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Ertica sem vu
O corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII-XIII)
So Paulo
2009
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE LNGUA, LITERATURA E CULTURA RABE
Ertica sem vu
O corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII-XIII)
So Paulo
2009
Folha de Aprovao
Banca Examinadora
_________________________________________________________
Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche
Universidade de So Paulo
_________________________________________________________
Prof. Dr. Safa Abou-Chahla Jubran
Universidade de So Paulo
_________________________________________________________
Prof. Dr. Sinval Gonalves
Universidade Federal do Amazonas
Agradecimentos
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, onde me graduei e tambm pude
realizar este trabalho. Estar aqui estar em casa.
Ao Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche, por ter me acolhido desde o momento em que
expressei meu desejo em estudar outros desejos. Sua solicitude e confiana no meu
trabalho contriburam imensamente na minha formao como pesquisadora.
Prof. Dr. Safa Abou-Chahla Jubran, pelo apoio, esclarecimentos e prontido, durante
todo o desenvolvimento deste trabalho.
Ao Prof. Dr. Henrique Soares Carneiro, pelas aulas, livros, ateno, mas, sobretudo, por
propiciar conversas estimulantes.
Ao Prof. Dr. Michel Sleiman, pela descoberta de deleitantes poesias.
Ao Prof. Dr. Miguel Attie Filho, que nutriu meu interesse pela filosofia de Ibn Sn.
Ao Prof. Dr. Flvio de Campos, pelos apontamentos e valiosas sugestes, no exame de
qualificao.
Ao Prof. Dr. Joo Baptista Medeiros Vargens, pelas prontas explicaes e disposio em
ajudar.
A Khalid B. M. Tailche, pela amizade e inestimvel assistncia, durante todos estes anos.
A Jorge Luiz Mesquita, Maribel Figueiredo S. da Silva Arruda e Lus Henrique Costa, da
Secretaria de ps-graduao do Departamento de Letras Orientais, pelo zelo e gentileza
com que sempre me atenderam.
s amigas e amigos do curso de graduao em Histria, e aos novos amigos e amigas dos
cursos de ps-graduao. Dialogar com todos vocs uma imensa alegria.
Aos meus pais, Lcia e Vilson, e minha irm, Natalia, pelo carinho e por ouvirem minhas
constantes inquietaes.
s tias e tios, que compartilharam este processo. Seu incentivo e confiana foram e
continuam sendo importantes na realizao dos meus projetos.
s queridas amigas Layciu, Aline, Isa e Eliane, com quem a convivncia tem sido to
instigante e enriquecedora.
Ao Joo, pelo encontro, os incitantes dilogos, pelo amor.
Capes, cuja bolsa me permitiu concluir esta dissertao de forma serena.
Resumo
Num momento em que os livros sobre as sociedades rabe-islmicas colocam
mulheres com burquc e vus em suas capas, impe-se buscar elementos que amparem a
discusso sobre sexualidade e misoginia. Este trabalho pretende discutir de que forma as
fontes sexuais e erticas da sociedade rabe-islmica clssica, nos sculos XII e XIII,
relacionam-se e respondem religio, e como pensam o feminino. Aps sistematizao das
prescries cornicas quanto sexualidade e mulher, dois textos ertico-sexuais sero
analisados: As Fontes do Prazer, de Al-Sayyid Hrn Ibn usayn Al-Mazm
provavelmente escrito no sculo XII d.C./VI H. , e As Delcias dos Coraes com o que
no se encontra em livro algum, de Amad Al-Tf, elaborado no sculo XIII d.C./VII H.
Por ser a medicina um lugar de dilogo para estas obras, as indicaes mdicas sobre o
corpo sero questionadas a partir da obra
( Al-Qnn f Al-ibb), O Cnone
de Medicina, de Ibn Sn.
Abstract
At a time when the books about the Arab-Islamic societies show women with burquc and
veils in their covers, it is necessary to seek for subsidies that sustain the discussion about
sexuality and misogyny. This paper will discuss how the sexual and erotic sources of the
classic Arab-Islamic society (XII and XIII centuries) think about the religion and the
feminine. After a systematising of the premisses of the Koran about the sexuality and about
the woman, two erotic-sexuals texts will be analyzed, As Fontes do Prazer, from AlSayyid Hrn Ibn usayn Al-Mazmi - probably written in the XII century AD/VI H. -,
and Les Delices des coeurs, Ce que lon ne trouve en aucun livre, from Amad al-Tf produced in the XIII century AD/VII H. Being the medicine a place of dialogue for these
works, the medicals indications about the body will be questioned from the work
Observaes diversas
Todas as palavras em rabe foram transliteradas conforme sugesto do artigo Para uma
romanizao padronizada de termos rabes, de Safa Abou-Chahla Jubran. Segue a tabela.
B/b
T/t
J/j
F/f
Q/q
K/k
D/d
L/l
M/m
R/r
N/n
Z/z
H/h
S/s
/ (vogal
longa)
W/w + vogal
(semivogal)
/ (vogal longa)
Y/y + vogal
(semivogal)
A principal edio do Coro utilizada neste trabalho traduzida por Helmi Nasr, Traduo
do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, edio bilnge publicada em 1425
H./2005 d.C. pelo Complexo de Impresso do Rei Fahd, na cidade de Medina, Arbia
Saudita. Embora esse livro, ao contrrio do que aqui se fez, adote um sistema de
transliteraes com o uso de dgrafos, o que hoje desaconselhvel, mantive as citaes
cornicas no original, evitando, assim, uma confusa e desnecessria modificao da grafia
privilegiada pelo autor. Fato que poderia, entre outros problemas, dificultar a consulta s
sras.
Todas as palavras em rabe, mencionadas no trabalho, aparecem dispostas no glossrio,
tendo-se como princpio ordenador o alfabeto da lngua portuguesa, desprezando-se
eventuais artigos e preposies.
Nas referncias bibliogrficas, os nomes dos autores rabes que escreveram em alguma
lngua ocidental foram mantidos na grafia adotada nessas lnguas, a fim de facilitar a busca
e consulta de suas obras.
Em razo das constantes aluses a textos em lnguas estrangeiras (espanhol, francs,
ingls), considerei conveniente traduzi-los ao portugus. As citaes originais aparecem
em nota de rodap. A responsabilidade por eventuais imprecises, ou erros, cabe,
inteiramente, a mim.
Sumrio
Introduo. 11
1. Um lugar para o corpo.................................................................................................. 16
2. Premissas cornicas.....................................................................................................
34
48
3. A medicina e o sexo.....................................................................................................
68
101
121
Glossrio........................................................................................................................... 127
Anexos.............................................................................................................................. 129
11
Introduo
pouco provvel que alguma sociedade tenha suscitado mais reflexes sobre a
sexualidade humana que a rabe-islmica, entre os sculos IX e XVI 1 . Contudo, embora a
produo literria seja extensa, quase nada foi vertido s lnguas ocidentais, e apenas um
ou outro texto pode ser encontrado em portugus. Destes, o mais conhecido, certamente,
O Jardim Perfumado do xeque Nafzw (sculo XV), talvez em razo de sua traduo
francesa e do interesse que lhe dedicou o aventureiro ingls Richard Burton, alm de suas
inmeras referncias ao grande tratado sobre sexo e prazer, o Kama Sutra, de Mallanaga
Vatsyayana.
A sexualidade e, especialmente, o corpo feminino rabe-islmico vo provocar, no
sculo XIX, um fascnio sobre todos os ocidentais que se puseram a retratar o Oriente.
Edward Said lembrou como a sensualidade oriental atraiu, ao lado do despotismo e do
carter orientais, a ateno destes homens 2 . As verdades 3 criadas pela literatura e pelas
imagens revelavam mulheres desnudas, misteriosas, voluptuosas e sensuais. Fadwa El
Guindi ressalta como este sistema de representaes expresso de Said deve-se muito
imaginao de seus construtores. Afinal, os viajantes ocidentais no tiveram acesso aos
banhos femininos ou aos harns, mas tomaram a liberdade de escrever relatrios e cartas,
como se tivessem estado l 4 .
Essa sexualidade, que chocou ou incitou os europeus, foi transformada em
problema, talvez o maior dos problemas, por muitas sociedades rabe-islmicas
contemporneas. Nos ltimos anos, os relatos sobre a opresso sexual e feminina tm-nos
chegado atravs de textos de mulheres rabes, que apresentam, muitas vezes, histrias
pessoais. No incio de seu livro, Irshad Manji afeta indignao: Fiquei sabendo por um
amigo saudita que a polcia religiosa de seu pas prende mulheres por usar vermelho no
Dia dos Namorados e me pergunto: Desde quando um Deus misericordioso probe a
alegria ou o prazer? 5 .
Esta periodizao proposta por Sabbah, F. A. El discurso ertico religioso. La mujer en el inconsciente
musulmn. p. 46.
2
SAID, E. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. p. 210.
3
Ibid.
4
Western male travelers (except perhaps a few male physicians mentioned occasionally) had no acess to
such private activies as womens baths and harems, yet took the liberty of writing reports and letters as if
they had. EL GUINDI, F. Veil. Modesty, privacy and resistance. p. 35.
5
MANJI, I. Minha briga com o Isl. O clamor de uma mulher muulmana por liberao e mudana. p. 9.
12
Como definiu El Saadawi, a dya uma velha encarquilhada e feia (...) que ganha a vida amputando o
clitris das crianas e rompendo o hmen das recm-casadas. A face oculta de Eva, p. 55
7
EL SAADAWI, N., ibid.
8
LE GOFF, J. e TRUONG, N. Uma histria do corpo na Idade Mdia. p. 15.
9
Ibid. p. 15-6.
10
HYAM, R. Empire and Sexuality In GORDON, R. A assustadora histria do sexo. p. 10.
13
exerccio de poder. Isso significa ouvir falar e fazer o sexo falar, ele mesmo, sob a
forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado 11 . A igreja catlica
contribuiu, eficazmente, com a transformao do sexo em discurso, a fim de expurg-lo.
No se trata, aqui, de examin-lo, tampouco de expurg-lo. A manifestao do sexo
pode nos revelar as prprias estruturas organizadoras de uma sociedade. Os textos sexuais,
para alm de indicarem as inquietaes com o cenrio do coito, podem trazer tona
motivaes que decerto ultrapassam os desejos da alcova. A negao do espao pblico
mulher o exemplo mais claro de como a sexualidade pode ser manipulada, quando
interesses particulares se ancoram num texto sagrado.
Nesse sentido, preciso enxergar o sexo manifestado no corpo. Se o corpo carece
de sexo, o sexo tambm carece de corpo. Ou seja, as necessidades particulares devem ser
pensadas num cenrio que considere os desejos pblicos. certo que um texto sexual se
preocupe com os anseios ntimos de seus personagens. Mas, preciso lembrar que sobre
estes anseios pesavam os regramentos cornicos, assim como decises jurdicas e mdicas.
A ertica rabe-islmica deve ser pensada, ento, a partir de trs suportes: o sexo como fim,
as premissas cornicas e o possvel surgimento do amor-paixo.
Para os rabes, escrever sobre a sexualidade parecia dispensar justificativas. O seu
discurso era tido como necessrio, pois a sexualidade era vista como cilm, que hoje se
traduz como cincia, mas cujo equivalente mais adequado saber. De acordo com o
historiador al al-Munajjid, citado por Sabbah, possvel classificar esta literatura em
quatro categorias. H uma primeira categoria de textos que se voltam inteiramente s
artes (funn) do amor e da cpula. A segunda categoria centra-se na medicina. Na
terceira, esto as obras que se valem tanto da medicina quanto das tcnicas erticas. E, por
fim, h aquelas que se ocupam de um outro tema, mas que se dedicam, de algum modo, ao
sexo 12 .
A primeira leitura de semelhantes textos remete, pois, posio da sociedade rabeislmica clssica diante da sexualidade. Mas, como se ver no captulo segundo, o
tratamento dispensado ao sexo anal ou mulher pode variar de um texto para o outro. Aqui,
emerge o segundo suporte destes textos: as prescries encontradas no Coro. O fato que
estas obras ou foram produzidas por homens versados em religio, ou por autores que se
declaravam muulmanos. De modo que os ensinamentos do Livro sagrado e as discusses
que se faziam sobre eles aparecero, inevitavelmente, nos textos.
11
12
14
13
15
buscam no a paixo trgica, mas a joi, essa felicidade que resulta da unio entre o gozo
e a contemplao, o mundo natural e o espiritual 14 .
Os autores que se puseram a falar sobre a sexualidade parecem conjugar estas
diferentes motivaes. Acreditavam que suas obras fossem contribuir para o
aperfeioamento das tcnicas sexuais, tornando possvel aos leitores um supremo deleite;
sendo muulmanos, seguiam os preceitos organizadores do Isl; e, como amantes do prazer,
contriburam para a criao de uma esttica ertica.
Em textos de homens, a mulher continua a ser, quase sempre, o nico objeto de
anlise. Um tema, alis, que continua patente nas sociedades rabe-islmicas e no Ocidente.
De modo que, para refletir sobre a opresso feminina e controle e negao sexuais,
necessrio voltar aos textos erticos produzidos no auge do Isl, e verificar a o que se
afirmava sobre sexo e mulher. preciso investigar os mecanismos de funcionamento do
discurso religioso, que tutelava esta sociedade, e questionar as relaes suscitadas entre
sexo e poder. A crena de que Deus criou o desejo sexual em dez partes, dando nove partes
para as mulheres e uma para os homens 15 , pode indicar duas posies. O desejo das
mulheres est amparado nas determinaes divinas, ou os seus anseios sexuais podem
levar perdio. Resta saber como tais posies foram construdas.
14
Ibid. p. 88.
Esta frase teria sido proferida por cAl, genro do profeta, casado com sua filha, Fima al-Zahr, in
BROOKS, G. Nove partes do desejo. O mundo secreto das mulheres islmicas. p. 9.
15
16
Une telle ide [le corps physique] est conforme celle que prconise la tradition islamique, laquelle met
laccent sur les sept organes que Dieu nous a confis en dpt et qui demandent tre utiliss bon escient:
loue, la vue, la langue, les mains, les pieds, le ventre et les parties sexuelles (Al-Qayrawani). CHEBEL, M.
Encyclopdie de lamour en Islam. Verbete corps. Tome I. p. 218.
17
Corpus designava, em latim, o corpo em oposio alma (...), o que fundou a dicotomia, no Ocidente,
entre uma alma de natureza espiritual e um corpo que no passa de algo apenas mundano. FONTES, J. B.
O corpo e sua sombra. Prefcio 2 edio In SOARES, C. (org). Corpo e Histria.
18
SANTANNA, D. B. de. possvel realizar uma histria do corpo? In SOARES, C. (org). Corpo e
Histria. p. 3.
17
os autores a escrev-los. A primeira diviso efetuada nos corpos motivada pelos rgos
sexuais: a mulher diferente do homem em razo da sua constituio genital. A separao
pela diferena sexual nos parece to bvia que nem sequer lhe questionamos as origens.
No Livro muulmano, a forma dos corpos remetida a um lquido sexual: o esperma.
No Coro texto por excelncia falado ao homem, tratando a mulher 19 , h
indicaes precisas sobre a forma do corpo. Em mais de uma ocasio, o elemento
constituinte dos corpos, que tambm o contorno, citado: Ele Quem vos criou de
barro (...) 20 [grifo meu]. Impossvel deslindar tal passagem daquela em que se l: No
era ele uma gota de esperma ejaculada? Em seguida, uma aderncia. Ento, Ele o criou e o
formou 21 . O corpo do homem concebido enquanto p ligado ao esperma. O que denota
a constatao da finitude do tempo, presentifica necessidades como o desejo e o gozo e
demonstra de que forma ocorre a formao de um novo ser humano. O prprio castigo
atribudo a Ado e Eva sintomtico do reconhecimento da corporeidade. Allh disse:
Descei, sendo inimigos uns dos outros. E tereis, na terra, residncia e gozo at certo
tempo 22 . [grifo meu].
Essa combinao de p e smen torna presente um corpo humano ou um corpo
masculino? Em outras palavras, como se elabora a materialidade feminina? Enquanto o
lquido espermtico marca a particularidade do corpo masculino ao mesmo tempo em
que afirma sua totalidade , o corpo da mulher to-somente diferenciado daquele que se
criou primeiro, ou seja, Ele Quem vos criou de uma s pessoa e, desta, fez sua mulher,
para ele tranqilizar-se junto dela 23 . Esta passagem permite dizer que a criao da mulher
prescinde da integralidade (kaml) que se encontra no homem, no apenas por ter sido
criada para o homem, mas por no revelar substncia alguma que a particularize.
Considerando o uso do sangue menstrual na formao do embrio como fazem os
autores mdicos e sexuais , e condicionando-o, portanto, ao corpo feminino, deveria ser
possvel localizar referncia sobre ele nas sras cornicas. Bouhdiba o cita textualmente:
Ns criamos o Homem do puro limo da terra. Esperma, Ns o depositamos em um lugar
19
Foi Umm Salm, uma das esposas do profeta, quem lhe perguntou por que o Coro falava aos homens e
no s mulheres. A resposta a ela viria com esta sra: Por certo, aos moslimes e s moslimes, e aos crentes e
s crentes, e aos devotos e s devotas, e aos verdicos e s verdicas, e aos perseverantes e s perseverantes, e
aos humildes e s humildes, e aos esmoleres e s esmoleres, e aos jejuadores e s jejuadoras, e aos custdios
de seu sexo e s custdias de seu sexo, e aos que se lembram amide de Allah e s que se lembram amide
dEle, Allh preparou-lhe perdo e magnfico prmio. Sratu Al-Azb. 33:35. NASR, H. (trad.). Traduo
do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa. p. 686.
20
Sratu Al-Ancm. 6:2. Ibid. p. 199.
21
Sratu Al-Qiyma. 75:37-8. Ibid. p. 994.
22
Sratu Al-Baqara. 2:36. Ibid. p. 11.
23
Ibid. 7:189. p. 272.
18
19
Ser serena, gentil e suave, e estar em paz com o mundo e consigo mesma .
No primeiro momento, somos levados a acreditar numa alegria genuna que o sexo
engendra na mulher e, mais, na importncia que o autor atribui a tal alegria. A mulher, que
foi criada para permitir a manuteno da espcie, pode e, talvez, deva gozar, mas o seu
no-status redunda numa tese lamentvel para elas: o seu corpo continua a ser dependente
do corpo primeiro, o masculino. Isso no tudo. Se as mulheres da Antigidade se
permitiam dizer que, se no tivessem prazer [orgasmo], no conceberiam 29 , o mesmo
argumento no poderia ser usado pelas mulheres rabe-muulmanas. O fato que j se lia
em textos como o de Al-Mazm que o orgasmo masculino era essencial reproduo, ao
contrrio do feminino 30 .
Portanto, ao mesmo tempo em que o autor insere o corpo feminino na sua literatura
e o enxerga como um ser diferente do homem, a este mesmo homem que ele retorna para
permitir a construo da corporeidade feminina. Em outras palavras, o que poderia
27
20
31
Ibid. p. 18.
Ibid. p. 46.
33
Ibid.
32
21
Ibid.
Ibid. p. 16.
22
deveria ser, ento, a instruo na vida social, uma vez que sua mente menos apta que a
do homem 36 ?
muito provvel que estes apontamentos tenham ganhado dimenso exagerada e
atingido o seio das teorias sexuais nos sculos seguintes. Uma das teses de relevo no texto
de Al-Mazm, e que ser levada s ltimas conseqncias no livro O Jardim Perfumado,
do xeque Nafzw, a construo do conceito de mulher flica. Nas Fontes do Prazer,
deparamos com a seguinte afirmao: a mulher irresistivelmente atrada pelo homem
forte, corajoso e viril, pois em seus braos encontra seu abrigo de gratificao e segurana
fsicas 37 . Em Nafzw, possvel ler que a maioria das mulheres no encontra plena
satisfao em beijos e abraos sem coito. Para elas, a satisfao reside somente no membro,
e elas gostam do homem que as penetra, ainda que ele seja feio 38 . O que no causaria
espanto caso um homem quisesse possuir uma mulher fora ou contra a vontade dela 39 .
O coito violento ou estupro 40 , como o prprio autor nomeia, mais uma das posies
indicadas para o sexo.
A beleza da mulher a transforma num ser egosta. Afinal, sua delicadeza, a
suavidade de sua pele, seus contornos estimulantes so prazerosos apenas para ela e para
um homem: o que ela ama. A sua beleza pode, ainda, ser acusada de fomentar um malestar social. Afinal, por pensar muito mais em sexo do que o homem, a mulher poderia
esgotar todas as foras masculinas, o que redundaria numa enorme perda social e, no limite,
na decadncia de tal sociedade 41 . Nawal El-Saadawi lembra como a palavra mulher
invariavelmente evoca a palavra fitna 42 . O fato que fitna, que denota o imensurvel
poder de seduo das mulheres, pode levar a outra fitna: a destruio do status quo,
estabelecido por Allh.
Da nasceu a idia de que a vida s poderia seguir seu curso regular e normal e sem
interrupo e a sociedade s poderia evitar qualquer ameaa potencial a sua estabilidade e estrutura,
ou qualquer ruptura da ordem social, se os homens continuassem a satisfazer as necessidades
43
36
Ibid. p. 117.
Ibid. p. 118.
38
NAFZW. O Jardim Perfumado do xeque Nefzaui: manual ertico rabe. p. 130.
39
Ibid. p. 108.
40
Ibid.
41
AL-MAZM. op. cit. p. 47.
42
EL SAADAWI, N. A face oculta de Eva. p. 197.
43
Ibid. p. 197-8.
37
23
Ainda que seja o casal uma mulher e um homem a fora motriz dos
aconselhamentos do mdico, no nos iludamos pensando que a exista a negao da
poliginia. Ao contrrio, existe um esforo do autor em demonstrar que uma mulher s
consegue ter prazer com o homem que ama, o mesmo no ocorrendo com os homens. Um
de seus aforismos atesta: quando um homem est apaixonado por uma mulher, tem com
ela o maior prazer, mas pode ter prazer com outras 44 .
O que nos leva a questionar: de que forma se desenvolveria a corporeidade de uma
mulher casada, com vrios filhos, cujo marido mantivesse outras esposas porventura,
concubinas , num ambiente pequeno e sem privacidade? Estendendo a questo poca do
profeta, preciso somar o fato de muitos homens se deslocarem constantemente em virtude
das guerras poltico-religiosas e, portanto, abandonarem as suas mulheres por um longo
perodo. No bastassem estes eventos, preciso lembrar o prprio valor da juventude e o
peso da idade para as mulheres.
Nesse sentido, o texto de Al-Mazm constri unies ideais e decanta da mulher
toda ao corporal que no seja aquela voltada ao sexo. As recomendaes do mdico
parecem muito mais direcionadas a pessoas de alto poder econmico que quelas pobres e
s voltas com preocupaes que iam alm das satisfaes corporais. A mulher de que fala o
autor aquela que tem seu prprio aposento, pode dedicar-se a limpar, depilar e perfumar
seu corpo; possivelmente, conta com o apoio de empregados ou escravos e se alimenta de
comida fresca e, provavelmente, cara. O autor se reporta, portanto, ao feminino e parte
dele. Em outras palavras, enquanto h caractersticas que envolvem todas as mulheres, h
outras que parecem se referir a algumas mulheres, apenas.
Em As Delcias dos Coraes, a mulher-sexual continua a ser objeto de anlise.
Contudo, o desejo puro e sem interesse das mulheres das Fontes ganha status de profisso,
em Amad Al-Tf. O autor abandona as descries e conceitos biolgicos e os desloca
ao cenrio social. Ainda assim, utiliza-se, vez por outra, de argumentos pautados no
conhecimento mdico, ou em invenes sobre tal conhecimento.
Em momento algum o autor sente a necessidade de escrever sobre o corpo
masculino. Curiosamente, os homens tm nome e justificativas para estar nesse ou naquele
lugar. J as mulheres so tomadas como mulher, esposa, vizinha, mulher velha,
como se semelhantes designaes pudessem, por si ss, dizer quem elas so e o que fazem.
44
Ibid. p. 119.
24
Estas mulheres annimas so faladas a partir de seu corpo, tal e qual em Al-Mazm. Mas
a expresso do corpo ganha outras tonalidades em As Delcias dos Coraes.
O corpo que se tem, nessa obra, o de uma mulher fora dos padres sociais. O
corpo, que deveria exibir seus desejos sexuais dentro do casamento, se alarga, se insinua,
parece romper seus limites. A mulher que espera o homem procur-la em sua alcova d
lugar a uma mulher que decide sobre o homem que quer. E consegue t-lo. Contudo, esta
situao no pode ser lida, simplesmente, por uma tica emancipadora, contra o status quo.
O corpo feminino, aparentemente sexual, revela a que situao estava submetido.
O corpo da mulher contm um microcosmo da organizao social. Mas, todo
comportamento benfico s pode ser resumido ao sexo. A influncia prejudicial sobre a
sociedade, de outro modo, pode ser largamente apreendida. Ao contrrio de ahrzd, a
esta mulher no foi conferido o dom da palavra. Ela pouco diz quando diz. O que pode
caracteriz-la, ento, o que faz seu corpo. Embora a mulher possa querer sexo, ao
homem que cabe a deciso de faz-lo. Nesse sentido, se no primeiro momento o corpo
parece autnomo, logo se poder v-lo retornando, inapelavelmente, ao homem. Premissa
cornica.
Ora, criar um modelo de mulher-sexual no seria um problema, num texto que se
prope discutir sexo. Ocorre que as relaes sociais se do, ali, pela corporeidade. Em
outras palavras, a mulher pelo simples fato de ser mulher agente de prticas ruins. O
corpo da mulher grvida, quando aceita o sexo anal, pode engendrar um ser passivo. E a
responsabilidade por tal evento ser dela 45 . Se, de outra forma, a mulher se recusar a tal
prtica, ouvir que o homem no comete qualquer erro 46 . O homem, certamente, sempre
tem razo.
A mulher continua cativa de um corpo sedutor ou biolgico, porque o seu corpo se
resume a isso. Ou se descrevem os seus traos encantadores, ou se esmia o seu corpo
atravs da leitura mdica, vasculhando o interior dos rgos na tentativa de decifrar as
razes de tal e qual comportamento tipicamente feminino. A mulher um rosto de lua
cheia e pele macia, ou vagina e nos textos ilcitos nus.
A mulher como territrio de pesquisa da medicina masculina suscitou ora a
preocupao com o prazer, ora com a constituio fsica e anatmica, o que gerou, por
conseguinte, as suas caractersticas tpicas. Recorri aos apontamentos sobre o corpo, no
45
La femme qui accepte ce genre de pratique [sexe dans le anus] ne doit-elle adresser ensuite de reproches
personne sinon elle-mme. AL-TF . Les Dlices des Coeurs. p. 240.
46
Quant ton mari, je ne vois ps quil ait commis de faute. Ibid. p. 245.
25
Cnone de Medicina 47 , de Ibn Sn (o Avicena dos latinos), para que se possa entender de
que corpo feminino fala o mdico muulmano. E como isso pode ter afetado a vida das
mulheres.
Ibn Sn (980-1037d.C/369-428 H.) escreve seu Cnone pautando-se nas teorias
mdicas antigas. Tomando o corpo nas fundamentaes hipocrticas, observa-se a
profunda relao entre este e o ambiente. A doena era traduzida em termos de exceo
natural, como se ela fosse um desequilbrio que pudesse ser curado pela prpria natureza.
Em suma, a natureza afirmava-se como capaz de encontrar, por ela mesma, as vias e os
meios 48 . Embora a organizao do pensamento de Ibn Sn se espelhe na teoria dos
elementos 49 , os seus argumentos sobre a doena e sade do corpo consideram o ambiente
ao mesmo tempo em que se afastam dele.
Diz-nos o autor, na sua definio de medicina (, ibb): Medicina a cincia
pela qual aprendemos os vrios estados do corpo humano quando est com sade e quando
est sem sade (...) 50 . Esta afirmao nos remete necessidade de considerar o corpo um
agente da sade e da no-sade. No se trata, simplesmente, de encontrar responsveis
externos a ele, como se poderia vislumbrar na teoria hipocrtica. O homem grego est, na
concepo filosfica deste perodo, inapelavelmente atrelado natureza 51 . Como esta
existe tanto no corpo como fora dele, pode-se dizer que no possvel pensar o corpo
como um lcus, mas como um termo de relao. Por outro lado, dada a funo agente do
corpo, na medicina avicnica, pode-se aventar a construo de um corpo autnomo.
Para o autor, sete eram os componentes naturais do corpo: os Elementos,
Temperamentos, Humores, rgos, Espritos, Foras e Aes. Pensando nos quatro
primeiros componentes, uma questo se nos coloca: como eram formados? o corpo
mesmo que os engendra ou haveria uma relao necessria entre corpo e natureza? De fato,
os Elementos, quais sejam, gua, fogo, terra e ar, base da teoria hipocrtica, denotam uma
( Al-Qnn f al-ibb).
SANTANNA, D. B. de. possvel realizar uma histria do corpo? In SOARES, C. (org). Corpo e
Histria. p. 7.
49
O corpo seria formado por quatro elementos: sangue, fleuma, blis amarela e blis negra. O sangue se
relacionaria ao corao, o fleuma, ao crebro, a blis amarela, ao fgado, e a negra, ao bao. O sangue seria
quente e mido; o fleuma, frio e mido; a blis amarela, quente e seca; e a negra, fria e seca. Os
temperamentos derivados da so, respectivamente, o sangneo, o fleumtico, o bilioso (colrico) e o
melanclico.
50
Medicine is the science by which we learn the various states of the human body in health and when not in
health. IBN SN. The definition of medicine 7. The Canon of Medicine. p. 9.
51
SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da corporeidade. In SOARES, C.
(org). op. cit. p. 32.
47
48
26
separao entre physis e techn 52 , sendo tambm encontrados nos princpios mdicos de
Ibn Sn. De outro modo, o seu uso pelo erudito muulmano no deve ser entendido apenas
como um deslocamento, ou uma retomada da medicina antiga.
As funes cabidas aos elementos j so diferenciadas no prprio seio de sua teoria.
Enquanto o fogo e o ar so tidos como leves, a terra e a gua so vistas como pesadas.
De modo que as suas prprias funes no corpo sero distintas. Os dois elementos pesados
seriam usados mais na construo dos rgos e fluidos do corpo, contribuindo, pois, para a
sua estabilidade. Os dois elementos leves seriam responsveis pela formao das
respiraes, colaborando para a sua circulao, bem como para a movimentao dos rgos.
Logo em seguida, o mdico discute o conceito de Temperamentos. Para ele, estes
seriam o resultado da mtua interao entre os quatro contrrios, ou seja, os Elementos.
A classificao proposta pelo mdico nos mais elucidativa, nesse momento, do que o
percurso argumentativo construdo por ele. Havia dois tipos de Temperamentos:
Equilibrvel e Equilibrado. Em seguida, grafa o autor Deve-se notar que um
temperamento, tal como entendido pela medicina, nunca rigorosamente equilibrvel ou
no equilibrvel 53 . Esta proposio essencial no entendimento sobre o corpo e sua
relao com a natureza. O mdico admite a influncia dos elementos sobre o corpo, mas o
entende como um lcus autnomo, na medida em que assume a possibilidade de erro na
manuteno do equilbrio e no equilbrio do temperamento. Ou seja, o autor afirma a
existncia de uma particularidade dos corpos sobreposta a uma falibilidade da prpria
natureza.
Dada a afirmao de um corpo autnomo, cabero a ele as causas da sua sade e
doena. Ou seja, ainda que se prevejam os fatores externos o cenrio em que est
inserido o corpo , para a sua materialidade que o mdico se volta quando pretende
desvendar as suas alteraes, doenas. Isso fundamental para se olhar o corpo enquanto
material fomentador de processos, e responsvel, portanto, pelas conseqncias de tais
processos. Nesse sentido, a crena de que uma doena pudesse ser o resultado de um
52
O conceito de physis est vinculado representao do cosmo, do universo e de todos os seres e contrasta,
naquele perodo [entre 300 a.C. e 200 d.C.], com o conceito de techn, como representao de tudo que
criado pelo ser humano, que possui um elemento racional, parte do processo civilizatrio, e que, por isso,
um princpio externo da gnesis. SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da
corporeidade. In SOARES, C. (org). op. cit. p. 28.
53
It is to be noted that a temperament, as understood by medicine, is never strictly equable or strictly
inequable. IBN SN. The Temperaments 37. op. cit. p. 18.
27
pecado cometido pelo paciente como ocorreu aos leprosos no Ocidente cristo
medieval 54 , no poder ser encontrada aqui.
No bastam, simplesmente, as interferncias do meio sobre o corpo para indicar o
seu estado. Aquilo que se escolhe para ingerir e o que se faz com o corpo, depois disso, so
cruciais para a sua sade. De modo que o alimento, a bebida e, em igual medida, o banho,
o movimento e a massagem geram resultados diferentes para cada corpo. Ocorre que, para
alm de se reconhecer a especificidade de cada corpo, o mdico pensa numa estratgia
de manuteno da sade para cada um deles. A princpio, estabelece-se uma medicina
personalizada, mas que no nega a causa comum a todos os corpos: a materialidade.
Se, por um lado, tais pressupostos permitiram ao mdico colocar, lado a lado,
preocupaes como a alimentao, evacuao, sexo e gravidez, por outro, criaram uma
diferenciao sexual na convivncia entre o corpo e o meio. As funes que cada corpo
pode desempenhar esto intrinsecamente ligadas vida prtica, cotidiana. O prprio Ibn
Sn o afirma textualmente: o ser feminino e o ser masculino determinam o estado de
sade ou no-sade do corpo 55 . Enquanto o corpo masculino pode dialogar com
qualquer ambiente, o feminino ser recluso a atividades de cunho eminentemente
privado. Por esta razo, ser possvel encontrar, no mdico, justificativas genricas,
como creditar a quem tem cabelos brancos o temperamento frio, ou a quem tem os cabelos
negros o temperamento quente
56
54
O leproso resultado do pecado, uma vez que foi engendrado em perodos durante os quais a copulao
proibida aos cnjuges (Quaresma, viglias de dias santos etc). LE GOFF, J. e TRUONG, N. Uma histria do
corpo na Idade Mdia. p. 107.
55
IBN SN. The efficient causes. Canon of Medicine. p. 12.
56
Celui qui a les cheveux blancs est de temprament froid, les cheveux du temprament chaud sont noirs.
IBN SN. De la couleur des cheveux. Pome de la mdecine. p. 16.
57
IBN SN. Canon of Medicine. The effect of gender on temprament. p. 30.
58
Uma possvel conceituao de pblico e privado remetida descida do ijb, que teria no apenas
marcado uma fronteira entre eles, como separado mesmo o masculino do feminino. Retomarei a questo no
captulo 4.
28
escreve sobre a higiene do viajante e, especialmente, o que viaja por mar 59 , a quem ele
alude? mulher, que passa boa parte de seus dias dentro de um espao da casa,
notadamente reservado a ela, ou ao homem, cujo uso de barcos e cavalos lhe to prprio,
quase imanente?
O corpo ganha, assim, contornos externos, fomentados pelo microcosmo, ou pelo
macrocosmo, parecendo, ele mesmo, criar uma corporeidade particular. Em realidade,
colam-se nesse corpo smbolos externos, que, aos poucos, transformam-se na sua
corporeidade. No caso da sociedade rabe-islmica, os chamados smbolos do corpo so a
barba, para o homem, e o vu, para a mulher. O escritor tunisiano Abdelwahab Bouhdiba
dedica um captulo ao assunto, a fim de defender tais marcas como emblemas da virilidade
masculina e da feminilidade 60 . Isto no me parece exato. Se possvel falar num ser
islmico, isso se deve ao corpo mesmo e no, simplesmente, ao que o corpo carrega, ao
que lhe foi imposto. No caso do vu, a simbologia torna-se ainda mais imprudente, pois, a
descida do ijb no foi evocada por uma mulher, como se ler no captulo 4. Em outras
palavras, h uma corporeidade prpria deste ser, que transcende o vu ou a barba; este
corpo se faz reconhecer por princpios cultivados pelo Isl.
Cabe, ainda, pensar que mesmo um corpo fomentado numa tradio religiosa exibe
variaes temporais e/ou distintas corporeidades num mesmo cenrio histrico. Alia-se a
isso o fato de que um corpo visto pelo outro pode no ser e talvez nunca seja o corpo
visto por si mesmo, por quem nele habita. Ocorre que um corpo ensejado em quaisquer
prticas que sejam religiosas, ideolgicas, artsticas no est isento de ter a sua
corporeidade anulada quando nele se decalcam a sujeira, a prostituio, a doena, a
loucura. Tais marcas tomam o corpo e impedem que os outros vejam sua corporeidade
particular.
O corpo sempre esteve l. Mas preferimos olh-lo atravs dos smbolos que lhe
foram impostos, ou que ele mesmo escolheu. Prefere-se discutir sobre a roupa, o perfume,
os gestos, o jeito de combater, a forma como manipula armas, remdios ou como prepara
alimentos, sem que se o encare. E, quando os smbolos que o compem so tidos como
ilcitos, imorais, pecaminosos, subtraem da Histria tanto os smbolos quanto o corpo.
Mais fcil exclu-los todos de cansativas reflexes, a ter que questionar o corpo sobre seus
anseios, suas reivindicaes, o porqu de sua opresso.
59
60
IBN SN. Hygine du voyageur et espcialement sur mer. Pome de la mdecine. p. 68.
BOUHDIBA, A. A fronteira dos sexos. A sexualidade no Isl. p. 48.
29
61
MAZAHRI, A. O vesturio e a moda. A vida quotidiana dos muulmanos na Idade Mdia (sculo X
sculo XIII). p. 78.
62
Sratu Al-Mida. 5:6. NASR, H. op. cit. p. 170.
30
Poderia citar tantos e tantos autores rabe-muulmanos que discordariam de Alazli, por verem na vivncia da paixo uma necessidade, um aprendizado, a felicidade do
corpo. Teramos, portanto, duas formas de ver o corpo; dois lugares para o corpo. A
sensibilizao que a paixo pode criar nele e a sua ausncia so determinantes na forma
que este corpo ter; na sua identidade. Nesse sentido, lcito aventar a existncia de uma
corporeidade pautada no ser islmico, que pode assumir ou negar a experincia da
paixo. No limite, est-se falando, aqui, de uma corporeidade apenas, mas que capaz de
conjugar diversos conhecimentos, diversas predisposies.
preciso pensar, portanto, no emprego da palavra corporeidade. Talvez ela no
deva ser usada como a materialidade comum a qualquer corpo. Somadas as experincias
pessoais e as prescries sociais, seria possvel acreditar em vrias corporeidades. O que
denotaria sua capacidade de ser edificada e sua historicidade. Ibn Sn, preocupado que
estava com a convivncia entre corpo e alma, afirma que no a corporeidade que faz os
corpos se nutrirem, crescerem e engendrarem outros corpos. Resta, pois, que existem para
63
BROOKS, G. As nove partes do desejo: o mundo secreto das mulheres islmicas. p. 79.
Allah no fez em homem algum dois coraes em seu peito. E no fez de vossas mulheres, que repudiais
com a-ihr, vossas mes. E no fez de vossos filhos adotivos vossos filhos verdadeiros. Sratu Al-Azb.
33:4. NASR, H. op. cit. p. 678.
65
JAROUCHE, M. M. Uma pequena epstola de Algazel. Revista de Estudos Orientais. n 4. p. 94.
66
Ibid. p. 95.
64
31
32
seu perfume, sua marca prpria. Nas Mil e Uma Noites 72 , possvel encontrar referncia e
encantamento por todas as partes do corpo. Por ali, percebe-se que o corpo cada corpo.
Faz sentido, ento, ver o corpo como fomentador de smbolos, ele mesmo, e no as
roupas e acessrios que ele carrega.
O corpo islmico exibe prticas que caracterizam o ethos de uma comunidade,
assim como organizam a convivncia consigo mesmo. Isto significa que o corpo, alm de
responder s ordenaes divinas, deve lev-las a se cumprirem. O corpo se vigia, o que
lhe d um poder imensurvel. Se h uma verdadeira disciplina para deixar o corpo limpo, a
fim de que fale com Deus, e se cada um responsvel por esta limpeza, cabe a este corpo
e a nenhum outro fiscalizar o alcance e a eficcia da purificao. Talvez, por este motivo,
no se fizesse necessria a recomendao de Usbek a um eunuco negro Exorta-as [as
mulheres do serralho] limpeza, que constitui a imagem da pureza dalma 73 . Dessa
maneira, no foram poucos os homens que entenderam que, se um corpo capaz de
responder por si mesmo no cenrio religioso, por que no o seria numa situao
equivalente em responsabilidade e intimidade?
O corpo que tomado nos textos sexuais no poderia ocupar lugar mais propcio.
Afinal, trata-se, a sociedade rabe-islmica, de uma sociedade da palavra. Aqui, o rabe e o
Isl se unem em importncia na construo do falar. Entre os bedunos da Arbia, a poesia
no sem razo tornou-se a arte perfeita de quem via na imagem uma possvel miragem.
Isso est grafado no Coro 74 . O prprio Isl se funda na palavra a de Deus, que a faz
chegar ao homem.
Esta ligao entre o terreno e o divino, por intermdio da palavra, ser tambm a
unio entre os humanos, quando o tema se torna o corpo. Talvez fosse o caso de perguntar
se algum dos textos sexuais possui imagens; ou se so todos constitudos por palavras. Os
que tenho em mos so texto, puramente. E isso lhes basta. Seria o caso tambm de
questionar sobre a sua sonoridade em rabe. Pois, como se sabe, o Coro que s pode
estar em rabe possui um ritmo particular, que pode soar como msica para quem lhe
recita os versos.
O corpo-palavra o nico capaz de ser imaginado, construdo, desvelado. O corpopalavra pode estar no espao do alm-intimidade, quando impresso em poesias; pode ser
72
Enver F. Deho cria um dicionrio de erotismo, no seu Lrotisme des Mille et Une Nuits, em que se
podem encontrar descries sobre cada parte do corpo. p. 114 ss.
73
MONTESQUIEU. Carta dois. Cartas Persas. p. 16.
74
E os que renegam a F, suas obras so como miragem em uma plancie, a qual o sedento supe gua, at
que, quando chega a ela, nada encontra. Sratu Al-Nr. 24:39. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 571.
33
cantado por poetas e poetisas; pode ser o encontro com o homem por quem se apaixonou
ou pela mulher que no se pode ter. Ele no precisa da sonoridade, contenta-se com o
silncio. Mas precisa fazer-se sentir. A ertica mostrou que o corpo existe. E, uma vez que
no se negam a alma nem a paixo, o erotismo surge para mostrar que o corpo no
somente uma mquina. Idia que ganhar corpo mas, perder o corpo na modernidade,
com Descartes 75 .
A sexualidade parece ser uma das mais antigas tcnicas do corpo, como definiu
Marcel Mauss (1872-1950). Contudo, h dois elementos desta tcnica sexual, que,
acredito, so prprias da sociedade rabe-islmica: o olhar e o perfume. A observao de
Mauss de que a dana enlaada um produto da civilizao moderna 76 atesta no apenas,
o quo histrico o nosso corpo, mas tambm demonstra que as tcnicas so
representativas de sociedades distintas. o que ocorre com o olhar e o perfume.
Para um grupo no qual a mulher utiliza-se de vus e longos tecidos para encobrir o
corpo, os olhos se tornam o nico instrumento de contato com o mundo. certo que h,
ainda, as mos e, talvez, os ps, mas os olhos parecem ter sido eleitos pelas mulheres para
revelar algum grau de sua identidade. No sem razo, criaram-se maquiagens prprias e
eles. O kul, p de antimnio, usado, ainda hoje, para dar contorno aos olhos e destaclos do corpo velado. O perfume tambm uma faceta relevante deste corpo encoberto. E
uma das predilees e marcas do profeta. A sexualidade se apodera de tal forma destes dois
elementos, que se torna quase impossvel ou mesmo impossvel se achegar a um texto e
no enxergar os belos olhos de seus personagens, ou sentir seu perfume.
Os textos sexuais conseguiro trazer tona este corpo que sempre foi ertico.
Bataille j havia alertado para a imanncia do erotismo no corpo 77 ; a roupa que o
dissimula. Parece claro, mas necessrio reiterar a construo ertico-sexual que as
sociedades fazem em torno do corpo. Se os rabe-muulmanos no apreciassem a pele
suave, o colo e cada parte do corpo feminino, este corpo no poderia ser tomado como
ertico. Com isso, as tcnicas sexuais puderam se mostrar muito mais instigantes e
refinadas do que podem parecer num primeiro momento. O corpo pode ser todo sexo. Mas,
o sexo no a nica tcnica do corpo. Isso j sabido. Basta, agora, que se descubra o
corpo.
75
Em Descartes, pode-se falar do corpo-mquina, este corpo que independe de qualquer noo de essncia
e est associado estritamente a sua materialidade. SILVA, A. M. A natureza da Physis humana:
indicadores para o estudo da corporeidade In SOARES, C. (org.). op. cit. p. 25.
76
LE GOFF, J. e TRUONG, N. op. cit. p. 19.
77
BATAILLE, G. O erotismo. p. 135.
34
2. As premissas cornicas
O advento do Isl na Pennsula Arbica, no sculo VII d.C., suscitou uma nova
ordem social, ao mesmo tempo em que teve de lidar com as prticas fincadas em tal
sociedade. As mudanas que nos interessam particularmente referem-se, sobretudo, s
circunscries religiosas no tocante s relaes entre homem e mulher, fossem no mbito
pblico, fossem no mbito privado. Talvez sejam estas as estruturaes mais discutidas e
polemizadas dentre os estudiosos do Coro.
Isto ocorre em razo da defesa da garantia dos direitos femininos, feita por alguns,
ps-advento do Isl, em contraposio ao perodo anterior a ele, chamado pelos
muulmanos de Jhiliyya (), traduzvel como perodo da ignorncia. Fatima
Mernissi, sociloga marroquina, sustenta que o perodo da Hgira aparece como a Idade
de Ouro, de uma espcie de matriarcado, entendido como momento prestigiante e justo
para as mulheres 78 . Tal hiptese se foca no advento de uma mulher-sujeito, que somente
pde ser fomentada a partir do Isl. Para suscitar esta discusso, preciso se voltar aos
versculos cornicos e suas formulaes acerca das relaes homem-mulher.
Assim como a Bblia, o Coro narra o episdio de Ado e Eva, em que Deus os
probe de se aproximar da rvore 79 . Como incorressem em erro incitados por Sat ,
Deus lhes diz: Descei, sendo inimigos uns dos outros. E tereis, na terra, residncia e gozo,
at certo tempo 80 . No livro cristo, Deus diz mulher: Multiplicarei as dores de tuas
gravidezes, na dor dars luz filhos, teu desejo te impelir ao teu marido e ele te
dominar 81 . Para o homem dito: Porque escutaste a voz de tua mulher e comeste da
rvore que eu te proibira comer, maldito o solo por causa de ti. Com sofrimentos dele te
nutrirs todos os dias de tua vida 82 . No resta dvida de que o tratamento dispensado
mulher, nas sociedades rabe-islmica e crist, muito deve s posies tomadas nestes
versculos. E as duas so derivadas de uma mesma condio inerente a homens e
mulheres : o desejo.
O Livro Sagrado islmico coloca em igual patamar homem e mulher, ao expulslos do Paraso. E insere uma ressalva que ser extensamente aproveitada e discutida , o
78
35
83
36
a prpria indicao do sexo vaginal 87 como o nico lcito e, portanto, aceito por Allh
questionvel, considerada tal mensagem. Ao homem cabe, inclusive, o direito de se afastar
de sua mulher, quando ela estiver menstruada, pois o mnstruo considerado impuro 88 .
Diante destes versculos, no somente a igualdade entre homens e mulheres tornase insustentvel, como tambm a afirmao de que a mulher constri-se sujeito, neste
momento, mostra-se discutvel. Contudo, a percepo sobre a mulher no Coro exibe
outras faces, que parecem contradizer tais passagens ou pr o leitor em dvida. Na mesma
sura explorada anteriormente Al-Baqara (a vaca) , possvel encontrar: Elas so para
vs vestimentas, e vs sois para elas vestimentas 89 . Esta passagem bem poderia
fundamentar a tese da complementaridade dos sexos, expressa por Abdelwahab
Bouhdiba. Para o autor, o Isl prev uma profunda separao entre homem e mulher para
torn-los disponveis, um para o outro (...) 90 . De fato, a sura atesta o encontro entre
homem e mulher e uma possvel presentificao da complementaridade.
A noo de complementaridade discutvel na medida em que os crentes homem
e mulher so solicitados mutuamente 91 por Allh. Nesse sentido, pautando-se em
Bouhdiba, deve-se reconhecer a integralidade da mulher enquanto muulmana, ao mesmo
tempo em que se deveria colocar o feminino como co-dependente em relao ao homem. E,
se os dois so complementares somente no que tange a condio sexual ou em todas as
manifestaes do cotidiano? , como explicar a soberania do homem sobre a mulher em
passagem como esta: E elas tm direitos iguais s suas obrigaes, convenientemente. E
h para os homens um degrau acima delas 92 ?
Se esta formulao sustenta as decises sobre o retorno da relao entre marido e
mulher, o mesmo no se pode dizer sobre o fim do casamento e a forma mesma como
homem e mulher devem se comportar no ps-divrcio. Talvez seja o tema do divrcio o
87
No h indicaes precisas sobre o sexo vaginal, no Coro. Contudo, esta possibilidade foi explorada em
determinados textos, o que pode ter suscitado a crena de que a vagina fosse o lugar do sexo lcito. No seu
manual ertico, xeque Nafzw determina: Podes escolher vontade a posio que preferires, contanto,
naturalmente, que o coito ocorra no local a ele destinado, ou seja, na vulva In Sobre tudo que favorece o
ato do coito, O Jardim Perfumado do xeque Nefzaui. p. 97. Tambm Al-Mazm, autor das Fontes do
Prazer, condena o sexo anal, rogando que Allh amaldioe aqueles afeitos a tal prtica. p. 103. Isso no
gratuito. A vagina, como afirma Chebel, recobre-se de duas funes: a sexual, ntima e interdita ao olhar; e a
social, cuja funo consiste em dar vida. Encyclopdie de lamour en Islam. Verbete vagin. Tome II. p.
375.
88
Sratu Al-Baqara. 2:222. NASR, H. op. cit. p. 60.
89
Ibid. 2:187. p. 49.
90
A fronteira dos sexos. BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. p. 48.
91
Sratu An-Niss. 4:1. NASR, H. op. cit. p. 123.
92
Sratu Al-Baqara. 2:2287. Ibid. p. 62. Esta sura revela a maneira como se deve proceder diante de um
divrcio: o homem quem deve decidir pela reconciliao. Ainda que a prescrio tenha sido feita neste
contexto, preciso verificar atentamente as relaes suscitadas entre homem e mulher, no seio do Isl.
37
mais detalhado e claramente definido no Coro. Embora esta preocupao seja sintomtica
das relaes sociais e maritais estabelecidas na sociedade islmica no tempo do profeta,
preciso pensar que a deciso de liberar a mulher para outro casamento guardava dois
significados: poderia possibilitar o encontro desta mulher com um homem com quem
pudesse tecer uma realizao amoroso-ertica e, de outro modo, poderia impeli-la a uma
situao desconfortvel e infeliz, ficando sob o domnio de um homem cruel e, no limite,
violento.
Diante desta ateno concedida ao tema, o Coro nos permite entrever,
teoricamente, o comportamento adequado a cada momento da desunio. O Livro
estabelece que o divrcio permitido por duas vezes 93 . Aps a segunda separao, a
esposa torna-se ilcita para seu marido, e somente poder retornar a ele aps se casar com
outro homem. Se, na terceira tentativa, persistirem as incompatibilidades, o Alcoro
recomenda que se divorciem definitiva e irrevogavelmente 94 . O que parece digno de
destaque o modo como se deve tratar a mulher, em tal situao. Aps a convivncia com
a esposa, o marido ou deve permanecer com ela ou libert-la 95 . Some-se a isso a
indicao de que os homens no deveriam reter as mulheres, a fim de prejudic-las 96 .
Ou seja, um marido muulmano no poderia manter o seu casamento se no
oferecesse condies satisfatrias para sua esposa. Pensando que um homem exibia o
direito de se casar com at quatro mulheres desde que as tratasse de igual maneira 97 , e
na vida amoroso-ertica do profeta, provvel que o sentido de prejuzo tambm se
referisse regularidade de relaes sexuais com a esposa ou cada uma delas.
O status mesmo de que goza uma viva, no seio do Isl, tributrio de tal idia. A
mensagem enviada ao profeta atesta: E os que, dentre vs, morrerem e deixarem mulheres,
essas aguardem quatro meses e dez dias. Ento, quando atingirem seu prazo de espera, no
haver culpa sobre vs, pelo que fizerem com si mesmas, convenientemente (...) 98 .
Portanto, o direito de se unir em matrimnio, novamente, estava dado s vivas. Mas a
forma como estas unies ocorrem no prev a participao ativa da mulher. Ou seja, em
93
38
momento algum, o Livro expressa a possibilidade de uma mulher escolher seu marido. A
funo do homem nesta deciso est grafada inclusive no Coro, E no h culpa sobre vs,
em insinuardes s mulheres propostas de casamento, ou em ocultardes essa inteno em
vossas almas 99 .
Ao mesmo tempo em que h uma profcua aprovao das relaes amoroso-erticas,
seu desenlace e sua posterior ordenao ou a construo de um novo casamento, aparece,
em todas as suras citadas anteriormente, uma clara distino entre o homem e a mulher, e
as aes cabveis a cada um deles. Portanto, quando se l no h culpa sobre vs, se vos
divorciais das mulheres (...) 100 , fica evidente que o Isl ordena aos homens que decidam
sobre sua vida e da mulher com quem pretendem fincar o contrato marital e manter
relaes sexuais.
Tendo em vista os distintos papis femininos e masculinos abordados pelo Coro,
seja enquanto humanos, personagens da vida social, fiis, bem como constituintes da
umma, como marido e mulher, uma questo merece ser analisada detidamente: possvel
pensar numa construo cornica sobre a integralidade do sujeito feminino, no atrelado,
necessariamente, ao homem? Ainda: em que lcus tal sujeito poderia ser encontrado?
J se discutiu, anteriormente, sobre a formao do homem e da mulher. Enquanto
Ado criado primeiro e usufrui da prosternao de todos os anjos menos de Ibls, o anjo
que se contraps a Deus , a mulher colocada no Paraso para habitar e copular com
Ado. Eis, aqui, a diferenciao biolgica entre estes dois seres: o homem no poderia
permanecer sozinho neste cenrio porque no possui a compleio biolgica para conceber
outros humanos. Da que o gozo do homem no corpo de sua mulher engendrou dentro de
si uma leve carga 101 , que resultou num filho so.
Eis o entendimento sobre a formao do embrio: apenas o esperma que o produz.
Ao menos trs passagens do Livro nos atestam tal concepo. Na sura das abelhas, l-se
que Ele criou o ser humano de gota seminal (...) 102 . Na sura da prosternao, diz-se que
Allh criou o ser humano de barro e fez-lhe a descendncia da quintessncia de gota
dgua [smen] desprezvel 103 . O termo retomado na sura do perdoador, quando
99
39
lembrado aos humanos que Ele Quem vos criou de p; em seguida, de gota seminal
(...) 104 .
Atentando-se para o fato de que o poder do homem infinitamente inferior ao do
Criador, e considerando o conceito de desprezvel, pode-se pensar que, comparada
participao insignificante do esperma masculino na gerao, a funo da mulher
completamente acessria. Portanto, as funes cabveis a homem e mulher demonstram
diferenciao no ato da criao por Deus e na gerao do embrio. Mas, to logo
verificamos as premissas cornicas sobre a vida do profeta e de suas esposas, notamos o
surgimento de outra diferenciao no seio da umma.
A sura dos partidos (Al-Azb) debrua-se longamente sobre a vida de Muammad.
A diferenciao entre ele e os outros muulmanos evidente: o Profeta tem mais
prevalncia sobre os crentes que eles mesmos tm entre si 105 . De modo que a relao
marital e sexual entre ele e as mulheres ser exclusiva. A mensagem recebida por
Muammad atesta , Profeta! Por certo, tornamos lcitas, para ti, tuas mulheres, s quais
concedeste seus prmios; e as escravas que possus, entre as que Allh te outorgou, em
esplio; e as filhas de teu tio paterno e as filhas de tuas tias paternas, e as filhas de teu tio
materno e as filhas de tuas tias maternas, que emigraram contigo; e toda mulher crente,
caso dadive o Profeta com si mesma, se o Profeta deseja espos-la, sendo-te isto privilgio,
com excluso dos demais crentes (...) 106 .
Aos demais crentes s seria possvel manter encontros sexuais com suas
mulheres e com as escravas que possuem 107 . Todas as outras mulheres lhes estariam
interditadas. A lista das proibies extensa. Um homem muulmano no pode esposar
sua me, filha, irms, tias paternas e maternas, as sobrinhas paternas e maternas, suas ama
e irm-de-leite, as mes de suas mulheres, enteadas, filhas de suas esposas, as mulheres de
seus filhos de sangue. Alm disso, fica vedado o casamento com duas irms, exceto se
isso j se consumou 108 , e com mulheres casadas, exceto as escravas 109 que este homem
possui. Embora houvesse tais restries, Allh considera lcito o emprego da riqueza
masculina na busca por mulheres, com a nica finalidade de se alcanar o prazer. Caso o
homem mantenha relaes sexuais com ela, necessrio que lhe pague um salrio 110 .
104
40
111
como direito
preceituado 112 . Em Bouhdiba, possvel ler Lcito a vs, alm de vossas (esposas e
concubinas legtimas), procurar, fazendo uso de vossos bens, mulheres, na condio de
muinn 113 e no na condio de fornicadores. O prazer que tirado dessas mulheres
necessita de um mnimo salrio, desde que haja consentimento mtuo 114 .
Enquanto Nasr nos leva a crer que a sura se refere a um casamento legal lcito, que
se pretende de longa durao, ou seja, o nik, Bouhdiba enfoca outro significado para esta
mensagem: tal unio, entre um homem e uma mulher, no prev seno algumas noites de
prazer. Em outras palavras, trata-se do aluguel, mediante salrio, de uma mulher com
vistas a um prazer sexual que deveria durar trs dias e trs noites, depois dos quais se
separaria ou se regularizaria a situao dos dois parceiros por um ato de nik 115 . Eis o
nik al-mutca, ou casamento temporrio. Ademais, preciso lembrar que a palavra mahr
() , que Nasr explica como dote, na realidade ujr, , ou seja, salrio.
Em razo do advento do profeta, sucede uma nova diviso que tambm uma
predileo na comunidade islmica. A mensagem a Muammad afirma mulheres do
Profeta! No sois iguais a nenhuma das outras mulheres, se sois piedosas. Ento, no
mostreis seduo no dito; pois aquele, em cujo corao h enfermidade, aspirar-vos-ia; e
dizei dito conveniente 116 . Aqui, aparece um elemento do comportamento humano
particularmente discutido e pensado no Isl: a voz. Bouhdiba afirma que a voz
considerada cawra (algo que deve ser ocultado), assim como o olhar. Portanto, nenhuma
mulher muulmana deveria pronunciar palavra com sua voz doce, enquanto estivesse
sozinha. Contudo, no se encontra referncia a tal proibio no Livro Sagrado. O que nos
leva crer que tal interdio se remeta somente s mulheres do profeta. De outro modo, o
Livro trata com cautela a presena do corpo feminino entre desconhecidos e seus possveis
adornos. No demais lembrar que Allh diz s crentes que baixem suas vistas e
111
A palavra mahr ( )pode ser traduzida por dote, e equivale quantia que o homem deve pagar a sua
futura esposa, mediante o contrato de casamento.
112
Sratu An-Niss. NASR, H. op. cit. 4:24, p. 131.
113
Muinn se refere s pessoas que, atravs de contrato de casamento legal, devem manter encontros
sexuais apenas com seus cnjuges.
114
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 166.
115
Ibid.
116
Sratu Al-Azb. Ibid. 33:32. p. 685.
41
custodiem seu sexo e no mostrem seus ornamentos exceto o que deles aparece e que
estendam seus cendais sobre seus decotes 117 . Alm disso, dito s mulheres permanecei
em vossas casas, e no faais exibio de vossos encantos corporais como a exibio dos
idos Tempos da Ignorncia 118 . O prprio Nasr justifica o versculo definindo este perodo
como os tempos anteriores ao advento do Islo, quando os costumes beiravam tamanha
libertinagem, que as mulheres, por exemplo, chegavam a circular pelos caminhos, quase
desnudas, exibindo seus encantos fsicos, como meio explcito de seduzir os homens 119 .
No me parece que a mensagem deva ser lida por este prisma. Guardar as mulheres
foi, sim, prtica corrente no Isl. E os dizeres recebidos pelo profeta, quanto ao lugar da
mulher, suas roupas e adornos, merecem ser cuidadosamente analisados. Afora os trechos
citados acima, observa-se que elas no devem bater com os ps, no cho, para que se
conhea o que escondem de seus ornamentos 120 .
Lendo estes trechos, pode-se pensar na existncia mesma de um som tipicamente
feminino, ou, antes, em objetos que constituem um cenrio de pertencimento mulher, o
que, facilmente, levaria ao reconhecimento de seus carregamentos. Neste caso, a culpa
pela seduo seria da mulher, uma vez que ela a portadora do som de encantamento.
No se pode sustentar esta hiptese quando se lem as palavras, estas sim, do profeta. Um
ad ( )afirma que o homem que olha com concupiscncia os belos atributos de uma
mulher que lhe estranha ser condenado a receber chumbo nos olhos no dia do ltimo
julgamento 121 . Ainda, o homem que olha as formas de uma mulher para alm das suas
vestimentas [sic], a ponto de chegar a distinguir seus ossos [resic], no sentir o odor do
paraso 122 .
Baixar as vistas pode consistir, certamente, num recato diante de algum estranho,
ou seja, trata-se de uma coibio do desejo pela mulher do prximo ou homem da prxima.
Uma vez que se opte olhar para o cho e no para o outro, porm, impossibilita-se qualquer
encontro visual, inclusive entre os no-compromissados. Decorre que elementos interditos
aos crentes so os mesmos passveis de detonar a paixo e incitar o anseio sexual, seja o
olhar, seja o som melodioso da voz. De modo que, ao mesmo tempo em que se alarga a
percepo e a possibilidade de gozo sobre o corpo e o sexo, criam-se mecanismos de
inibio de suas nuances, desejos, demonstraes.
117
42
O Isl constri um modus operandi que nega os motores da prtica sexual vistos em
outras religies. No se pode entender a sexualidade e o erotismo nessa sociedade,
considerando-se o par antittico proibio e tolerncia. O seu mecanismo de
funcionamento fundamenta a possibilidade do encontro e do gozo sexual, ao mesmo tempo
em que delimita as regras de ao, engendrando, portanto, instrumentos de interdio. O
que no impede, por sua vez, que a sexualidade e o erotismo sejam esferas
intercomunicantes e inesgotveis 123 .
O conceito de interdito, parece-me, precisa de maior investigao. O Coro
prescreve as regras de convivncia entre homem e mulher em todas as suas fases. Ou
seja, do matrimnio separao, passando pelo adultrio. Por delimitar to organicamente
as formas de atuao diante de tais eventos, a religio naturaliza uma srie de regras, que
consistem na reao adequada diante de determinada situao. Tomemos o exemplo do
adultrio. O zin (), como chamado em rabe, o plo oposto ao nik ( ;)este, a
relao sexual lcita. Assim, ao cometer tal obscenidade, o homem ou a mulher fica
merc da testemunha de quatro pessoas. O adltero e a adltera devem receber cem aoites,
cada um, e esto condenados a esposar somente outro/a adltero/a. Portanto, neste caso,
poderamos encontrar o interdito quanto ao casamento. Embora o homem e a mulher sejam
crentes, so colocados em outra categoria: a dos adlteros. O que engendra a proibio
matrimonial com outro crente no-adltero. A relao sexual fica condicionada, por
conseguinte, ao status ora ocupado por tais pessoas. O que se conseguiria ler como simples
interdito reveste-se de uma lgica social imprescindvel ao fato primeiro, ou seja, o
adultrio. Em outras palavras, menos um regramento sexual que uma soluo possvel e,
para o Coro, talvez a nica concebvel , para um problema social.
Estamos, por conseguinte, diante de duas dimenses suscitadas pelas intervenes
cornicas referentes ao sexo: algumas delas funcionam como proibies que se opem s
manifestaes do corpo, principalmente enquanto incitao do desejo; e h aquelas que
funcionam como elementos constituintes de uma ordem social. O olhar e a audio so
exemplos daquela; o adultrio, desta. Em outras palavras, os regramentos em torno dos
adlteros ficam condicionados a uma situao concreta, que refuta a organizao social
premeditada pelo Coro. J as proibies acerca do olhar e da audio revestem-se de um
carter preventivo, em razo da imaterialidade de sua existncia.
123
Octavio Paz tratava-os como plos contraditrios. Dizia-nos ele que na sexualidade, o prazer serve para a
procriao; nos rituais erticos, o prazer um fim em si mesmo ou tem finalidades diferentes da reproduo.
A dupla chama. p. 12-3.
43
124
44
trecho, em que se grafa haver donzelas de olhares restritos a seus amados 134 , parece-me
que h uma diferenciao entre o Paraso para os homens e para as mulheres.
Na sura do ornamento, dito aos crentes Entrai no Paraso, vs e vossas mulheres;
l, deliciar-vos-eis 135 . O termo, traduzido por Nasr como mulheres, ( zawja), e
denota o sentido de esposa, ou par. Ou seja, de acordo com o Livro, um homem entraria no
Paraso com sua esposa. Contudo, o que vem a seguir passvel de interpretao. No
Paraso, eles se deliciariam um com o outro; ambos poderiam deleitar-se com os (as) huris;
ou somente o homem teria prazer com os (as) huris, tomando como parmetro a sura em
que se atesta a presena das donzelas 136 ? Ademais, quantas donzelas caberiam a um
homem?
O tema demasiado complexo, e no se esgota no Livro Sagrado. Da o
aparecimento de escolas jurdicas que pensaram e repensaram as mensagens cornicas
e a literatura da surgida. O texto de Abd Al-Malik B. abb, Kitb waf al-firdaws (Livro
da descrio do Paraso), debrua-se longamente sobre o tema, preocupando-se com a
organizao deste lugar, as pessoas, as relaes sexuais, os parceiros e, portanto, constrios imageticamente. O livro nos fornece indicaes sobre as relaes que sero
estabelecidas no Paraso, quando se referem s mulheres. O item 3.29, intitulado Da
mulher que tem dois esposos neste mundo 137 , atesta duas interpretaes sobre este evento.
De acordo com o autor e atravs da corrente pela qual recebeu a mensagem o profeta,
ao ser perguntado de qual dos dois maridos ser a mulher no Paraso, teria respondido
[Ser] mulher do ltimo 138 .
Considerando esta resposta, o autor narra o episdio em que uma mulher fala a seu
marido, no leito de morte: Tu pediste minha mo a minha famlia, neste mundo, e [agora]
eu peo a tua alma que sejas meu esposo no paraso, ao que contestou [seu marido]: Se
assim o deseja, no te esposes [ningum mais] depois de mim, pois s ser a mulher do
ltimo marido [que teve] neste mundo 139 . A ateno voltada ao parceiro da mulher no
Paraso contrape-se discusso sobre o nmero de esposas dos habitantes do Paraso.
Novamente, recorrendo a um ad, o autor escreve as palavras do profeta: Os
rostos dos habitantes do paraso, no dia da Ressurreio, sero como a luz da lua na noite
134
45
de plenilnio. Cada um deles possuir setenta e duas esposas, cada esposa ter setenta
tnicas, atrs das quais se deixar ver a medula de suas pernas, como se v o vinho
vermelho atravs da taa de cristal transparente 140 . Pensando nestas mensagens, somente
o homem poderia desfrutar as (os) huris no Paraso, enquanto a mulher deveria permanecer
fiel ao seu ltimo ou nico marido. Ademais, se as mulheres esperam por seu marido
ou se este espera por sua esposa 141 , como os homens poderiam se unir em casamento
com as huris 142 ?
Alm disso, preciso lembrar a prpria controversa em torno do sexo das (os) huris.
Uma sura afirma que circularo, entre eles, para servi-los, mancebos belos como prolas
resguardadas 143 [grifo meu]. Portanto, acreditar que as huris so seres femininos tanto
quanto possvel 144 , como afirma Bouhdiba, pode se mostrar arriscado, alm de infundado.
O que o texto sagrado deixa claro o gozo permanente para aqueles que estiverem no
Paraso 145 . De outro modo, o que circunda este espao-tempo as pessoas, as relaes
parece ser questionvel.
Nesse sentido, a que ordem se alude, quando se pensa na organizao do Paraso?
No se trata de um reflexo do plano terreno, mas no consiste, de outra forma, na sua
anttese. As referncias sobre o comportamento sexual de homens e mulheres no Paraso
nos deixam entrever as diferenas estabelecidas entre eles. Uma vez mais, as preferncias
parecem se dar pelo homem, e por seu gozo. Afinal, quem ter esposas puras 146 nos
Jardins eternos?
A incoerncia dos textos Coro e ad em torno das relaes prazerosas, no
Paraso, ajuda a elucidar um aspecto particular da tradio rabe-islmica: a transcendncia
do gozo. Alm de ser possvel deleitar-se neste mundo e no outro, o Isl insere os fiis na
discusso da paixo e do convvio. Reencontrar a esposa no Paraso implica uma relao
entre almas. da coexistncia entre corpo e alma, que o Isl fomentar o amor-paixo, ou
c
iq.
Inexato, portanto, deslindar o corpo da alma. O Livro lembra aos humanos que
Allh leva as almas, ao morrerem, e a que no morre, Ele a leva, durante o sono 147 . A
140
46
alma do morto retida; a alma daquele que dorme lhe devolvida. A alma no se separa
do corpo de quem ama. Da os inmeros relatos de casais apaixonados, arrebatados pelo
c
iq. o caso de Majnn e Layla. Qays Ibn Al-Mulawwa recebe a alcunha de Majnn
(louco, em rabe) por se apaixonar perdidamente por Layla. O amor, que leva loucura,
foi elevado a mito rabe-beduno e atravessou fronteiras. O que Majnn teria dito a sua
amada? o poeta Jall Al-Dn Rm quem responde:
Teu nome est na minha boca, tua imagem, nos meus olhos, tuas lembranas esto no meu
corao: a quem posso lamentar? 148
Ton nom est sur mes lvres, ton image est dans mes yeux, ton souvenir est dans mon coeur: qui donc
crirai-je?. CHEBEL, M. op. cit. Tome II. Verbete Majnoun-Lala. p. 60.
149
Le mme Mahomet dclara un jour une vieille femme qui tait auprs de lui: La vieille femme
nentrera pas au Paradis! Comme elle commenait pleurer, il ajouta: Mais les vieilles femmes y entreront
aprs avoir pris la forme de jeunes filles!. AMAD AL-TF. Les Dlices des coeurs. p. 20. Mesmo os
muulmanos mais fundamentalistas e mal-humorados admitem que essa foi a nica anedota que o profeta fez
na vida.
150
Diz o Coro que, aps buscar a mulher ou as mulheres que quiser, ao homem no sero lcitas as
outras mulheres nem ser lcito troc-las por outras esposas, ainda que o homem se admire de sua beleza.
Sratu Al-Azb. NASR, H. (trad). op. cit. 33:52. p. 690.
151
Sratu Fir. Ibid. 35:11. p. 709.
47
homem, sob vrias circunstncias, como j se mostrou antes. O que torna o lugar de me
o nico privilegiado e ressaltado, como mostrarei adiante.
Este forte teor materno da revelao confunde at mesmo aqueles que pretendem
defender o lugar social da mulher. O escritor muulmano Paulo Oliveira, no captulo A
mulher no Isl, afirma que deveria tornar-se claro que o Isl v o seu papel na sociedade
como mulher e me como sagrado e essencial. Nem as empregadas, nem as amas podem
substituir a me no papel de educadora de uma criana. Tal papel, to nobre e vital, que
afeta largamente o futuro das naes, no pode ser encarado de forma to leviana152 . A
justificativa do autor sobre a fomentao islmica da mulher como agente social, autnomo,
resume-se, inexplicavelmente, sua funo de me.
O tipo ideal feminino, no Coro, no poderia ser outro que o da mulher casada.
Esta , de fato, uma idia amplamente ancorada na tradio rabe-islmica. O celibato no
s visto com compaixo e constrangimento, como fortemente desencorajado. De acordo
com Chebel, h um ad, que pode ser apcrifo lembra o autor , em que se encontra a
profunda desaprovao do profeta pelo estado de solteiro. Disse ele que os solteiros eram
irmos do diabo, ou que duas prostraes de um muulmano casado tm mais valor do
que setenta de uma pessoa solteira 153 .
Esta negao do casamento, por vrios crentes, no significou a negao do amor.
Numa sociedade que incitava as unies matrimoniais, v-se surgir um outro tipo de unio,
em que a alma prevalece sobre o corpo: o amor por Deus. Os sufis 154 , como ficaram
conhecidos, cantavam o amor mstico, a maabba (), e cultivaram por Deus o que no
queriam ou no souberam canalizar a outro humano.
O que impressiona a repulsa por estes homens ascetas, numa sociedade que se
baseia no Coro e encontra nele o amor de Deus. Se amais a Allh, segui-me, Allh vos
amar e vos perdoar os delitos 155 . Esta recusa s idias sufis, observa Guerrero, talvez
tenha impedido os telogos islmicos de estudar o problema do amor nesta religio. Para
eles, o amor a Deus consistia em ador-lo e obedecer-lhe, conforme as normas da arca.
152
48
GUERRERO, R. R. Ertica y saber a propsito de un cuento de Las Mil y Una Noches. Revista
Mirabilia. n 1. Dezembro, 2001.
157
CHEBEL, M. op. cit. Dfinition dun thme. Tome I. p. 11.
158
AL-MAZM. As Fontes do prazer. p. 13.
159
A transliterao do nome do autor, na edio em portugus, adotada neste trabalho, opta por uma
conveno que pode ser adequada aos propsitos da mdia escrita, como, por exemplo, os jornais dirios,
que, por sua natureza, no necessitam de muito rigor na transliterao, mas apenas na padronizao, como
observa Jubran, no artigo Para uma Romanizao Padronizada de Termos rabes. Tiraz. 2004. p. 21.
Contudo, os nomes dos autores, tal e qual os outros termos rabes, seguiro a sugesto proposta pela autora,
mencionada em tabela anterior.
160
AL-MAZM. op. cit. p. 15.
49
tratar esta cincia. Por Deus, que responde a uma necessidade e h que conhec-la! S um
homem pouco instrudo, tonto e de escassos conhecimentos a ignora e zomba dela 161 ?
O texto de Al-Mazm no tem origens claras. A nota da traduo inglesa afirma
se apoiar num antigo manuscrito rabe, mas admite a impossibilidade de datar o
documento. Contudo, diz-nos o tradutor, (...) h uma pista importante para se estabelecer
com alguma preciso a data aproximada da autoria: o autor menciona um episdio que,
segundo ele, aconteceu durante o tempo em que ele estava a servio do irmo do Grande
Saladino. Na histria rabe e islmica, h apenas um Grande Saladino, o que conquistou
Jerusalm dos cruzados e viveu de 1137 a 1193 A.D. Assim, possvel estabelecer a data
da autoria durante esse perodo, ou alguns anos depois 162 .
Aps iniciar o texto com as inscries que aparecem ao comeo de cada sura
cornica , em nome de Deus, o Misericordioso, o Misericordiador, o
autor anota qual seu intento, ao escrever o livro: com a ajuda de Al, empreenderei esta
tarefa [o aconselhamento sexual] para ajudar tanto os no-iniciados quanto aqueles que
desejam sinceramente aperfeioar-se nas artes da cpula, e que Ele, em Sua infinita
sabedoria e graa, nos abenoe com Seus favores adicionais, para que possamos louv-Lo
e ador-Lo e desfrutar Suas ddivas 163 .
Por haver estas sucessivas reiteraes das condies religiosas, estruturadoras do
texto ou, ao menos, incitadoras dele , as premissas religiosas islmicas parecem se
mostrar objetivas e homogneas ao autor, e, por conseguinte, aos crentes que lero tal texto;
afinal, no se poderia tratar um tema estranho comunidade islmica, tampouco esperar
que os muulmanos respondessem a ele. Mas, como se ler no decorrer da obra, a
possibilidade e a legalidade em se discursar sobre a sexualidade, pautadas no Coro, no
equivalem a um consenso sobre a prtica de tal sexualidade.
De modo que as palavras reveladas ao profeta, e grafadas ulteriormente no Coro,
no foram ipsis litteris adotadas e reverberadas nos comportamentos e nos documentos que
a sociedade rabe-islmica clssica produziu aps a morte de Muammad. Tal diversidade
de posicionamentos diante da sexualidade pode nos revelar no apenas as construes do
masculino e, principalmente, do feminino, engendradas por estes autores, como nos levar a
uma inquietante questo: possvel pensar num Isl, organizado a partir dos mesmos
161
No eres el primero en tratar esta ciencia. Por Dios que responde a una necesidad y hay que conocerla!
Slo el hombre poco instruido, tonto y de escasas entendederas la ignora y se burla de ella. SABBAH, F. A.
La mujer en el inconsciente musulmn. p. 47.
162
AL-MAZM. op. cit. p. 10-1. Em rabe, Saladino se escreve , e se transcreve al al-Dn.
163
Ibid. p. 15.
50
preceitos, quando o elemento social a ser considerado a sexualidade? Por ora, reflitamos
sobre o primeiro problema.
O ndice das Fontes do Prazer no dimensiona a noo de corpo e os matizes
sexuais, que poderemos fitar ao longo da obra. O captulo I intitula-se Da estrutura do
homem e da mulher, o captulo II descreve os vrios orgasmos femininos e o III, por fim,
debrua-se sobre as condies aberrantes e mrbidas passveis de atingir homens e
mulheres. Nenhuma surpresa. Nenhuma transgresso religiosa. Os temas inspiram-se, de
outro modo, no conceito de zawj ( )ou par, to necessrio construo das idias
sexuais tocadas pelo Coro e ratificadas, ainda hoje, por estudiosos como o tunisiano
Bouhdiba 164 . O termo inspirao proposital, pois o autor elabora, sim, um tratado
voltado s unies homem-mulher, mas parece menos afeito a justific-las do que a seguir
uma prtica comum a tal sociedade. De fato, a tese do autor mostra-se pautada na
necessidade de gerar descendentes, e, para tanto, preciso o encontro de um homem e uma
mulher. Ele mesmo nos diz que os supremos prazeres da carne e dos sentidos 165 so os
que se estabelecem entre estes ltimos. O prazer advm de Allh, que tornou o sexo
atrativo para a concepo. Contudo, os argumentos ensaiados por Al-Mazm no
parecem ir ao encontro da tese inicial.
O texto pode ser dividido em dois grandes temas: aquele que se dedica a estabelecer
a convivncia sexual agradvel entre um homem e a mulher, e o que, de outro modo, faz
um ensaio sobre a explorao do prprio corpo, que se chamar, aqui, auto-erotismo. Ao
descrever os vrios tipos de hmen, o autor nos diz que h mulheres nascidas sem tal
cobertura, so poucas afortunadas 166 , lembra. Por no sangrarem na primeira noite, seus
maridos ou senhores podem suspeitar da sua virgindade. Esta rpida observao atrelada
ao que se l no Coro e em outras fontes da poca elucida quais eram os encontros
sexuais comuns na sociedade rabe-islmica clssica: aos homens era permitido que se
casassem com uma mulher crente e livre ou buscassem prazer no corpo das escravas167 .
Isto dimensiona tambm a que sorte estavam submetidas tais moas.
Al-Mazm garante que a agonia sentida por uma mulher na sua primeira relao
sexual era rara. Embora o mdico tenha viajado por Alandalus, Al-Sind, Samarcanda,
Arbia e Imen sua terra de origem , tratando tanto homens como mulheres, difcil
saber o alcance desta afirmao. Afinal, como estar certo de que as conversas sobre a
164
Sobre o tema, ver O Alcoro diante da questo sexual. BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. p. 20.
AL-MAZM, op. cit. p. 14.
166
Ibid. p. 28.
167
Ver cap. 2, As premissas cornicas. p. 6.
165
51
primeira noite feminina foram travadas, de fato, com uma mulher? O que parece certa
sua posio quanto primeira noite: deflorar no quer dizer ferir ou mutilar. Deve ser
um ato de ternura e compreenso, e talvez de prazer168 . Dois elementos so cruciais para
se entender o conceito de sexualidade e erotismo neste autor: a penetrao e o prazer. A
discusso sobre estas questes dialoga, ao mesmo tempo, com as relaes homem-mulher e
com o entendimento sobre o prprio corpo.
O desejo latente, que toma um homem e uma mulher, culmina, em muitos casos, na
penetrao. O autor narra este momento do sexo em vrias passagens do livro. Contudo,
dedica-se tambm a pensar num rgo vital de prazer 169 : o clitris. O mdico pede que
algumas mulheres lhe narrem as sensaes quando da manipulao de seus clitris.
Responderam a ele que tais sensaes so como ondas de prazer crescentes, que comeam
na ponta do rgo e depois invadem o resto do corpo. Essas ondas penetram
profundamente na vagina, chegam ao tero e ao nus, e espalham-se para as ndegas,
descendo depois para as coxas. Algumas mulheres sentem que elas descem at os dedos
dos ps, que se contraem involuntariamente 170 .
A ateno voltada ao clitris talvez tenha contribudo para a construo de um
conceito particular de sexualidade. Se o Coro fala em unio carnal entre o marido e a
mulher, ambos muulmanos ainda que a relao vaginal como a nica lcita seja
contestvel , o livro de Al-Mazm explora os prazeres possveis do corpo e no corpo.
Da o tratamento cuidadoso dispensado a este rgo feminino e o horror que lhe causam
os brbaros do Egito e de outros pases que cortam o clitris de suas meninas, (...)
privando-as assim de seu direito s sensaes de prazer na cpula, sensaes estas que so
a ddiva de Al a todas as mulheres 171 .
Diante disso, o mdico preocupa-se em revelar as exploraes a serem feitas no seu
corpo e no corpo do outro. recomendado aos homens que toquem a vulva com os lbios,
a lngua, os dentes. E para as pessoas obtusas e sem inspirao que consideram essa tal
prtica indecorosa, imoral e anormal, o mdico responde no concordo com isso de
modo algum (...) a vulva um rgo de supremas delcias e, sendo saudvel, to limpa
quanto a boca do homem e da mulher 172 . Depois do contato oral-genital ou do que se
chamaria, hoje, sexo oral , e da demasiada excitao feminina, o homem poderia penetr168
52
la. Embora o encontro da boca com a vagina fosse condenado por algumas ou muitas
pessoas, tem-se, ainda, a unio sexual entre homem-mulher, de acordo com os preceitos
cornicos. Outra carcia esta, sim, passvel de ser rechaada pelos mais ortodoxos
aquela feita pelo homem no nus feminino. O mdico, entusiasmado, diria que o nus da
mulher feito de uma pele muito delicada e sensvel, semelhante a da vulva e a dos lbios
da boca. Quando acariciado delicadamente, esse orifcio pode produzir espasmos de prazer
que sero sentidos na vagina 173 . O Coro no menciona, textualmente, essa possibilidade
de contato. Entretanto, no demais lembrar que, no Livro Sagrado, encontra-se um
versculo incitando o homem a chegar a sua mulher, como e quando 174 quiser.
Afirmao que poderia levar a interpretaes variadas; justificando as prprias intenes
anais de nosso mdico.
A maior surpresa e, por conseguinte, a causa de maior controvrsia da obra est
em trs temas que seguem: o sexo durante a menstruao, o sexo durante a gravidez e
todas as formas de auto-erotismo. J se notou, na seo anterior, a proibio do sexo entre
o casal, quando do perodo menstrual da mulher. O Coro trata o mnstruo como
molstia 175 . O que gerou explicaes sobre tal interveno. Para Helmi Nasr, alm da
indisposio e do mal-estar que causa mulher, h o problema higinico. Cr-se que a
ao do fluxo sangneo, na vagina, durante o perodo menstrual, enseje ambiente
favorvel proliferao de bactrias, causadoras de inflamaes, que podem no s
danificar o aparelho genital feminino, mas tambm o masculino, em havendo cpula, da a
prescrio que a probe nesse perodo 176 .
Antes de qualquer anlise mais detida, h que se lembrar que o Isl prev e incita
as ablues, antes das oraes, e o cuidado com o corpo, de uma forma ampla. Lendo os
textos erticos ou os contos das Mil e Uma Noites, possvel encontrar referncias largas
ao banho (ammm), massagens, pele macia o que pode indicar a prtica depilatria ,
perfumes, etc. Ou seja, com estas indicaes, espera-se que, dentre os hbitos daqueles que
copulam, nesse perodo, haja uma limpeza dos corpos, ps-coito. Prticas que se
173
Ibid. p. 42.
Sratu Al-Baqara. 2:223. NASR, H. op. cit. p. 60.
175
A tradio da impureza feminina pode ser encontrada em sculos anteriores ao advento do Isl. Como
apontaram Maria da Anunciao Silva e Edir Nei Teixeira Mand, nas teorias de Plato, as sensaes
ligadas ao corpo (tidas como impurezas) constituam-se em um dos impedimentos mais importantes para o
alcance do conhecimento tido como verdadeiro. Impressionante mesmo a similitude de pensamento entre a
sura cornica e a opinio de Toms de Aquino, que relacionou o sangue menstrual impureza. Para ele, a
mulher menstruada no deveria manter relaes sexuais, exceto quando o marido exigisse. Idias crists
frente ao corpo, sexualidade e contracepo: implicaes para o trabalho educativo. p. 461.
176
NASR, H. op. cit. nota n 2. p. 60.
174
53
colocariam contra o argumento de que o sexo durante a menstruao consiste em ato sujo e
provocador de doenas.
Proibir o sexo durante a menstruao, mesmo numa relao legal, como o nik,
no seria uma forma de controlar a manifestao do desejo feminino, e, por conseguinte,
de seu prazer? O corpo da mulher o nico, portanto, que sofre tal estado de impureza.
Ou, mais que isso, o nico que goza do carter de ilicitude, j que, para elas, no haveria
limpeza possvel. Pois, embora Bouhdiba lembre que os juristas (fuqah) considerassem o
esperma, a menstruao e os corrimentos a impureza maior 177 , o Coro aponta, apenas, a
impureza feminina.
Al-Mazm, ao contrrio do que se l no Coro, posiciona-se a favor dos
encontros sexuais no momento da menstruao. Uma mulher, enquanto amasse seu homem,
teria a vagina sempre mida para ele, mesmo durante o perodo menstrual 178 [grifo meu].
Se houvesse contra-indicao de sexo com mulheres menstruadas, provvel que tais
informaes estivessem disposio do mdico. Contudo, ao consultar a lista de doenas
que podem atingir os rgos genitais, nada se encontra sobre os inconvenientes do contato
entre uma vagina tomada de sangue e o pnis. Ao descrever molstias como inflamao da
cabea do pnis e putrefao do canal urinrio, o mdico alerta que tais condies podem
acometer homens que mantiveram relaes sexuais com mulheres atingidas pela putrefao
da vagina. Nenhuma palavra sobre o sangue menstrual 179 .
Numa sociedade em que o sangue feminino era tema de tanto fervor, e,
constantemente, equiparado mcula, as opinies mdicas de Al-Mazm ganham
importncia fundamental no s para as decises sexuais do casal, mas para o prprio
tratamento social a ser dispensado s mulheres. Mesmo o profeta, que desejava solapar
vrios dos mitos pr-islmicos em torno do feminino, no foi to longe. Uma de suas
esposas, Umm Maymna, teria dito que podia acontecer de o profeta recitar o Coro com a
cabea encostada nos joelhos de uma de suas mulheres, quando ela estivesse menstruada,
ou uma delas quando menstruada levar o tapete da orao at mesquita e l estendlo 180 . Comportamentos que deveriam servir de exemplo aos muulmanos, mas que esto
longe de qualquer aconselhamento favorvel cpula.
177
54
Mais adiante, o autor afirma que contrariamente aos tabus (al-mamnct), no via
problema algum em copular com a mulher em seu perodo menstrual (fatrat al-ay) (...)
Tenho observado constantemente que as mulheres desejam muito mais a cpula quando
esto em seu perodo menstrual e quando procuradas respondem com avidez, tendo um
prazer muito rpido, que tira o flego por sua durao e sua intensidade. Mas no sei por
que isso acontece 181 .
Dois elementos deste trecho me parecem significativos. Al-Mazm fala em
tabu e nas mulheres que so procuradas. Ainda que no se tenha o texto original em
rabe a fim de se verificar o termo traduzido, aqui, por tabu , a posio tomada pelo
autor demonstra a dissonncia em torno das palavras cornicas. O que nos leva
diferenciao entre Coro e Isl. O que se afirma e se constri a respeito do corpo e da
sexualidade, especialmente no perodo clssico, sintomtico no apenas dos matizes
interpretativos que atravessam esta sociedade, como da legitimao que os rabemuulmanos do aos processos familiares, que se tornam conhecidos de toda a
comunidade. Isto se refere, portanto, expresso quando procuradas. Existe um cdigo
de conduta sexual que impele os homens a procurarem as mulheres. O que, no limite, nos
faz pensar sobre o no-poder de deciso feminina sobre o prprio corpo. Voltarei a esta
discusso.
De igual complexidade a manuteno de encontros sexuais, quando da gravidez.
Se a proibio do sexo, durante a menstruao, pode ser encontrada no texto cornico, o
mesmo no se pode dizer sobre a gravidez. O que poderia substancializar a posio das
escolas jurdicas. Ao escrever sobre a vida cotidiana dos rabe-muulmanos, durante o
perodo clssico, Mazahri afirma uma das obrigaes do casal: Quatro meses e dez dias
aps a concepo, momento em que se julgava a criana formada e a alma unida ao corpo,
o pai devia renunciar a ter relaes com a me. Se o fizesse, cometia infanticdio, crime
severamente punido 182 . O autor no indica a fonte da informao, e nem o alcance da
prescrio. Mas h um fator que pode nos ajudar a entender este trecho. Dentre os vrios
papis que uma mulher pode assumir, o de me parece ser o mais exaltado.
Assim, o Livro Sagrado d indicaes precisas sobre este papel, que tambm um
status. L-se em um versculo E recomendamos ao ser humano benevolncia para com
menstruando. Poda suceder tambin que una de nosotras llevara la alfombrilla de la oracin a la mezquita y
la extendiera cuando tena la regla. MERNISSI, F. El harn poltico. El profeta y las mujeres. p. 92.
181
AL-MAHZM. op. cit. p. 100.
182
MAZAHRI, A. Do bero ao tmulo. A criana: nascimento e primeira educao. A vida quotidiana
dos muulmanos na Idade Mdia (sculo X-XIII). p. 45.
55
seus pais. Sua me carrega-o penosamente, e o d luz, penosamente (...) 183 . Num outro
trecho, revelado aos crentes que respeitem as mulheres do profeta como se fossem suas
mes 184 . O prprio Muammad concedeu o ttulo de me dos crentes a cada uma de suas
esposas, nos ltimos anos de vida 185 . No preciso lembrar que se viu fomentar nesta
sociedade o costume por nomear as mulheres pela alcunha de Umm (), ou seja, me.
Al-Mazm, todavia, no discute as proibies acerca da gestao, mas as
posies sexuais adequadas mulher grvida. Ao falar sobre a cpula com o homem e a
mulher, deitados um de frente para o outro, o mdico afirma que esta posio no oferece
uma penetrao muito profunda na vagina, mas adequada, em especial quando o pnis
longo e a mulher no pode tolerar qualquer peso devido a uma fragilidade extrema ou
doena, ou por estar grvida 186 . Para no haver dvidas quanto extenso do sexo
durante a gestao, o mdico atesta que o coito, com o casal deitado de lado e a mulher de
costas para ele, uma posio repousante e satisfatria para a mulher que est nos ltimos
meses de gravidez ou se encontra muito doente 187 . Mas a cpula deve ser interrompida
aps o stimo ms de gestao, pois, neste momento, a mulher est pesada demais no
corpo e no temperamento , para que a unio propicie momentos de alegria 188 .
Alm da adorao da me, que aparece em suras cornicas, outro elemento pode
contribuir para as proibies lidas em Mazahri: a prole. A preocupao em garantir uma
descendncia, especialmente masculina, vigorava no discurso do profeta. Segundo Sabbah,
h um ad sobre o tema, copulai e reproduzi, para que me sinta orgulhoso de vs ante as
demais naes 189 . O que levaria crena de que a reproduo o propsito principal da
unio 190 , como afirma Chebel. Desde de muito cedo, meninas e meninos seriam
preparados para a funo de mes e pais. No sem motivo, a mulher pode ser repudiada, se
for estril, ou pretender o divrcio, caso o homem seja impotente, como completa Chebel.
Al-Mazm no se prope refletir, essencialmente, sobre um conceito de erotismo,
mas formula suas bases atravs das prticas aconselhadas. ao final da obra que suas
intenes mostram-se mais evidentes. O captulo intitulado Dos homens e das mulheres
abre-se com o seguinte epteto: Os homens so responsveis pelas mulheres porque Al
183
56
os fez para dominarem e porque eles usufruem sua propriedade. De modo que as boas
mulheres so as obedientes 191 . atravs desta premissa que o autor organiza as relaes
erticas entre homem e mulher. O captulo quarto pensar mais detidamente o teor desta
sura, por isso, focarei um possvel conceito de erotismo.
J se notou que a nica relao sexual possvel, nas Fontes, aquela erigida entre
um homem e uma mulher, tal qual expressa no Coro. Mas, o sentimento de paixo
aparentemente detonador das relaes ganha diferentes matizes no homem e na mulher.
H dois aforismos do mdico que nos ajudam a entender esta ertica. O primeiro declara
que, quando uma mulher deseja um homem e rejeita todos os demais, diz-se que ela est
apaixonada por ele. Ela no consegue ter prazer com outros 192 . O outro nos informa que
quando um homem est apaixonado por uma mulher, tem com ela o maior prazer, mas
pode ter prazer com outras 193 .
Em princpio, justifica-se, aqui, a poliginia, expressa no Coro e mantida por
inmeros homens rabe-muulmanos, ainda hoje. Mas, a mensagem veiculada tanto mais
cruel. A paixo, cujo significado abriga extasiantes cores e demonstraes, no Isl clssico,
responsvel por criar, no mnimo, duas erticas. A ertica feminina, capaz de faz-la
desejar um s homem, tambm a que a faz suportar o encontro sexual de seu marido com
outras mulheres. To natural quanto aceitar, para a mulher, copular, para o homem.
Afinal, estar apaixonado seja l o que isto possa significar para o autor , justamente,
permitir-se o deleite mais sublime com uma mulher, e outros deleites com vrias mulheres.
como se a paixo contivesse e canalizasse os instintos sexuais femininos uma vez que
ela s poderia copular com um nico homem e dilatasse as pretenses e realizaes
masculinas. No que uma mulher no possa ter outros homens, que ela s consegue
copular com aquele por quem est apaixonada.
Como se estas posies no surpreendessem, suficientemente, o leitor moderno,
deparamos ainda com a quinta-essncia das teses anteriores: h homens que amam certas
mulheres desesperadamente, excluso de todas as demais, e so fiis a elas. Isso no
normal, e tais homens so carentes de masculinidade 194 . Ato contnuo, o autor informa
que a mulher gosta de estar sempre com o homem que ama e de passar todo o seu tempo
com ele, em todas as circunstncias e condies 195 .
191
57
Devo lembrar que no uso, aqui, auto-erotismo enquanto um conceito freudiano, que v na masturbao o
emprego insatisfatrio das excitaes sexuais, e, por conseguinte, a principal fonte dos sintomas
neurastnicos. A neurastenia uma doena que leva exausto nervosa. O sentido de auto-erotismo, no
texto, remete ao simples desejo sexual, cujo processo que leva ao gozo se d por aquele que o sente.
197
AL-MAZM. op. cit. p. 64.
58
suas bases nesta sociedade. E se, por um lado, os rabes passaram a conhecer os dotes
artsticos, e tambm sexuais, das escravas; por outro, viu-se erigir uma situao desastrosa
para as mulheres enclausuradas nos palcios.
Conta-nos Brooks que, caso o profeta quisesse passar a noite com uma esposa fora
da vez, pedia permisso esposa a quem pertencia o dia 198 . Mas, logo desistiria de
convencer cia a conceder o seu dia a outra mulher. certo que ela recusaria. Este no
era o nico problema. Ao morrer, Muammad possua nove mulheres. Contudo, mantinha
relaes sexuais com aquelas cuja atrao fsica havia sido intensa desde o incio 199 .
Em momento algum, o mdico defende a masturbao feminina, apenas a constata.
O auto-erotismo poderia, sim, mostrar-se como um apaziguador das excitaes sexuais,
mas jamais ser considerado como a concretizao da plena sexualidade da mulher. O autor
no prev, portanto, a necessidade do orgasmo, mas da penetrao do homem na mulher.
Fato que leva, novamente, ordem preestabelecida pelo Coro: a preeminncia do casal.
Esta mesma premissa que faz o autor mencionar a masturbao masculina.
Curiosamente, aos pberes que o mdico atribui a masturbao e a poluo noturna.
como se os homens adultos no precisassem se tocar, provocando o gozo. H uma crena,
permeando todo o texto das Fontes, que, mais do que afirmar o encontro necessrio entre
homem e mulher, assume como certa a disposio feminina para o sexo. Algumas das
esposas do profeta talvez tenham permanecido alheias ao coito durante muito tempo. De
outro modo, o profeta sempre teve em quem gozar. Isto poderia ocorrer a inmeras outras
mulheres, cuja vida desafortunada desconhecemos.
A situao do aprisionamento feminino no harm provocou, em muitos casos, o
resultado oposto quele para o qual haviam sido escolhidas. O mdico afirma que estas
mulheres, por no terem homens com os quais copular, criam amide laos incomuns
entre si 200 . Sobre suas experincias, Al-Mazm diz:
Elas se deitam juntas e se afagam mutuamente. Beijam-se ardentemente na boca e chupam
os seios umas das outras. Acariciam-se e chupam-se mutuamente as vulvas e os clitris e esfregam
vulvas, coxas e clitris umas contra as outras enquanto se abraam. Essas mulheres so as
lsbicas
198
201
59
202
Ibid.
Captulo V, Les conditions dans lesquelles sexerce lactivit des homophiles. Les signes qui permettent
de reconnatre ceux qui en font un mtier. p. 130.
204
Captulo X, Les femmes que lon entreprend la faon des garons, et ce que lon raconte ce sujet.
Faits rares, anedoctes et vers. p. 240.
205
(...) que [Dieu] a inclus ces anecdotes parmi les bonnes oeuvres por peu quelles visent distraire des
compagnons dignes de notre intimit, et parmi les mauvaises actions lorsquon les destine aux gens du
commun. AMAD AL-TF. op. cit. p. 19.
203
60
intimidade. De modo que Al-Tf faria, logo no prefcio, uma ressalva para os que no
pertencessem ao seu pblico corrente. Ora, por que tamanha preocupao com essa gente
comum? medida que corremos os olhos sobre seu texto, esta preocupao parece se
esclarecer.
De fato, o sbio tunisiano no tinha como objeto o aconselhamento sexual dos
casais fossem eles lcitos ou ilcitos. Embora Al-Mazm no retrate o nik, assuma a
necessidade de sexo tambm durante a menstruao e a gravidez, e preveja as carcias no
prprio corpo, a sua obra no ousa pensar uma instituio presente nesta sociedade, mas
intensamente proibida: a prostituio. exatamente isso que faz Al-Tf. O seu texto se
baseia nas relaes desaprovadas pelo Coro e as imagens formuladas pelos leitores podem
causar-lhes um impacto ainda maior.
As Delcias dos Coraes exploram, portanto, o sexo gratuito, como em relaes
pagas, de prostituio feminina e masculina, e o sexo anal, entre marido e mulher e entre
aqueles que nunca se viram. Isso seria suficiente para forjar outra categoria para este texto,
neg-lo enquanto ertico e nome-lo de obsceno, pornogrfico. Contudo, ser que a
inteno do autor foi mesmo focar o gozo? Ser que o corpo se perde em prol dos instintos
naturais?
No captulo sobre as mulheres, Al-Tf cita a histria de um homem
provavelmente, comerciante chamado Muammad, filho de Iyd, al-im, que, ao
chegar a Badd, abordado por uma velha mulher. levado, ento, a uma casa, onde se
lhe apresenta uma mulher bonita como a lua crescente206 . O tom inusitado do comeo da
histria j chamaria a ateno do leitor, se comparssemos este trecho aos
aconselhamentos do mdico das Fontes. Mas, o clmax deste encontro se d quando a bela
mulher prope que o comerciante a venda e, para experimentar a mercadoria, diz a
Muammad: Penetrar com fora na minha fenda [nus] certamente o melhor trabalho
que pode realizar. Tu ests disposto a vender-me? 207 .
Como a mulher tivesse visto o sexo do homem antes de fazer a oferta, este tenciona
ver o sexo da moa tambm. Ento,
Ela revelou a meus olhos sua parte posterior. Eu descobri uma brancura que fazia pensar no
leite fresco. Empreguei meu olhar entre suas ndegas: elas exalavam um perfume de almscar. Ela
se apoderou, ento, de um pequeno aspergidor de gua de rosa, e regava em abundncia seus dois
206
207
61
montes, tendo, contudo, o cuidado de no molhar o minsculo orifcio redondo. Em vista desta
situao, eu no pude me deter e cobri sua bunda de beijo. Fui tomado, ento, de uma onda de
desejos lbricos to impetuosos, que jamais pensei sentir qualquer coisa como aquela. Logo que ela
me viu nesse estado, ela revestiu seu pequeno orifcio de um pouco de pomada. Depois,
surpreendentemente, meu instrumento, nas suas mos fartas, foi levado contra a abertura
208
E o sexo anal ocorre. Temos, aqui, uma mulher que decide sobre o prprio corpo e
que apresenta uma proposta de compra/venda. Imediatamente, somos levados a pensar
numa escrava. Afinal, trata-se de uma instituio tambm rabe-islmica. Contudo,
preciso lembrar as palavras da velha mulher de Badd: uma mulher do palcio, ela tem
vontade de aprender. Gasta o seu tempo com isso. Mas ela tem uma grande fortuna. Aceita
se casar com ela? 209 . Imediatamente fui pedir a mo a sua beleza, sempre na presena da
velha. Pouco tempo depois, eu a esposei. Desde esse dia, eu no a deixei mais, e ns
vivemos juntos nas delcias da paz e no gosto do prazer 210 .
O que poderia configurar uma situao pornogrfica, uma vez que havia a relao
anal entre dois desconhecidos na frente de um voyeur, transforma-se num encontro ertico,
ao menos, por uma razo: o homem se encanta com a beleza da mulher. certo que se
poderia argumentar acerca do possvel interesse do mercador em torno da fortuna da bela
moa. Porm, o encanto pela beleza e o desejo de partilhar com aquela pessoa as delcias
do corpo so fundamentais na tradio rabe. E, parece-me, prprias dessa sociedade.
A histria de Al-Tf desloca a mulher de desejos lascivos ao plano marital. Se
pensarmos em textos que sero, mais tarde, considerados pornogrficos, encontraremos
uma subtrao completa do erotismo, do toque, do perfume. Estes mesmos elementos que
sero explorados pela sociedade rabe-islmica. Em outras palavras, a ertica rabe prev
o prazer dos dois personagens envolvidos sexualmente. O corpo, aqui, no aniquilado em
nome do prazer, e sim extasiado. O sexo, como fim nico, desdobra-se e abandona o lugar
de destaque 211 .
208
62
O mesmo prazer no pode ser estendido s outras histrias deste captulo. Nele, a
bela do palcio a nica jovem que deseja o sexo anal. Nas outras duas anedotas, uma
mulher, aparentemente solteira, e outra casada demonstram resistncia a este tipo de
prtica. Na histria da jovem solteira, o personagem Al-Ziyd assim narra o episdio:
Eu comecei a beber, e ela foi ficando lnguida, sonolenta. Ento, somente eu me aproximei
dela, estendi suavemente o seu rosto contra o cho, e descobri suas ndegas. Contemplei-a, enfim, a
nu, no poderia impedir a minha mo de bolinar com convico, nem meus dedos de tocar a
extremidade de seu nus no qual no tardei em plantar meu instrumento. Foi como penetrar num
forno radiante de calor. A bela despertou a partir de seu torpor, gritando e empurrando, e tentando
se livrar. Eu coloquei todo o meu peso at que ela se acalmou um pouco, ento eu retifiquei
imperceptivelmente a posio. Senti a sua fenda apertar todo o meu sexo. Mas, ento, com
pequenos abalos, gentilmente me coloquei em movimento, e pude, assim, continuar a trabalhar
incansavelmente at chegar ao coroamento final da operao. Quando me levantei de cima dela,
lamentei imediatamente, partindo do princpio de que o encontro seria para ns o ltimo
212
63
submetidas. Diante disso, torna-se perigoso ler este texto, apenas, enquanto um ensaio
sobre a prostituio, como quer Malek Chebel 214 . Este desejo ertico e ingnuo das
mulheres que se prostituem parece improvvel e pouco afeito realidade. Alm disso,
ainda que Al-Tf se proponha discutir as relaes tidas como ilcitas pelo Coro vide
os encontros fora dos liames matrimoniais , encontra-se nele, ao mesmo tempo, uma
exaltao do sexo anal e a negao de tal prtica. Neste mesmo captulo, o autor anuncia
logo no incio do texto: os mdicos dizem que se se cobre muito freqentemente a bunda
de uma mulher grvida, a criana que vem ao mundo se mostrar passiva (...) Ento, a
mulher que aceita este tipo de prtica no dever culpar a ningum, somente a ela 215 .
Ou seja, se todas estas relaes ocorreram, porque as mulheres permitiram.
Estendendo essa considerao para outros momentos de prostituio, significa creditar
mulher todo o desejo por tal prtica e toda culpa tambm. No limite, o autor concede
mulher o reconhecimento da responsabilidade pelo prprio corpo, enquanto ainda prega o
seu inepto e prejudicial comportamento social.
A outra possvel razo deste mal-estar encontra-se no teor mesmo do outro captulo
citado acima: a passividade. No captulo intitulado As condies daqueles que exercem a
atividade de homoflicos, espera-se encontrar, ao menos, alguma referncia ao sexo entre
dois homens. Contudo, diferentemente do texto em que havia mulheres, o autor no cita
qualquer contato fsico entre dois homens. Neste trecho, fica evidente o que pensa AlTf sobre esta atividade:
O amigo de um homoflico perguntou-lhe um dia:
- Eu me surpreendi com o nmero de imberbes que vo voluntariamente a voc, com a
obedincia s suas ordens, a rapidez com que respondem ao seu apelo. Qual a causa?
- A causa de tudo isto, disse o outro, voc ser capaz de ver com seus prprios olhos.
Dito isto, ele levou a mo ao seu rosto e tirou das pregas do seu turbante um saco cheio de moedas
de prata que mostrou ao seu amigo. Ento, ele abriu um leno de seda com ns nos quatro cantos, e
que ainda estava pendurado na sua cintura: estava repleto de frutas secas e biscoitos. Ele, ento,
levou sua mo at bolsa e surgiu outra coisa...
214
215
64
- Pare! Disse o amigo, diante dessa apario de objetos! Pare, , meu irmo. Se eu me
arriscasse, tambm me desviaria do meu caminho! 216
Por mais que tenham escrito sobre o tema, e, portanto, demonstrado a presena das
relaes sexuais e/ou amorosas entre homens nesta sociedade, tanto Al-Mazm como AlTf demonstram seu desconforto diante de tal situao. Aquele deseja que os
abominveis praticantes da pederastia sejam amaldioados por Allh 217 e lamenta a
disseminao desta prtica. E este demonstra a astcia dos homens que pretendem atrair
jovens imberbes e de que forma se d a corrupo de seus costumes 218 .
Este horror pederastia no gratuito. A ertica rabe-islmica incitada, em boa
medida, pelo exemplo do profeta e pelas premissas cornicas. Na biografia do profeta
Muammad, encontra-se um extenso exemplo de amor pelas mulheres. Diria ele que havia
trs coisas que mais amava no mundo: os perfumes, as mulheres e a prece 219 . No resta
dvida de que, principalmente das mulheres, tenha gozado infinitamente. O que, de outro
modo, no impediu sua preferncia por cia. Sobre isso, um discpulo lhe teria
perguntado: a quem queres mais no mundo?, ao que o profeta, ento, respondeu: a
c
relaes sexuais entre homem e mulher. Curiosamente, o Livro nada argumenta sobre a
ilicitude do sexo anal entre marido e mulher, mas condena, enfaticamente, estas relaes
entre dois homens.
O Coro cita longamente os acontecimentos envolvendo o povo de Lot. E Lot,
quando disse a seu povo: Vs vos achegais obscenidade, em que ningum, nos mundos,
se vos antecipou?. Por certo, vs vos achegais aos homens, por lascvia, ao invs de s
mulheres. Sois, alis, um povo entregue a excessos 221 . O Livro dos muulmanos os
nomeia de criminosos e faz cair sobre eles uma chuva de pedras de fogo 222 .
216
65
O fato de Al-Tf no narrar encontros sexuais entre dois homens pode indicar o
pblico-alvo de tal escrito: homens heterossexuais, com certo poder econmico e que se
deleitavam com histrias de moas jovens e belas em cenas de sexo. Nesse sentido, ainda
que o autor mencione o casamento como final de uma histria, o seu intento primeiro no
tratar o erotismo-amoroso ou apaixonado. Suas anedotas podem, sim, denunciar a realidade
rabe do sculo XIII, como tambm fantasiar a seu respeito, a fim de incitar o prazer ou o
riso.
O seu texto aponta, ao menos, para duas questes que poderiam tanto excitar seu
pblico-leitor, quanto refletir a sociedade em que vivia. Ao contrrio do mdico das Fontes,
a mulher, em Al-Tf, no a figura passvel de ser conquistada; tampouco a virgem
inocente que espera sua primeira noite de prazer, ou de no-prazer. uma mulher que trata
o sexo com naturalidade e pouco se impressiona com as artimanhas masculinas, uma vez
que ela prpria as exibe. Este tipo de comportamento muito comum nos contos das Mil e
Uma Noites, lugar por excelncia da autonomia e audcia femininas.
Essa pretensa emancipao feminina deve ser lida, contudo, luz de uma sociedade
patriarcal. Em todas as anedotas citadas pelo autor, a deciso pelo sexo do homem. E a
violncia do ato, em duas das histrias, pode ser no s uma faceta da sua literatura, mas
um espelho da condio feminina neste momento. H um pacto em torno do sexo entre o
autor e seus personagens masculinos. Os nicos homens passveis de serem repudiados so,
exatamente, os que preferem sexo com outros homens, especialmente, os que se deixam
penetrar.
A outra questo refere-se ao que chamei de violncia. Ser que as relaes sexuais
foradas eram vistas como violncia contra as mulheres? A julgar pelos aconselhamentos
ternos de Al-Mazm acerca da primeira noite de uma mulher, poderamos consider-las
como tal. De outro modo, o prprio mdico quem nos d pista sobre a convivncia entre
marido e mulher. H uma incansvel tutela do homem sobre a mulher e a constatao, por
conseguinte, de que a mulher deve servir ao homem. Nesse sentido, As Delcias dos
Coraes no fariam nada alm de um retrato compatvel com a realidade. Alis, este,
talvez, seja um dos fatores que impeam remeter tal escrito categoria de texto
pornogrfico.
Ocorre que a literatura de Al-Tf preocupa-se menos com a lubricidade da
palavra do que com o significado da cena. Isto , no encontraremos nele o fetiche pela
palavra obscena, tampouco a transformao de um sexo possvel em um sexo grotesco,
com falos imensos, vaginas que se multiplicam e o coito como uma espcie de frenesi
66
improvvel 223 , tal qual a literatura pornogrfica moderna. As situaes ali narradas so
capazes de se materializarem, j que falam de pessoas comuns facilmente tomadas como
exemplos pelo leitor e localizadas espacial e temporalmente. Elementos que, para Hunt,
faltariam aos escritos modernos, porque neles, a pornografia regularmente move-se na
direo da independncia do tempo, do espao, da histria e, at mesmo, da prpria
linguagem 224 .
Devemos pensar num outro elemento que pareceu essencial para melhor delimitar o
campo da pornografia. Desde o sculo XVI, argumenta Hunt, a literatura pornogrfica
vinculou-se subverso poltica e religiosa 225 . O fato que havia nas sociedades
modernas um regramento moral que incitava literatura de embate. O que dizer, de outro
modo, de uma literatura que surge apoiada nas palavras do profeta e aprovada pelos lderes
poltico-religiosos? Al-Tf faz questo de citar nomes conhecidos na tradio religiosa e
poltica rabe-islmica, e fundamentar a escolha de seu objeto nas palavras de tais homens.
Por fim, h nAs Delcias uma espcie de cdigo de conduta, que permite ao
autor escrever sobre uma prtica, aparentemente transgressora, mas, ainda assim, atrelada
ao ertico. As cenas so excitantes e, em alguns casos, podemos imagin-las violentas.
Contudo, elas no so prolongadas a ponto de se flagrar cada momento do sexo, o gozo do
pnis, o grito de prazer e dor dos personagens. No ocorre a Al-Tf narrar
particularidades dos rgos sexuais invadindo o corpo, sexo entre vrias pessoas, o
instintivo animalesco. E, mesmo numa possvel cena violenta como a que narra a histria
de uma mulher casada obrigada a fazer sexo anal , no se tem qualquer imagem dessa
coao sexual. H normas morais seguidas por ele, que, talvez, no fossem consenso em
toda a sociedade rabe-islmica clssica, mas deviam ser uma prtica comum nesse tipo de
literatura, endereado a seu pblico corrente.
A violncia, j lembrada anteriormente, poderia consistir em argumento irrefutvel
contra seu texto, ressaltando seu anti-erotismo. Mas, qual nossa surpresa ao ler o final da
histria da jovem solteira e de Al-Ziyd. A moa, no dia seguinte ao episdio, envia um
servo a este homem, pedindo que voltasse a v-la. Num leno de seda, a jovem propunha
novos encontros sexuais em troca de presentes 226 . Para terminar a anedota, o autor cita
223
67
Wahba, filha de cUmayra, da tribo de Talib. Teria dito ela que o sexo anal a base que
sustenta a tenda do amor apaixonado 227 .
Uma das implicaes dessa histria refere-se prpria astcia e interesse da mulher.
Esta discusso poder ser examinada no captulo 4. A outra conseqncia diz respeito
elaborao do discurso sexual rabe-islmico. Os textos ertico-sexuais somente podem
ser assim nomeados porque formulam uma esttica terico-sexual. Os escritos prevem
que os encontros sexuais sejam aprovados pelo homem e pela mulher, e buscam acentuar o
prazer que os dois podem alcanar no sexo.
nesse sentido que se deve entender a afirmao de Al-Mazm, quando ele faz
equivaler a cpula arte 228 . Ainda que seu escrito mostre uma acentuada preocupao com
a descendncia, revele posies pessoais e a predileo pela figura social masculina, a sua
obra no hesita diante de seu objetivo maior, tornar o ato [sexual] um supremo prazer
tanto para o homem quanto para a mulher 229 . De igual maneira, As Delcias dos Coraes
alargam a percepo do gozo e revelam um carter despretensiosamente ertico, que pode
beirar o amor-paixo. A ertica rabe entremeou-se ou optou por regramentos
religiosos e sociais, mas no vacilou diante da necessidade de prazer do homem e da
mulher. Para este casal, pode-se dizer que houve uma celebrao do deleite.
227
La conjonction dans le fondement est le pieu qui soutient la tente de lamour passionn. Ibid. p. 244.
AL-MAZM. op. cit. p. 16.
229
Ibid.
228
68
3. A medicina e o sexo
Tanto Al-Mazm como Al-Tf se valem da medicina para argumentar sobre
este ou aquele tema sexual. No caso do autor das Fontes, o uso desse saber explica-se por
si s, afinal, trata-se ele mesmo de um mdico. NAs Delcias dos Coraes, Al-Tf
menos preocupado em escrever um texto cientfico , volta-se a supostos ensinamentos
mdicos para justificar as suas convices sociais. Seja para se posicionar diante do sexo
anal, seja para combater as relaes sexuais entre homem-homem, mulher-mulher, o fato
que a medicina est presente em seu texto. Nesse sentido, penso ser necessrio buscar
referncias sexuais na medicina clssica e questionar sobre a existncia de um dilogo
entre os autores citados acima e as teorias mdicas de ento. Para isso, utilizo a grande
obra mdica muulmana, O Cnone de Medicina, de Ibn Sn, citada anteriormente, e suas
ponderaes sobre a sexualidade.
Se o objeto da medicina o corpo fosse em seu estado de sade e de no-sade ,
deveria ser possvel encontrar em textos de Ibn Sn referncias ou reflexes mais
alongadas sobre o corpo que deseja o prazer e busca o gozo. Por se deixar crivar, de outro
modo, pelas mediaes filosficas, as percepes sobre este corpo sexuado ganhariam
outras tonalidades, como a preocupao com as relaes entre os indivduos, as trocas
sexuais, a paixo. O corpo aparece, pois, conjugado pelos dois elementos a medicina e a
filosofia , o que demonstra o alcance das reflexes sobre a sexualidade.
O Cnone de Medicina, em seu livro terceiro, discute os benefcios do coito (
)e as inconvenincias do coito ( ) 230 . Diz-nos o mdico que o objetivo
do coito (...) satisfazer a curiosidade, curar o corpo e prepar-lo para se desenvolver 231 .
O resultado da prtica sexual pode ser uma sensao de triunfo, coragem 232 e a supresso
do excesso de raiva, promovendo um estado de tranqilidade. Por se orientar pela medicina
hipocrtica, o mdico muulmano preocupa-se, sobremaneira, com o acmulo de esperma
no corpo especialmente, no corao e no crebro , e quo prejudicial isso possa ser.
De modo que o sexo benfico para combater diversas doenas, como a melancolia,
as dores de rim inchado e todas as doenas de fleuma. Alm de se acumular no corao e
no crebro, como j citado, o excesso de esperma poderia causar tumores nas virilhas e
230
A traduo dos trechos citados aqui foi feita, gentilmente, por Khalid B. M. Tailche.
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 728.
232
Ibid.
231
69
nos testculos 233 . Mas, no , apenas, o homem que pode ser afetado por tal excesso.
Embora no esteja claro no texto, possvel que o encontro de uma mulher com o esperma,
transformado em vapor ruim e venenoso, provoque o estrangulamento do tero 234 .
Da mesma maneira como pensavam Hipcrates, Plato e Aristteles 235 , o esperma
tambm ser tratado em Ibn Sn como uma substncia cujo dispndio pode causar a morte.
Uma pessoa que leve seu corpo ao gozo, freqentemente, pode sofrer de melancolia
depois de zangar-se, enfrentar uma vertigem por causa da sua fraqueza e algo igual ao
formigamento nas partes de seu corpo 236 , ter dores de cabea e, muitas vezes, enfrentar
febre alta, que pode levar morte.
O smen no somente aquele que origina um novo ser, expresso no Coro, mas
a prpria demonstrao do poder masculino. No Livro Sagrado, duas instncias de criao
so evocadas: a de Allh e a do homem, como nesta sura Ele Quem vos criou de p; em
seguida de gota seminal; depois, de aderncia; em seguida, faz-vos sair como crianas,
para depois, atingirdes vossa fora plena, para, depois, serdes ancios (...) 237 . Ou seja,
Deus engendra o primeiro ser homem , e, depois, utiliza-se da substncia frtil deste
homem para formar o embrio.
Nenhum dos dois mdicos especula sobre os possveis males que o sexo pode
causar mulher. Ibn Sn no dispensa maior ateno ao esperma feminino como se ver
adiante e Al-Mazm, alm de acreditar que uma mulher feliz na cpula ser feliz em
todas as outras atividades 238 , ope-se totalmente hiptese de que as mulheres emitem
esperma. O autor credita esta descarga ao lquido lubrificante produzido pela vulva e pela
vagina durante a cpula, que se acumula na vagina e expelido pela contrao desta
durante o orgasmo. Esta a verdade sobre esse fenmeno 239 . Quando pensavam a
participao feminina na formao do embrio, era ao sangue e no ao esperma que os
autores se referiam.
A diferena de status entre o esperma e o sangue to evidente, que as discusses
surgidas entre as escolas jurdicas no versaro sobre a pureza ou a impureza dos lquidos,
mas sobre o carter de pureza ou impureza do smen. As dvidas que rondavam os juristas,
no tocante menstruao, eram sobre a existncia ou no de sangue durante a gravidez.
233
Ibid.
Ibid. p. 729. A palavra usada para estrangulamento , itinq
235
Ver Foucault, M. O ato, o dispndio, a morte. Histria da Sexualidade. Vol. 2. p. 114.
236
IBN SN. op. cit. p. 729.
237
Sratu fir. 40:67 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 781-2.
238
AL-MAZM. op. cit. p. 19.
239
Ibid. p. 63.
234
70
240
71
o 245 .
Esta percepo sobre a produo do esperma comum aos dois autores. AlMazm nota que a ereo essencial para a penetrao na vagina, no sentido de
depositar o lquido seminal ( , al-sil al-manaw) produzido pelos testculos 246 .
Para Ibn Sn, os testculos, que produzem e descarregam smen nos tecidos preparatrios
e dutos so considerados membros auxiliares. Ou seja, esto ao lado de rgos como os
pulmes, o crebro e o fgado. Neste tpico, aparecem tambm as trompas de Falpio, que
descarregam o ovo no tero e servem, assim, ao propsito final, a preservao da
espcie 247 . Contudo, ao descrever os fluidos do corpo, o smen feminino no mais
citado, e ao esperma masculino concedida uma funo essencial. Para Ibn Sn, os
fluidos poderiam ser primrios e secundrios. Os primrios agrupavam os humores
sangneo, fleumtico, bilioso e colrico. J os fluidos secundrios, que se subdividiam em
excrementos e no-excrementos, exibiam um fluido derivado do smen. Este fluido
apresenta uma funo exageradamente importante para o corpo, pois responsvel por
preservar a identidade do membro ou rgo do corpo durante toda a vida. O que se
depreende desta tese que o smen transcende a funo do ato sexual e gerativo.
Ainda que Ibn Sn reconhea e mencione o esperma feminino em algumas
passagens de seu Cnone e afirme a existncia do vulo, no parece clara a funo de tal
esperma na formao do embrio. Quando se debrua sobre o processo de gerao, o autor
equipara o esperma masculino ao agente coagulante do leite e o esperma feminino ao
cogulo do leite. Na prtica, significa afirmar que o smen masculino seria responsvel por
iniciar a formao do cogulo, enquanto o esperma feminino daria formas ao novo ser 248 .
Ora, se a mulher contribui para dar formas ao embrio, como entender a existncia
de foras, ou sopros, que do forma ao corpo deste novo ser, moldando, ainda, sua talhe
e seus rgos? Alm desta aparente contradio, outra questo merece relevo. Ao falar
sobre a participao da mulher na constituio do embrio, o mdico se fixa no sangue
menstrual, e no no esperma. E afirma uma poro de sangue transformada
245
72
semelhana do esperma e os rgos derivam dela 249 . Ou seja, a funo mais complexa do
sangue 250 s possvel quando este se molda substncia espermtica.
As discusses em torno da mulher grvida parecem ser tema constante em textos
sexuais. Se o mrito por formar o novo ser fica, quase completamente, a cargo do homem,
os males passveis de acometer o embrio j so conferidos mulher. Como j foi notado,
Al-Tf comea seu captulo X o que fala de mulheres com maneira de homens ,
creditando aos mdicos uma informao, no mnimo, inusitada: o sexo anal freqente
provoca o nascimento de uma criana passiva 251 . Para finalizar, ele afirma que a mulher
que aceita este tipo de prtica no dever culpar a ningum, somente a ela 252 . Importante
notar que o autor dAs Delcias no est interessado em discursar sobre a necessidade da
procriao. Seu objeto o sexo, cuja finalidade imediata o gozo. Da no se encontrar
uma teorizao detida sobre a funo feminina na gerao. Ainda assim, quando se v na
mulher um ser capaz de responder pelos prprios atos, corrupo de costumes ou ao
fomento do mal que os autores se voltam.
A preocupao com tal funo explorada longamente por Ibn Sn, que se
concentrar no sangue, quando fizer as descries sobre a participao da mulher na
gerao do embrio. Uma vez que no h dispndio de sangue feminino durante o coito, a
preocupao do mdico volta-se, novamente, para o esperma masculino. Trata-se de um
preceito grego: o homem mais quente e seco que a mulher, e o sexo esfria e seca o corpo.
Logo, sucessivas relaes sexuais sero mais prejudiciais para o homem do que para a
mulher. Para o mdico, aqueles que sentem mais prazer so os que mais caem na
fraqueza 253 . De modo que preciso encontrar o equilbrio entre a reteno do esperma o
no-sexo e sua emisso, as relaes sexuais. Mas, preciso lembrar que, em nenhum
momento, Ibn Sn se arrisca a promover um calendrio de abstinncia para os homens.
Nesse sentido, h uma necessria preocupao com o prprio rgo genital
masculino. Deve-se descobrir a melhor maneira de expulsar o smen, e o mtodo
aconselhado pelo mdico tornar o membro grosso. Isto seria possvel atravs dos
sucessivos encontros sexuais. Praticar o coito, como diz Hipcrates, leva grossura, e
249
One portion is changed into the likeness of the substance of the sperm and the organs derived therefrom.
Ibid.
250
Ao sangue caberiam, ainda, trs outras funes: O mnstruo seria utilizado para alimentar o feto;
preencher os interstcios nos rgos vitais, transformando-se em carne e gordura; e converter-se em leite,
aps o nascimento da criana.
251
AL-TF. op. cit. p. 240.
252
(...) la femme qui accepte ce genre de pratique ne doit-elle adresser ensuite de reproches personne sinon
elle-mme. Ibid.
253
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 729.
73
deix-lo leva ao encolhimento 254 . Esta expanso do msculo permite, pois, que haja um
aumento da quantidade de smen quando da sua emisso. Ainda que Al-Mazm no
ministre receitas de como aumentar o pnis, penetrao que ele credita o mais alto
prazer feminino 255 . Com Al-Tf no poderia ser diferente. O autor narra, em detalhes, a
penetrao do homem na mulher, mas no de um homem em outro homem, como j se
notou.
Ejacular, portanto, no um problema, mas a garantia do bom funcionamento do
corpo. Ibn Sn naturaliza este processo de tal forma, que o toma como caracterstica de
uma das fases da vida. Diz ele que a juventude dura at o momento em que aparecem
emisses noturnas 256 . O que pode nos fazer crer que a masturbao fosse vista como uma
faceta da sexualidade, e no sua oposio. A tese, defendida aqui, destoa daquela proposta
pelos mdicos gregos antigos, que argumentavam em prol da conteno do esperma e da
obteno, por conseguinte, de um fluido espesso e abundante 257 . Da a intensa
preocupao em no desperdi-lo, mas empreg-lo para a concepo de um herdeiro
preferencialmente varo legtimo.
A incitao de emisses demonstra, ainda, que o esperma masculino sempre exibe a
capacidade de gerar. O que, em certa medida, atesta a fora deste fluido. De outro modo, a
viso sobre o ato gerativo se distancia daquele proposto pelo Coro. Ibn Sn prev os
encontros sexuais entre homem e mulher, mas no deixa explcita a obrigatoriedade de um
contrato matrimonial entre o casal. O mdico pensa o sexo e sua interferncia no corpo
masculino e feminino, mas se exime de defender o nik. E, o que me parece mais
significativo, que o ato da gerao emerge mais como uma funo possvel do que
necessria. Alis, deve-se mesmo acreditar que as intenes do mdico comprometiam-se
com a sade, e no com o ato gerativo. Ao final do item Os Danos do Coito, seus Tipos e
Formas de Males, ele afirma praticar o coito com os rapazes rejeitado pelas pessoas e
proibido pela arca, e ele , por um lado, mais prejudicial, e, por outro, menos. Pelo fato
de que a natureza precisa de mais movimento para que os espermas saiam, ele mais
prejudicial. E, por outro lado, como os espermas no fluem muito como acontece no caso
das mulheres, ele menos prejudicial (...) 258 .
254
Ibid. p. 726.
AL-MAZM. op. cit. p. 58.
256
IBN SN. The effect of age on temperament 58. The Canon of Medicine. p. 26.
257
ROUSSELLE, A. Pornia. p. 32.
258
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 729.
255
74
259
75
afinal, neste momento que a mulher estaria no auge da sua juventude e vigor 264 . Alm
disso, no deveria ser nem gorda, nem magra. preciso ter um corpo bem desenvolvido e
seios volumosos. No demais encontrar na moa alegria, carter moral e emocional.
Nada de acessos de raiva, tristeza ou medo; isto poderia influenciar negativamente o beb.
No foi o Santo Profeta que proibiu o emprego de mulheres perturbadas na funo de
amas-de-leite? 265
Outras exigncias seguem, mas, uma delas nos interessa e impressiona
particularmente. A moa deve abster-se de relaes sexuais durante o perodo de cuidado
para com a criana, uma vez que o coito ativa o sangue menstrual, obstrui o leite e diminui
a sua quantidade 266 . Pensando o evento isoladamente, no possvel dimensionar suas
conseqncias. Contudo, ainda que no se possa precisar o tempo de convvio entre a moa
e seu filho-de-leite, devem-se lembrar as palavras de Mazahri sobre as regras impostas
s mes, quais sejam, durante quarenta dias ela carregava uma mcula, incapaz de ser
purificada 267 . O que pode indicar o emprego de uma ama-de-leite, ao menos, neste perodo.
Se uma enfermeira combinasse a gravidez e, logo em seguida, a funo de ama-de-leite,
poderia acumular considerveis oitenta dias de abstinncia sexual. Ainda que no saibamos
o real cumprimento deste aconselhamento, pode-se aventar que o intento de proteger o
filho privasse estas mulheres de sexo, durante um longo tempo.
Esta ntima convivncia entre o sangue e o sexo existe desde o Coro. Relao que
tambm aparece nas teorias mdicas. O que envolve este lquido de um carter dual. Ibn
Sn chega a afirmar que dele que se forma o infante 268 . Da a necessidade de melhorlo. E dele, tambm, que se origina o leite, aps o parto. Mas, tais descries mdicas no
impediram a crena em seu carter impuro. No se trata, portanto, de encontrar a pureza e
a impureza no ato sexual mesmo, como escreveu Bouhdiba 269 . O mnstruo, enquanto tema
religioso, guarda uma impureza inerente. Afinal, todas as mulheres perdem sangue, todos
os meses, independentemente das relaes sexuais que mantm. J o homem, pautando-se
nos preceitos cornicos, somente emitiria esperma, quando de um encontro sexual.
264
The age should best be between twenty-five and thirty-five years, when women are at the height of their
youth and vigor. Ibid. 1452.
265
The Holy Prophet (peace be upon him and his descendants) prohibited the employment of mentally
deranged women as wet-nurses. Ibid.
266
She should abstain from sexual intercourse during the nursing period, as this activates the menstrual
blood and makes the milk foul and reduces its quantity. Ibid. 1464. p. 365.
267
MAZAHRI, A. op. cit. p. 46.
268
IBN SN. Pome de la mdecine. p. 71.
269
BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. p. 29.
76
Uma mulher menstruada no pode orar, entrar na mesquita, ler, recitar ou tocar o
Coro, est proibida de girar em torno da Kacba, e est interdita para o sexo, como j se
notou. Um homem, depois de ejacular, tambm ser considerado impuro. A diferena entre
os eventos que o homem poder recorrer abluo. A impureza fugaz. Tal diferena no
tratamento da pureza/impureza dos lquidos feminino e masculino fica evidente num had
supostamente narrado por cia, a esposa preferida do profeta. De acordo com o texto
Bidya, atribudo a Ibn Rud, o dito de cAia apareceu sob duas formas.
Uma primeira verso colocava na boca da esposa as seguintes palavras: Eu lavava
as vestimentas do Enviado de Deus (a ele a bno e a paz), devido ao esperma que ali se
encontrava; depois, Ele saa para a Orao, com as manchas de gua 270 . De acordo com
outros, o had seria: Eu friccionava o esperma das vestimentas do Enviado de Deus (a ele
a bno e a paz). No que teriam acrescentado: pois (o Profeta) fazia a orao com
gua 271 . O que nos demonstra que, de algum modo, possvel tornar-se puro aps uma
ejaculao. O mesmo no ocorreria a uma mulher menstruada.
A participao do sangue na formao de uma nova vida, sequer citada pelo Coro,
ganha tons mais carregados pela medicina. O esperma, o grande propulsor do embrio, tem
uma origem clara: advm dos humores, que se formam dos alimentos ingeridos 272 . A
procedncia do sangue remete, ao mesmo tempo, a uma condio material e divina. Leia-se
este trecho de Rib B:
Os homens experimentados afirmam que o esperma depositado no tero se transforma
inicialmente em uma pequena bola arredondada, tendo como cor original o branco. Isso durante
seis dias. No centro dessa bola aparece na seqncia um ponto de sangue. Esse ponto ser a
confluncia das almas (multaq al-arw). Quando a criao se conclui, esse ser o corao. Dois
pontos de sangue aparecem na seqncia: um, acima do ponto precedente, ser o crebro; o
segundo, direita em relao ao primeiro de todos, ser o fgado (...)
273
77
transportam a todo o corpo 274 . Criador ou criatura, o certo que o sangue alinha-se aos
membros vitais e concorre em importncia.
Bouhdiba no fornece outras informaes sobre o autor deste texto, Rib B,
tampouco sobre o significado de confluncia das almas. Contudo, percorrendo o Cnone
de Medicina, possvel encontrar uma preocupao do mdico muulmano. Ele lembra
que o sopro no sinnimo de esprito, r ( )275 . Ou seja, h vrios espritos
contribuindo na formao do embrio, mas um s sopro, o que poderia ser equiparado ao
pneuma entre os gregos. Os espritos so componentes naturais do corpo humano. Podemse encontrar trs tipos nos seres, tal e qual as faculdades que lhes operam: o natural, o
animal e o vital. Cada uma das variedades aperfeioada nas circunvolues cerebrais 276 .
Se os espritos podem simbolizar alguma interferncia dos lquidos masculino e
feminino uma vez que eles esto ligados a um rgo, o crebro , o mesmo no se pode
afirmar sobre o sopro. Este poder, que os rgos recebem antes mesmo de adquirirem a
capacidade de sentir e movimentar-se e desempenhar as vrias funes da vida 277 ,
formado de luz e parte de vapor dos humores. O que, de alguma maneira, justificaria a
permisso de se expelir esperma. Afinal, o smen no expulsaria consigo a fora vital 278 .
De igual maneira, a sangria recomendada no caso de dor 279 , e a eliminao do sangue na
mulher grvida proporcionaria melhorias ao feto 280 . O sopro tem um carter divino, pois
denota uma semelhana s essncias celestiais. uma substncia luminosa. Um raio de
luz 281 .
Como se pode notar, a medicina avicnica conjuga os conhecimentos sobre o corpo,
ao mesmo tempo em que o relaciona ao imaterial. De modo que o corpo ultrapassa o
sentido de lcus para se tornar partcipe e agente dos cenrios macro e microcsmico. Por
entend-lo desta forma, a medicina rabe-islmica prope os elementos imprescindveis
boa sade, considerando as propenses naturais deste corpo, o ambiente em que vive e os
sentimentos impalpveis que o regem. Entenda-se por propenso natural os elementos
274
78
dominantes neste corpo 282 , tal como formulou Hipcrates. O filsofo Al-Frb (870-950
d.C./256-338 H.) j havia escrito sobre as faculdades supremas da alma. Dizia o filsofo
que se dividiam em cinco: a alimentao, o carter sensitivo, imaginativo, racional e os
desejos. De modo sistemtico, esta teoria ser retomada por outros autores rabe-islmicos.
Ibn Sn reelabora tal discurso, no Poema da Medicina. No captulo intitulado
Fisiologia, o autor se dedica aos fatores necessrios boa sade: alimentao e bebida;
sono e viglia; movimento e repouso; excreo e reteno e as paixes da alma 283 . Esta
mesma lista poder ser encontrada no sculo XV d.C./IX H., no polgrafo Al-Suy (14451505 d.C./849-911 H.). Diferentemente dos autores mencionados, este imm cita
textualmente o sexo como um fator indispensvel sade 284 . H duas inclinaes claras,
nos textos mdicos: aquela que se preocupa com a sade dos corpos e a manuteno de seu
equilbrio, portanto; como ocorre nos escritos de Ibn Sn; e aquela que prev uma maior
satisfao do corpo nos encontros sexuais, encontrada em Al-Mazm. De qualquer modo,
o que parece significativo a presena do tema sexual nos escritos mdicos, e o dilogo
travado com os elementos da boa sade.
Talvez, esta seja a primeira regra para o pr-coito: no coma uma refeio pesada
antes de buscar a cpula (...) 285 . A razo de sua proibio, de fato, consiste num
empecilho ao sexo: o sono e o entorpecimento. O sono propicia um equilbrio em relao
quantidade e qualidade dos humores, alm de contribuir para uma ao umectante e de
aquecimento 286 . Uma vez que o coito traz ressecamento, recomendvel que se usufrua do
sono, no ps-sexo. Os conceitos de quente, frio, mido, seco tambm so aplicados aos
alimentos. em razo de tais caractersticas que um alimento poder ser considerado
afrodisaco.
A uva recomendada por Ibn Sn como uma das frutas mais nutritivas 287 . E
tambm o ingrediente da bebida fermentada mais controversa deste momento da histria
rabe-islmica. O amr (), ou bebida fermentada, traduzido comumente como vinho,
282
Hipcrates alerta queles que pretendem estudar a alimentao humana que se faz necessrio reconhecer a
natureza do homem em geral, distinguir as partes de que composto desde sua origem e atentar para os
elementos dominantes nesse corpo. Pois, diria ele, se no se reconhece a composio fundamental, ser
incapaz de se conhecer o que dela deriva. E se no se discerne o que dominante no corpo, no se ser capaz
de procurar o conveniente ao ser humano In GUAL, C. G. et al. Tratados Hipocrticos. p. 21.
283
Esta mesma formulao aparecer no Livro sobre a Conservao da Sade, do portugus Pedro Hispano,
do sculo XIII. Ver Andria C. L. F. da Silva, Livro sobre a Conservao da Sade: uma contribuio
portuguesa medicina medieval In www.abrem.org.br/livrosobrepdf.
284
AL-SUY , Jall al-Dn. La mdecine naturelle en Islam. p. 87.
285
AL-MAZM. op. cit. p. 76.
286
IBN SN. Concerning sleep and wakefulness 1703 In The Canon of Medicine. p. 412.
287
Ibid. Concerning food 1581. p. 390.
79
80
freqentemente jejuava por dois ou trs dias seguidos, e quando chegava a hora de comer,
ele sempre quebrava seu jejum com tmaras 293 . A fruta indicada mulher, em parto
difcil, e, claro, como afrodisaco. Por que so afrodisacos? Nem Al-Suy, que tanto se
dedica a caracterizar os alimentos, consegue explicar. Diria ele que do energia aos
membros, protegem os intestinos e so afrodisacos 294 .
Percorrendo os textos mdicos e erticos, no se consegue precisar a origem do
conceito afrodisaco de determinados alimentos. O mel outro item que figura na lista
dos produtos que devem visitar o cenrio do deleite. O que parece digno de nota, ao
menos em relao s tmaras e ao mel, que so encontrados na vida cotidiana do profeta.
Al-Suy lembra que o Profeta que a paz esteja com ele! comia, ao mesmo tempo,
tmaras e pepinos; ele dizia: O frio de uns compensa o calor de outros, e o calor daquelas
atenua o frio destes 295 .
Pouco provvel que Muammad fosse conhecedor das teorias hipocrticas, antes
mesmo que mdicos rabe-muulmanos se debruassem sobre elas. De todo modo, as
tmaras faziam parte das refeies do profeta, e, talvez, isso fosse mais do que suficiente
para encorajar o uso entre os fiis. O mesmo argumento usado para justificar o emprego
de mel na dieta corrente dos muulmanos. O rei dos medicamentos, como o nomeia AlSuy, ganhou ateno especial do profeta, que teria dito: o mel o senhor dos remdios
e a cura dos homens 296 . Com um respaldo de tal monta, Al-Mazm no se esqueceria de
indic-lo para quem deseja uma noite de prazeres, e precisa se revigorar aps o sexo 297 .
O surgimento de receitas afrodisacas tem respaldo, certamente, nos ingredientes
prprios dessa regio, mas conseqncia primeira do exemplo do profeta. Muammad
sempre esteve envolto de mulheres e nunca escondeu a importncia que dava atividade
sexual. De modo que, ainda que no houvesse textos sexuais a sua poca, o grmen para
sua criao estava dado. O seu exemplo enquanto profeta e enquanto homem foi
testemunhado por todos aqueles que lhe seguiam. E os autores de textos sexuais no
ficariam imunes a tal exemplo.
293
81
No possvel dizer que o profeta se preocupasse com a sade de seu corpo para
alm dos retiros e dos jejuns. Mas, isso tambm, de alguma forma, est inserido na
medicina que se desenvolveu sculos aps sua morte. Relacionados alimentao e ao
sono, aparecem dois elementos essenciais sade do corpo e prtica sexual: o repouso e
o movimento. no movimento, contudo, que a diferenciao entre os corpos parece se dar.
No se deve reduzir o movimento apenas prtica de um exerccio fsico. Outros
elementos de sensibilizao do corpo, como a massagem e o banho, so destacados por Ibn
Sn e aparecero tambm em textos sexuais 298 .
Para alm das inmeras possibilidades de exerccios indicadas pelo mdico,
merecem destaque duas consideraes surgidas da. A caracterizao de um determinado
exerccio permite que o leitor escolha o mais adequado para si. H uma descrio
detalhada de cada movimento possvel para o corpo e de quem pode, portanto, faz-lo. Da
uma medicina especializada. E, para chegar a to alto grau de diferenciao, foi
necessrio tornar o corpo o seu objeto principal. E no as doenas que lhe acometem. Essa
leitura do corpo, livre de amarras por este ou aquele crivo de interpretao, foi essencial
para criar um lugar prprio para o corpo. Em outras palavras, toma-se o corpo como um
lcus de preocupao e de intervenes necessrias que deveriam elevar seu grau de
satisfao. Nesse sentido, os exerccios poderiam contribuir para a manuteno ou
melhoria das atividades individuais ou das relaes entre os corpos.
A segunda questo parece contradizer a primeira, mas , em realidade, sua
conseqncia. A medicina avicnica, ao falar sobre o movimento do corpo e no de
homens e de mulheres insere tambm as mulheres na sua teoria. O que poderia levar
autonomia do corpo feminino, e, por conseguinte, criao de um espao de atuao social
independente do masculino. Se Ibn Sn confere, por um lado, mulher o poder de decidir
sobre seu corpo, isto no significou, de outro modo, que a mulher tenha conhecido o
prprio corpo e tenha falado sobre ele. O discurso sobre o corpo feminino continua sob
tutela masculina.
Nesse sentido, Ibn Sn parece buscar, essencialmente, a construo conceitual de
um corpo, e, quando pensa o corpo feminino, pretende trat-lo como o ser mulher. Em
Al-Mazm, v-se este corpo de duas formas: na juventude, o ser fmea; e, aps a
perda dos encantos e da beleza, resta mulher uma outra posio, o ser me. O texto de
Al-Tf, por se preocupar, apenas, com o prazer que este corpo pode engendrar no
298
Al-Tf dedica um captulo inteiro massagem. op. cit. p. 249, e Al-Mazm prev a limpeza do corpo
antes da cpula. Da o disseminado uso do ammm. op. cit. p. 75.
82
masculino, passa a v-lo como o ser libertino. A julgar pelos documentos histricos dos
sculos XII e XIII, e pelos raros exemplos de mulheres que se tornaram agentes sociais, o
ser mulher permaneceu distante da sociedade rabe-islmica clssica.
Nenhum dos dois textos sexuais se preocupa em pensar a organizao do corpo
feminino, recomendando-lhe esta ou aquela prtica fsica. Alis, se houve um movimento
corporal apreciado nas mulheres foi a dana. No sem razo. Por ficarem demasiado tempo
dentro de casa, a diverso das mulheres possivelmente, as ricas era promover reunies
com cantoras e danarinas 299 . Esta atividade sair do reduto feminino, para alcanar os
encontros masculinos. A prtica fsica feminina atinge seu auge nas escravas-cantoras. O
que, uma vez mais, alia o movimento feminino sensualidade 300 .
essa aparente integralidade do corpo feminino, empreendida por Ibn Sn, que
pode lev-lo a mencionar prticas contraceptivas, em seu livro. De acordo com Chebel, o
mdico descreveu no menos de vinte mtodos contraceptivos em seu Cnone de
Medicina 301 . Ora, se o Isl prev o encontro prazeroso entre um homem e uma mulher,
deve permitir, pois, que este casal decida o momento adequado de desejar um filho. Mas,
esta separao primria entre gozo e procriao no pareceu to natural a muitos homens
que se debruaram sobre a sexualidade humana. Na segunda metade do sculo XI, Alazl dizia haver quatro opinies de telogos sobre o coitus interruptus (coito
interrompido):
Verificam-se, a esse respeito, quatro opinies:
a. uns (os telogos) o declaram permitido absolutamente e em todos os casos;
b. outros o declaram interdito, em todos os casos;
c. segundo outros, permitido, mas com a autorizao da mulher (em razo dos danos que
ele pode causar);
d. por fim, h quem diga que ele permitido em relao a uma concubina, e no em relao
a uma mulher livre
299
302
83
Chebel lembra, ainda, que nem o Coro nem o profeta so totalmente hostis
contracepo natural 303 , embora mostrem sua preferncia pela procriao. O que parece
pesar na deciso por tal prtica o status ocupado pela mulher. Voltemos aos textos
sexuais. Ao narrar os encontros sexuais entre um homem e uma mulher, Al-Tf descreve,
apenas, o sexo anal. Pensando que seu texto propunha retratar a prostituio feminina, o
sexo anal seria, para elas, o melhor mtodo contraceptivo. Mas, como existiam formas de
impedir a gravidez, a ausncia do sexo vaginal levanta suspeitas. Isso, de alguma maneira,
pode endossar a tradio rabe-islmica, que v na vagina o lugar da reproduo, portanto,
um lcus sagrado. Da o Coro mostrar sua reprovao diante do sexo entre dois homens,
devido a sua antinaturalidade.
O fato que Al-Tf, como bom muulmano que , e sabendo da acidez das
palavras e dos atos 304 exibidos em seu texto, jamais colocaria uma mulher casada ou de
reputao impoluta numa cena de sexo anal. De modo que, por mais despreocupao que
ele possa aparentar, ainda assim, seu texto se justifica em premissas religiosas e louvaes
a Allh. Alm disso, em todo o prefcio de sua obra, h indicaes nominais de
personagens caros sociedade islmica, desde companheiros do profeta at filho de califa.
O que demonstra como os textos sexuais tambm se pautavam no adab 305 .
Ao que parece, a medicina poderia servir aos interesses de um grupo ou de um
comportamento tido como recomendvel, fosse pelo Coro, fosse pelo profeta. o que
ocorre nas Fontes do Prazer. Embora Al-Mazm faa questo de ressaltar o mdico
renomado que , e descreva extensamente os rgos de cpula femininos e masculinos, no
se encontrar, ali, qualquer referncia s prticas anticoncepcionais. O intento do mdico
que o sexo seja prazeroso e gere descendentes. Cpula e procriao s podem andar juntas.
Em outras palavras, sexo prazer, mas tambm trabalho. Como aconselha o mdico:
Tenham, portanto, bom corao e vigor, se quiserem aumentar a prole, e penetrem a mulher
todos os dias, depositando nela suas sementes at que ela d sinais de estar grvida. S ento
303
Ibid. p. 195.
Le Trs-Haut lui a permis (...) lacidit des paroles et des actes. AL-TF. Prface de lauteur. op.
cit. p. 19.
305
Chebel conceitua o adab como uma confluncia inextrincvel de educao de base, literatura, cultura e
escritura. O termo, que significa, inicialmente, boa educao, cortesia, viu sua semiologia se expandir
para englobar as criaes especficas do esprito, em particular, a prosa, a poesia, a pronncia, a composio,
a ortografia e a caligrafia In AL-JAHIZ. phbes et courtisanes. p. 22.
304
84
podero repousar da prazerosa labuta. E que com as bnos de Al vocs possam sempre viver em
felicidade entre suas alegres e risonhas mulheres e crianas
306
308
me quando o lquido seminal estava fluindo nela, no coito, ou pelo pai, no momento da [emisso]
do fluxo
309
85
certezas, que no demorariam a desembocar num processo misgino. Devido a essa frieza,
sua compleio fsica menor, sua formao de excrementos maior, sua pele frouxa 310 .
Por certo, a densidade da carne masculina dificulta a permeao das veias e nervos 311 .
Logo, o homem ser menos propenso a doenas.
O mdico no deixaria, ainda, de perseguir o corpo feminino a partir de um nico
rgo, o tero. Ele a chave de entendimento do corpo feminino desde a antiguidade:
lugar em que se desenvolve o embrio, lugar de onde se pode expuls-lo atravs do aborto,
e, por fim, sede dos muitos desequilbrios que acometem a mulher. Baseando-se no Corpo
Hipocrtico, Rousselle afirma que quando uma mulher perdia a voz, rangia os dentes,
quando sua tez ficava escura e ela caa numa espcie de coma, era logo examinada a zona
genital 312 . As parteiras explorariam o toque vaginal e logo descobririam um sintoma
uterino. No bastasse, os sintomas que, supostamente, adviriam do tero causam na mulher
a histeria 313 . como se o tero saltasse para o corao, o fgado e a garganta 314 . Razes,
comumente, aceitas pelas mulheres.
O tero figura como fator de origem de doena em boa parte dos itens listados no
Poema da Medicina. como se toda mulher tivesse um potencial para engendrar algum
problema no tero. Alm da bile amarela, que poderia causar um tumor no tero, havia a
fleuma, ou pituta, cuja conseqncia era uma hidropisia no mesmo lugar. O fato que, dos
quatro temperamentos possveis, sangneo, fleumtico, bilioso (colrico) e melanclico,
foi o fleumtico que se transformou no temperamento feminino tpico 315 . Afinal, trata-se
da combinao do frio com o mido. De modo que as mulheres seriam frgeis em virtude
de estarem seus corpos constantemente doentes e serem indomveis. Isso explicava muitas
das doenas femininas, cada vez mais associadas ao aumento ou diminuio dos fluidos
advindos do tero 316 . A fleuma provoca doenas, que, por sua vez, engendram a fraqueza.
310
86
87
317
Lrotisme est la fois une attitude distincte de la sexualit, un courant littraire fortement ancr dans la
mentalit arabe et une esthtique. Raffinement exquis de la chair, lrotisme est une invention constante du
dsir et de ses subtilits. CHEBEL, M. op. cit. Verbete rotisme. Tome I. p. 288.
88
Georges Bataille aprofunda ainda mais esta discusso, ao afirmar que o sentido fundamental da
reproduo tambm chave para se entender o erotismo. A reproduo coloca em evidncia os seres
descontnuos que somos em busca de uma continuidade possvel, aquele que engendrado. Por ser uma
dissoluo das formas sociais a que estamos submetidos, o erotismo iria ao encontro da reproduo, j que
tambm ruptura.Ver O erotismo. p. 12 ss.
319
SEVCENKO, N. Amor, desejo e punio em tradio popular. FERREIRA, J. P. e MILANESI, L. O
obsceno: jornadas impertinentes. p. 34.
320
Em Apolo, pode-se reconhecer a imagem divina e esplndida do princpio de individuao, cujos gestos
e olhares nos falam de toda a sabedoria e de toda a alegria da aparncia, ao mesmo tempo que nos falam da
sua beleza. J em Dionsio, o objeto dos seus regozijos era uma licena sexual desenfreada, cujo fluxo
exuberante no se detm respeitoso perante a consanginidade (...); era verdadeiramente a bestialidade mais
selvagem da natureza humana que parece ter o sabor de uma bebida cozinhada por feiticeiras. NIETZSCHE.
A origem da tragdia. p. 43 e 47, respectivamente.
89
torna-se indispensvel como qualquer outra tarefa orgnica: comer, beber, dormir; ao
mesmo tempo em que goza de uma posio privilegiada por se justificar pelos desgnios
divinos, expressos no Coro, e pela prpria vida do profeta.
O corpo ganha, portanto, outra significao. Ou seja, por transcender qualquer
padro de beleza e, ainda assim, ser to belo, o corpo per si acaba por se tornar atraente,
desejvel; ertico. O encanto sempre com o corpo; o corpo belo. No se trata de
nenhuma novidade na histria da sexualidade. O que os rabes fazem, contudo, enxergar
este corpo, para alm da roupa que lhe protege ou dissimula, como afirmou Bataille 321 .
Encar-lo; cada parte, inclusive o rgo sexual de uma fealdade a ser notada 322 parece,
sim, novidade.
Tudo passvel de ser desejado, apreciado e, portanto, experimentado. As mos, os
ps, o ventre, as coxas, os braos, a face. Deho nos fala de um joalheiro que descobre os
braos de sua bela cliente, nas Mil e Uma Noites:
E, imediatamente, um dos escravos se precipita e levanta as mangas da sua senhora. E aos
meus olhos apareceu um brao, ai! ai! Um colo de cisne, mais branco e mais liso que o cristal, que
termina com um pulso e uma mo e os dedos, ai! ai! Acar cristalizado, oh, meu senhor, das
tmaras confeitadas, uma alegria da alma, uma delcia, uma pura delcia suprema
323
90
325
JAROUCHE, M. M. (trad.). Livro das Mil e Uma Noites. Volume I ramo srio. p. 221.
91
nomes e descries so dados por zombaria ou para excitar o leitor 326 . O que,
normalmente, ocorre em escritos erticos populares, completa. Quando, por outro lado,
se evoca o feio, o rgo sexual sendo penetrado, o animalesco sem disfarces, cria-se a
recusa, o nojo, o que no provm de Deus.
H, aqui, ao menos, trs questes imbricadas, que influem diretamente na
elaborao dos textos erticos e na vida sexual dos casais rabe-muulmanos. O olhar, a
nudez e os rgos sexuais so pontos delicados do contato entre os corpos. Isto se deve no
apenas ao que se encontra ditado no Coro, mas aos comportamentos tribais pr-islmicos.
O Coro mostra sua desaprovao ante o fato de Ado e Eva terem visto as partes
pudendas um do outro. Afinal, quem os incitou a tirar a vestimenta foi Sat 327 . Contudo, a
censura do Livro ocorre numa sociedade em que a nudez talvez, at mesmo no espao
social parece ter sido corriqueira. O que leva muitos autores no apenas muulmanos
a tomar este perodo como libertino e, assim, exaltar a chegada do Isl.
preciso inserir a nudez das tribos rabes no seu prprio cenrio. E no procurar a
a obscenidade que muitos textos execram. Nesse sentido, como lidar com um
comportamento profcuo e, algum tempo depois, v-lo regrado e, no limite, censurado? A
esta questo tiveram que responder no s os jurisconsultos (fuqah), mas especialmente
aqueles que tratavam o tema da sexualidade. Bouhdiba cita as preocupaes dos juristas
em relao a este tema. Embora no informe a data, o autor grafa as observaes de AlRz quanto ao olhar lcito. permitido que os casados olhem todo o corpo do
companheiro, exceo do rgo sexual, pois, nas palavras de Al-Rz, sua viso produz
cegueira 328 . Alm disso, o olhar um afrodisaco to poderoso que a tentao que
suscita irresistvel 329 .
Ainda que o Livro sagrado indique, pontualmente, a criao das vestimentas para
cobrir os rgos sexuais o que pode remeter ao cenrio ntimo , os juristas se
encarregaram de proibir a nudez completa, mesmo quando o crente est s. A prpria
solido foi relativizada. Diriam os juristas que os crentes nunca esto sozinhos, pois o
mundo povoado por gnio (jinn), lembra Bouhdiba, e a gua tem olhos 330 . Houve faqh
(jurisconsulto) que permitisse o olhar ao sexo do parceiro. Estas deliberaes, contudo,
326
92
sequer passam pelo texto de Al-Mazm ou de Al-Tf. Para eles, fazer sexo trazer o
corpo tona. E sem roupa. O mdico nos diz como deve agir um homem, no pr-coito:
Quando a respirao da mulher ficar pesada e ela estiver mais agarrada a voc, ajude-a a
tirar a roupa e reduza-se nudez completa, levando-a para a cama. Agora, ela est pronta para os
afagos srios e as manipulaes e beijos ardentes
331
alaykum (que a paz esteja convosco), como lembrou Bouhdiba 333 . O que no anula,
contudo, seu carter religioso; uma vez que aqueles que o procuram, fazem-no motivados
pela limpeza to evocada pela religio, e to necessria s oraes.
331
93
Ver O ammm. BOUHDIBA, A. op. cit. p. 210 e Hammam. CHEBEL, M. op. cit. Tome I. p. 377.
MAZAHRI, A. op. cit. p.190.
336
Bataille toma a nudez como um estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade possvel
do ser para alm do voltar-se sobre si mesmo. A observao de como este estado pode levar ao sentimento
de obscenidade, parece-me, carece de detalhamento e de localizao histrica. Afinal, no caso do ammm,
no se pode dizer que todos os seus freqentadores comungassem essa carga obscena, promovida pela
nudez. op. cit. p. 17.
335
94
Il y disposera en outre un chiquier, des cahiers de pomes et dhistoires damour passionn, des recueils
de lgendes illustrs, des ouvrages traitant des enchantements et des oprations de magie. AL-TF. op.
cit. p. 130.
338
AL-MAZM. op. cit. p. 75.
339
ROGERSON, B. O profeta Maom. Uma biografia. p. 165.
95
Muammad incorporado ertica rabe de tal maneira, que se torna impensvel ir para a
alcova sem se deixar envolver pelas fragrncias.
Muito antes de Muammad, a Arbia j havia incorporado o perfume ao seu
cotidiano. De modo que Herdoto diria, no sculo V a.C., que a Arbia inteira um
paraso de fragrncia suavssima e quase divina 340 . O que leva a pensar na construo
ertica, feita pela sociedade islmica, em torno do perfume. Os odores agradveis do corpo
e no corpo atravessam o cenrio da higiene, da beleza e do erotismo 341 , mas foi neste
ltimo que eles fincaram suas bases e criaram uma identidade prpria para a ertica rabeislmica. O perfume prepara o corpo para o sexo, e o excita, antes mesmo do contato com
o parceiro, ao mesmo tempo em que consiste num cuidado e numa importncia para com
aquele com quem se partilha este ato to ntimo. O que faro no Paraso os crentes seno
saborear licores cujo selo de almscar 342 ?
este mesmo odor agradvel que se espera encontrar na boca do parceiro de cpula.
A boca no apenas o primeiro lugar de contato entre os amantes da a necessidade de
lav-la com gua e sabo e enxagu-la com gua-de-rosas forte, como lembrou AlMazm 343 , mas tambm o canal atravs do qual o crente diz preces a Deus 344 . O beijo
acaba por significar um lao para alm do sexual. isto, ao menos, que aparece na
literatura usada aqui.
Enquanto o mdico das Fontes teoriza sobre o beijo e o indica como preldio ao
sexo, nada dito no texto de Al-Tf. O prprio Al-Mazm diz o quanto gostoso
saborear a saliva do ente amado 345 . O que pode levar considerao de quanto o beijo
poderia estar relacionado paixo, e no apenas ao prazer. isso que mostra Ibn Arab,
em seu Tratado do Amor:
Quando dois amantes se beijam intimamente, cada um aspira a saliva do outro, que penetra
nele. A respirao de um, ento, se espalha no outro, durante o beijo ou os abraos, e o ar assim
exalado penetra em cada um dos dois amantes
340
346
(...) la Arabia entera es un paraso de fragancia suavsima y casi divina. HERDOTO. Los Nueve Libros
de la Historia. Traduo P. Bartolome Pou. Livro Terceiro. p. 257.
341
CHEBEL, M. op. cit. Verbete Parfums. Tome II. p. 189.
342
Sratu Al-Muaffifn. 83:26. NASR, H. op. cit. p. 1021.
343
AL-MAZM. op. cit. p. 76.
344
ROGERSON, B. op. cit. p. 165.
345
AL-MAZM. op. cit. p. 41.
346
Quand deux amants sembrassent intimement, chacun aspire la salive de lautre qui pntre en eux. La
respiration de lun se rpand alors dans lautre lors du baiser ou des embrassements et le souffle ainsi exhal
compntre chacun des deux amants In CHEBEL, M. op. cit. Verbet baiser. Tome I. p. 127-8.
96
Fosse atravs da abordagem cientfica como fez Al-Mazm , fosse pelo vis
despretensioso e, qui, cmico como em Al-Tf , a sociedade rabe-islmica
inaugura um discurso sobre o sexo. E para tratar o assunto, no basta, apenas, o despudor;
preciso que tal discurso seja legitimado no prprio interior da sociedade. O sexo mais
provocativo, que combativo. Ou seja, o texto quer incitar no leitor o desejo, pretende
desafi-lo, mas no escusa de amparar-se nas regras e nas convenincias que esto
marcadas nesta sociedade. H um intenso dilogo entre o que estes autores escrevem e o
que as autoridades polticas, jurdicas e religiosas preconizam. Falar sobre o tema , de
alguma forma, reverberar o que estes homens pensam e endossar as idias que norteiam o
comportamento sexual-social.
Nesse sentido, possvel entender o embarao afetado por Ovdio (43 a.C.-17) ao
escrever sobre sexo, numa sociedade em que tal prtica terica no se fazia reconhecer.
Ele dir fico acanhado com os ensinamentos que me restam dar, mas a boa Dionia me
diz: Do que temos vergonha justamente nossa obrigao 347 . Como descrever, ento, a
prtica sexual entre o casal?
Quando voc tiver achado o lugar que a mulher gosta de ser acariciada, o pudor no deve
impedi-lo de acarici-la. Voc ver os olhos de sua amiga brilharem com um lampejo trmulo,
como acontece muito aos raios de sol refletidos numa gua transparente. Depois viro as queixas,
um delicado murmrio, doces gemidos e as palavras que servem ao amor. (...) Atinjam o alvo ao
mesmo tempo; o pice da volpia, quando, ambos vencidos, mulher e homem permanecem
estendidos sem fora
348
97
Andr Capelo, no Tratado do Amor Corts, nos faz crer no quo empenhado est
em discutir o amor-paixo. Mas, to logo as pginas so viradas, afirmaes insatisfatrias
sobre o tema comeam a surgir. O autor nos diz que se Deus tivesse desejado que as
relaes carnais no estivessem enodoadas pelo pecado, no teria razo alguma para
prescrever a celebrao do casamento, uma vez que seu povo podia proliferar ainda mais
fora dos laos nupciais 351 . Ou seja, o casamento um reparador da mcula inicial do
cristianismo que pde ser tolerado pela religio e no prev, portanto, o cultivo do
desejo e a emergncia do gozo. Alis, ceder s sedues da carne 352 a maior injria que
se pode cometer contra Deus.
O amor-paixo leva ao esgotamento fsico do homem, faz-no comer e beber menos
e lhe tira o sono 353 . Ademais, a paixo afasta o homem de Deus. De modo que no h a
possibilidade de amores concomitantes: por um outro corpo e por Deus. Novamente, no
h um discurso sobre o corpo, mas a sua recusa. certo que o Capelo, preocupado que
est com Gautier, evoca toda sorte de desgraas que o amor pode suscitar. De qualquer
forma, a degradao do amor, feita em seu texto, patente; e a submisso a Deus torna-se,
de fato, a escolha mais prudente.
Tm-se, ento, dois casos de discursos sobre o amor e o sexo: Ovdio mostra-se
favorvel aos encontros apaixonados, e os estimula; j o Capelo escreve sobre o tema, no
por achar que o amor tenha alguma utilidade354 . Ao contrrio, quem se d aos cuidados
do amor desperdia foras 355 . Apaixonar-se uma danao e blasfmia 356 . Para alm da
aprovao ou recusa da paixo e do sexo, o que ocorre uma suspenso da particularidade
do tema. Fala-se sobre corpo, sem que se fale, efetivamente. Em outras palavras, paixo,
sexo e corpo so tratados de forma aparente, sem que saibamos, de fato, a que paixo, sexo
e corpo estes homens aludem.
Nesse sentido, os textos dos rabe-muulmanos prevem no apenas uma
sistematizao sobre o corpo, como tambm a criao, por assim dizer, de uma
metodologia prpria, com vrios nveis de leitura, que podem partir tanto da experincia
real quanto de episdios fantasiados. Fosse uma abordagem mdica, farmacolgica,
biolgica ou ficcional, o fato que o texto sempre resultado de uma motivao ertica.
por esta razo que se pode falar, ao que me parece, numa cincia ertica, ou erotologia
351
98
(bh). Diante disso, aquele que se dedica aos estudos erticos no ser mais ou menos
nobre que o estudioso de gramtica, prosdia, direito cannico ou histria 357 .
Na ertica rabe, o corpo se basta. Isso significa que, no amor-paixo genuno, no
se encontra a necessidade de gracejos, presentes ou ofertas ao ser amado. Em Al-Mazm,
o que um homem pode proporcionar a sua amada o melhor ensinamento sexual. Ou
seja, tudo de que ambos precisam est no prprio corpo. Este tipo de comportamento no
se pode encontrar em Al-Tf, pois, em relaes interessadas como so as que ele
descreve , os presentes e o dinheiro so bem-vindos. o caso do homem que atrai jovens
imberbes, dando-lhes moedas de prata, citado no captulo 2 deste trabalho. Ou do homem
que tratou sua vizinha com muita gentileza e presentes, no captulo em que o autor se
dedica s mulheres com maneira de rapazes 358 .
Como h somente dois corpos envolvidos no cenrio ertico, os dois sero objetos e
sujeitos. Cada um deles objeto de desejo do outro. A descoberta de tal corpo, e, por
conseqncia, do impulso de t-lo, so despertados pelo olhar. Se os dois corpos podem
desejar e decidir sobre o encontro sexual, so tambm considerados sujeitos desta ao.
Esta igualdade suscitada entre homem e mulher pde ocorrer na realidade sexual, revelia,
tantas vezes, dos comportamentos sociais. No perodo em questo, sculos XII e XIII, o
discurso sobre a funo da mulher se restringia ao espao da casa. Mas, em nenhum
momento, os autores negam a necessidade de prazer feminino. E, no caso de Al-Mazm,
o prazer torna-se uma prtica refinada, que deve ser empreendida pelas mulheres, com
tanto afinco quanto o seria feito pelos homens.
O corpo pode ser objeto de desejo apenas em razo de sua beleza, como ocorre
com prostitutas, tal qual narrado por Al-Tf. curioso que at mesmo estas relaes
pagas sejam justificadas, na literatura, pela beleza do outro. Mas, muitas vezes, a beleza do
corpo no foi aceita pelos escritores como nica razo da escolha. O andaluz Ibn azm
(994-1063 d.C./384-455 H) se perguntava, em seu O Colar da Pomba, quais eram as
causas do amor. certo que as causas no se reduziam perfeio fsica, afirmou. Afinal,
havia aqueles que preferiam os de beleza inferior 359 . Ento, reconhece o autor, o amor
algo que se enraza na mesma essncia de alma 360 .
357
99
361
Sabe-se que o casamento celebrado e o rapaz recupera a sade 362 . Sculos mais
tarde, encontra-se no j citado polgrafo egpcio Jall al-Dn al-Suy a mesma
enfermidade, e o mesmo aconselhamento: nada mais eficaz contra tais feridas, que a
unio lcita com a mulher amada 363 . A novidade, aqui, no est propriamente no amor,
mas na possibilidade dele existir no seio do matrimnio. A julgar pelo que nos mostra a
literatura, este comportamento ganha corpo na sociedade rabe-islmica. No caberia, aqui,
uma discusso sobre o amor, e as suas inmeras variantes, mas me parece necessrio citar
um trecho de Al-Ji, quando ele se debrua sobre o conceito de amor.
A palavra ubb [amor] abrange a noo que lhe foi atribuda e no possui outra explicao,
porque se diz que o homem ama [yuibb] Deus e que Deus ama o Crente; que o pai ama seu filho e
que o filho ama seu pai, que ama seu amigo, seu pas, sua tribo; pode-se, assim, amar como querer,
sem que este sentimento possa ser chamado ciq [desejo], e se compreende, ento, que a palavra
361
Aprs um examen, et un interrogatoire minutieux, il demanda laide de quelquum qui connt tous les
districts et toutes les villes de la province et lui fit rpter leurs noms pendant que lui-mme tenait son doigt
sur le pouls du malade. A lnonc dune certaine ville, Ibn Sina perut un trouble dans la pulsation.
Maintenant, dit-il, jaurais besoin dune personne au courant de toutes les maisons, les rues et les quartiers
de cette ville. Le mme phnomne se rpta quand une certaine rue fut nomme, et se produisit de nouveau
lnumration des noms des membres dune certaine famille. Ibn Sina dit alors: Cest fini. Ce garon est
amoureux de telle fille, qui habite telle maison, de telle rue, de tel quartier, de telle ville et cest le visage de
la fille qui est le remde apte gurir le malade. AMMAR, S. Ibn Sina. Avicenne. La vie & loeuvre. p. 823.
362
Ibid. p. 83.
363
(...) rien de plus efficace contre de telles atteintes que lunion licite avec la femme aime. AL-SUY,
Jall al-Dn. La mdecine naturelle en Islam. p. 147.
100
ubb no suficiente para exprimir o ciq tanto quanto no se lhe acrescentem outros elementos. (...)
Com efeito, sucede, freqentemente, que o objeto da chama amorosa [ciq] esteja longe de se
assinalar por uma perfeita beleza, uma extraordinria perfeio, um talento e uma graa notveis;
se se o interroga sobre as suas razes, no se encontra nada a dizer
364
364
Le mot houbb [amour] recouvre la notion qui lui a t attribue et ne possde pas dautre explication,
parce quon dit que lhomme aime [youhibb] Dieu et que Dieu aime le Croyant, que le pre aime son fils et
que le fils aime son pre, quon aime son ami, son pays, sa tribu; on peut ainsi aimer comme on voudra sans
que ce sentiment puisse tre appel ichq [dsir], et lon comprend alors que le mot houbb ne suffise pas
exprimer le ichq tant quon ne lui a pas ajout les autres lments. () En effect, il arrive souvent que
lobjet de la flamme de lamoureux [chiq] soit loin de se signaler par une parfaite beaut, une extraordinaire
perfection, un talent et une grce remarquables; si on linterroge sur ses raisons, il ne trouve rien dire. Les
esclaves-chanteuses de Jahiz In CHEBEL, M. op. cit. Verbete amour-passion. Tome I. p. 96-7.
101
de cena, segundo uma das etimologias j aventadas) um discurso que segue as premissas
organizadoras desta sociedade, colocando-se em cena 365 ?
As posies polticas, religiosas e sexuais feitas por estes discursos no so
ingnuas. Especialmente, quando feitas por homens, numa sociedade patriarcal. Se o
direito feminino ao sexo, e ao prazer, foi aceito nesse momento, isso no significa que as
mulheres tenham feito suas escolhas. No me seria possvel escrever uma histria das
mulheres rabe-islmicas, porm, alguns elementos da vida destas mulheres, num cenrio
social eminentemente masculino, podem ser apontados. A convivncia entre estes
elementos, a vida religiosa e os interesses polticos pode ser reveladora, no que tange ao
cotidiano feminino.
A criao da mulher, no Coro, est longe de ser uma questo simples de ser
abordada e resolvida. Diferentemente do Gnesis, que faz uma referncia especfica a
Ado e Eva, no Coro, a criao humana passvel de inmeras interpretaes. A primeira
suposta aluso a Eva aparece na sura das mulheres, em que se l: homens! Temei a
vosso Senhor, Que vos criou de uma s pessoa e desta criou sua mulher 367 . A palavra
rabe traduzida, aqui, como pessoa ( nafs) 368 , e o que o autor traduziu como mulher
, em rabe, ( zawjuh). Nafs pode significar pessoa, mas comumente aceita como
alma, tal e qual argumentou Ibn cArab 369 ; e zawjah pode ser traduzida como [seu] par.
Mais adiante, faz-se uma nova meno suposta criao da mulher. Diz-se que dentre
Seus sinais, est que Ele criou, para vs, mulheres, de vs mesmos (...) 370 . Se o versculo
365
No prefcio de sua obra, Al-Tf agradece a Deus, por permitir lacidit des paroles et des actes (...), o
que pode levar a crer que seu texto fosse um grande divertimento s classes abastadas da sociedade. op. cit. p.
19.
366
SAYERS, D. L. The human-not-quite human In LAQUEUR, T. Making Sex. Body and gender from the
greeks to Freud. p. 1.
367
Sratu Al-Niss. 4:1. Ibid. p. 123.
368
H quem traduza nafs, simplesmente, como homem (no sentido de humano, ser), a exemplo de
Mansour Challita. O Alcoro (traduo). p. 67.
369
Ele vos criou de uma nica alma. IBN cARAB. op. cit. p. 78.
370
Sratu Al-Rm. 30:21. NASR, H. op. cit. p. 658.
102
371
Le mot Adam est retenu et utilis plus comme concept que comme le nom d'un tre humain spcifique.
HASSAN, R. Egaux devant Allah? Lgalit entre les hommes et les femmes dans la tradition islamique.
Slection darticles de Riffat Hassan. p. 33.
372
Le Coran utilise zauj en faisant rfrence non seulement aux tres humains, mais aussi toute sorte de
crations, y compris les animaux, les plantes et les fruits. Ibid. p. 33-4.
373
Dans les passages o il est fait rfrence la cration des tres humains par Allah en tant que
compagnons sexuellement diffrencis, aucune priorit ou supriorit n'est accorde l'homme ou la
femme. Ibid. p. 34.
374
AL-MAZM. op. cit. p. 19.
375
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 48.
103
376
Ibid. p. 37.
Sratu Yssuf. 12:23. NASR, H. (trad.). p. 371.
378
Sratu Yssuf. 12:28 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 372.
379
Al-Sayyid Al-Mazm, autor do texto utilizado neste trabalho, justifica a necessidade de tutoria
masculina sobre a mulher, () Que fique notada a nfase no dever do homem de instruir a mulher nessa
arte [a cpula], pois, com sua inteligncia modesta e falta de imaginao, ela no ser capaz de por si mesma
obter esses prazeres ou d-los ao homem In As Fontes do Prazer. p. 16. O xeique Nafzwi, sculos depois,
escrever em seu Jardim Perfumado que as astcias da mulher iludem o prprio Sat, num captulo
intitulado Como as mulheres enganam e traem os homens. p. 205.
380
Sratu Yssuf. 12:24. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 371.
381
Sratu al-Baqara. 2:228. Ibid. p. 61-2. Embora esta sura trate o divrcio, preciso verificar atentamente as
relaes suscitadas entre homem e mulher no seio do Isl.
377
104
Islmica 385 . Duas outras variveis devem ser consideradas e lidas luz da construo do
feminino e masculino: a formao do harm atrelada ao advento de escravas a Badd
e os fluxos e influxos de prostitutas na sociedade rabe-islmica.
382
105
386
She occupies a place of importance in the story of Islam because of her importance to Muhammad: her
wealth freed him from the need to earn a living and enabled him to lead the life of contemplation that was the
prelude to his becoming a prophet, and her support and confidence were crucial to him in his venturing to
preach Islam. Ibid. p. 42.
387
Sratu Al-Nal. 26:58-9 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 428.
388
CARDEIRA DA SILVA, M. O Islo plstico. Transformaes da intimidade em contexto popular
marroquino In Etnogrfica. Revista do CEAS. Lisboa, 1996.
389
OLIVEIRA, P. E. A mulher muulmana. p. 42.
106
391
390
Ibid.
Neither the diversity of marriage practices in pre-Islamic Arabia nor the presence of matrilineal customs,
including the association of children with the mothers tribe, necessarily connotes womens having greater
power in society or greater access to economic resources. AHMED, L. op. cit. p. 41.
392
BROOKS, G. op. cit. p. 109.
391
107
Esta mesma mensagem est grafada no Coro, e tida, portanto, pelos muulmanos
como palavra revelada 393 . O que nasceu como recomendao s esposas do profeta
disseminou-se a todas as mulheres muulmanas 394 . Se o episdio aconteceu tal qual nos
conta Brooks, pode-se afirmar que as palavras de Muammad causaram um impacto de
enormes propores na vida de suas mulheres. cia, a esposa predileta, serve-nos de
exemplo. Se, antes desta declarao, ela podia dar aconselhamentos sobre a religio, depois
do acontecido, no pde mais conviver livremente com todos os que freqentassem a
mesquita.
Seria, ento, o momento mesmo da profunda separao dos espaos? As mulheres
de Muammad, outrora participantes e enfermeiras de guerra fosse carregando gua ou
cuidando de feridos, como nos lembra Brooks 395 foram-se tornando cada vez mais
reclusas ao espao da casa, subtraindo-se da vida pblica. Fato que, por sua vez, no
impediu uma relao igualitria entre o profeta e o seu gineceu. O ijb, que estava fadado
a transformar-se numa fronteira entre a mulher e o mundo, no surgiu com este intento.
Mernissi afirma que o ijb, descido do cu, no nasceu para separar o homem da
mulher, mas para fazer barreira entre dois homens.
Para esta sociloga, que viveu num harm durante a infncia 396 , o vu no pode ser
visto, simplesmente, como uma vestimenta feminina. O ijb guarda um significado visual,
mas tambm espacial e tico. A raiz do verbo ajaba quer dizer esconder. O conceito
espacial prev a criao de uma fronteira. O termo tico abrange, por fim, o campo do
proibido; o lugar ou pessoa qual no se deve ter acesso397 . O que surpreende Mernissi e
a todos os que conhecem o incidente do qual nasceu a sura o carter essencial que ela
demonstra ante uma situao da vida ntima do profeta. Como lembra a autora, o que surge
como separao entre pblico e privado vai se estender ao sagrado e profano, para
culminar na segregao dos sexos 398 . Diria mesmo que numa marginalizao do feminino
diante do masculino.
393
108
399
109
muulmanos no teria ocorrido, no fosse uma mulher 404 . cia perde a ento intitulada
Batalha do Camelo 405 e, apesar de ter sido respeitada politicamente por seus adversrios,
no estava a salvo de um discpulo do profeta: Ab Bakra. Este discpulo teria lembrado,
oportunamente, as palavras de seu profeta: O povo que confia seus assuntos a uma mulher
nunca conhecer a prosperidade 406 .
Este ad, aliado a outros de forte cunho misgino, que detona o fim da
participao da mulher na vida pblica, questionado hoje por estudiosos da condio
feminina, como Mernissi 407 . A existncia nica de tais ditos no pode ser considerada per
si a explicao arrazoada do aumento das dificuldades sociais vividas pelas mulheres.
Afinal, como explicar a atitude de Ab Bakr frente s mulheres que comemoraram a morte
do profeta, antes mesmo do surgimento de textos contrrios ao feminina no cenrio
poltico? 408 .
Leila Ahmed relaciona um outro fator imprescindvel construo da viso sobre a
mulher: as autoridades polticas, religiosas e jurdicas, no perodo abssida em particular,
cuja interpretao e legado legal definiram o Isl desde ento, ouviram apenas as vozes
androcntricas do Isl, e interpretaram a religio intentando instituir leis androcntricas 409 ,
que se pautavam nessa viso. De fato, coube aos homens que guiaram a umma logo aps
a morte do profeta injetar regramentos sociais perniciosos mulher. Mas, foi tambm no
perodo abssida (750-1258 d.C./132-656 H), que houve uma ecloso de textos erticos,
relativos tanto ao masculino quanto ao feminino, e a intensificao do fluxo de escravas
para Badd e da formao dos harns. Fenmenos que, certamente, influram no conceito
de feminino tanto quanto no comportamento masculino diante destas mulheres.
Ao escrever sobre a escravido no imprio rabe-islmico, Mazahri mostra
confiana nos bons-tratos dispensados a estes homens e mulheres e chega a afirmar que a
404
110
condio servil, longe de ser um obstculo ao progresso social do indivduo, parece ter sido,
pelo contrrio, o terreno preferido pela boa fortuna 410 . O que o autor, provavelmente,
esqueceu de apontar foram as condies de vida daqueles que eram comprados. A fortuna
dos ricos, com efeito, era avaliada pelo nmero de escravos dos dois sexos de que
dispunham; os brancos eram mais cotados que os morenos ou os negros; os jovens, mais
que os velhos, e as mulheres, bem mais que os homens 411 . O mesmo Mazahri assinala os
valores referentes compra de escravos e escravas. Em 924 d.C./311 H, podia-se comprar
um bom escravo negro por 30 ou 35 dinares. J uma bela escrava preta da Nbia era
comprada por 300 dinares; enquanto uma escrava branca em regra nada sabendo fazer
valia 1000 dinares ou mais. Por fim, temos os casos das escravas-cantoras. O autor chega
a citar que, em 912 d.C/299 H., pagou-se por uma cantora 13000 dinares e 14000 por uma
outra 412 .
O corpo da escrava estar, constantemente, sob a fronteira do desejo, da posse, e,
em alguns casos, da paixo. Al-Mazm nos fala de, pelo menos, cinco escravas com
quem manteve relaes sexuais. Quanto s outras cinco mulheres citadas no livro, o
mdico observa que as esposou. Pelas histrias contadas em seu texto, no possvel saber
se o mdico conseguiu dispensar ateno a cada uma delas, sem trat-las, simplesmente,
como escravas sexuais. O fato que a situao destas mulheres no pareceu nada
confortvel. Ahmed afirma que cAl, quarto califa, e genro do profeta, esteve casado com
Fima at sua morte; depois disso, adquiriu nove esposas e vrias concubinas 413 . O caso
de seu filho, asan, ainda mais espantoso: entre casamentos e divrcios, teve mais de
cem mulheres 414 . Nawal El-Saadawi observa como o aumento de afluxo de escravas
interferiu nas relaes entre as mulheres e os homens:
Com o excesso de mulheres o homem se orgulhava do nmero das que ele podia manter e,
quanto maior este nmero, mais motivo tinha ele de se jactar da extenso de seu squito feminino e
de seus poderes sobre as mulheres, fosse no casamento ou no amor. Por outro lado, as mulheres
competiam para conseguir os favores dos homens e sobressaam em sutis sedues para atrair os
homens para o casamento, amor e sexo
410
415
111
416
112
vida de suas mulheres 420 . Isso vlido tambm, quando examinamos os discursos sobre as
mulheres, poca do profeta e durante as dinastias califais.
Enquanto Muammad esteve vivo, houve, ao menos, dois discursos e, por
conseguinte, prticas contraditrias sobre as mulheres: aquele que compreende as
palavras divinas e formam o Coro; e as palavras do prprio profeta, enquanto homem e
marido. Se o Coro sustenta a prevalncia masculina sobre a feminina ainda que
reconhea a posio eqitativa entre o muulmano e a muulmana , Muammad declara
seu amor pelas mulheres e a defesa de tratamento igualitrio entre elas e os homens em
quaisquer das atividades dirias. Ao ser perguntado por um discpulo a quem mais amava
no mundo, o profeta respondeu a cia 421 , como se citou anteriormente. Certamente,
esta no era a posio mais comum numa Arbia patriarcal. Isso as mulheres do profeta
tiveram de aprender rapidamente.
O fato que o discurso de Muammad no to linear quanto parece. certo que
muitas das falas do profeta podem ter sido mal ouvidas pelos seus discpulos, o que
culminou em frases misginas e no isolamento social das mulheres. Mas, preciso lembrar
que de sua boca saram frases como esta Depois que eu tiver partido, no haver maior
perigo ameaando minha nao e nada mais capaz de criar anarquia e dificuldades do que
as mulheres
422
constantemente evocado, Eva, a pecadora, e Ave Maria, a santa 423 , na sociedade rabeislmica, a mulher poder ser publicamente elogiada, como fez o profeta a ciah 424 , ou
rechaada at por quem diz am-las. Essa lgica perversa parece imanente trajetria
histrica destas mulheres. No h pecadora, mas tambm no h redentora.
A prpria cia se lamentou da conduta das mulheres, aps a morte de
Muammad 425 . No sculo XIII, um certo cAyn declarou se cia visse o que as mulheres
420
113
de nosso tempo realizam como inovadores atos reprovveis (bidac), como torpezas, como
crimes, sua reprovao teria sido muito mais forte 426 . Ele falava de
mulheres que vendem a torpeza luz do dia aos homens, de intermedirias (qawwdt)
que corrompem tanto os homens quanto as mulheres, de prostitutas que esto caa do deboche;
algumas perambulam e caam homens, outras instalam suas armadilhas nas casas especializadas
e nos ammms, outras ainda em nome de homens fazem pedidos de sexo a mulheres casadas a
quem sabem apresentar de modo agradvel as coisas [...]
427
Ibid.
Ibid.
428
MAZAHRI, A. op. cit. p. 72.
429
Ibid.
427
114
homem, ou a sua persuaso, deveriam ser conquistadas no campo da beleza. Foi dessa
maneira que, desde muito cedo, algumas mulheres conseguiram ganhar o espao dos
homens. Esta situao completamente favorvel aos homens, afinal, aquelas que faziam
parte de festas e dwn 430 , as jawr
431
senhor ou a prostituta, cujos servios eram solicitados, exerciam tais funes porque, num
primeiro momento, convinham queles que propiciavam a manuteno destas situaes.
Na mesma medida, no caberia, simplesmente, compactuar com um processo de
vitimizao da mulher. Se, no Isl nascente, possvel encontrar mulheres combatendo em
guerras e buscando uma relevncia na vida poltica, os textos produzidos no final do
califado abssida atestam o quo longe estavam as mulheres das decises do grupo.
preciso lembrar que j no se tratava de uma sociedade tribal, em que era necessrio
negociar, a todo o momento, com grupos vizinhos. Do mesmo modo, as mulheres, antes
conhecidas do grupo e procuradas por ele, especialmente as mulheres do profeta, tornam-se
annimas, preocupadas em manterem-se a si mesmas. Como pensar os problemas da umma,
quando se uma escrava estrangeira 432 , sem qualquer ligao religiosa e cultural com
aquele grupo? Como se sentir partcipe dessa sociedade?
Alm do possvel problema identitrio, deve-se considerar o cenrio em que viviam
estas mulheres. poca do profeta, o Isl estava em formao, e, como desconhecessem o
que pudesse ocorrer quela comunidade, era preciso se engajar no projeto de disseminao
das mensagens divinas. De outro modo, com que projeto religioso-poltico deveriam se
envolver as mulheres, num perodo de grande crescimento e estabilidade do imprio rabeislmico, que passou a ditar uma grande competio profissional e sexual entre estas
mulheres?
Curiosamente, Khalil Athamina, ao defender a importncia que ganharam as
escravas, durante a expanso do Isl, tece consideraes que mais deixam entrever a
situao desfavorvel das jawr, que propriamente seu status elevado. Diz-nos ele que o
fluxo de escravas aos grandes centros, e o nascimento, por conseguinte, de muitos
430
A palavra dwn, de origem persa, pode evocar vrias acepes, como conselho, governo, sala de
audincias, lugar em que se assenta o vizir ou sulto, com lembra Amin Maalouf, Samarcanda, p. 21. Aqui,
usa-se dwn com o sentido de encontro, em que pode haver msica e recitao potica.
431
Khalil Athamina escreve sobre uma outra categoria de escravas, as sarr, ou seja, concubinas. Sobre
isso, ver op.cit. p. 389.
432
Nas Mil e Uma Noites, assim que os personagens se referem queles que no so oriundos de sua cidade.
Ver Livro das Mil e Uma Noites. (Trad. de MM Jarouche, Vol. I. p. 122).
115
bastardos, fizeram o Isl mudar sua posio diante desta situao 433 , o que promoveu,
inclusive, uma maior propenso ao casamento com escravas que com mulheres livres. Eis
as justificativas para tal predileo: a escrava poderia ser obtida a um custo baixo,
providenciava melhor servio para seu marido e no gerava numerosas despesas dirias434 .
Nesse sentido, se h alguma possibilidade de tomar as mulheres rabes como um
grupo, durante a vida do profeta e logo aps sua morte, isso se torna impensvel para as
mulheres do perodo abssida. No h um discurso de unidade feito pelos homens ou
mesmo por elas. H uma fragmentao no s do corpo feminino, mas do prprio feminino.
As indicaes sobre a conduta e o comportamento masculinos esto dadas no Coro e no
exemplo do profeta, que orientaro os homens nos sculos posteriores morte de
Muammad. Embora as mulheres sejam mencionadas no Livro Sagrado e tenham sido
exemplificadas na conduta das mulheres do profeta, muitas foram isoladas da e pela
comunidade, assim que ele morreu. cia , apenas, um exemplo. No sem razo, as
maneiras de lidar com o feminino transformaram-se continuamente durante todo o Isl.
Diz-se que cia, aps ter sido derrotada por cAl, e recolhida da vida poltica,
chorava todas as vezes que recitava os versos cornicos 435 [ mulheres do Profeta!],
permanecei em vossas casas 436 . Sculos mais tarde, no califado abssida, um pai choraria
a morte de sua filha, e ouviria como consolo estes versos:
A Ab asan eu ofereo condolncias.
Em tempos de desgraa e catstrofe,
Deus multiplica as recompensas para o resignado.
Ser conformado, na misria,
Equivale a dar graas por uma ddiva.
Entre as bnos de Deus, sem dvida,
Est a preservao dos filhos
E a morte das filhas 437 .
433
Como nota o autor, uma criana nascida de me estrangeira, de origem no-rabe, no era considerada
cidad livre. Alm disso, no era reconhecida legalmente pelo pai e no tinha acesso, portanto, parte de sua
herana. ATHAMINA, K. op. cit. p. 385.
434
() she could be obtained at a lower cost, provided better service to her husband, and did not incur
numerous daily expenses. Ibid. p. 397.
435
BROOKS, G. op. cit. p. 115.
436
Sratu Al-Azb. 33:32-3. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 685.
437
To Abu Hasan I offer condolences/At times of disaster and catastrophe/God multiplies rewards for the
patient/To be patient in misery/Is equivalent to giving thanks for a gift/Among the blessings of God
undoubtedly/Is the preservation of sons/And the death of daughters. AHMED, L. op. cit. p. 85.
116
Consideraes finais
As trs obras terrenas, citadas neste trabalho, As Fontes do Prazer, As Delcias dos
Coraes e O Cnone de Medicina, foram escritas por homens. E a obra divina qual me
remeti foi revelada a um homem. Contudo, em todas elas, possvel encontrar uma larga
preocupao com a mulher. Al-Mazm e Al-Tf tm mesmo na mulher o seu principal
objeto de estudo. No Coro, h uma sura das mulheres (Al-Nis) que possui 176
versculos, ao passo que no existe nenhuma nominalmente destinada aos homens, embora
se saiba que o Livro sagrado utilizou-se de muitos outros versculos para tratar a vida
comum deles. Isso no diminui, entretanto, o nosso espanto ante o grande interesse pela
vida particular das mulheres. Do mesmo modo, o texto mdico do muulmano Ibn Sn
no cansou de perscrutar o corpo feminino, trazendo tona a anatomia do ovrio, o sangue,
a gravidez.
Aps examinar cada um deles e sondar suas motivaes e teses, surgem, ao menos,
duas questes. Os textos sexual-erticos nos impelem para um primeiro problema: quais
motivaes fizeram com que os rabe-muulmanos se debruassem amplamente sobre os
desejos sexuais, criando um verdadeiro discurso erotolgico, que atravessou os sculos?
E, na mesma medida, de que forma esta preocupao com o sexo contribuiu para uma
compreenso particular do Isl.
A crena na materialidade humana como um dom divino fez crer na aceitao e no
aproveitamento dos sentidos corporais. De modo que usar o corpo em sua plenitude mais
que uma vontade humana; trata-se de uma possibilidade concedida por Deus. Negar o
prazer do corpo, portanto, negar, de igual maneira, qualquer outra emanao divina. Eis
uma premissa fundamental dos textos sexuais: no que o ertico conviva com o religioso.
O ertico tambm manifestao do religioso, originado em Deus.
Nesse sentido, pensar a sexualidade e usufru-la no consiste em qualquer
transgresso frente ao Isl. Outra possvel razo do aparecimento de textos sexuais seria o
aumento de uma classe abastada e ociosa, como lembra Sabbah, e do crescente comrcio
de escravas em Badd 438 . Mas, isso no tudo. Ao menos, aps seus casamentos
mltiplos depois de 619 d.C., portanto , h uma grande quantidade de documentos que
atestam o quanto os muulmanos se interessavam pela vida particular de seu profeta. O
tema sexual foi, notadamente, um dos preferidos dos discpulos. Sobre isso, Ab Hurayra
438
117
criou uma enorme confuso, ao dizer que havia escutado do profeta a proibio do jejum,
no ms do Raman, queles que tivessem mantido relaes sexuais na noite anterior, sem
se purificarem. To logo souberam dessa nova lei, os discpulos correram casa de
Muammad, a fim de perguntar sobre o ocorrido. cia e Umm Salm negaram aquilo que
consistia em mais um ad falso 439 . Com o processo de revelao cornica ainda em curso,
e com a presena prxima do profeta, as decises coletivas se amparavam em muitas das
informaes sobre a vida de Muammad.
Do mesmo modo, aps sua morte, os homens, que ascenderam vida poltica,
passaram a legislar sobre um tema que mereceu ateno do Livro sagrado, mas exigia
respostas que este mesmo Livro no houvera dado. O tratamento da sexualidade seria, por
conseguinte, mais uma rea de conhecimento, que merecia ateno e estudo de autoridades
religiosas e polticas. No h dvidas de que estes homens se preocupavam em investigar a
cpula, lembrando como os povos da ndia haviam produzido muito mais que os rabes,
nessa rea
440
extensamente seus intentos cientficos. Se, durante a vida do profeta, suas mulheres tinham
a possibilidade de desmentir o que os homens reverberavam como ad (pl. de ad)
verdadeiros 441 , aps sua morte, o surgimento de textos misginos crescer sem limites. Os
textos sexuais no ficaram imunes a tal episdio.
Estes textos pensavam a sexualidade, ao menos, em duas dimenses. A primeira
configura o que os autores expunham como objetivo. Embora isso tenha variado,
pretendiam, de forma geral, auxiliar os muulmanos no tocante prtica da cpula e, para
isso, propunham tcnicas, aconselhamentos, esclarecimentos sobre o cenrio do pr-coito,
do sexo mesmo, e do que poderia ocorrer ps-sexo, que compreendia desde o cansao at
gravidez. Em resumo, teramos, aqui, o sexo enquanto cincia.
A outra dimenso refere-se s esferas pblica e privada. As discusses suscitadas
no mbito da alcova se imiscuram na vida pblica, especialmente, das mulheres. Ocorre
que as investigaes sobre a satisfao do corpo feminino, enquanto um ser sexual, foram
tomadas como princpios de organizao da vida social. O privado tornou-se engrenagem
de funcionamento do pblico. De modo que, no Isl, veramos uma acentuada defesa do
439
Sobre isso, ver MERNISSI, F. El harn poltico. El Profeta y las mujeres. p. 90.
NAFZW. op. cit. p. 100.
441
Foi Ab Hurayra quem disseminou estas palavras, como sendo do profeta, Trs coisas trazem m sorte: a
casa, a mulher e o cavalo. Quando cia soube disso, replicou, alegando que Ab Hurayra entrara na casa
do profeta, no momento em que ele afirmava Que Allh combata os judeus, pois dizem: trs coisas trazem
m sorte, a casa, a mulher e o cavalo. Nos sculos posteriores, os organizadores de ad no se deteriam
numa anlise to minuciosa da sua veracidade, como mostra MERNISSI, F. op. cit. p. 93.
439
118
deleite feminino, sem que isso impedisse o aparecimento de livros como o Kitb Akm
Al-Nis (Disposies legais relativas s mulheres), de Ibn Al-Jawz, no sculo XIII
d.C./VI H. Nesse texto, encontramos o captulo intitulado Argumento para provar que
melhor para a mulher no ver os homens 442 . Ora, a que se atribui essa intromisso na vida
feminina, seno a uma crena disseminada no seu carter malfico para a sociedade,
causado, sobretudo, pela sua imensa capacidade sedutora?
O reconhecimento e a aceitao da corporeidade feminina obrigaram os homens a
discuti-la. O entendimento sobre este corpo ditou no apenas a percepo sobre a sua
sexualidade, como a prpria construo ou construes do conceito de feminino. Esta
clara opo pela construo de um ser mulher, a partir de seu corpo, satisfez plenamente
os interesses masculinos. Uma das conseqncias de serem as mulheres somente criaturas
de prazeres sensuais 443 permitir aos homens que se unam a tantas mulheres quanto for
possvel, pois cada uma delas lhes trar uma nova delcia 444 . Esta uma do sem-nmero
de contradies acerca do feminino. Se as mulheres so criaturas sensuais, no deveriam
ser elas as detentoras do direito de se envolverem com quantos homens quisessem?
Os homens resolveram este problema, ao no distinguirem paixo de sexo. O fato
de uma mulher desejar o sexo com determinado homem equivaleu ao argumento de que
esta mulher estava apaixonada por tal homem. E, desse modo, diria Al-Mazm, ela no
consegue ter prazer com outros 445 . Aos homens caberia, portanto, satisfazer os intentos
sexuais de suas mulheres, para que a ordem social, criada por Deus, no se esfacelasse.
No sem motivo, Al-Mazm e Amad Al-Tf problematizam as relaes
homem-mulher no interior das prescries mdicas. A leitura da mulher, numa perspectiva
biolgica, tornou possvel mostrar o seu status inferior diante do homem. Aqui, mais uma
vez, ocorre a apropriao de argumentos mdicos para a construo e a manuteno do
cenrio social.
Se o ser mulher foi construdo no solo da biologia e da sexualidade, foi nesta
ltima que ele melhor se desenhou. O sexo pde ser o lcus, em que as mulheres tinham
acesso a um corpo integral; um corpo que no precisava se justificar. Eis a apario do
sujeito feminino. certo que os homens, como Al-Mazm, acreditavam conduzir o
corpo da mulher 446 . Mas, eles no detinham tamanho poder. Na celebrao do erotismo, a
442
Ibid. p. 116.
AL-MAZM. op. cit. p. 119.
444
Ibid. p. 75.
445
Ibid. p. 119.
446
Al-Mazm afirma que descrever alguns dos orgasmos que causei em vrias mulheres. Ibid. p. 65.
443
119
mulher no mais o oposto do homem, nem o que seduz o homem. Ela igual ao
homem. Dois corpos a nu, entregues, sem esconderijos, dados ao prazer.
No entrelace do desejo e do amor-paixo, fez-se emergir no somente o corpo
feminino, mas sua alma. Diria Octavio Paz que o amor exige como condio prvia a
noo de pessoa e esta, de uma alma encarnada num corpo 447 . Nas poesias em que os
homens declaram sua servido diante da mulher amada, o corpo feminino parece ter
atingido sua autonomia. No h dvidas de que, no Isl, pde-se fomentar essa incitao
amorosa-sexual. O olhar, que contempla a beleza, leva ao gozo corporal. Da que os
amantes (...) no se procuram, encontram-se 448 .
Embora os textos sexuais tenham se utilizado de elementos privados para
fundamentar suas posies contrrias ao sujeito social feminino, no se poderia negar uma
caracterstica essencial da ertica rabe-islmica. Em momento algum, esta sociedade
interessou-se pela vida sexual dos seus indivduos. Ou seja, os textos sexuais no nasceram
com o intento de fiscalizar, regrar e punir a vida ntima dos crentes. Como diria Foucault,
este saber ertico deve recair, proporcionalmente, na prpria prtica sexual, para trabalhla como se fora de dentro e ampliar seus efeitos 449 . Trata-se de uma premissa islmica. Se
o crente no deve confessar sobre suas prticas a um sbio religioso, que exiba tamanho
poder, o seu corpo mesmo que deve se vigiar.
Esta forma de operar oposta ao que ocorre s sociedades rabe-islmicas
contemporneas. O interesse dos detentores de poder efetivo ou simblico se d pela
investigao sobre a vida sexual dos crentes, criando um verdadeiro espetculo da vida
privada. Ou, na mesma medida, transformam a sexualidade em algo absurdo, portanto,
indizvel.
A sexualidade rabe-islmica deve ser lida face existncia de um processo
ambguo, que faz conviver a ertica amorosa com o desenvolvimento da misoginia. Se
aquela pressupe a necessidade do prazer feminino e masculino, a manifestao sexual
para alm dos limites assegurados pelo Coro e uma percepo ertica que convive com a
procriao, mas no a impe; este limitou o entendimento sobre o corpo da mulher, criando
bases seguras de uma subservincia ao homem e a aniquilao de um sujeito social
feminino.
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Glossrio
127
Adultrio
Alcoro (livro da recitao)
Amor (sentido amplo)
Amor (sentido mstico)
Amor-paixo
[Que a] paz esteja convosco
Aquela que nasceu
prematura
Aquela que vive
Oferenda ao dolo
Banho pblico
Bebida fermentada
Benefcios
Califa (sucessor)
Caminho; meio
Caminho (pl.)
O Cnone de Medicina
Cantoras, poetisas
Casamento
Casamento temporrio
Coito
Comunidade de fiis
muulmanos
Kaaba, Cubo
[o] Deus
Dote
Em nome de Deus,
misericordioso,
misericordiador
Encontro, registro
Esprito
Estrangulamento
Erotologia
Fala; narrativa
Fase; captulo do Coro
Desmamada
Filho
Gnio
Extremamente louvado
Hrn, o bem guiado
Os humanos
Homossexualidade, sodomia
Ignorncia; lamentao
Alfaqui, jurisconsulto da lei
religiosa
Jurisconsultos
Inconvenincias
Lei religiosa
Zin
Al-Qurn
ubb
Maabba
c
Iq
Al-Salmu calaykum
adja
c
ia
Badd
ammm
amr
Manfic
alfa
arqa
uruq
Al-Qnn f al-ibb
al-Jawr
Nik
Nik al-mutca
Jamc
Umma
Kacbah
Allh
Mahr
Bismi-llhi-r-ramni-rram
Dwn
R
Itinq
Bh
ad
Sra
Fima
Ibn
Jinn
Muammad
Hrn Al-Rad
Al-Ns
Liw
Jhiliyya
Faqh
Fuqah
Marr
arca
128
Livro da Descrio do
Paraso
Livro das Mil e Uma Noites
Lot
Louco
Me
Medicina
Ministro (vizir)
As mulheres
Nono ms calendrio
islmico
[O de] olhos esbugalhados
Par
Lder
Ulem, sbio religioso
Ulems, sbios religiosos
Salrio; recompensa
Sat
Solteirismo
P para os olhos
Captulo do Coro
Vu
Vu (encobre todo o rosto e
corpo)
Natural da cidade de Frb
Tradio
Vergonha (no sentido sexual)
Elevado, alto
Filhote de serpente
Al-Ji
Zawj
Imm
c
lim
c
Ulam
Ujr
ayn
c
Uzba
Kul
Sra
ijb
Burquc
Al-Frb
Sunna
c
r
c
Al
c
Umn
Anexos
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Anexo A
(...) elle rvla mes yeux sa partie postrieure. Je dcouvris quelque chose dont la
blancheur faisait penser du lait frais. Je plongeai mon regard entre ses fesses: lendroit
exhalait comme une odeur de musc. Semparant alors dun petit aspersoir deau de rose,
elle en arrosa en abondance ses deux monticules, prenant bien soin toutefois de ne pas
mouiller le minuscule trou rond. A cette vue, je ne pus mempcher de couvrir ses fesses
de baisers. Me submergea alors une vague de dsirs lubriques si imptueuse que jamais je
neusse cru pouvoir rien ressentir de pareil. Ds quelle me vit dans cet tat, elle enduisit
son petit orifice dun peu de pommade. Puis, saisissant mon instrument pleines mains,
elle lamena tout contre louverture. p. 241.
Anexo B
Je la poussai boire, et elle fut bientt alanguie, somnolente. Alors seulement je
mapprochai delle, ltendis doucement la face contre terre, et dcouvris ses fesses. Les
contemplant enfin nu, je ne pus empcher ma main de les polir avec conviction, ni mes
doigts de gagner le bord de louverture ronde dans laquelle je ne tardai pas planter mon
instrument. Ce fut comme sil avait pntr dans um four rayonnant de chaleur. La belle se
rveilla de sa torpeur, poussant des hurlements et cherchant se dgager. Je lcrasai de
tout mon poids jusqu ce quelle en ft un peu calme, puis je rectifiai insensiblement la
position. Je sentis dabord son ouverture ronde se resserrer autour de mon sexe. Mais
ensuite, par petites secousses, je me mis doucement en mouvement, et pus ainsi continuer
la travailler sans relche jusqu ce que je parvienne au couronnement final de lopration.
Quand je me levai de dessus elle, je regrettai presque aussitt lacte que je venais de
commettre, supposant que cette rencontre serait pour nous la dernire. p. 243.
Anexo C
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