I - JESUS E AS FORAS SOBRENATURAIS

1. Poder sobre a natureza. At este ponto, Lucas j havia mostrado Jesus exercendo poder sobre
demnios e enfermidades (Lc 4.31-44). Agora, ele o mostra exercendo o seu poder sobre as foras da
natureza (Lc 8.23-25). A tempestade surge, aqui, como uma fora impessoal revelando que a harmonia
original da criao se perdeu. Nesse momento, ela se levanta como uma fora poderosa que precisa ser
detida. Ao receber a voz de comando do Filho de Deus, as foras descontroladas da natureza param. Jesus
pe ordem no caos. A cena foi to dramtica para os discpulos, que arrancou deles a pergunta: "Quem
este que at aos ventos e a gua manda?" [Comentrio: Este relado encontrado nos trs Sinticos. Para
uma argumentao mais detalhada, veja Mateus 8.18, 23-27 (cf. Mc 4.35-41). Sendo o prprio Criador, Ele
demonstrou seu poder sobre a natureza ao repreender a tempestade que aterrorizava os discpulos que, no
barco, atravessavam o mar da Galilia (Mt 8:23-26). Depois do atraso causado pela conversa com os dois
homens (cf. v. 18), Jesus entrou em um barco com os seus discpulos (23). Este era provavelmente o
pequeno barco de pesca de Pedro. Quando eles estavam cruzando o lago, se levantou (24) uma
tempestade (seismos, terremoto). Enquanto o barco era coberto pelas ondas, Jesus estava dormindo
(tempo imperfeito). Ele estava to cansado que a tempestade no o despertou (veja tambm Mc 4.35-41; Lc
8.22-25). Muito assustados, os discpulos o despertaram com o grito: Senhor, salva-nos, que perecemos
(25). Ele primeiro os repreendeu por temerem (26; de forma literal, covardemente) e ento repreendeu os
ventos e o mar. O resultado foi uma grande bonana. No de surpreender que aqueles homens tenham se
maravilhado (27). Em seus anos de pescaria no lago eles j tinham passado por muitas tempestades
graves, mas nunca por uma que tivesse sido subitamente acalmada pela ordem de uma pessoa. A reao
deles ainda hoje pertinente: Que homem este! Como um mero homem Ele seria completamente
inexplicvel. Comentrio Bblico Beacon CPAD, pg 74.].

No estado de natureza, segundo Hobbes, os homens podem todas as coisas e, para tanto, utilizamse de todos os meios para atingi-las. Conforme esse autor, os homens so maus por natureza (o
homem o lobo do prprio homem), pois possuem um poder de violncia ilimitado.
Um homem s se impe a outro homem pela fora; a posse de algum objeto no pode ser dividida
ou compartilhada. Num primeiro momento, quando se d a disputa, a competio e a obteno de
algum bem, a fora usada para conquistar. No sendo suficiente, j que nada lhe garante assegurar
o bom usufruto do bem, o conquistador utiliza-se da fora para manter este bem (recorre violncia
em prol da segurana desse bem).
Em decorrncia desse bom uso das faculdades naturais (para a conquista de algum bem feito o
bom uso da razo, da paixo, da experincia e da fora fsica), forma-se uma reputao que nada
mais do que ver expresso pelos outros aquele reconhecimento valorativo que se autoconfere
(vanglria). Esse reconhecimento tambm causa da discrdia, porque nenhum homem se v
inferior aos outros e, por isso, impe-se violentamente sobre os outros como superior.
Assim, e por causa da pouca diferena fsica ou intelectual entre os homens no estado natural,
Hobbes percebe que nessa condio tudo possvel, j que no h regras que impeam os homens
de tomar o que de outrem, nem que os impeam de infligir sofrimento ao outro. Todo homem
potencialmente uma ameaa a outro homem e esta aceita passiva ou ativamente. As paixes so
subjetivas e inumerveis, mas todas tendem a um fim mximo: a preservao da vida e a supresso
da dor. Isso permite um convvio com os outros numa relao de ajuda mtua para a manuteno
desse fim. Mas ainda assim h outras relaes que tm fins diferentes. Mesmo promovendo uma
regulao que mantenha o respeito e a ordem, cabe decidir quem promover essa regulao. Essa
disputa que transcende o indivduo e engloba grupos de indivduos, e que tambm v nessa

dominao uma defesa contra a dominao de outrem, o que caracteriza a sociedade civil. Aqui h
um direcionamento do poder de violncia de cada um para um corpo representativo que vai utilizlo para a manuteno do princpio de preservao e paz.
V-se, ento, que o convvio no de boa vontade, nem agradvel, mas sim convencional,
aceitvel e tolervel, em que os homens se abrigam, fugindo daquele estado de guerra generalizada
de todos contra todos, evidenciando a necessidade de criao do Estado, a partir de um contrato
social que visa a abdicao do poder ilimitado de cada um e um redirecionamento desse poder
(poder de polcia) para a manuteno da ordem e da estabilidade.
Portanto, para Hobbes, a liberdade absoluta e a evidncia da potncia das faculdades naturais do
homem desencadeiam essa desconfiana recproca e contnua, gerando medo, o que justificaria a
criao de um artifcio para solucionar as desordens internas de uma sociedade. O grande Leviat, o
Estado, esse artifcio humano capaz de sanar essas desordens. assim tambm que entendemos a
criao de leis. O que se denomina juspositivismo nada mais do que a compreenso de que a lei
natural deve ser abolida, suprimida pela ordem convencional, artificial, inventada pelos homens
tendo em vista um bem comum que a preservao da vida.
Por
Joo
Francisco
P.
Colaborador
Brasil
Graduado
em
Filosofia
pela
Universidade
Federal
de
Uberlndia
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

Cabral
Escola
UFU

Gostaria de fazer a referncia deste texto em um trabalho escolar ou acadmico? Veja:

CABRAL, Joo Francisco Pereira. "Hobbes e o estado de natureza"; Brasil Escola. Disponvel
em <http://www.brasilescola.com/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm>. Acesso em 26 de
setembro de 2015.
A construo consciente do homem
Segundo Sartre, no nascemos prontos, temos a possibilidade de nos construir. O existencialismo
prope encarar todos os aspectos adversos da vida. Por isso preciso ter a conscincia que sua ao
se reflete para a humanidade
Isaias Kniss Sczuk

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SARTRE DIZ QUE H UMA CONDIO HUMANA, UM MODO DE SER

HUMANO RESULTANTE DA SITUAO EM QUE CADA INDIVDUO SE
ENCONTRA. ESTA CONDIO ABSOLUTAMENTE INDIVIDUAL

A ideia de que a existncia precede a essncia

permite outros desdobramentos. Como vimos, o
homem no pode responsabilizar natureza alguma
pela sua existncia. No h nada que valide seu
comportamento, no h nada que o determine. O
homem faz a si prprio, livre, ou seja, tem total
liberdade para escolher o que se tornar,
responsvel por sua paixo. Assim, no h nada que
justifique seus atos. O homem est desamparado,
condenado sua prpria escolha.

Para sartre, a responsabilidade do homem no se restringe a sua

individualidade, no sentido de escolher o melhor caminho a percorrer, mas
tambm responsabilidade da humanidade inteira

A LIBERDADE EM SARTRE
Partindo das propostas existencialistas sartrianas de que o homem construtor de si mesmo e de que
a existncia precede a essncia, podemos afirmar que o homem causa de si, se faz mediante suas
escolhas. Essa escolha, segundo Sartre, est fundamentada na liberdade, e isso leva o homem a ser
fruto da liberdade. Assim, v-se que a liberdade no algo que pertence essncia do ser humano,
mas d suporte sua essncia. Se afirmarmos que a liberdade pertence essncia do homem,
poderemos supor tambm que o homem pode escolher sua existncia. A liberdade, assim, teria um
poder indeterminado, ou seja, a noo sartriana de condio humana e de situao no teriam valor.
Para Sartre, a liberdade absoluta ou no existe, ele recusa todo determinismo e mesmo qualquer
forma de condicionamento.
Assim, dado que o homem causa de si, no sentido de que
ele que constri seu modo de ser, para Sartre, a liberdade
absoluta e incondicional, sem limitaes, ou seja, a
liberdade a escolha que o homem faz de seu prprio ser e
do mundo. No se podem encontrar outros limites para a
liberdade alm dela mesma. O homem faz-se afirmando
suas escolhas livres, assim, ele produto de sua liberdade,
pois na ao livre que o homem escolhe seu ser, ou seja,
que se constri o sujeito. Deve ficar claro que o homem no
escolhe a liberdade, pois ela precede o ser; o homem
lanado nela. Como a liberdade no indeterminada e sim
um fazer de um ente alguma coisa, abandona-se o
quietismo, o homem se engaja, assume uma posio no
mundo, tomando partido e assumindo os riscos inerentes a
essa atitude.
Ao optar pela responsabilidade de todos, o homem, mais cedo ou
mais tarde, se depara com desamparo e desespero. Ele no pode
fugir dessa angstia de tomar atitudes

O exerccio da liberdade nas aes de escolher o que fazer

sempre intencional, ou seja, sempre movido por uma

vontade consciente dos princpios norteadores dessa escolha e dos fins e consequncias dessa ao.
Na ao livre, o homem consciente dos princpios de sua ao. No entanto, no existem princpios
prontos que sirvam de guia para a escolha humana, no existem valores morais nos quais se possa
fundar a ao humana. A humanidade do sujeito existe em circunstncias e em condies sociais
dadas, isso significa que toda relao humana demarcada temporalmente, histrica.
Para exemplificar ausncia de princpios norteadores da ao, lembramos da passagem do texto O
Existencialismo um humanismo na qual um jovem pergunta a Sartre se deve ir para a guerra ou
cuidar da me. E a resposta do filsofo foi de que no existe uma regra, um valor, um modelo,
mesmo uma resposta correta ou um conselho que seja exterior a ele e que sirva de parmetro para a
ao. Ou seja, de total responsabilidade do jovem a escolha que fizer, pois ele livre para erigir
seus valores. Nesse sentido, sendo o homem livre para agir e no existindo valores universais que
sirvam de referenciais para nossa vida, cabe to somente ao homem construir os valores norteadores
de sua ao. Para Sartre, portanto, no existem valores ticos universais para a vida humana, mas
somente a construo real e individual dos valores oriundos da condio social do sujeito.
Como nos apresenta Moutinho (1995), o verdadeiro conceito de
liberdade, para Sartre, no implica em obter o que se quer, mas
em querer autonomamente, determinar-se a querer por si mesmo
(querer, aqui, evidentemente, no s no sentido de voluntrio,
reflexivo, mas no sentido largo que envolve toda ao humana). O
problema da liberdade, segundo esse mesmo autor, diz respeito ao
querer e no ao poder (poder alcanar o que o querer indica).
por isso que o sucesso no importa em rigorosamente nada para a
liberdade. No se menos livre porque no se consegue o que se
quer, mas seramos no livres (o que impossvel) se nosso
querer fosse condicionado. Pode-se dizer ento que a liberdade
O Existencialismo de sartre no se traduz na
subjetividade tradicional, mas baseado na prpria
no se refere ao poder mas ao livre querer.
projeo de si e deve ter conscincia dessa
caracterstica

Assim, podemos dizer que a liberdade s em situao. No

uma propriedade do homem, como a de ser bpede, no uma entidade metafsica cravada em seu
esprito. Ao contrrio, o ser mesmo do homem, sempre engajado. A liberdade no uma coisa,
mas um ato, o modo da ao humana no mundo, do desvelamento, da significao, da humanizao
do mundo. Como escreve Sartre: O homem no primeiro para ser livre depois: no h diferena
entre o ser do homem e seu ser livre4. Tudo isso nos remete ideia de que o homem no um ser
pleno, total, com uma essncia definida, pois se assim fosse ele no poderia ter nem conscincia
nem liberdade. Primeiro, porque a conscincia um espao aberto a mltiplos contedos.
Segundo, porque a liberdade representa a possibilidade de escolha, por intermdio dela o homem
revela suas aspiraes por algo que ele ainda no , pois no nasceu pronto. O homem se constitui,
dessa forma, em uma livre unificao das diversas escolhas empricas em direo a um projeto
fundamental. Por isso o homem tem como caracterstica especfica o no ser, algo indefinido e
indeterminado.
Contudo, o exerccio da liberdade, em situaes concretas, que impulsiona a conduta humana, que
gera a incerteza, a angstia, que leva procura de sentidos, que produz a ultrapassagem de certos

limites. Por tudo isso, afirmamos ento que no h como escapar da liberdade: o homem est
condenado a ser livre5. E sendo a liberdade o seu prprio limite, ele no livre de deixar de ser
livre. Assim, a realidade humana encontra-se abandonada diante de sua prpria construo,
necessitando fazer-se ser sem contar com nenhuma ajuda. E ser escolher-se a cada instante. No
h como buscar ajuda fora de si ou mesmo dentro de si, apelar para Deus, para a natureza, para uma
provvel natureza humana ou mesmo para a sociedade. Para a realidade humana, ser sinnimo de
agir e deixar de agir deixar de ser6. por isso que Sartre afirma que, na construo do ser, o
homem encontra-se s e sem desculpas.

O homem se constri
No Existencialismo o homem o que ele se faz, construtor de si mesmo, ele no nasce pronto, o que acarreta,
como implicao tica, a responsabilidade do homem para com a construo do seu ser e o ser dos outros. O
sujeito individual, enquanto agente de seu prprio destino, envolve a si e aos outros nas escolhas que efetua. ,
portanto, responsvel pela sua individualidade e por todos os homens. ao criar-se como quer ser, cria tambm uma
imagem do homem como deveria ser. H um compromisso do homem diante das escolhas que constroem a sua
existncia e, nesse sentido ele se torna um legislador para toda a humanidade. Sempre o homem deve se perguntar
sobre o seu direito de agir de uma determinada forma, j que toda a humanidade pode observar sua ao e tom-la
como regra. Nesse sentido, perante a humanidade, o indivduo v-se coagido a realizar aes exemplares e a
reconhecer a liberdade alheia como portadora das mesmas prerrogativas que atribui a si mesmo.
O que se diria, adotando essa postura, sobre o atual cenrio da poltica brasileira?

NO SOMOS AQUILO QUE QUEREMOS SER, MAS O PROJETO QUE

ESTAMOS VIVENDO. UMA ESCOLHA DE RESPONSABILIDADE DO
PRPRIO HOMEM. ENFATIZADA A RELAO INDIVDUO/SOCIEDADE

O EM-SI E O PARA-SI
Segundo Sartre, quando o homem se constata como
existente, ou seja, quando comea a ter conscincia de si e
do outro, imediatamente percebe-se como existncia
consciente. Essa conscincia ele a tem de si mesmo (como
intuio originria de si) existindo no mundo e dirigida ao
mundo. A conscincia designa uma subjetividade sempre
aberta, que a todo instante transcende em direo ao mundo.
O carter transcendente como relao com algo que se
encontra fora dela a prpria conscincia, uma
conscincia completa e dirigida para alguma coisa que no
A liberdade incondicional se reflete na escolha, tanto
ela.
O homem como um ser no mundo sempre est se

individualmente quanto para o mundo, o que faz dele produto da

prpria liberdade e traz angstias

relacionando com um outro ser que lhe distinto, um ser que no tem conscincia de sua existncia,
o ser das coisas. A esse ser Sartre denomina Em-si. Esse ser no admite nenhuma abertura em
direo a outro ser, ele pleno e idntico a si mesmo. Essa plenitude existe porque o ser Em-si no
tem histria, no tem devir, no tem potencialidade: todas as coisas do mundo so em-si. O nada
isto , o homem , ao contrrio, no tem essncia determinada e por isso pura intencionalidade,
pura abertura, puro movimento em direo s coisas. O nada se faz a si mesmo e tem conscincia de
suas aes; o ser Em-si apenas em sua plenitude.
TECNOLOGIA
Em geral, uma tecnologia apresenta aos seres humanos outra maneira de pensar sobre
algo. Cada inveno permite outra forma de ver a vida. Cada ferramenta, material ou
mdia adicional que inventamos oferece humanidade uma nova maneira de expressar
nossos sentimentos e outra forma de testar a verdade. medida que novas maneiras
de expressar a condio humana so criadas, amplia-se o conjunto de pessoas que
podem encontrar seu lugar nico no mundo. Elas produzem escolhas. Essa a grande
contribuio da tecnologia: abrir possibilidades. Algumas possibilidades abertas geraram
mudanas to profundas na sociedade que seus efeitos sero sentidos para sempre.
As organizaes tambm so beneficiadas ao incorporarem essas tecnologias, o que afetar
sua subsequente relao de trabalho.