativos da medicina oficial.
Projetando um footing narrativo, Camila, a partir da linha 10, marca, por ao de
trs orientadores temporais (estava entrando na facul... tinha 17 anos linha 11;
quando completei 18 anos linha 12; Desde de maio linha 31), trs momentos
diferentes de sua estria: (a) momento antes de Camila comear a encenar performances
artrticas (linhas 10 e 11); (b) momento quando ela passa a encenar performances
artrticas de sofrimento (da linha 12 linha 30); (c) ponto de virada da narrativa, quando
Camila passa a encenar performances artrticas no mais hibridizadas com prticas
emocionais de padecimento (da linha 31 linha 39). Quantitativamente, percebe-se que
a narrativizao das prticas de sofrimento e dores ainda so foco de maior ateno de
Camila. Por outro lado, a construo narrativa de tantas adversidades em torno de sua
sociabilidade artrtica pode engendrar um efeito ainda mais extraordinrio deciso
ousada de Camila em romper (parcialmente) com os discursos mdicos oficiais e tentar
uma nova teraputica.
Utilizando o marcador conversacional Bom, na linha 10, Camila narra as
aes que ela agenciava quando projetava um footing de pessoa no artrtica; footing
esse indicado pela predicao super saudvel (linha 10). Trata-se de aes bem
alegricas de uma adolescente de 17 anos: (a) namorava e tinha muitosssss amigos
(linha 10); (b) saia muito... (linha 10); (c) fazia academia (linhas 10 e 11); (d)
Andava de moto... (linha 11). O prolongamento do grafema [s] em muitosssss
amigos (linha 10) indexa ainda que, em suas performances de pessoa no doente, a
vida social em comunidade de Camila era bastante intensa, o que a constri como
popular. Em sua preciso em informar o tempo cronolgico dos eventos de sua
narrativa, Camila narra que, um ano depois, suas performances somtico-discursivas
passaram a ser de outra ordem. Performances de dor dor essa predicada pela narradora
como insuportvel (linha 12) em diferentes partes do seu corpo, como indexam
vrias referncias associadas a partes corporais (punho linha 13; cotovelo,

218

quadril, joelho, tornozelo linha 14) compuseram, ento, sua nova

intersubjetividade.
Construindo, na narrativizao, sua performance de sofrimento em gradao
crescente, aps as performances de dores encenadas pelo seu corpo, Camila narra que o
passo seguinte foi ter sua marcha comprometida (at que fiquei mancando linha 14)
e, como ponto de chegada desse percurso de padecimento (indexado pelo modificador
finalmente linha 14), o prprio diagnstico da AR (linha 15). A essas adversidades,
a narradora vai, ento, agregar outros efeitos negativos produzidos pela sua construo
como sociabilidade artrtica: (a) abandono e incompreenso dos amigos; (b) inexistncia
de vida social; (c) rotina acadmica interrompida reiteradamente; (d) indiferena de
familiares; (e) efeitos colaterais dos medicamentos. A narrativizao tambm dessas
desditas contribui para a construo coesiva de Camila como uma sociabilidade artrtica
em sofrimento antes de se reinventar em outras bases somtico-discursivas.
Assim como na narrativa do excerto 7.2, Camila tematiza novamente a
incompreenso da sociabilidade no artrtica em face das intersubjetividades ditas
doentes (tema esse que tambm comparece no excerto 7.1). Tantos seus amigos quanto
sua famlia (com exceo da me e do atual marido) so construdos como indiferentes
s performances de sofrimento que Camila encenava como artrtica, como indexam os
seguintes enunciados: Amigos?? Eles foram embora, eles no entendiam que artrite era
uma doena e na cabea deles era somente uma dor.. (linhas 15 e 16) / Nem a famlia
nos entende.. (linhas 19 e 20). O desconhecimento dos seus amigos da construo da
artrite pelos discursos biomdicos como uma doena e a reduo das performances
somtico-discursivas de Camila a somente uma dor (linha 16), como o modificador
somente indexa, parecem sinalizar que suas performances de sofrimento no eram
interpretadas na dimenso que a narradora julgava mais apropriada.
A narradora aponta ainda que a indiferena dos amigos diante de sua
sociabilidade artrtica pode ser igualmente explicada (vide o operador conclusivo
ento linha 17) pelo seu isolamento social foroso devido doena: Eu no saia
mais, ento no era mais interessante.. (linha 17). Ao projetar um footing de
intersubjetividade exilada por no estar apta s atividades da vida social, Camila d
salincia a um fenmeno bastante contemporneo que foi discutido na seo 2.1: a
sade como um barmetro de sucesso social. Em outros termos, ter se tornado doente
fez com que sua cotao como sociabilidade despencasse no mercado social. Os amigos,

219

ento, partiram. A dupla interrogao em Amigos?? (linha 15) parece, portanto,

indexar a inadequao dessa referncia para um grupo de pessoas que no a apoiaram
nos momentos de dificuldade.
Conforme j sugerido no excerto 7.2, a intersubjetividade de estudante
universitria de Camila igualmente construda nesta performance narrativa de Camila
em relao conflituosa com sua sociabilidade artrtica. Novamente o prolongamento do
grafema [s], agora em variossss periodos (linha 18), indexa um sentido de
exacerbao da quantidade de tempo perdido que a doena provocou em sua vida
estudantil: Faculdade tive que trancar e perdi variossss periodos.. (linha 18). Iniciando
a narrativizao de seus infortnios decorrentes dos efeitos colaterais dos frmacos
prescritos pela biomedicina, nas linhas 21 e 22, Camila projeta um footing de narradora
vaidosa, narrando para mim, sua audincia feminina, o impacto que a doena provocou
em sua performance de feminilidade. Reforando o modelo hegemnico de ideal
feminino, Camila ao narrar o evento de seu casamento no prescinde (conforme os
parnteses sinalizam) de me contar que, nesse evento, projetou um footing de noiva
gorda, conforme a referncia predicada metaforicamente rosto de lua sugere (eu
estava com rosto de lua de tanto corticoide... (linhas 21 e 22) e de noiva no padro,
uma vez destituda de um grande cone de feminilidade, nominalmente, o salto alto,
conforme o modificador sem salto indexa: casei sem salto pq no aguentava) (linha
22).
Da linha 23 linha 30, Camila prossegue em sua performance narrativa de
sofrimento como efeito das reaes adversas dos trs medicamentos de que j fez uso
durante a ocasio em que o governo de seu corpo ainda se efetuava pelos discursos
oficiais da biomedicina. As reaes adversas variavam de dores e queimao, vmitos,
queda de cabelo a at mesmo performance emocional de medo de engravidar sob o risco
de uma das drogas causar anencefalia fetal. Algumas pistas de contextualizao
empregadas por Camila indexam tanto um sentido de uma rotina medicamentosa
sofrvel como a interjeio nossa (linha 23) aponta como exaustiva, conforme a
expresso aff... (linha 25) indexa. Toda essa sujeio corporal aos frmacos oficiais
no tratamento da AR aplicao de medicamento e consumo semanal de vrios
comprimidos (eram 8 por semana.. linha 25) compe, portanto, o processo de
construo de Camila como sociabilidade artrtica ainda bastante dcil s prescries da
biomedicina oficial.

220

A partir da linha 31, o fluxo da narrativa toma novo direcionamento. Projetando

um footing de paciente artrtica da biomedicina no oficial (Desde maio estou tomando
s a [medicamento no reconhecido pela ANVISA].. linha 31), Camila encena uma
performance de sociabilidade doente oposta quela que encenou antes neste mesmo
excerto e no excerto 7.2, como indicam os seguintes enunciados: vivo bem assim..
(linha 32) e Agora que estou melhor, (linha 34). Pode-se, igualmente, comparar os
seus alinhamentos nesta narrativa com aqueles que ela projetou na primeira narrativa do
excerto 7.3, onde se posicionou avessa a referendar uma prtica mdica que a
entendesse de forma mais holstica (no apenas em sua organicidade, mas tambm em
suas performances emocionais) e que no fosse centrada apenas nas tecnologias duras.
Embora Camila no tenha de todo se afastado das prticas biomdicas, sua performance
afetiva de coragem em aderir a um medicamento sem a chancela de rgos competentes
de sade neste estria j aponta para transformaes significativas em seu alinhamento
como paciente artrtica.
As performances de incerteza que encenou antes de comear o tratamento
(linhas 07, 08 e 09) cedem lugar, neste momento em que a narradora faz incidir um
olhar retroativo e reflexivo sobre os eventos passados, projeo de um footing de
segurana em face do seu novo tratamento. Esse alinhamento de firmeza construdo
pela ao da modalizao epistmica em operao tanto no uso do presente do
indicativo como na escolha vocabular do verbo saber, que indexa sentido de certeza:
mas fico despreocupada pois sei que se eu engravidar, no existe medicamento no meu
corpo que fara mal pro meu filho.. (linhas 34, 35 e 36). Projetando agora um novo
footing artrtico, Camila j antecipa seu futuro, que inclui poder encenar, no porvir,
performances de me (quero me formar primeiro para ter um baby.. linha 34).
Conforme discutido na seo 2.2, atualmente, a Internet tem se transformado em
um instrumento informacional importante acerca de vrias doenas e terapias. Salientei
ainda que, para muitos autores, essa sua funo pode ser compreendida como uma
forma de empoderamento do/a paciente leigo/a (ou de seus amigos e familiares), posto
que, mais informado/a sobre sua condio somtica, ele/a capaz de fazer parte dos
debates sobre sade, podendo diminuir o vo da assimetria entre ele/a e seu/sua
mdico/a nas interaes offline. Nas linhas 32 e 33, Camila, ciente dessa faceta
informacional da Internet, projeta um footing de conselheira e me sugere conforme o
modal dentico poder indexa a consumir textos da Internet onde posso encontrar

221

informaes sobre esse medicamento que est margem da biomedicina oficial: pode
pesquisar na net que vai ver tudo sobre a [medicamento no referendado pela
ANVISA]... Conforme mencionado, trata-se de uma informao que devo procurar
fora da comunidade do Facebook onde ambas somos participantes, uma vez que a
tematizao desse tipo de medicamento desestimulada no grupo.
Nesse retorno ao tempo presente em sua narrativizao (com o predomnio do
presente do indicativo nos usos verbais), quando prticas de sofrimentos e dores no
constituem mais a intersubjetividade artrtica de Camila, vale observar que a narradora
mais lacnica ao narrar sua nova sociabilidade dita doente. Essa ausncia de
detalhamentos narrativos parece sinalizar que performances somtico-discursivas mais
prximas de um modelo sociocultural do dito corpo normal tm menos potencial de
reportabilidade (cf. seo 3.3) do que performances de corpos considerados doentes e
em sofrimento. Todavia, essa ressignificao da sociabilidade artrtica de Camila que se
tece ao logo de toda narrativa foge ao cannico, uma vez que rompe com o efeito
performativo de prticas de sofrimento to associadas s performances das
sociabilidades ditas doentes. Alm disso, o realinhamento de Camila, agora mais
resistente aos imperativos dos discursos biomdicos oficiais e mais criativa em suas
performances como artrtica, igualmente escapa ao que usual nas prticas discursivas
testemunhadas por mim na comunidade do Facebook investigada. Em outros termos, o
percurso de transformao da intersubjetividade artrtica de Camila que merece ser
contado.
Por fim, vale ressalvar que, embora Camila projete um footing de artrtica
resistente biomedicina oficial, os saberes biomdicos ainda compem sua constituio
de sociabilidade dita doente. De acordo com a discusso que encaminhei sobre a
compreenso de poder e resistncia segundo Michel Foucault no captulo 2, trata-se de
elementos que, em um campo de fora, no atuam como polos antagnicos, uma vez
que so integrantes de um mesmo fenmeno. Assim sendo, na narrativizao do
presente e do futuro, Camila projeta um footing de paciente tanto da biomedicina (cf. a
referncia ginecologista) quanto da medicina alternativa (cf. a referncia predicada
mdico novo que trabalha com medicina alternativa): fao acompanhamento com a
minha ginecologista (linhas 37 e 38) / esse ms tenho consulta com um medico novo
que trabalha com medicina alternativa.. (linhas 38 e 39). Embora sua ressignificao de
sociabilidade artrtica seja tambm efeito de aes de recalcitrncia aos ditames dos

222

discursos biomdicos oficiais, Camila no se alinha em oposio autoperitagem de

suas performances somtico-discursivas pelos saberes mdicos, seja por ao de
acompanhamento de um perito da rea quanto pela ao de prticas de escrutinizao de
seu corpo escrutinizao corporal essa indexada pela referncia todos os devidos
exames: ai farei todos os devidos exames... (linha 39). Portanto, a construo de sua
performance artrtica se efetua na frico entre prticas discursivas da biomedicina e
prticas alternativas e ela.

Resumo da anlise do excerto 7.4:

Alguns pontos capitais desse trecho de minha entrevista com Camila merecem,
ento, ser compilados. A fora narrativa da estria que Camila encena para mim advm
do processo discursivo de reescritura de sua sociabilidade artrtica. Ao longo de sua
tessitura narrativa, Camila vai redefinindo suas performances de intersubjetividade dita
doente, passando de artrtica sofredora e fragilizada a artrtica destemida e resistente
aos ditames dos discursos biomdicos oficiais.
Quando narra suas performances passadas como paciente obediente aos
discursos da biomedicina oficial, Camila reitera os sentidos socialmente estveis
constituidores das sociabilidades ditas doentes, nominalmente, padecimento e
isolamento social. Novamente, a narradora tematiza a incompreenso dos no artrticos
em face das sociabilidades artrticas, posto que as performances artrticas, no sendo
reconhecidas como performances sociohistoricamente estveis de um corpo doente,
no so referendadas como performances legtimas de uma enfermidade. Assim sendo,
no h resposta compassiva da audincia no artrtica em face do seu sofrimento. Alm
disso, ao encenar performances somtico-discursivas no padronizadas (ou seja, que
no se assemelham ao corpo considerado socialmente como saudvel), Camila aponta
que se tornou uma sociabilidade desinteressante para o convvio social, sinalizando
traos distintivos de um momento presente em que o corpo doente e dbil
extremamente desvalorizado socioculturalmente.
Camila, ao decidir fazer uso de um medicamento no referendado pela
ANVISA, engendra aes de microrresistncia aos discursos biomdicos oficiais. A
narradora passa a encenar performances de artrtica corajosa ao aderir a uma terapia
no referendada por um ente de suma importncia nos assuntos nacionais sobre sade.

223

Ao faz-lo, ela rompe com a reiterao tanto de suas prticas de sofrimento na

performance de sua sociabilidade artrtica, assim como com performances de
passividade em face dos discursos biomdicos oficiais. Embora Camila no tenha
rompido totalmente com a biomedicina, seu realinhamento como paciente aponta para
uma sociabilidade dita doente mais criativa e menos subserviente s supostas certezas
das grandes narrativas da medicina ocidental.
Vale ainda frisar que, fora do contexto interacional da comunidade do Facebook
onde a tematizao de terapias no reconhecidas por rgos competentes na rea de
sade no so bem vindas pela moderao Camila, em entrevista comigo, pde
encenar essa reconstituio de sua intersubjetividade artrtica sem censuras. Camila
parece entender tambm que, em se tratando de uma narrativa de superao e de
redefinio positiva de sua sociabilidade artrtica graas sua adeso a uma terapia
alternativa, sua estria no constitui um recurso prestigiado no sistema de valorao do
grupo, como, por exemplo, o so as narrativas de sofrimento. Portanto, as estrias de
superao que se efetuam em resistncia biomedicina oficial so recursos semiticos
desprestigiados nas ordens de indexicalidade operantes na comunidade. Em um trecho
de nossa entrevista, parcialmente reentextualizado na seo 7.1, Camila aponta mais
um motivo por que deixou de postar na comunidade, nominalmente, a ausncia de
novas performances suas de sofrimento para narrar. Cito:

Camila

Bom, realmente o grupo [do Facebook] excelente, tem um apoio emocional

incrivel, e eu sou muito grata as pessoas que me apoiaram ali.. Maas eu no quis
mais continuar com o tratamento convencional e tentei a medicina alternativa..
No divulguei nada sobre o assunto no grupo, pois as pessoas responsaveis pelo
grupo no acreditam, ento no querem que outras pessoas saibam desse
tratamento. Eu no tenho mais lamentaes e dores para postar no grupo (...).
(grifos meus)
(Entrevista com Camila por Facebook 02/01/2013)

Assim sendo, Camila ajuza que estrias de superao ou performances artrticas que
rompem com o script sociocultural de prticas de sofrimento e vitimizao compondo
as sociabilidades consideradas doentes no tm rentabilidade interacional no grupo,
embora, fora desse contexto, elas sejam valorizadas socialmente. Ao encenar uma nova

224

intersubjetividade artrtica, Camila parece no vislumbrar mais identidade entre suas

performances e aquelas que do sustentao ao sentido de coletivo da comunidade do
Facebook investigada. Trata-se de um sentido de grupo que se tece, conforme foi
possvel observar nos excertos das sees 7.1 e 7.2, tambm nas estrias de
lamentaes e de governo do corpo artrtico pelos discursos biomdicos oficiais.

7.5- Nao gosto nem de imaginar que alguem esteja com pena de mim

O prximo excerto que apresento uma entrevista com Luza, uma participante
proveniente da comunidade do Orkut sobre AR onde iniciei a minha pesquisa (cf.
subseo 6.2.1). Luza atualmente membro do grupo do Facebook investigado por
mim. Em entrevista por MSN no dia 28 de maio de 2012, ela declarou a falta que as
interaes em comunidades virtuais lhe faziam, j que, da comunidade do Orkut onde a
conheci, ela no participava mais. Foi, ento, que lhe falei do grupo do Facebook, caso
ela tivesse interesse em participar. Informei, ainda, que eu realizava minha pesquisa
etnogrfica nessa comunidade. Em maio de 2012, Luza se tornou membro e, em
entrevista por MSN, no dia 04 de junho de 2012, informou-me que gostou do grupo.
Durante a gerao de dados nesse contexto, Luza se alinhou como participante bastante
engajada nas interaes que l aconteciam.
Luza foi uma das participantes da comunidade do Orkut com quem entrei em
contato para convidar para participar de minha pesquisa, aps a moderadora Snia
proibir a continuidade de meu estudo nesse contexto (cf. subseo 6.2.1). Lancei esse
convite para Luza porque uma de suas narrativas encenadas em um tpico da
comunidade do Orkut me chamou bastante ateno (cf. Anexo). Aps ler sua estria
ambientada no metr paulista quando uma passageira idosa censura Luza por estar
sentada em um assento especial, possivelmente por no reconhecer nela pistas visveis
de alguma deficincia fiquei intrigada com sua avaliao final positiva. No evento da
narrativa, Luza asseverou ter se alegrado com o fato de a outra passageira no ter se
posicionado compassivamente em face dela, mesmo se tratando de um dia quando,
segundo a prpria Luza, ela encenava performances de dores em virtude de sua
sociabilidade artrtica. Pelo seu usual alinhamento assertivo em face das suas
performances artrticas embora essa assertividade no tenha emergido em suas

225

participaes na comunidade do Facebook durante o perodo da minha gerao de dados

decidi analisar um trecho de uma entrevista que realizei com Luza por MSN em maio
de 2012.
Na entrevista online a seguir, converso com Luza sobre uma possvel
ininteligibilidade da dor artrtica para quem no tem essa experincia somticodiscursiva e sobre outras possveis situaes vivenciadas por ela, semelhantes a essa
narrada na comunidade do Orkut. Pergunto se ela viveu experincias similares,
inclusive com pessoas do seu crculo ntimo, que, eventualmente, poderiam conhecer
sua biografia de artrtica. Antes de apresentar, ento, esse excerto, trago alguns dados
biogrficos dessa participante.
Luza paulista, mas, atualmente, mora no sul do pas com o marido e seus
animais de estimao. Em 2012, ela tinha 34 anos e me informou ser formada em
turismo, embora nunca tenha trabalhado nessa rea. Trabalhou, desde formada, com
marketing. Na ocasio de nossa entrevista, Luza me informou que estava
desempregada. Segundo o que declarou na entrevista por e-mail do dia 22 de maio de
2012, em seu ltimo emprego, ela precisou se afastar de suas atividades laborais por
dois meses (foi a primeira vez que me afastei apesar de todas as dores da AR). Luza
ainda afirmou que, quando retornou ao trabalho, foi demitida. A estria de Luza com a
AR de longa data: ela foi diagnosticada com essa doena aos 12 anos, mas alega que
j encenava performances artrticas desde os 11. Nesse longo percurso de 23 anos de
sociabilidade artrtica, Luza declara que experimentou diversas teraputicas, assim
como j chegou a interromper o tratamento (tratamentos naturais, espirituais, j
abandonei tudo). Na poca da entrevista, ela alegou ter decidido acreditar na medicina
tradicional e fazer o tratamento direitinho e comeou, ento, a fazer uso de um
medicamento biolgico. Ela me informou, nessa mesma ocasio, que estava se sentindo
melhor.

EXCERTO 7.2.1
(...)

226

01

Raquel

02

(...) ento, eu queria saber se vc98 acha que a dor das pessoas artrticas ainda
incompreensvel para quem no tem essa doena...

03
04

(...)

05
06

Luza

07

ento, eu acho que sim

eu tenho a impresso que as pessoas acham que a gente exagera

08
09

Raquel

10

mas, no caso das suas experincias, vc passou por isso s com pessoas estranhas ou
isso tb acontece na famlia, entre os amigos?

11
12

Luza

famlia e amigos tb

13

mas de certa forma eu entendo, pq eu por exemplo, nao gosto de ficar falando toda

14

horar disso, ento eles no tem muita noo

15

muitos dos meus amigos sabem apenas uma parte do que passo

16
17

Raquel

18

pois ... eu me lembro de, na comunidade do Orkut, vc dizer que, por um lado,
gostava de no ser vista como deficiente...

19
20

Luza

exatamente

Raquel

mas vc no gosta de falar por algum motivo?

Luza

procuro "parecer normal" rs

21
22
23
24
25

talvez por orgulho

26
27

(...)

28
29

Luza

nao gosto nem de imaginar que alguem esteja com pena de mim
(Entrevista com Luza por MSN 28/05/2012)

98

Em minhas entrevistas e conversas com os participantes da pesquisa (nas comunidades, no MSN, nos
perfis das redes sociais etc.), busquei utilizar os registros escritos tpicos das interaes informais nos
contextos virtuais. Esses registros eram condizentes com o tipo de interlocuo a que me propus com
esses participantes, nominalmente, conversas, e ainda funcionavam como ndices avaliativos, sinalizando
meu pertencimento a esse universo online e minha proficincia comunicativa nas interaes que se
processam nesses espaos.

227

Em minha primeira pergunta desse excerto, ao encenar o papel discursivo de

entrevistadora, predico a dor sobre a qual falo (a dor das pessoas artrticas linha 01)
e requisito a opinio de Luza quanto possibilidade de essa dor ser ininteligvel para
pessoas

no

artrticas;

ininteligibilidade

essa

indexada

pela

predicao

incompreensvel: eu queria saber se vc acha que a dor das pessoas artrticas ainda
incompreensvel para quem no tem essa doena... (linhas 01-02). Procuro saber se
essa avaliao referendada por Luza, uma vez que, em minhas excurses etnogrficas
nas comunidades virtuais de que participo, muitos membros artrticos, em suas
conversas e narrativas, elaboram essa apreciao (cf. seo 7.1, 7.2 e 7.4). Assim sendo,
nesse enunciado, entextualizo prticas discursivas j encenadas no s nesse grupo, mas
em outras comunidades online sobre AR de que sou membro (cf. captulo 6).
Luza, encenando o papel discursivo de entrevistada, confirma essa avaliao de
uma dor artrtica incompreendida por no artrticos que reatualizei em nossa entrevista
(eu acho que sim linha 06). Ela, em seguida, projeta um footing avaliativo e afirma
crer que, quando pessoas artrticas encenam suas performances de dor, sua audincia
no artrtica enquadra essas performances como drama, e isso sinalizado pelo verbo
exagerar: as pessoas acham que a gente exagera (linha 07). Ao elaborar essa
avaliao, a entrevistada recontextualiza nesta conversa prticas discursivas anteriores
em que ela prpria, conforme apontado pela pista de contextualizao a gente (linha
07), foi posicionada como exagerada em suas performances de dor.

O uso da

referncia a gente parece ainda indicar que Luza, ciente de minha sociabilidade
artrtica, tambm me constri como um membro dessa comunidade, e, como tal,
passvel de ter participado de eventos interacionais em que fui construda como
dramtica em minha performance de dor por pessoas no artrticas.
De acordo com essa avaliao de Luza, as dores encenadas por artrticos no
so compreendidas por sua audincia (no artrtica) uma vez que so avaliadas em
dissonncia com os parmetros socialmente institudos do que sentir dor. Se so
predicadas como exageradas, logo, suas performances extravasam o que, usualmente, se
convencionou ser a medida certa e supostamente real de expresso da dor. Fora desse
referencial, o sentido de veracidade dessa sensao colocado, ento, sob suspeita.
Nessa entrevista, Luza aponta para sentidos de performances de dor encenadas por
pessoas artrticas que parecem no estar previstos nos registros culturais que nos
ensinam como devemos expressar e interpretar as dores. Trata-se, por conseguinte, de

228

performances que no se encaixam na gramtica que versa como devemos encenar

nossas dores porque pecam pelo excesso (a performance hiperbolizada).
Da linha 12 linha 15, possvel afirmar que Luza encena uma pequena
narrativa (cf. seo 3.3). Trata-se de uma ao narrativa no cannica, mnima, em que
Luza faz apenas aluso a um relato (famlia e amigos tb linha 12), esquivando-se de
desenvolv-lo. Com base no curso da interao, possvel inferir que essa forma
narrativa mnima se refere a eventos em que seus familiares e amigos tambm a
construram ou constroem como uma intersubjetividade artrtica que no encena
performances ditas coesas de um corpo doente. Da linha 13 15, o elemento avaliativo
da narrativa ganha, ento, salincia, posto que o momento da estria quando Luza
projeta um footing reflexivo sobre sua coparticipao na construo de uma
sociabilidade vista como no doente por amigos e familiares.
Na entrevista, possvel observar que Luza, assim como o fez na narrativa do
Orkut (cf. Anexo), reitera sua resistncia em projetar um footing de vtima, decorrente
de sua condio artrtica, at mesmo em face de seus familiares e amigos. Luza sugere,
nessa pequena narrativa, que a sua performance somtico-discursiva no fornece pistas
que possam contribuir para que as pessoas que lhe so prximas identifiquem suas
performances de sociabilidade dita enferma. Mesmo diante de pessoas de seu crculo
ntimo de convivncia, ela se esquiva de repetir performances que poderiam ajudar sua
audincia a constru-la como uma sociabilidade artrtica em sofrimento. Em sua relao
com seus amigos e sua famlia, Luza parece projetar um footing assertivo, de forma
que, orientada pelas aes somtico-discursivas de Luza, sua audincia no lhe constri
como pessoa doente, entendida aqui em seus sentidos negativos: de dependncia,
incapacidade, sofrimento etc.
Duas pistas de contextualizao so emblemticas deste footing de sociabilidade
no vitimizada e at mesmo de no doente projetado por Luza em sua interao com os
familiares e amigos. Trata-se dos enunciados no gosto de ficar falando toda horar
disso (linhas 13 e 14) e procuro parecer normal rs / talvez por orgulho (linhas 24 e
25). No caso da primeira pista, sua construo como sociabilidade artrtica no
vitimizada se efetua pela ausncia da repetio de prticas discursivas de dor e
sofrimento (prticas essas indexicadas pelo ditico isso linha 14) em sua interao
com essas pessoas possivelmente no artrticas. A pista toda horar (linhas 13 e 14)
indexa reiterao, assim sendo, Luza evita encenar suas performances de sofrimento

229

com essa frequncia. Conforme foi discutido no captulo 3, o efeito de substncia de

nossas sociabilidades no decorre de uma suposta essncia inscrita em nosso ser, mas
resultado da recursividade de nossas performances nos eventos interacionais de que
participamos. se esquivando, ento, de repetir prticas discursivas de infortnio que
Luza, ento, interrompe esse efeito coeso de uma sociabilidade doente sofredora,
vitimizada. Pode-se afirmar que Luza parece entender que suas performances artrticas
esto apenas subsumidas na composio multifacetada e plural de suas sociabilidades:
ela encena performances de uma sociabilidade dita doente, mas no apenas elas.
J em relao segunda pista (linhas 24 e 25), percebemos que Luza, em suas
interaes com amigos e familiares, projeta um footing de sociabilidade no doente. Nas
linhas 17 e 18, encenando um footing de leitora da performance narrativa de Luza na
comunidade do Orkut (cf. Anexo), recontextualizo tal estria e recupero a avaliao
final da Luza-narradora, de desapreo em ser construda como deficiente (eu me
lembro de, na comunidade do Orkut, vc dizer que, por um lado, gostava de no ser vista
como deficiente...). Luza se alinha em concordncia com essa avaliao
exatamente (linha 20) e, quando a interpelo sobre os motivos por que ela evita, em
suas prticas discursivas, se construir como sociabilidade artrtica, ela justifica,
procuro parecer normal rs / talvez por orgulho (linhas 24 e 25).
O verbo procuro (linha 24) sugere que Luza estratgica ao compor seu
alinhamento deliberadamente arquitetado de pessoa no artrtica em face dos seus
interagentes de seu crculo ntimo. A codificao verbal do elemento paralingustico do
riso (rs linha 24), marcado apenas uma vez, o que pode indicar um discreto sorriso,
parece sugerir um footing possivelmente encabulado projetado por Luza, qd ela revela
para mim, a pesquisadora ciente de sua condio artrtica, suas estratgias deliberadas
de ofuscamento de sua sociabilidade doente nas suas interaes com o outro (procuro
parecer normal rs linha 24). J o uso das aspas em parecer normal sugestivo de
um alinhamento crtico de Luza em face de um uso inadequado da predicao
normal, usualmente compreendido em oposio ao termo doente. Assim sendo, se seu
esforo performativo o de no parecer doente, logo, tal esforo o de parecer normal,
segundo um pensamento dicotmico atuante em nosso contexto scio-histrico que
organiza as nossas performances somtico-discursivas apenas nessas duas categorias em
contradio (como debatido na seo 2.1, segundo uma lgica biomdica, os processos
de sofrimento acabam sendo reduzidos ao binmio sade-doena). Reconhecendo,

230

portanto, as normas vigentes em nossa sociedade ocidental contempornea, que

valorizam performances de corpos sempre saudveis (cf. captulo 2) como centros de
autoridade, Luza parece se orientar em relao s ordens de indexicalidade em que os
recursos semiticos associados s ditas sociabilidades doentes gozam de menos
prestgio social.
Ao projetar essas performances para sua audincia familiar, Luza edita dados de
sua biografia artrtica de forma a conjurar outras performances suas que poderiam
contradizer esses alinhamentos por ela projetados em interaes com pessoas de sua
estima. Um efeito produzido por esses alinhamentos de Luza, indexado pelo uso do
operador conclusivo ento, na linha 14, o desconhecimento de sua audincia dos
sentidos plurais que suas performances de sociabilidade artrtica pode abarcar em
virtude das diversas situaes interacionais nas quais Luza j se engajou: ento eles
no tem muita noo / muitos dos meus amigos sabem apenas uma parte do que passo
(linhas 14 e 15). Outro efeito a produo de empecilhos para a emergncia da
compaixo em sua relao com o outro.
Luza se alinha em discordncia a ser posicionada como uma sociabilidade alvo
de piedade afeto esse indexado pela referncia pena: no gosto nem de imaginar
que algum esteja com pena de mim (linha 29). Esse enunciado indexa que, para a
construo de sentido de sua sociabilidade artrtica, esse sentimento tem um impacto
negativo. A pista de contextualizao nem intensifica ainda mais essa averso de
Luza em receber piedade. Na linha 25, Luza j havia antecipado sua averso em ser
construda como uma sociabilidade doente, portanto, suscetvel a receber compaixo.
Por encenar prticas emocionais de orgulho, Luza, conforme mencionado antes, busca
se alinhar, em suas interaes, como uma sociabilidade no doente. Percebe-se, ento,
que a ausncia de compaixo nas interaes de Luza com pessoas no artrticas tem
efeitos positivos em seu sentido de intersubjetividade. Isso, portanto, vai de encontro ao
que versa a gramtica da compaixo no nosso contexto sociocultural, que prev os
efeitos positivos da compaixo na encenao de nossas performances (cf. seo 4.2). No
entanto, ao buscar se alinhar como sociabilidade no doente nessas interaes, ou, em
seus prprios termos, como sociabilidade dita normal, Luiza parece operar ainda com os
sentidos socialmente estveis e derrogatrios da categoria doente, associados
dependncia, a estado deplorvel e a no agentividade. Assim sendo, a entrevistada
sinaliza acreditar no ser possvel encenar performances de sociabilidade doente sem

231

que esses traos negativos sejam agregados a ela e sem que seja necessrio compactuar
com um esquema dicotmico que reduz toda uma constelao de nossas performances
somtico-discursivas aos pares opositores doente versus normal.

Resumo da anlise do excerto 7.5:

Algumas consideraes gerais cabem ser tecidas acerca dessas prticas

discursivas agenciadas por Luza. No evento da entrevista, a entrevistada reflete que
suas prticas somtico-discursivas de artrtica podem no encenar performances
previstas pelos registros culturais, que estabilizam os sentidos do que um corpo
doente e que instituem a expresso da dor. Em virtude disso, Luza afiana que as
sociabilidades artrticas so construdas (pelas pessoas no artrticas) como exageradas,
uma vez que suas performances de dor no reiteram a medida instituda como ideal e
real da expresso dessa sensao corpreo-discursiva.
Nessa interao online comigo, Luza entextualiza uma prtica de
microrresistncia quando evita projetar footings de vtima ou de sociabilidade doente
(em seus sentidos socialmente negativos de dependncia e no agentividade) nas
performances de sua sociabilidade artrtica em contextos offline com amigos e
familiares. Esmerada discursivamente em projetar footings assertivos de sociabilidade
artrtica a at mesmo de pessoa no doente nesses eventos interacionais offline,
Luza atua como copartcipe dos processos de obstruo da emergncia da compaixo
nessas interaes.
Ao contrrio do que normalmente rege uma gramtica emocional da
compaixo, de efeitos positivos desse afeto sobre a constituio das intersubjetividades
(cf. captulo 4), a emergncia da compaixo nas interaes de que Luza participa tem
efeitos negativos, segundo o que sinalizado por ela na entrevista. Isso porque esse
afeto feriria seu orgulho e colocaria sob risco a eficcia de sua performance de
sociabilidade considerada normal. Assim sendo, podemos perceber que no plausvel
antecipar que a emergncia da compaixo em um dado evento interacional criar,
necessariamente, efeitos positivos na constituio das sociabilidades dos interactantes.
Os sentidos de nossas prticas so sempre emergentes, o que inviabiliza qualquer
aposta na previsibilidade de nossas aes nas interaes e de nossas avaliaes das

232

experincias vivenciadas.
possvel perceber tambm que, ao mesmo tempo em que Luza estremece
sentidos coesos associados a sociabilidades ditas doentes, quando se recusa a projetar
footings vitimizados em face dos seus interagentes no artrticos (ao evitar encenar
reiteradamente prticas discursivas de sofrimento), ela igualmente cossustenta um
sistema dicotmico socioculturalmente institudo, muito orientado pelos sistemas de
crenas da medicina cientfica, que opera apenas com os plos antagnicos doente
versus normal (sadio). Assim sendo, Luza parece se alinhar em concordncia com as
ordens de indexicalidade em operao em nosso contexto sociocultural em que os
recursos semiticos associados s intersubjetividades doentes so desprestigiados. Ao
buscar parecer normal em suas interaes, Luza sinaliza no cogitar que
performances de sociabilidades ditas doentes podem ser performances furta-cores, ou
seja, que h possibilidade de se encenar performances de sociabilidade doente com
traos de assertividade e autonomia sem que, para isso, tenha que se alinhar com a dita
normalidade.

7.6- o que a AR lhe deu ou ensinou?

O ltimo excerto a ser estudado um tpico que foi proposto por mim mesma ao
grupo em 30 de abril de 2012. Na ocasio da minha postagem, mesmo participando da
comunidade h apenas 2 semanas, percebi, conforme mencionei na introduo deste
captulo, que os tpicos propostos pelos participantes eram, predominantemente, sobre
dvidas acerca de determinados frmacos e postagens referentes a direitos de pessoas
com doenas reumticas. Em outros momentos mais raros, os membros das
comunidades narravam estrias cujo enredo era a incompreenso de suas performances
artrticas e eventuais efeitos de constrangimento, tristeza e humilhao em virtude disso
(cf., por exemplo, excerto 7.2). Conforme nota de campo abaixo, possvel observar,
inclusive, meu prprio incmodo com a ausncia de temas que fugissem desse script:

Estou observando a comunidade do Facebook h aproximadamente duas semanas

e, s vezes, tenho a sensao de que os temas ficam restritos a discutir os remdios
que usamos e questes de leis que beneficiam os doentes reumticos. So, claro,

233

tpicos necessrios e importantes os da outra comunidade me ajudaram bastante

no incio da minha doena! No entanto, sinto falta de estrias mais proativas
(tanto nesta comunidade como nas do Orkut)... Sei l... Ser que s h remdio,
cirurgia, sofrimento no dia a dia de nossa doena...? No d para tirar nada de
bom dessa estria toda...?
Notas de campo (27/04/2012)

At ento, no havia observado nenhuma postagem que propusesse um exerccio de

reavaliao da nossa doena em bases mais afirmativas (cf. captulo 4), que nos forasse
a vislumbrar algum ganho, diminuto que fosse, na reencenao de nossas performances
a partir do momento em que a artrite atravessou nossas vidas. Lembrei-me, ento, que,
em uma das comunidades do Orkut sobre AR da qual eu participava, um dos
participantes sugeriu um tpico com essa proposta reflexiva. Foi, ento, que decidi
reatualizar essa discusso no grupo do Facebook onde estava realizando minha
pesquisa.
A minha postagem teve uma considervel movimentao interacional no grupo.
Alm de dez participantes terem se alinhado em concordncia ao tpico, por ao do
recurso curtir, ela engendrou trinta e duas postagens em resposta ao tpico que foi
proposto (apenas mulheres participaram dessa discusso).

A postagem recebeu,

inclusive, vrios elogios (post interessante, adorei o tema, boa reflexo, timo
exerccio para se fazer etc.), alm de algumas reaes de surpresa em face da
possibilidade de um novo perspectivismo diante da doena (acabei de me dar conta que
nunca parei pr pensar nisso). Diante desta discusso supostamente indita no grupo
acerca da possibilidade de um alinhamento mais afirmativo diante da doena, algumas
participantes alegaram que ainda no estavam preparadas para opinar, posto que ainda
no tinham se engajado nessa reflexo. Outras, por sua vez, no foram capazes de
apontar alguma aprendizagem advinda da experincia com a AR, alinhando-se muito
pessimistamente em face do adoecimento. J outras participantes aceitaram o desafio
reflexivo e narraram alguns ganhos que julgaram ter tido nas performances de suas
intersubjetividades graas s suas experincias como sociabilidades artrticas.
Selecionei trs postagens em resposta ao meu tpico que apontassem justamente
esse exerccio reflexivo das participantes em face da AR, sublinhando alguma
aprendizagem com a experincia com a doena. possvel observar que, na ocasio em
que o tpico foi proposto, as trs participantes conviviam com a doena por perodos

234

diferentes: Sue, por apenas trs meses; Dafne, por aproximadamente um ano e Nina, por
dezessete anos. Minha motivao para selecionar a narrativa de cada uma foi analisar
como, em perodos temporais diferentes (no caso de Nina em comparao Sue e
Dafne, com um intervalo temporal bem significativo), cada participante recriou a vida,
ressignificando suas prprias existncias interseccionalizadas por performances
artrticas.

EXCERTO 7.6
01

Raquel

Ol, amigos do [grupo do Facebook]! Para os que no me conhecem, no dia 13 deste

02

ms, me apresentei como doutoranda em lingustica aplicada e como participante

03

artrtica do grupo. Gostaria de propor um novo tpico p/ vcs (lembrando uma vez

04

mais: o anonimato de vcs sempre preservado em nome da tica de pesquisa).

05
06

Bom, em uma comunidade do Orkut da qual participava, algum postou um tpico

07

que eu achei interessante. A pergunta foi a seguinte: o que a AR lhe deu ou

08

ensinou?. Achei interessante pq pensei que era um bom exerccio para refletirmos

09

sobre as limonadas que fazemos com os limes que a vida nos d (rs). Bom,

10

gostaria de saber das aprendizagens que vcs ganharam depois que a AR entrou na

11

vida de vcs. Bjs!! [10 curtir]

(Postagem no grupo do Facebook 30/04/2012)

Comeo a minha postagem alinhando-me cordialmente em relao aos

participantes da comunidade, conforme a referncia amigos do [grupo do Facebook]
(linha 01) indica. Da linha 01 linha 04, reentextualizo a minha apresentao no grupo,
efetuada duas semanas antes da proposta do tpico de discusso conforme a referncia
13 deste ms (linhas 01 e 02) aponta e as garantias ticas de pesquisa que, em meu
primeiro tpico no grupo, eu apresentara. As referncias doutoranda em lingustica
aplicada (linha 02) e participante artrtica do grupo (linhas 02 e 03), que
recontextualizo no prembulo de minha postagem, constroem, respectivamente, meu
footing de pesquisadora e membro artrtico daquela comunidade neste evento
interacional situado.
A partir da linha 06, projeto um footing de narradora, narrativizando uma
pequena estria sobre a minha experincia como membro de outra comunidade virtual

235

em outra rede social, conforme a referncia comunidade (linha 06) e as predicaes

do Orkut e da qual participava (linha 07) indexam. Nas linhas 07 e 08,
reentextualizo a prtica discursiva de um(a) dos participantes dessa comunidade do
Orkut, indexada pelo descritor pragmtico pergunta (linha 07). Esse participante
indicado pela referncia algum (linha 06). Por ao da citao direta, indexada pelo
uso das aspas, reatualizo, neste novo contexto interacional, uma proposta de reflexo
agenciada em outra comunidade virtual igualmente dedicada discusso da AR: o que
a AR lhe deu ou ensinou? (linhas 07 e 08). O uso do verbo ensinou (linha 08) aponta
justamente para a dimenso pedaggica que a experincia da doena reavaliada em
novas bases discursivas pode proporcionar a todos ns (cf. captulo 4). Ao conceder o
crdito desse questionamento a outrem, projeto um footing de animadora e responsvel
por essa proposta de reflexo, embora no me alinhe como autora da mesma.
Alinho-me reflexivamente em face do tpico proposto, predicando-o, duas
vezes, como interessante (linha 07 e linha 08), e justifico essa predicao com base
em seu potencial reflexivo, conforme a referncia predicada um bom exerccio para
refletirmos (linha 08) indexa. Ao reentextualizar um provrbio, indexado pela
expresso as limonadas que fazemos com os limes que a vida nos d (linha 09),
revitalizo a reflexo proposta pelo participante do Orkut de forma metafrica, indicando
que as experincias ruins com a doena podem ser reapreciadas a partir de um prisma
mais positivo. Por ao da pista (rs) (linha 09), que indica riso, projeto um footing
bem-humorado em relao ao tpico, sugerindo que performances chistosas so
possveis no trato de um tema a doena socio-historicamente construdo como
soturno. Nas linhas 10 e 11, reatualizo novamente o questionamento proposto pelo
participante do Orkut e, conforme aponta a referncia aprendizagens (linha 10), dou
salincia aos ganhos pedaggicos advindos das performances de nossas sociabilidades
ditas doentes.
A primeira postagem a ser analisada a da participante Sue. Segue sua prtica
discursiva aqui entextualizada:

12

Sue

Soube que tenho AR h apenas 3 meses, ainda estou sem tratamento e sinto muitas

13

dores. Nesse pouquissimo tempo, tenho aprendido a valorizar muito mais a vida e as

14

pessoas a minha volta. Valorizo cada movimento... E cada tarefa que consigo fazer,

15

por mais simples que seja, comemorada com muita alegria! Hoje eu consigo

236

16

compreender melhor a minha me, que sofre de reumatismo desde a infncia. Para

17

a famlia ela sempre foi vista como maria das dores, frgil, isolada e

18

estranha... Agora eu sei que foi a dor... Hoje em dia minha me faz tratamento para

19

Fibromialgia. Agora eu sei que foi a dor. Obrigada! [1 curtir]

Sue projeta um footing de artrtica reumatoide recm-diagnosticada, conforme o

enunciado soube que tenho AR h apenas 3 meses (linha12) e a referncia predicada
pouquissimo tempo (linha 13) apontam. Suas performances somtico-discursivas
atuais ainda no sofreram interveno medicamentosa, conforme a pista sem
tratamento (linha 12) indexa. Em face disso, suas performances de intersubjetividade
artrtica so atravessadas por performances de sofrimento, conforme a referncia
predicada muitas dores (linhas 12 e 13) indica. A partir da linha 13, a participante,
ento, projeta um footing narrativo, narrativizando seu aprendizado com a AR em curso,
conforme o uso do pretrito perfeito composto do indicativo em tenho aprendido
(linha 13) indexa.
O uso reiterado do verbo valorizar (linha 13 e linha 14) sinaliza novas
atribuies de valor que a participante passou a efetuar a elementos integrantes de sua
vida a partir do momento em que comeou a encenar performances artrticas. Os
elementos vo desde a sua existncia em si (cf. a referncia a vida linha13),
passando pelas pessoas de seu convvio (cf. a referncia predicada as pessoas a minha
volta linhas 13 e 14) at o que h de mais prosaico em nossas aes dirias (cf. as
referncias predicadas cada movimento linha 14 e cada tarefa que consigo fazer,
por mais simples que seja linhas 14 e 15). No processo de ressignificao de sua
experincia com a doena, Sue projeta um footing de contentamento em face das
pequenas aes que consegue agenciar, como bem indexa o enunciado comemorada
como muita alegria! (linha 15), enfatizado ainda pelo uso do ponto de exclamao.
Outra aprendizagem narrativizada por Sue concerne seu realinhamento em
relao sua me. Sua me construda, em sua performance narrativa, como doente
reumtica, conforme indexam a predicao que sofre de reumatismo desde a
infncia (linha 16) e a referncia Fibromialgia (linha 19), em Hoje em dia minha
me faz tratamento para Fibromialgia (linhas 18 e 19). Engajando-se em uma atividade
altamente reflexiva, Sue avaliza que, ao encenar performances artrticas sendo a AR
uma doena igualmente reumtica ela se tornou capaz de compreender melhor a sua
me. A duplicao do enunciado Agora eu sei que foi a dor (linhas 18 e 19) em que

237

uma das ocorrncias ainda marcada pelo uso de reticncias (linha 19), indexando alto
grau de reflexo aponta para um footing reflexivo projetado por Sue em que o
sofrimento de sua me se tornou inteligvel para ela. A artrite lhe possibilitou se colocar
no lugar do outro doente, criando condies de possibilidade para a emergncia da
compaixo. Como debatido no captulo 4, o afeto compaixo possui este trao distintivo
de experincia emocional vicria, em que conseguimos nos colocar no lugar da
alteridade, entendendo o seu sofrimento.
A narradora sinaliza, em sua performance narrativa, que seu alinhamento
compassivo em relao sua me no encontrou identidade nos posicionamentos de
outros membros de sua famlia em face de sua matriarca. Sue reentextualiza, por ao
da citao direta, as diversas construes derrogatrias de sua me efetuadas por seus
familiares.

A referncia maria das dores (linha 17) que indica uma pessoa

constantemente lamuriosa de seus infortnios e as predicaes frgil (linha 17),

isolada (linha 17) e estranha (linha 18) revitalizam um repertrio de sentidos sobre
as sociabilidades ditas doentes, forjado sociohistoricamente, que constri as
intersubjetividades ditas enfermas como indivduos insulados socialmente, anormais e
em dependncia constante de cuidados (cf. captulo 4). Foi graas, ento, ao seu
realinhamento como sujeito social, interssecionalizado por performances artrticas, que
a desventura de sua me tornou-se compreensvel para a narradora.
Por fim, por ao da predicao Obrigada! (linha 19), enfatizada pelo uso do
ponto da exclamao, Sue parece se alinhar grata a mim pela oportunidade desse
exerccio reflexivo e pela oportunidade de compartilh-lo no grupo. Entendo que seu
alinhamento sinaliza um estremecimento nas ordens de indexicalidade operantes no
grupo. Isso porque, conforme mencionei anteriormente, com base em minhas
observaes etnogrficas, tpicos que desafiassem os sentidos sociohistoricamente
coesos das sociabilidades ditas enfermas no eram comuns no grupo e, quando eram
propostos, no tinham flego interacional. As narrativas de sofrimento com a
experincia da doena so os recursos semiticos mais bem aquilatados na comunidade,
conforme venho, reiteradamente, asseverando, de forma que a proposta desse tema
parece ter rompido com o performativo das performances discursivas agenciadas no
grupo.
A segunda postagem que selecionei para anlise de autoria da participante
Dafne. Reproduzo sua performance narrativa:

238

20

Dafne

Raquel Oliveira achei muito interessante este questionamento... Bom acho que a AR

21

no me deu nada infelizmente, descobri a AR a mais ou menos 1 ano e de la pra ca

22

minha vida no tem sido facil estas dores horriveis este monte de medicamento ter

23

que largar a faculdade estar afastada do emprego deixar os meus pagodinhos... :(

24

Mas eu acho que o mais importante e ter f acreditar que dias melhores viro nem

25

que esse dias sejam poucos temos que valorizar e no desistir jamais e mesmo que a

26

tristeza tente no podemos nos deixar ela nos dominar acho que isso foi um

27

aprendizado que tive que valorizar as pequenas coisas. Ahhh algo bem triste que

28

aconteceu e que parece que os amigos simplesmente somem so poucos raros os que

29

estao ali te apoiando. Mas enfim e esta sendo uma minha vida com AR. [2 curtir]

Dafne inicia sua postagem se alinhando elogiosamente em relao ao tpico que

postei no grupo, conforme a predicao interessante (linha 20) da referncia este
questionamento (linha 20) indexa. Em seguida, a participante projeta um footing
pessimista em face da doena, sinalizado tanto pelas pistas de contextualizao da dupla
negativa no (linha 21) e nada (linha 21) quanto pelo advrbio infelizmente (linha
21): acho que a AR no me deu nada infelizmente (linhas 20 e 21). , ento,
projetando um footing de narradora que Dafne fornece base para esse seu alinhamento
em face da doena.
A orientao temporal a mais ou menos 1 ano (linha 21) aponta para o
momento inicial quando a narradora comeou a encenar performances de artrtica. Por
ao da pista de contextualizao de la pra ca (linha 21) com os diticos la e ca
indexando, respectivamente, o incio das performances artrticas e o momento atual
essa participante passa, ento, a narrativizar as adversidades que a doena imps sua
rotina de vida, tornando-a difcil, conforme o enunciado minha vida no tem sido facil
(linha 22) indexa. Assim como fez a narradora Camila, no excerto 7.3, Dafne lista, em
sua estria, os diversos efeitos negativos produzidos pela sua construo social como
artrtica, contribuindo igualmente para sua construo solidificada de sociabilidade dita
doente em sofrimento.
As adversidades narradas por Dafne dizem respeito, por um lado, ao sofrimento
sentido pelo soma, seja em virtude de experincias somtico-discursivas negativas
como indexa a referncia predicada estas dores horriveis (linha 22) seja em virtude
da alta medicamentalizao incidindo sobre seu corpo, conforme aponta a referncia
predicada este monte de medicamentos (linha 22). Por outro lado, os infortnios

239

encenados pelo Dafne em virtude de suas performances artrticas tiveram impacto ruim
nas suas performances de estudante como aponta o enunciado ter que largar a
faculdade (linhas 22 e 23) e nas suas performances de pessoa economicamente ativa,
segundo o que indexa o enunciado estar afastada do emprego (linha 23). Como
apontado na seo 2.1, desde os fins do sculo XVIII, o corpo saudvel vem sendo
construdo como um imperativo para o sistema capitalista, de forma que o valor social
da sade e, por conseguinte, o valor das pessoas ditas saudveis / no saudveis
passa igualmente pelo seu capital laboral. Por fim, a narradora ainda indica os efeitos
negativos de suas performances artrticas em sua vida social e de lazer, como o
enunciado deixar os meus pagodinhos... (linha 23) indexa. A presena do emoticon
:( (linha 23) ao trmino da listagem de todas essas desditas indica, mais uma vez, a
projeo de um footing de tristeza da narradora em face de tantos infortnios
atravessando suas performances de intersubjetividade considerada doente.
Na linha 24, entretanto, por ao do operador adversativo Mas, a participante
se realinha em face do tema, passando a projetar, ento, um footing religioso,
esperanoso e assertivo. Os enunciados ter f (linha 24) e acreditar que dias
melhores viro indexam um realinhamento da narradora, que passa a encenar
performances emocionais mais pr-ativas em relao s suas experincias com a
doena. Os recursos semiticos de negao no (linha 25) e jamais (linha 25),
modificando duplamente o verbo desistir (linha 25), em no desistir jamais (linha
25), indicam, no fluxo narrativo, a reconstruo da narradora em bases mais assertivas,
interrompendo as performances de tristeza e pessimismo que ela encenou das linhas 20
linha 23. Esse footing assertivo , inclusive, reiterado no enunciado mesmo que a
tristeza tente no podemos nos deixar ela nos dominar (linhas 26 e 27). Percebe-se
tambm que, por ao da primeira pessoa do plural (cf. os pronomes ns e nos),
Dafne mobiliza a comunidade artrtica a quem se dirige a alinhar-se de igual maneira
em face da doena. Em relao ao grupo, a participante alinha-se, portanto, como uma
conselheira motivacional.
, pois, no curso do seu processo de narrativizao que Dafne se realinha em
relao ao tpico que propus. Por ao do verbo acho (linha 26), a narradora projeta
um footing reflexivo, mostrando-se capaz agora de apontar alguma aprendizagem
advinda de suas experincias como artrtica. Se, no incio de sua postagem, Dafne se
alinhou ceticamente acerca da possibilidade de algum ganho proveniente de suas

240

experincias como a AR, nas linhas 26 e 27, a narradora, por ao do recurso semitico
anafrico isso (linha 26), faz referncia a esse seu realinhamento mais esperanoso e
assertivo em face da doena (da linha 24 linha 26) como o ganho pedaggico (cf. a
referncia um aprendizado linha 27) que a artrite lhe proporcionou. Somado a esse
ganho, a participante foi capaz de ainda agregar mais um, conforme o enunciado tive
que valorizar as pequenas coisas (linha 27) indica. O uso da modalizao dentica
tive que (linha 27), que conota obrigao, aponta para o imperativo de mudanas que
o atravessamento de uma doena em nossas vidas nos impe, forando-nos,
positivamente, a nos recriarmos, descontinuando a reiterao mecnica e ritualizada de
nossas performances (cf. captulo 4). Foi graas s experincias com a doena que a
insignificncia, o mido, o micro, indexados pela referncia predicada as pequenas
coisas (linha 27), passaram a ser reapreciados em uma nova ordem de valorizao na
vida da narradora.
Por fim, por ao da interjeio Ahhh, que parece indexar que uma lembrana
foi suscitada, Dafne volta a encenar performances de tristeza em sua performance
narrativa. Na referncia predicada algo bem triste (linha 27), a participante faz
meno ao realinhamento de seus amigos quando ela passou a encenar performances de
artrtica. Alguns amigos passaram a encenar performances de indiferena em relao
narradora, conforme os enunciados os amigos simplesmente somem (linha 28) e so
poucos raros os que esto ali te apoiando (linhas 28 e 29) sinalizam. Segundo o que j
foi discutido no excerto 7.4 e na seo 2.1, a sade um abalizador de sucesso social:
sem sade, a pessoa se torna menos interessante para o convvio com outras, tornandose uma espcie de exilado. Trata-se, portanto, de mais um desdita vivenciada pela
narradora que ela faz somar quelas outras tantas narrativizadas nas linhas 22 e 23.
Por fim, apresento a performance narrativa da participante Nina:

30

Nina

Tenho AR, h 17 anos, j tive mt raiva dela por ter me tirado muitas coisas, me

31

fazer passar por situaes... mas posso dizer hoje que eu aprendi a conviver com ela,

32

aprendi a reconhecer as pessoas, (quem meu amigo mesmo) e me ensinou tambm

33

esperar, ser mais paciente... entre altos e baixo da AR, acabei me descobrindo uma

34

pessoa muito forte, que no sabia que era. Bjos [1 curtir]

Ao contrrio das demais participantes, Nina encena performances artrticas h

quase duas dcadas, conforme indica a orientao temporal h 17 anos (linha 30) logo

241

no incio de sua performance narrativa. Projetando, ento, um footing de narradora, essa

participante narrativiza suas performances emocionais de clera (cf. a referncia
predicada muita raiva dela linha 30), que, outrora, ela encenava. Nina, por ao de
oraes explicativas (por ter me tirado muitas coisas, na linha 30, e me fazer passar
por situaes, nas linhas 30 e 31) sublinha os efeitos negativos que o incio de suas
performances como artrtica produziu em sua vida. Ao contrrio de Dafne, detalhista em
especificar as adversidades impostas a ela pela artrite, Nina constri tais desditas de
forma mais evasiva, conforme a referncia predicada muitas coisas (linha 30) e a
referncia situaes (linha 31) indexam. E, ao contrrio tambm da narradora anterior,
Nina bastante breve em narrar os momentos em que encenavam essas performances
raivosas em face das adversidades advindas da doena.
j a partir da linha 31 que Nina passa a projetar um footing de narradora do
momento presente, conforme a orientao temporal hoje (linha 31) aponta. Essa
mudana na orientao temporal da estria acompanhada pelo realinhamento da
narradora em face da doena, indiciado j pelo operador adversativo mas (linha 31).
Nina passa, ento, a narrar suas aprendizagens (cf. a reiterao do verbo aprendi
linhas 31 e 32 e a presena do verbo ensinou linha 32) decorrentes de sua
recriao como sociabilidade artrtica.
So, ento, trs as aprendizagens apontadas pela narradora. Foi na experincia
do adoecimento que a narradora passou a se alinhar mais seletivamente em face dos
amigos, reconhecendo aqueles que, de fato, se alinhavam a ela compassivo e
solidariamente, conforme o enunciado reconhecer as pessoas, (quem meu amigo
mesmo) (linha 32) indexa. Segundo a narradora, graas s suas performances de
sociabilidade artrtica, ela passou a se projetar mais pacientemente em relao vida,
como o verbo esperar (linha 33) e o enunciado ser mais paciente (linha 33) indicam.
possvel perceber, ao apontar essa aprendizagem que a doena lhe proporcionou, que
Nina reencena a prpria narrativa do filosfico Friedrich Nietzsche em sua relao com
a sua doena, quando ele revaloriza afirmativamente o adoecimento, sinalizando a
aprendizagem da espera como um ganho decorrente da experincia de nossas
performances dbeis (cf. captulo 4)99. Por fim, a narradora ainda aponta sua
99

Reentexualizo, uma vez mais, tal passagem: [a doena] deu-me de presente a coaco a estar
reclinado, ao cio, espera e pacincia (Nietzsche, 1888/2008: 66).

242

reconstruo como pessoa capaz de encenar performances de fortaleza (cf. a referncia

predicada uma pessoa muito forte linhas 33 e 34), tanto nos momentos de crise com
a doena quanto no momento de estabilidade, conforme a expresso formulaica altos e
baixos (linha 33) indexa.
Percebe-se, portanto, que, na diacronia de suas performances artrtica, Nina foi
capaz de recriar sua vida, realinhando-se positivamente como sociabilidade artrtica, de
forma que a experincia com a doena tornou-se, no curso desses longos anos
resumidamente aqui narrados, subsumida na experincia mais ampla de sua prpria
existncia como ser social.

Resumo da anlise do excerto 7.6:

Aps a anlise do excerto 7.6, foi possvel observar que o tpico sugerido por
mim ao grupo cuja proposta reflexiva convidava a uma reapreciao da experincia
com a AR, vislumbrando ganhos decorrentes das performances de nossas
sociabilidades doentes promoveu alguns movimentos de estremecimento dos sentidos
socio-historicamente estabilizados da experincia do adoecimento. A prpria proposta
de tpico em si j contribuiu para a desestabilizao das ordens de indexicalidade
vigentes no grupo, posto que irrompeu com o predomnio da valorizao de narrativas
apenas de sofrimento, fazendo com que as participantes reapreciassem as estrias de
superao como recursos semiticos igualmente relevantes no grupo.
Nas performances narrativas das trs participantes selecionadas, a reiterao
histrica dos sentidos das sociabilidades ditas doentes como passivas, infelizes e
raivosas foram, nos eventos discursivos localmente situados, interrompida por
realinhamentos em face da doena com traos mais afirmativos. Ao narrativizar o
percurso temporal de suas performances artrticas variando desde meses a anos
essas participantes foram capazes de encenar performances emocionais de esperana,
alegria em face das pequenas conquistas, pacincia, compaixo por outras
sociabilidades doentes, assertividade e perseverana. Na micropoltica tecida por essas
prticas emocionais, no processo de reescritura identitria desencadeado pela prpria
narrativizao, novas possibilidades de subjetivao na experincia com a doena
foram agenciadas, apontando para modos situados de resistncia aos sentidos
macrossociais forjadores do que ser doente, to reduzidos a prticas de padecimento e

243

passividade.
Nessa empreitada reflexiva coletiva, essas participantes construram no grupo
um inventrio de experincias de subjetivao transversalizados pela doena, mas no
reduzidas a ela. Na experincia do adoecimento, as trs narradoras foram capazes de
recriar suas respectivas vidas, reencenar suas performances artrticas, produzindo,
portanto, a partir de suas experincias narradas, um dispositivo de aprendizagem (cf.
seo 2.1). Suas estrias podem inspirar outros membros a trilhar caminhos
alternativos; caminhos que no desemboquem (ou no desemboquem sempre) em
prticas reiteradas de padecimento em face das adversidades fatalmente impostas pelo
adoecimento.

7.7- Repetir, repetir, e uma performance artrtica se faz diferente

Em suas aes discursivas agenciadas nas conversas da comunidade sobre AR

no Facebook e em entrevistas comigo, foi possvel constatar que os membros artrticos
desse coletivo se engajaram em um processo de reconstruo de suas sociabilidades
ditas doentes. Nesse processo, eles iteraram tanto sentidos macrossociais que
solidificaram, no transcurso histrico, o que ser doente em nosso contexto
sociocultural contemporneo quanto promoveram sentidos mais criativos e inovadores
sobre suas performances artrticas nos contextos locais de interao. Nesses processos
de subjetivao agenciados em conversas online, prticas emocionais de diferente
natureza

tiveram

participao

ativa,

atuando,

inclusive,

afirmativamente

na

ressignificao dessas participantes em face de suas respectivas experincias com a

prpria doena.
Nas interaes investigadas, observou-se que as performances das sociabilidades
artrticas foram construdas pelas interactantes, assim como pelos discursos mdicos por
elas reentextualizados na conversa, como performances atravessadas por prticas de
sofrimento. Nas conversas virtuais estudadas, pde-se constatar que as interagentes
retroalimentaram os sentidos scio-histricos que versam que as sociabilidades ditas
doentes so desafortunadas em decorrncia das enfermidades que as assolam. Em face
disso, narrativas de desventuras eram recursos semiticos bastante acolhidos pelo
grupo, gozando de alto prestgio nas ordens de indexicalidade operantes nessa

244

comunidade online. Os infortnios narrados por essas interagentes diziam respeito,

sobretudo, s suas performances somtico-discursivas de dores, rotina de submisso
de seus corpos a intervenes biomdicas (consultas, medicamentos, exames etc.),
interrupo forosa do curso usual de suas vidas (de trabalho, estudo e lazer) e, ainda,
incompreenso de sua condio somtico-discursiva pelo outro no artrtico.
Em vrias performances narrativas, as participantes do grupo pesquisado
narraram eventos dos quais participaram em que suas performances de sociabilidade
dita doente no foram reconhecidas como performances legtimas de enfermidade. Os
efeitos emocionais atuantes nos processos de subjetivao dessas participantes em
virtude desse no reconhecimento foram bastante negativos. Prticas de tristeza,
humilhao e constrangimento foram as respostas afetivas encenadas por essas
interagentes em face da invisibilidade de sua doena visada do outro no artrtico.
Percebeu-se, com isso, que foi desestabilizada a crena sociohistoricamente forjada de
que ser reconhecido/a pblico e socialmente como uma intersubjetividade doente
produz efeitos de sofrimento. No ter sua condio artrtica ostensiva para o outro que
gerou efeitos contraproducentes para a constituio de suas sociabilidades. Em face
disso, o afeto compaixo foi extremamente valorizado pela maioria das participantes,
uma vez que ele foi abalizado como uma comprovao de que os sofrimentos dessas
participantes foram compreendidos (e respeitados) pelo outro no artrtico e foi ainda
capaz de viabilizar legitimamente o usufruto de determinados direitos que contemplam
suas condies somtico-discursivas especficas, embora no sejam garantidos por lei.
Nos processos de subjetivao dos membros artrticos da comunidade inquirida,
igualmente se constatou que a biomedicina apresentou papel fulcral. Dando
cossustentao hegemonia da cincia biomdica no tratamento de nossos sofrimentos,
algumas participantes, em prticas localmente situadas de interao, expressaram sua f
na biomedicina incrementada em suas tecnologias qumico-cirrgicas. Na definio de
suas sociabilidades ditas doentes, e em consonncia com o ethos da comunidade que
valoriza os recursos semiticos atinentes medicina ocidental contempornea
algumas interagentes encenaram performances artrticas em que suas sociabilidades se
abreviaram na doena em si, pensada exclusivamente em sua materialidade orgnica.
Por outro lado, outras participantes foram capazes de se pluralizar mais em suas
performances artrticas, reconhecendo que, em seus modos de subjetivao, as
experincias com a AR os transversalizavam, porm no ficavam restritos a elas: alm

245

da dimenso biolgica, suas performances somtico-discursivas se constituam tambm

por performances emocionais e sociais. Alm disso, fora da comunidade portanto, em
entrevista comigo uma participante, Camila, reescrevendo sua intersubjetividade
artrtica, alinhou-se de forma resistente aos discursos biomdicos oficiais, quando,
corajosamente, recriou suas performances de sociabilidade dita doente adotando uma
terapia no referendada por rgos competentes de sade.
No exerccio reflexivo subjacente s suas performances narrativas, averiguou-se
que muitas participantes, por ao de prticas emocionais como esperana,
assertividade, fortaleza e perseverana, desestabilizaram sentidos macrossociais das
sociabilidades ditas doentes como passivas, sofredoras e vitimizadas pelo adoecimento.
Nas estrias de superao encenadas tanto na comunidade como em entrevista comigo,
na micropoltica do encontro proporcionado por esses eventos interacionais online,
processos inovadores de subjetivao na experincia da doena tornaram-se plausveis.
Portanto, em suas aes discursivas localmente agenciadas, essas participantes
reescreveram suas performances artrticas em bases mais afirmativas, recriando a vida
fora do permetro da soturnidade onde, historicamente, as intersubjetividades ditas
enfermas vm sendo enclaustradas em seus processos de adoecimento.
As prticas afetivas igualmente atuaram na constituio de um sentido de grupo
nesta

comunidade

online

estudada.

Prticas

de

solidariedade,

acolhimento,

cumplicidade, compaixo e apoio mtuo em face das desditas narradas por cada
membro desse coletivo deflagraram o agenciamento de atos de autocuidado, a
reescritura das performances artrticas das integrantes da comunidade de forma mais
assertiva e proativa e o alento de seus sofrimentos na vivncia de suas doenas. E as
experincias compartilhadas no grupo ainda promoveram o posicionamento das
interagentes como autoridades epistmicas sobre suas condies artrticas mais aptas a
entender as dores e infortnios narrados por este outro tambm artrtico.
Vale ressalvar que, ao se tipificarem metassemioticamente como um grupo de
artrticos, essas participantes no deixaram de se singularizar em suas performances
artrticas (os excertos analisados mostram diversos pontos de desencontros nas
performances artrticas estudadas). Faz-se, portanto, mister advertir que, no
compartilhamento de suas narrativas, essas participantes foram se configurando como
uma comunidade tanto nas estrias de sofrimento divididas como nos movimentos de
rompimento da recursividade dessas prticas de infortnios. Foi na frico do que

246

sempre se repete e do que insurge como novidade que esses processos coletivos de
subjetivao se efetuaram. Se no nos subjetivamos sozinhos, foi nesse encontro com o
outro que, neste caso, s se tornou possvel no virtual que pessoas nomeadas
socialmente como enfermas puderam aprender a se redefinir como sociabilidades ditas
doentes. As estrias que o outro nos conta guardam em si sempre uma potncia
perlocutria: produzem interferncias na mesmidade de nossas aes.

E foi na

perturbao do que sempre se repete nas prticas discursivas encenadas nesse grupo que
performances artrticas diferentes puderam vir luz.

8- CONSIDERAES FINAIS

Nesta pesquisa, busquei investigar como artrticos/as reumatoides, membros de

uma comunidade sobre AR no Facebook, (re-)construram suas performances de
sociabilidades ditas doentes em suas performances narrativas online, tanto nas
conversas no grupo como em entrevistas virtuais comigo. Analisei ainda a forma como
as prticas emocionais, atuando em nveis capilares nas interaes localmente
agenciadas, tiveram participao ativa nos processos de subjetivao desses interagentes
artrticos.
As anlises das interaes selecionadas para esta tese podem j sugerir alguns
discretos ganhos que prticas de letramentos digitais so capazes de oferecer aos
processos de redefinio das performances de nossas sociabilidades. Trata-se de aes
discursivas

que

devem

ser

consideradas

como

prticas

vlidas

tanto

de

produo/negociao de sentidos como de constituio de intersubjetividades. Ao

compartilharem nesses encontros interacionais online suas experincias com o processo
de adoecimento, as interagentes incrementaram o inventrio de significaes das
sociabilidades artrticas do grupo online de que so membros. Como prticas de
letramentos legtimas, essas conversas virtuais promoveram aes de aprendizagem que
tiveram impacto na reescritura de suas performances sociohistoricamente construdas
como doentes. Ao desenvolverem um repertrio compartilhado de sentido, esses
membros tornaram-se, potencialmente, mais qualificados para lidar com as situaes
conflituosas e complexas das performances de suas intersubjetividades nos eventos
cotidianos de que participam.
A inteligibilidade dos percalos e desencontros interacionais narrados que
redundaram em performances de sofrimentos de alguns membros desse grupo e o
acolhimento dessas prticas discursivas por esse coletivo puderam promover um alento
vivncia de uma enfermidade que, socialmente, ou saturada de valores negativos ou
marcada pela invisibilidade. Serem compreendidos/as em suas performances de
artrticos/as pde, portanto, ter um efeito extremamente positivo na composio das
sociabilidades dos membros da comunidade estudada. Prticas de solidariedade,
cumplicidade e apoio mtuo agiram micropoliticamente na constituio de um sentido
de ns dessa comunidade, que encontrou nesse espao virtual um stio onde as vozes
de sujeitos que encenam corpos doentes tm reconhecimento ldimo.

248

Por ensejo dessa micropoltica de encontros online localmente situados,

alternativas de subjetivao, que no iteraram os sentidos socio-histricos de tristeza e
padecimento nas performances das intersubjetividades ditas doentes, tambm puderam
ser agenciados. Performances emocionais de assertividade, fortaleza, altivez e coragem,
encenadas nas conversas estudadas, apontaram para modos de existncia no
adoecimento renovados e inventivos.

Nessas interaes online, pde-se observar

diversas estratgias de reinveno de que as participantes se valeram no desafio de

conduzirem suas vidas de forma que elas no se reduzissem doena e toda
constelao negativa de sentidos que, no percurso histrico, vem sendo associada aos
processos de adoecimento.
Reconheo que prticas de letramento como essas, que renem os ditos grupos
de bioidentidades, podem ocorrer como, de fato, ocorrem nos encontros face a face.
Todavia, no momento contemporneo, muitas pessoas cujas experincias se
assemelham em virtude de suas sociabilidades ditas doentes tm encontrado nas
comunidades online, como esta investigada, um espao fecundo para fazerem sentido de
si mesmas e para reescreverem as performances de suas intersubjetividades. O ambiente
digital traz a prerrogativa de muitas pessoas e muitas pessoas com estrias de vida
diferentes poderem interagir sobre assuntos em comum que lhes so caros. As
ferramentas viabilizadas pela tecnologia digital ainda permitem que essas interaes
aconteam sincronicamente entre participantes apartados espacialmente, assim como
comportam a possibilidade do anonimato. Para muitos, ainda desconfortveis com a
apresentao offline de determinadas performances que compem o caleidoscpio de
suas intersubjetividades, poder se engajar nesse exerccio reflexivo viabilizado por
grupos online sem expor sua face pblica tem sido um aspecto bastante positivo do
ciberespao100.
No caso da comunidade estudada, com grande agitao interacional e com
tpicos que desencadeavam a produo de turnos longos, outra prerrogativa desses
letramentos digitais concerne ao fato de que o exerccio da reflexividade se exponencia
sensivelmente. Poder reavivar uma conversa que j caducou novamente, graas s
ferramentas tecnolgicas viabilizadas por esse tipo de mdia sinaliza que o tempo da
reflexividade no precisa ficar restrito sincronicidade do aqui e agora, como
100

Esclareo que, embora reconhea os ganhos que a Internet proporcionou s sociabilidades, isso no
implica deixar de reconhecer que o ciberespao, como lugar de vida social, tambm marcado,
infelizmente, por aes discursivas fundamentalistas, discriminatrias e afins.

249

normalmente o no caso das conversas face a face. Em muitos momentos, por exemplo,
recorri a interaes antigas agenciadas na comunidade, que foram armazenadas no
grupo online pesquisado por mim, para conhecer as experincias dos membros artrticos
com o uso de um determinado frmaco que o meu reumatologista acabara de prescrever.
Vale ainda mencionar que, conquanto possamos, em nossos encontros offline, encontrar
pessoas que encenam performances semelhantes s nossas, e, com isso, aprender
tambm com suas experincias, o encontro virtual potencializa consideravelmente esse
encontro, sobretudo no caso de doenas que no so muito comuns. Fornecendo,
novamente, mais uma ilustrao, h trs anos e meio encenando performances de
artrtica psosisica, frequentando vrias vezes ao ano o consultrio de meu
reumatologista, ainda no conheci face a face (e tampouco interagi com) outro/a
artrtico/a psorisico/a e nem mesmo algum(a) artrtico/a reumatoide.
Tendo em vista, portanto, que as interaes efetuadas no ciberespao tm uma
notria centralidade no agenciamento dos processos de subjetivao que ocorrem na
contemporaneidade, as consideraes que foram produzidas neste estudo confirmam a
relevncia de produes epistemolgicas que sejam condizentes com as mudanas
contemporneas. Mudanas essas que se referem tanto s formas como encenamos
nossas vidas, assim como tambm aos nossos modos de fazer sentido das vicissitudes
atuais. Mais especificamente sobre as comunidades online de artrticos reumatoides,
entendo que pesquisas circunscritas s cincias sociais e rea da linguagem em
especial lingustica aplicada podem contribuir para que aprendamos com as estrias
que esses corpos doentes anseiam tanto em contar. Estudar comunidades online de
bioidentidades como esta investigada estar atento/a atuao micropoltica de
vozes leigas (e vozes em sofrimento) nos debates pblicos sobre sade, o que sinaliza,
portanto, um ganho inovador ofertado por esta era digital na qual nos encontramos.
Neste trabalho, situado na rea da lingustica aplicada indisciplinar, busquei mobilizar
uma ecologia dos saberes (cf. Santos, 2006; captulo 1). Isso porque procurei colocar
em dilogo discursos cientficos e conhecimentos advindos das narrativas (algumas
delas, fora do formato cannico) de pessoas leigas que, na vivncia de seus
adoecimentos, configuram-se igualmente como autoridades epistmicas na construo
coletiva de saberes referentes temtica artrtica.
Como, h sculos, a biomedicina tem assumido um posto hegemnico no trato
de nossos sofrimentos, na definio de quem somos e na prescrio das condutas de

250

nossas vidas, compreendo que trabalhos como este que do visibilidade s narrativas
escritas em primeira pessoa, advindas das experincias das prprias sociabilidades ditas
doentes podem ainda fornecer ganhos epistemolgicos aos profissionais da rea de
sade. Se as prticas mdicas se propem a intervir no sofrimento humano, a interao
entre os profissionais de sade e o sujeito doente necessita de urgente reviso, de forma
que as vozes daqueles que sofrem sejam legitimizadas nesse encontro. Uma
possibilidade olhar justamente para o que est acontecendo nesses encontros virtuais e
aprender com essas estrias que raramente alcanam os consultrios mdicos e que
tampouco logram conquistar a escuta atenta dos cuidadores.
Avalio igualmente que o enfoque terico-metodolgico desta pesquisa pode
ainda ofertar proveitos para estudos interessados em entender a interface entre
diferentes escalas sociolingusticas em atuao nas prticas interacionais de um
determinado grupo. As categorias terico-analticas elencadas (performance, footing,
pistas de contextualizao, indexicalidade, ordens de indexicalidade e entextualizao) e
o mtodo de pesquisa da etnografia foram operacionalizados nesta tese e apontaram
que, na multilaminao de contextos que coexistem nas prticas discursivas locais,
sentidos emergentes e sentidos sociohistoricamente estveis sobre as sociabilidades
ditas doentes entraram em atritamento. Se queremos ser capazes de enxergar
transformaes nos modos como encenamos nossas vidas contemporneas, devemos,
como foi defendido ao longo desta tese, focar nas interaes localmente agenciadas. O
instrumental analtico mobilizado nesta pesquisa assim como o trabalho etnogrfico,
como apontado por Collins e Slembrouk (2007) podem ser promissores, ento, para o
vislumbre dessas mudanas implementadas nas escalas micro. olhando, portanto, para
as conversas locais, cotidianas (como aquelas analisadas nesta pesquisa), que podemos
compreender tanto os processos sociais de sedimentao de sentido, que do sustentao
s categorias macrossociolgicas, quanto os mecanismos discursivos que transformam,
no curso da histria, os modos como vivemos e compreendemos as nossas vidas.
Como antecipado na introduo desta pesquisa, este trabalho est em
consonncia com outras pesquisas contemporneas que tratam de questes que
dialogam diretamente com as performances das intersubjetividades dos prprios
pesquisadores-autores. Alcanada esta etapa final de meu estudo, e entendendo-me
inevitavelmente imbricada no conhecimento que produzi, deixei-me in-mundar com o
meu fazer epistemolgico: afetei-me com o processo de minha pesquisa e me

251

autoproduzi subjetivamente nos encontros que me atravessaram. As narrativas que hoje

enceno em minhas performances artrticas foram igualmente invadidas pelas interaes
online das quais participei com vrios artrticos que se tornaram prximos a mim em
virtude da realizao da minha pesquisa.
Desde janeiro de 2013 suspendi, sob a orientao de meu mdico
reumatologista, o principal medicamento de que fazia uso no tratamento de minha
artrite psorisica e que teve protagonismo no meu quadro de remisso da doena. Uma
deciso desse porte, apesar de cuidadosamente refletida e supervisionada pelo meu
reumatologista, no foi desacompanhada de performances emocionais de medo: medo
do retorno da crise da doena, medo de seu agravamento. No entanto, segundo o que
foi reiteradamente defendido neste trabalho, como ningum se subjetiviza sem se
enredar com a alteridade, foi no encontro com este outro artrtico que pude realinhar-me
afetivamente em face de minhas prprias performances artrticas:

Raquel

No tenho filhos e ando seriamente pensando em tentar, mas, para isso, preciso
suspender os medicamentos (e ando com um meeedo!). Vou falar com o meu
reumato no dia 17 sobre isso.

Camila

No tenha medo de ter seu filho.. se a doena esta em remissao o momento certo..
tenha seu filho e depois volte com o tratamento!
Realizar seus sonhos muito importante.. claro, com responsabilidade.. mas a
doena no pode dominar sua vida e fazer as escolhas por vc! voce que tem que
dominar sua vida e escolher os momentos..
(Interao com Camila por Facebook 02/01/2013)

Afetei-me com esse encontro com Camila. Seu alinhamento assertivo e

encorajador em relao ao futuro que eu planejava concretizar alinhamento esse que
eu mesma estava titubeando em projetar me mostrou que, nessa interao, uma ao
de micropoltica se processava, e era eu a pesquisadora artrtica afetada. Nesse encontro
capaz de produzir interferncias na reescritura de minhas prprias performances
artrticas, e engajando-me em um trabalho somtico-discursivo de resistncia reduo
da minha prpria vida doena, pluralizo atualmente minhas performances artrticas,
agora atravessadas tambm pelas minhas performances de me em construo. E
parece-me, cada vez mais, que Camila esteja mesmo certa: o que a vida espera de todos

252

ns so atos de coragem em face das mudanas que, inescapavelmente, nos alcanam e

nos expulsam de nossa zona de mesmidade. Comecemos, ento, aceitando o desafio
mandatrio e ininterrupto de reinventarmos a ns mesmos. Na recriao da vida, modos
mais revigorantes e promissores de ser podem nos surpreender. E isso tudo apesar das
desventuras, apesar das doenas.

9- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABU-LUGHOD, L.; LUTZ, C. Introduction: emotion, discourse, and the politics of

everyday life. IN: --- (Orgs.). Language and the politics of emotion. New York:
Cambridge University Press, 1990. p. 01-23.

ABRAHO, A. L.; MERHY, E. E.; GOMES, M. P. C.; TALLEMBERG, C.;

CHAGAS, M. S.; ROCHA, M.; SANTOS, N. L. P.; SILVA, E.; VIANNA, L. O
pesquisador in-mundo e o processo de produo de outras formas de investigao em
sade. Lugar Comum no 39, 2013, p. 133-144.

AGHA, A. The social life of cultural value. Language & Communication, 23, 2003, p.
231-273.

AGHA, A. Voice, footing, enregisterment. Journal of Linguistic Anthropology, Vol.

15, Issue 1, 2005. p. 38-59.

AGHA, A. Reflexivity. Language and social relations. New York: Cambridge

University Press, 2007. p. 14-83.

APPADURAI, A. Grassroots globalization and the research imagination. In:

APPADURAI, A. (Org.). Globalization. Durham: Duke University Press, 2005. p. 0121.

ARAJO, I. L. Do signo ao discurso: Introduo filosofia da linguagem. So Paulo:

Parbola Editorial, 2004.

ARRIAZ, R.; BLANCO, R.; CARO, G.; ESTALELLA, A.; CRUZ, E. G. Instalados
em la cresta de la web 2.0? Cinco autores em busca de la big.two.dot.zero. IN:
SDABA, I.; GORDO (Orgs.). Cultura digital y movimientos sociales. Madri:
Catarata, 2008. p. 198-221.

254

AUSTIN, J, L. Condies para performativos felizes. Quando dizer fazer. Palavras e

ao. Trad. Danilo Marcondes. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1962/1990. P. 29-37.
BAMBERG, M. Biographic-Narrative Research, Quo Vadis? A Critical Review of Big
Stories from the Perspective of Small Stories. In: Narrative, Memory &
Knowledge: Representations, Aesthetics, Contexts. University of Huddersfield,
Huddersfield, 2006. p. 63-79.

BAMBERG, M. Stories: Big or small. Why do we care? In: BAMBERG, M. (Ed.).

Narrative State of the art. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing
Company, 2007, p. 165-174.

BAMBERG, M.; GEORGAKOPOULOU, A. small stories as a new perspective in

narrative

and

identity

analysis.

ca

2008.

p.

01-18.

Disponvel

em

http://www.clarku.edu/~mbamberg/material_files/michael_and_alex.doc. Acessado em
24 de setembro de 2013.

BARBOSA FILHO, B. Nota sobre o conceito de jogo-de-linguagem nas

Investigaes de Wittgenstein. ITA-Humanidades, vol. 9, 1973, p. 75-104.

BARTON, D.; HAMILTON, M. Understanding literacy as social practice. Local

Literacies. Reading and writing in one community. Londres: Routledge, 1998. p. 03-22.

BASTOS, L. C. Narrativa e vida cotidiana. SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 14, p.

118-127, 1 sem. 2004.
BASTOS, L. C. Diante do sofrimento do outro narrativas de profissionais de sade em
reunio de trabalho. Caleidoscpio, Vol. 6, n. 2, p. 76-85, maio/ago 2008.

BAUMAN, R. Introduction: story, performance, and event. Story, performance and

event: Contextual studies of oral narratives. Cambridge: Cambridge University Press,
1986. P. 01-10.

255

BAUMAN, Z. Introduction: the re-enchantment of the world, or, how can one narrate
postmodernity? Intimations of postmodernity. Londres: Routledge, 1992. p. vii-xxviii.

BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.

BAYNHAM, M.; PRINSLOO, M. Introduction: The future of literacies studies. In:

BAYNHAM, M.; PRINSLOO, M. (Eds). The future of literacies studies. Nova York,
Palgrave: 2009. p. 01-20

BESNIER, N. Crossing gender, mixing languages: The linguistic construction of

transgenderism in Tonga. IN: HOLMES, J.; MEYERHOFF, M. (Eds.). The Handbook
of Language and Gender. Oxford: Blackwell, 2003. p. 279301.

BEZERRA JR., B. O ocaso da interioridade e suas repercusses sobre a clnica. Mimeo.

BIAL, H. Part II: What is performance? In: BIAL, H. (Org.). The performance studies
Reader. Nova York: Routledge, 2004. p. 57-58.

BLOMMAERT, J. Discourse: key topics in sociolinguistics. Cambridge: Cambridge

University Press, 2005.

BLOMMAERT, J. Sociolinguistic scales. Urban Language & Literacies, 2006, p. 0114.

Disponvel

em

http://www.kcl.ac.uk/sspp/departments/education/research/ldc/publications/workingpap
ers/37.pdf. Acessado em 20 de novembro de 2013.

BLOMMAERT, J. The Sociolinguistics of Globalization. Cambridge: Cambridge

University Press, 2010.

BONI, V.; QUARESMA, S. J. Aprendendo a entrevistar: como fazer entrevista em

cincias sociais. Revista Eletrnica os Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da
UFSC, vol. 2 no 1 (3), janeiro-julho/2005, p. 68-80.

256

BOYD, N. A. Bodies in motion: lesbian and transsexual histories. In: STRYKER, S.;
WHITTLE, S. (Eds.). The transgender studies reader. New York: Routledge, 2006. p.
420-433.

BRAGA, A. Personas materno-eletrnicas. Feminilidade e interao no Blog

Mothern. Porto Alegre: Sulina, 2008.

BROCKMEIER, J.; OLSON, D. R. The literacy episteme: from Innis to Derrida. IN:
OLSON, D. R.; TORRANCE, N. (Orgs.). The Cambridge Handbook of Literacy.
Cambridge University Press, 2009. p. 03-21.

BRUNER, J. S. Atos de Significao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

BUTLER, J. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Trad.

Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1990/2008.

CAIN, M. The childless revolution. New York: Basic Books, 2001.

CAMARGO JR., K.R. A biomedicina. PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de

Janeiro, 15 (Suplemento): 177-201, 2005.

CANAGARAJAH, S. After disinvention: possibilities for communication, community

and competence. IN: MAKONI, S.; PENNYCOOK, A. (Eds.). Disinventing and
reconstituting languages. Clevedon: Multilingual matters LTD, 2007. p. 233-239.

CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

CAVELL, S. Excursus on Wittgensteins vision on language. The claim of reason.
Oxford: OUP, 1979, p. 168-190.

CHECK, J. Healthism: a new conservatism? Qualitative Heatlh Research, vol. 18, n.

7, July 2008, p. 974-982.

257

CLARK, C. Misery and company: sympathy in everyday life. Chicago & London: The
University of Chicago Press, 1997.

CLARKE, L. H.; GRIFFIN, M.; THE PACC RESEARCH TEAM. Failing Bodies:
Body Images and Multiple Chronic Conditions in Later Life. Qualitative Health
Research, vol. 18, n. 8, August 2008, p. 1084-1095.

CLARKE, L. H.; BENNETT, E. V. Constructing the moral body: Self-care among older
adults with multiple chronic conditions. Health, 17(3), 211-228, 2012.

COLLINS, J.; SLEMBROUK, S. Goffman & globalization: Participation frames and

the spatial & temporal scaling of migration-connected multilingualism. Working
Papers in urban Language & Literacies 46, 2007, disponvel em www.kcl.ac.uk/ldc.

COLLINS, J. Indexicalities of language contact in an era of globalization: engaging

with John Gumperzs legacy. Text & Talk 31-4, 2011, p. 407-428.

CONNELL, R. W. The men and the boys. Berkeley: University of California Press,
2000.

COUPLAND, N.; GARRETT, P.; WILLIAMS, A. Narrative demands, cultural

performance and evaluation: teenage boys stories for their age-peers. In:
THORNBORROW, J.; COATES, J. The sociolinguistics of narrative. Amsterdam:
John Benjamins Publishing Co, 2005. p. 67-88.

COUPLAND, N. High performance and identity stylization. Style: language variation

and identity. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. p. 146-176.

CRAWLEY, S.; BROAD, K.L. The construction of sex and sexuality. IN: HOLSTEIN,
J. A.; GUBRIAN, J. F. (Eds.). The handbook of constructionist research. New York:
Guilford, 2008. p. 545-566.

258

DERRIDA, J. Limited Inc. Evanston, Illinois: Northwestern University Press,

1977/1988.

DAVIES, J.; MERCHANT, G. Web 2.0 for schools. Learning and social participation.
Nova York: Peter Lang, 2009.

DOBSON, T. M.; WILLINKSY, J. Digital literacy. IN: OLSON, D. R.; TORRANCE,

N. (Orgs.). The Cambridge Handbook of Literacy. Cambridge University Press,
2009. p. 286-312.

DURANTI, A.; GOODWIN, C. Introduction. IN: DURANTI, A.; GOODWIN, C.

(Eds.). Rethinking context: language as an interactional phenomenon. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992. p. 01-42.

ERICKSON, F. Anthropology and Education Quarterly, Vol. 15, p. 51-66, 1984.

Disponvel em http://www.indiana.edu/~educy520/sec5982/week_4/erickson84.pdf, p.
01-12. Acesso em 05 de maro de 2012.
FABRCIO, B. F. Lingustica aplicada como espao de desaprendizagem. In: MOITA
LOPES, L. P. da (Org.). Por Uma Lingustica Aplicada Indisciplinar. So Paulo:
Parbola Editorial, 2006. p. 45-65.

FABRCIO, B. F.; BASTOS, L. C. Narrativas e identidade de grupo: a memria como

garantia do ns perante o outro. IN: PEREIRA, M. das G. D.; BASTOS, C. R. P.;
PEREIRA, T. C. (Orgs). Discursos socioculturais em interao: interface entre a
narrativa, a conversao e a argumentao: navegando nos contextos da escola, sade,
empresa, mdia, poltica e migrao. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. p. 39-66.

FABRCIO, B. F. Trajectories of socialization in school transcontexts: Discourse

journeys on gender and sexuality. Working Papers in Urban Language & Literacies,
paper

94,

p.

01-24,

2012.

Disponvel

em

http://www.kcl.ac.uk/innovation/groups/ldc/publications/workingpapers/Full-WP94Fabricio-2012-Trajectories-of-socialization.pdf. Acesso em 08 de novembro de 2012.

259

FABRCIO, B. F. A outridade lusfona em tempos de globalizao: identidade

cultural como potencial semitico. No prelo.

FERRAZ, M. C. F. Homo deletabilis: corpo, percepo, esquecimento do Sculo XIX

ao XIX. Rio de Janeiro: Garamond, 2010.

FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

1963/2011.

FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1971/1996.

FOUCAULT, M. Os anormais: curso no Collge de France. So Paulo: Editora WMF

Martins Fontes, 1974-5/2010.

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber vol. I. Rio de Janeiro:

Edies Graal, 1976/2005.

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979/2000. p.

193-207.

FOUCAULT, M. Afterword: the subject and power. IN: DREYFUS, H.; RABINOW, P.
Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics. London: Harvest
Wheatshea, 1996. p. 208-226.

FREIRE COSTA, J. A. A questo do sentido em psicanlise. BEZERRA JR, B. ET alii

(Eds.). Corpo, afeto e linguagem: a questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Marca
dgua, 2001. p. 199-218.
FRIDMAN, L. C. Vertigens ps-modernas a subjetividade contempornea.
Configuraes institucionais contemporneas. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2000. p. 63-89.

260

GEE, J. P. An introduction to discourse analysis: theory and method. London and

New York: Routledge, 1999.

GEORGAKOPOULOU, A. Thinking big with small stories in narrative and identity

analysis. In: BAMBERG, M. (Ed.). Narrative State of the art. Amsterdam /
Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2007, p. 145-154.

GERGEN, K. J. Social construction in question. An invitation to social construction.

London: Sage, 2009. p. 159-174.

GIDDENS, A. Goffman as a systematic social theorist. IN: DREW, P.; WOOTON, A.

(Eds.). Erving Goffman: exploring the interactional order. Boston: Northeastern
University Press, 1988. p. 250-270.

GIDDENS, A.; BECK, U.; LASH, S. Prefcio. In: GIDDENS, A.; BECK, U.; LASH, S.
Modernidade Reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So
Paulo: Editora da UNESP, 1995. p. 07-09.

GIDDENS, A. Mundo em descontrole: o que a globalizao est fazendo de ns. Rio

de Janeiro: Record, 2002.

GLASSNER, B. Fitness and the Postmodern Self. Journal of Health and Social
Behavior 1989, Vol. 30 (June): 180-191.

GOELLNER, S. V. A produo cultural do corpo. In: LOURO, G. L.; FELIPE, J.;

GOELLNER, S. V. (Orgs.). Corpo, gnero e sexualidade: Um debate contemporneo
na educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012. p. 28-40.

GOFFMAN, E. Performances: belief in the part one is playing (from The presentation
of self in everyday life. Dobleday, 1959. P. 17-24). In: BIAL, H. (Org.). The
performance studies Reader. Nova York: Routledge, 2004. p. 59-63.

261

GOFFMAN, E. Frame analysis: an essay on the organization of experience. Boston:

Northeastern University Press, 1974.

GOFFMAN, E. Footing. Forms of talk. Pennsylvania: University of Pennsylvania

Press, 1981. p. 124-159.
GONALVES, J. C. To be or not to be: thats the question a continuum of presence
in healthcare communication. In: GONALVES, J. C. (Ed.). Presence in healthcare
communication: implications for professional education. Niteri: Editora da UFF,
2013. p. 47-84.

GOODWIN, J.; JASPER, J. M.; POLLETTA, F. Why emotions matter. IN: ---. (Orgs.).
Passionate Politics: emotions and social movements. Chicago and London: The
University of Chicago Press, 2001. p. 01-24.

GOODWIN, C. Participation, stance and affection in the organization of activities.

Discourse & Society 18(1): 53-73, 2007.

GUIMARES JR., M. J. L. Doing Anthropology in Cyberspace: Fieldwork Boundaries

and Social Environment. IN: HINE, C. (Ed.). Virtual Methods: Issues in social
research on the Internet. Oxford, New York: Berg, 2005. p. 141-156.

GUMPERZ, J. Contextualization and understanding. IN: DURANTI, A.; GOODWIN,

C. (Eds.). Rethinking context: language as an interactional phenomenon. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992. p. 229-252.

HINE, C. Virtual Ethnography. London: Sage Publications, 2000.

HINE, C. Virtual methods and the sociology of cyber-social-scientific knowledge. IN:
HINE, C. (Ed.). Virtual Methods: Issues in social research on the Internet. Oxford,
New York: Berg, 2005. p. 01-13.

262

HOCHSCHILD, A. Emotion work, feeling rules, and social structure. The American
Journal of Sociology, Vol. 85, No. 3 (Nov., 1979), p. 551.575.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Artrite_reumatoide

http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut

JENKINS, H. Cultura da convergncia. So Paulo: Editora Aleph, 2008.

JIMENO, M. Emoes e poltica: a vtima e a construo de comunidades emocionais.

MANA 16(1): 99-121, 2010.

JOHNS, D. P.; TINNING, R. Risk reduction: Recontextualizing Health as a Physical

Education Curriculum. Quest 2006, 58, 395-409.

KIVITS, J. Online Interviewing and the research relationship. IN: HINE, C. (Ed.).
Virtual Methods: Issues in social research on the Internet. Oxford, New York: Berg,
2005. p. 35-49.

KORP, P. Health on the Internet: implications for health promotion. Health Education
Research: Theory & Practice, vol. 21 no 1, 2006, p. 78-86.

LABOV, W. The transformation of experience in narrative syntax. In: LABOV, W.

Language in the Inner City. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972. p.
354-399.
LANGELLIER, K. M. Youre marked: Breast cancer, tattoo, and the narrative
performance of identity. In: BROCKMEIER, J.; CARBAUGH, D. (Eds.). Narrative
and identity: studies in autobiography, self and culture. Amsterdam: John Benjamins
Publishing Co, 2001. p. 145-184.

LANKSHEAR, C.; KNOBEL, M. New Literacies. Everyday practices and classroom

learning. Berkshire: MC Graw Hill Open University, 2007.

263

LANKSHEAR, C.; KNOBEL, M. Digital literacies: Concepts, policies and practices.

Nova York: Peter Lang, 2008.
LEANDER, K. M.; MCKIM, K. K. Tracing the everyday sitings of adolescents on the
Internet: a strategic adaptation of ethnography across online and offline spaces.
Education, Communication & Information, Vol. 3, No. 2, July 2003, 211-240.

LETHERBY, G. Childless and bereft?: Stereotypes and realities in relation to

voluntary and involuntary childlessness and womanhood. Sociological Inquiry, vol.
72, No. 1, Winter 2002, 7-20.

LINDE, C. Life Stories: The Creation of Coherence. New York: Oxford University
Press, 1993.

LUZ, M. Estudo comparativo das racionalidades mdicas: medicina ocidental

contempornea,

homeoptica,

chinesa

ayuvrdica.

[s.d.]

Disponvel

em

http://www.curadores.com.br/site/arquivos/microsoft/6%20Madel%20LUZ.pdf.
Acessado em 19 de dezembro de 2013.

LUTZ, C. A. Emotion, thought, and estrangement: western discourses on feeling.

Unnatural emotions everyday sentiments on a Micronesian Atoll & their challenge
to Western theory. Chicago: The University of Chicago Press, 1988. p. 53-80.

MARCONDES, D. Wittgenstein: Linguagem e realidade. Cadernos Pedaggicos e

Culturais, Niteri, 3(2): 217-230, 1994.
MARTIN, A. Digital literacy and the digital society. IN: LANKSHEAR, C.;
KNOBEL, M. (Orgs.). Digital literacies. Concepts, policies and practices. Nova York:
Peter Lang, 2008. p. 151-176.

MATOESIAN, G. M.; COLDREN JR., J. R. Language and bodily conduct in focus

group evaluations of legal policy. Discourse & Society 13(4): 469-493, 2002.

264

MECCIA, E. Los signos que hacen falta: masculinidad y homosexualid masculinizada.

La cuestin gay: um enfoque sociolgico. Buenos Aires: Gran Aldea Editores, 2006. p.
141-154.

MELO, G. C. V. de; MOITA LOPES, L. P.. A performance narrativa de uma blogueira:

Tornado-se preta em um segundo nascimento. D.E.L.T.A., vol. 29: 2, So Paulo,
2013 (237-265).
MERHY, E. E. O ato de cuidar como um dos ns crticos chaves dos servios de
sade. 1999. Disponvel em http://www.uff.br/saudecoletiva/professores/merhy/artigos04.pdf. Acessado em 03 de janeiro de 2014.

MERHY, E. E. A clnica do corpo sem rgos, entre laos e perspiccias. Em foco a

disciplinarizao

sociedade

de

controle.

2009.

Disponvel

em

http://www.eeaac.uff.br/professores/merhy/artigos-38.pdf. Acessado em 03 de janeiro

de 2014.

MERHY, E. E. O cuidado um acontecimento e no um ato. [s.d.] Disponvel em

http://www.eeaac.uff.br/professores/merhy/capitulos-17.pdf. Acessado em 03 de janeiro
de 2014.

MERHY, E. E.; FEUERWERKER, L. C. M.; CERQUEIRA, M. P. Da repetio

diferena: construindo sentidos com o outro no mundo do cuidado. [s.d.]. Disponvel
em http://www.eeaac.uff.br/professores/merhy/capitulos-21.pdf. Acessado em 03 de
janeiro de 2014.

MISHLER, E. G. Narrativa e Identidade: a Mo Dupla do Tempo. In: MOITA LOPES,

L. P.; BASTOS, L. C. Identidades: Recortes Multi e Interdisciplinares. Campinas:
Mercado de Letras, 2002. p. 97-119.

MOITA LOPES, L. P. da (Org.). Por Uma Lingustica Aplicada Indisciplinar. So

Paulo: Parbola Editorial, 2006.

265

MOITA LOPES, L. P. Gneros e sexualidades nas prticas discursivas contemporneas:

Desafios em tempos queer. In: PDUA, A. (Org.). Identidades de gnero e prticas
discursivas. Campina Grande: Editora da Universidade Estadual da Paraba, 2008. p.
13-19.

MOITA LOPES, L. P. A performance narrativa do jogador Ronaldo como fenmeno

sexual em um jornal carioca: multimodalidade, posicionamento e iconicidade. Revista
da ANPOLL, vol. 2, no. 27, p. 128-157, 2009a.

MOITA LOPES, L. P. Lingustica aplicada como lugar de construir verdades

contingentes: sexualidades, tica e poltica. Gragoat, n. 27, p. 33-50, 2009b.

MOITA LOPES, L. P. O novo ethos dos letramentos digitais: modos de construir

sentido, revoluo das relaes e performances identitrias fluidas. In: SIGNORINI, I.;
FIAD, R. S. (Orgs.). Ensino de lnguas: das reformas, das inquietaes e dos desafios.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012, p. 204-227.

NEPSTAD, S. E.; SMITH, C. The social Structure of Moral Outrage in Recruitment to

the U.S. Central America Peace Movement. IN: GOODWIN, J.; JASPER, J. M.;
POLLETTA, F. (Orgs.). Passionate Politics: emotions and social movements. Chicago
and London: The University of Chicago Press, 2001. p. 158-174.

NETTLETON, S. How to become healthy, wealthy and wise. PETERSON, A.;

BUNTON, R. Foucault: health and medicine. New York: Routledge, 1998. p. 207-222.

NICOLOPOULOU, A. Children and narratives: toward an interpretive and sociocultural

approach. In: BAMBERG, M. (Ed.). Narrative development: six approaches. London:
Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 1997. p. 179-215.

NIETZSCHE, F. Ecce Homo: como se chega a ser o que se . Trad. Artur Moro.
Covilha: Lusosofia Press, 1888/2008.

266

OCHS, E. Indexing gender. IN: DURANTI, A.; GOODWIN, C. (Eds.). Rethinking

context: language as an interactional phenomenon. Cambridge: Cambridge University
Press, 1992. p. 335-358.

OLIVEIRA, L. M. de; BASTOS, L. C. Aspectos da dinmica interacional da narrao

de histrias por pessoas com afasia. Caleidoscpio, vol. 10, n. 2, p. 194-210, maio/ago
2012.

ORTEGA, F. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdicas e cultura

contempornea. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.

PARREIRAS, C. Fora do armrio... Dentro da tela: notas sobre avatares,

homossexualidades e erotismo a partir da comunidade virtual. In: DAZ-BENITES, M.
E.; FIGARI, C. E. (Orgs.). Prazeres dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. p.
343-371.

PENNYCOOK, A. Uma lingustica aplicada transgressiva. In: MOITA LOPES, L. P. da

(Org.). Por Uma Lingustica Aplicada Indisciplinar. So Paulo: Parbola Editorial,
2006. p. 67-84.

PENNYCOOK, A. Performance and performativity.

Global Englishes and

transcultural flows. Nova York: Routledge, 2007. p. 58-77.

PENNYCOOK, A. The reverend on ice again: similarity, difference and relocation.

Language as local practice. Londres: Routledge, 2010. p. 34-51.

PETERSON, A. Risk, governance and the new public health. PETERSON, A.;
BUNTON, R. Foucault: health and medicine. New York: Routledge, 1998. p. 189-206.

POTTER, J.; HAPBURN, A. A discoursive constructionism. IN: HOLSTEIN, J. A.;

GUBRIAN, J. F. (Eds.). The handbook of constructionist research. New York:
Guilford, 2008. p. 275-294.

267

PRATT, M. L. Linguistic utopias. IN: FABB, N.; ATTRIDGE, D.; DURANT, A.;
MacCABE, C. (Eds.). The Linguistics of Writing. Manchester: Manchester University
Press, 1987. p. 48-66.

PRECIADO, B. Testo Yonqui. Madrid: Espasa, 2008.

PRINS, B.; MEIJER, I. C. Como os corpos de tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Estudos feministas, ano 10, p. 155-167, 1 semestre 2002.

RAMPTON, B. Language in late modernity: Interaction in an urban school.

Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

RAMPTON, B. Speech community and beyond. IN: COUPLAND, N.; JAWORSKI, A.

(Eds.). The New Sociolinguistics Reader. New York: Palgrave Macmillan, 2009. p.
694-713.

REGUERA, G. B. Prlogo. Judith Butler: Narracin autobiogrfica y autorreflexin

filosfica. In; NAVARRO, P. P. Del texto ao sexo: Judith Butler y la performatividad.
Barcelona: Editora EGALES, 2008. p. 07-27.

REZENDE, C. B.; COELHO, M. C. Antropologia das emoes. Rio de Janeiro:

editora da Fundao Getlio Vargas, 2010.

RIBEIRO, B. T. Papis e alinhamentos no discurso psictico. Cad. Est. Ling.,

Campinas, (20): 113-138, Jan./Jun. 1991.
ROCHA, D.; DAHER, M. D. C.; SANTANNA, V. L. A. A entrevista em situao de
pesquisa: reflexes numa perspectiva discursiva. Revista Polifonia, v. 8, Cuiab:
EDUFMT,

2004,

p.

161-180.

http://cpd1.ufmt.br/meel/arquivos/artigos/24.pdf.

Disponvel

em

268

ROSALDO, M. Z.Toward an anthropology of self and feeling. IN: SHWEDER, R. A.;

LeVINE, R. A. (Orgs.). Culture theory: essays on mind, self, and emotion. Cambridge:
Cambridge University Press, 1984. p. 137-157.

RUTTER, J.; SMITH, G. W. H. Ethnographic presence in a nebulous setting. IN: HINE,

C. (Ed.). Virtual Methods: Issues in social research on the Internet. Oxford, New York:
Berg, 2005. p. 81-92.

SDABA, I.; GORDO, A. Introduccin. La Tecnologa es poltica por outros medios.

IN: --- (Orgs.). Cultura digital y movimientos sociales. Madri: Catarata, 2008. p. 0922.

SANDERS, T. Researching the online sex work community. IN: HINE, C. (Ed.).
Virtual Methods: Issues in social research on the Internet. Oxford, New York: Berg,
2005. p. 67-79.

SANTOS, B. de S. La sociologa de las ausncias y l sociologa das las emergncias:

para uma ecologa de saberes. In: Renovar la teoria crtica y reiventar la
emancipacin social. Buenos Aires: Glacso Libros, 2006. p. 13-41.

SANTOS, B. de S. Do ps-moderno ao ps-colonial. E para alm de um e de outro.

Travessias. Centro de Estudos Sociais. Universidade de Coimbra, nos. 6/7, 2008, p. 1536.

SARTI, C. A dor, o indivduo e a cultura. Sade e Sociedade 2001; 10(1): 3-13.

Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/sausoc/v10n1/02.pdf. Acesso em 02 de
novembro de 2011.

SARTI, C. Corpo e doena no trnsito de saberes. RBCS Vol 25, no 74, outubro/2010:
77-191.

SARTI, C. A vtima como figura contempornea. Cad. CRH, Salvador, v. 24, n.

61, p.

51-61,

Jan./Abr.

2011.

Disponvel

em

269

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S01039792011000100004&lng
=en&nrm=iso. Acesso em 02 de novembro de 2011.

SCHIFFRIN, D. Speech act theory. Approaches to discourse. Oxford: Blackwell,

1994. p. 49-60.

SCHRAGE,

M.

The

relationship

revolution.

(s.

d).

Disponvel

em

www.manyworlds.com/exploreco.aspx?coid=co7300224361756. Acessado em 28 de
janeiro de 2009.

SHUSTERMAN, R. The somatic turn: care of the body in contemporary culture.

Performing live: aesthetic alternatives for the ends of art. New York: Cornell
University Press, 2000. p. 154- 181.

SILVA, P. R. V.; CASTIEL, L. D.; BAGRICHEVSKY, M.; GRIEP, R. H. As novas

tecnologias da informao e o consumismo em sade. Caderno Sade Pblica, Rio de
Janeiro, 26(8): 1473-1482, ago, 2010.

SILVERSTEIN, M.; URBAN, G. The natural history of discourse. IN: SILVERSTEIN,

M.; URBAN, G. (Eds.). Natural Histories of Discourse. Chicago: The University of
Chicago Press, 1996. p. 01-17.

SILVERSTEIN, M. Indexical order and the dialectics of sociolinguistic life. Language

& Communication 23 (2003) 193-229.

SHOTT, S. Emotion and social life: a symbolic interactionist analysis. The American
Journal of Sociology, Vol. 84, No. 6 (May, 1979), p. 1317-1334.

SOCIEDADE BRASILEIRA DE REUMATOLOGIA. Artrite reumatoide: diagnstico

e tratamento. ASSOCIAO MDICA BRASILEIRA; CONSELHO FEDERAL DE
MEDICINA.

Projeto

Diretrizes.

2002.

p.

-1-15.

Disponvel

em:

http://www.projetodiretrizes.org.br/projeto_diretrizes/015.pdf. Acesso em: 20 de julho

de 2011.

270

SONTAG, S. Doena como metfora. So Paulo: Companhia das Letras, 1978/2007.

SONTAG, S. AIDS e suas metforas. So Paulo: Companhia das Letras, 1988/2007.

STREET, B. The future of social literacies. BAYNHAM, M.; PRINSLOO, M. (Eds).
The future of literacies studies. Nova York, Palgrave: 2009. p. 21-37.

STRIFF, E. Introduction: Locating performance studies. In: STRIFF, E. (Org.).

Performance studies. Nova York: Palgrave, 2003. p. 01-13.

TESSER, C. D.; BARROS, N. F. Medicalizao social e medicina alternativa e

complementar: pluralizao teraputica do Sistema nico de Sade. Rev. Sade
Pblica 2008; 42(5): 914-20.

THOMAS, A. The virtual self: authoring identity. In: ---. Youth online. Identity and
literacy in the digital age. Nova York: Peter Lang, 2007. p. 05-37

THORNBORROW, J.; COATES, J. The sociolinguistics of narrative: identity,

performance and culture. In: THORNBORROW, J.; COATES, J. The sociolinguistics
of narrative. Amsterdam: John Benjamins Publishing Co, 2005. p. 01-16.

THREADGOLD, T. Performing theories of narrative: theorizing narrative performance.

In: THORNBORROW, J.; COATES, J. The sociolinguistics of narrative. Amsterdam:
John Benjamins Publishing Co, 2005. p. 261-279.

TRESTER, A. M. Framing entextualization in improv: Intertextuality as an interactional

discourse. Language in Society 41, p. 237-258, 2012.
TURNER, B. S. From governmentality to risk: some reflections on Foucaults
contribution to medical sociology. PETERSON, A.; BUNTON, R. Foucault: health and
medicine. New York: Routledge, 1998. p. ix-xix.

271

URBAN, G. Entextualization, replication and power. IN: SILVERSTEIN, M.; URBAN,

G. (Eds.). Natural histories of discourse. Chicago: The University of Chicago Press,
1996. P. 21-44.

VENN, C. Occidentalism: Modernity and Subjectivity. Londres: Sage. 2000.

WEINBERG, D. The philosophical foundations of constructionist research. IN:

HOLSTEIN, J. A.; GUBRIAN, J. F. (Eds.). The handbook of constructionist
research. New York: Guilford, 2008. p. 13-40.

WENDELL, S. The rejected body: feminist philosophical reflections on disability.

New York: Routledge, 1996.

WENGER, E. Community of practice. Learning, meaning and identity. Cambridge:

Cambridge University Press, 1998.

WEST, L. E. Facebook sharing: A sociolinguistic analysis of computer-mediated

storytelling. Discourse, Context & Media 2 (2013) 1-13.

WITTEL, A (2000). Ethnography on the move: from field to net to Internet [23
paragraphs]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social
Research, 1(1), Art. 21, http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0001213.

WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. Coleo Os Pensadores. So Paulo:

Nova Cultural, 1953/1979.

WITTGENSTEIN, L. Cause and effect: intuitive awareness. IN: KLAGGE, J.;

NORDMAN, A. (Eds.). Philosophical Occasions 1912-1951. Indianpolis, Indiana:
Hacket, 1993. So Paulo: Nova Cultural, 1999.

WORTHAM, S. Narratives in Action. New York: Teacher College Press, 2001.

272

ZIDJALY, N. Al. Agency as an interactive achievement. Language in Society 38,

2009, p. 177-200.

ANEXO
Abaixo, encontra-se a narrativa de Luza encenada na comunidade sobre AR do
Orkut onde iniciei a presente pesquisa e que eu entextualizo em minha entrevista com
essa participante (cf. excerto 2, captulo 7). O tpico onde apresentada a narrativa de
Luza intitulado O preconceito e foi criado pela participante Laura em 2005. Desse
tpico, participam quatro mulheres que se identificam como artrticas. Entrei em contato
com trs interactantes, por meio de seus perfis do Orkut, convidando-as para participar
de meu estudo. Luza foi a nica que aceitou cooperar, uma no me respondeu, e Laura,
a proponente do tpico, declinou de meu convite. No foi possvel entrar em contato
com a quarta participante, posto que um recurso ativado em seu perfil do Orkut impedia
que pessoas que no fossem de seu grupo de amigos interagissem com ela (cf. captulo
6). Por esse motivo, no apresento aqui as prticas discursivas das demais participantes
dessa conversa, j que s obtive a autorizao de Luza.
Apenas para contextualizar a contribuio de Luza na interao, informo que
Laura inaugura o tpico relocalizando uma troca de cartas entre ela e uma amiga de So
Paulo que sofre de Mal de Parkinson. Ao final de sua postagem, Laura informa a funo
da relocalizao dessas trocas epistolares: Ela visa que seus interlocutores
ressignifiquem os discursos preconceituosos contra suas performances de artrticos/as,
assim como ela, em colaborao com sua amiga, o fez. Em seguida, as demais
participantes narram, ento, suas estrias. Dentre elas, Luza.
01

Luza

Primeiro quero mandar um beijo pra Laura. isso a. somos mulheres lindas antes

02

de qualquer problema. Queria comentar sobre o que aconteceu com a Gabi.

03

Tambm aconteceu comigo, porm foi no metr em SP, estava sentada num banco

04

cinza(especial) e uma jovem senhora (jovem mesmo) pediu para eu me levantar para

05

dar lugar a ela... na verdade o problema no foi esse, o problema foi a forma como

06

ela fez... ela simplesmente me cutucou e apontou para a placa onde dizia que era

07

banco especial e disse: d licena. Eu estava to mal aquele dia, com muita dor,

08

voltando do mdico, na hora pensei em responder (e iria responder de forma rude)

09

porm pensei ela no tem como saber, aparentemente no tenho nada, e posso ficar

10

de p, no vou morrer por isso, levantentei de dei lugar, sem falar nada. Isso

11

complicado, mas de verdade que eu fico feliz de no me olharem com piedade,

12

porque acho que o mais difcil para um deficiente conviver numa sociedade

13

preconceituosa, que enxerga as pessoas como incapazes e no como seres humanos

14

que tm algumas limitaes, mas perfeitamente capazes!!!

15

Grande beijo a todos

(Postagem de Luza na comunidade do Orkut 19/11/2005)