Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

OUTRAS VOZES NO ENSINO DE FILOSOFIA:

O PENSAMENTO AFRICANO E AFRO-BRASILEIRO
wanderson flor do nascimento *
RESUMO: Diante do cenrio monolgico-ocidental instaurado no ensino de
filosofia brasileiro na educao bsica, a obrigatoriedade do ensino da histria e
cultura africanas e afro-brasileiras traz novas possibilidades de dilogo para a
ampliao do escopo do currculo do Ensino Mdio. A formao docente deve
acompanhar a discusso curricular assim como importante uma reformulao
dos horizontes polticos e epistemolgicos que sustentam a base de construo dos
currculos de filosofia.
Palavras-chave: Ensino de Filosofia; Pensamento Africano e Afro-Brasileiro;
Currculo; Formao Docente.
RESUMEN: Esto artculo intenta problematizar algunas posibilidades desde las
cuales se poden hacer convergentes dos demandas recientes en torno de los
currculos de filosofa en la enseanza media brasilea: la obligatoriedad de la
enseanza de la filosofa y la obligatoriedad de la enseanza de historia y cultura
africanas y afro-brasileas en la enseanza media. La reflexin acerca de los
encuentros posibles entre el pensamiento africano e afro-brasileo puede tornar
menos difcil la preparacin de futuras/os docentes en filosofa que, delante a la
novedad de la exigencia legal tendern que trabajar con tales conocimientos.
Palabras claves: Enseanza de la filosofa. Pensamiento Africano y Afro-Brasileo;
Currculo; Formacin Docente.

Em 2003, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) sofreu

uma importante modificao na configurao curricular, atravs da introduo do
artigo 26-A1, que determina o estudo das histrias e culturas africanas e afrobrasileiras em todos componentes curriculares da Educao Bsica. Com uma
evidente componente poltica, este artigo conclama a educao formal a contribuir
para o fortalecimento da identidade nacional atravs do reconhecimento das outras
heranas, alm das europeias, na formao da cultura e da histria brasileira.
*

Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Biotica

da Universidade de Braslia wandersonflor@unb.br
1
O artigo 26-A foi introduzido pela Lei 10.639/2003 e modificado pela Lei 11.645/2008, esta
ltima determinando tambm a necessidade de insero de conhecimentos sobre histria e cultura
indgena nos currculos da Educao Bsica. Neste artigo enfatizaremos apenas a exigncia do
trabalho com a as histrias e culturas africanas e afro-brasileiras.

FLOR DO NASCIMENTO, wanderson. Outras vozes no ensino de filosofia: O pensamento

africano e afro-brasileiro. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18:
maio-out/2012, p. 74-89.

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Durante muito tempo, a presena negra nos contedos dos currculos
resumiu-se reproduo da imagem da escravido e de suas consequncias
nefastas na sociedade brasileira. Esta modificao curricular buscou exatamente
valorizar outros aspectos da presena negra no Brasil. Desde a promulgao da
Lei, uma srie de discusses se instaurou no Brasil visando capacitao docente e
a produo de recursos didticos que pudessem subsidiar a realizao do que fora
determinado pelo referido artigo da LDB.
Concomitantemente a essas discusses, em 2006, o Conselho Nacional de
Educao (CNE) emite um parecer que, em consonncia com uma reivindicao
histrica de professoras/es de filosofia e sociologia, determina a insero
obrigatria da disciplina Filosofia e Sociologia aos currculos de Ensino Mdio. Tal
parecer abre as portas para que, em 2008, atravs de uma lei federal, houvesse a
determinao da insero dessas disciplinas nas grades curriculares de todo o
Brasil. Em seguida deciso do CNE, o Ministrio da Educao divulga as
Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (OCNEM), nas quais j
constam as propostas curriculares para a disciplina filosofia, determinando o
mesmo elenco de contedos que foi apresentado pelo Ministrio para o Exame
Nacional de Estudantes (ENADE), que seria aplicado s graduaes em filosofia
em todo o pas.
A obrigatoriedade da presena da filosofia como disciplina nos currculos de
Ensino Mdio aqueceu a j complicada dificuldade de definio dos contedos
mnimos para a Licenciatura em Filosofia, sobretudo quando pensamos que os
currculos da graduao e do Ensino Mdio tm objetivos, contedos e sentidos
bem diferentes. Esta dificuldade se acirra em funo da determinao do artigo 26A da LDB por exigir que o Ensino Mdio lide com algo que as licenciaturas no
tm conseguido trabalhar e que toda a discusso hegemnica acerca do ensino de
filosofia ignora: o pensamento africano e afro-brasileiro. H um drstico silncio na
academia brasileira acerca do que se produziu e se produz filosoficamente no
continente africano e nas projees dessa produo em solo nacional.

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nesse cenrio que este texto busca pensar alguns encontros possveis para
que outras vozes sejam ouvidas na construo curricular que atenda tanto a
obrigatoriedade do ensino de filosofia quanto a determinao da LDB no que diz
respeito ao pensamento africano e suas projees diaspricas no Brasil. E aqui
pensaremos que a discusso sobre as interfaces do artigo 26-A com as discusses
sobre ensino de filosofia ajudem a lidar com a difcil questo de determinar um
currculo mnimo para a licenciatura em filosofia, mesmo sem a pretenso de
resolver a intrincada dificuldade em faz-lo.
Contudo, a possibilidade de insero do pensamento africano e afrobrasileiro no currculo implica em uma discusso metafilosfica sobre os currculos
do Ensino Mdio e Superior (ao menos no caso da licenciatura). Uma hiptese
sobre a ausncia do que se tem chamado de "filosofia africana" 2 dos currculos est
vinculada com a prpria autoimagem da filosofia que ao afirmar-se neutra e
universal, apoia-se em uma especfica geopoltica do conhecimento e do
pensamento que determina no apenas lugares discursivos de enunciao, mas
tambm de silenciamentos. Ao partir desta hiptese, torna-se necessrio
problematizar os sentidos comuns afirmados na construo curricular, os objetivos
e a silenciosa postura poltica que sustentaria o currculo de filosofia.
Buscando discutir esses pontos, este texto procura esboar uma discusso
que articule uma anlise metafilosfica dos currculos e algumas possibilidades de
experincias com os contedos do pensamento africano e afro-brasileiro na
tentativa de colaborar com a busca de alternativas que possibilitem o trato com o
determinado pelo artigo 26-A da LDB no contexto do ensino de filosofia,
sobretudo no que diz respeito formao docente e dificuldade da definio de
2

H uma polmica acerca da existncia de uma filosofia africana. Por um lado, afirma-se que o
carter eurocntrico da prpria definio de filosofia deixaria de fora todas as formas de
pensamento no eurocntricas, e definiria a filosofia como uma atividade com um conjunto de
problemas, roteiros ou histrias particulares. Por outro, h a posio que pensa que se alargamos a
noo de filosofia para compreender o que prprio das tradies africanas, poderamos, sim,
afirmar a existncia de uma filosofia africana. Eu no gostaria de assumir, agora, uma posio
frente a essa discusso. Para mim basta que, em qualquer dos cenrios, a filosofia aparece como
uma atividade do pensamento. E estarei aqui utilizando a expresso pensamento africano no
sentido em que este pensamento se vincule com uma prtica filosfica no empobrecida por
expresses eurocntricas do pensamento e nem por uma ampliao da dinmica cannica da
histria da filosofia.

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contedos mnimos para os currculos da Licenciatura em Filosofia e do Ensino
Mdio.

Incurses metafilosficas
De acordo com o artigo 36 da LDB, as/os estudantes devem terminar o
Ensino Mdio com domnios de conhecimentos de filosofia necessrios para o
exerccio da cidadania. Este o principal marco legal sobre a presena da filosofia
no currculo e nos traz uma informao importante: a presena da filosofia nessa
etapa da educao bsica tem uma finalidade eminentemente poltica. Mas que
filosofia seria esta capaz de promover ou facilitar o exerccio da cidadania? Que
conhecimentos filosficos seriam os necessrios para tal empreitada?
Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM) e as
OCNEM no respondem diretamente primeira dessas perguntas. Pelo contrrio,
deixam em aberto o espao para que cada docente lide com a concepo de
filosofia que lhe for mais prxima ou interessante. No obstante, as discusses
apresentadas nesses documentos acabam por circunscrever algumas diretrizes para
a filosofia, no que diz respeito sua identidade e seus contextos de ensino,
afirmando ainda uma vasta gama de respostas principal questo metafilosfica e
evitando a apresentao de uma definio fechada de filosofia. Estes documentos
deixam a questo em aberto de modo a evitar dogmatismos por parte do contexto
do ensino da filosofia e empobrecimentos no trato escolar da filosofia:
sempre distintivo do trabalho dos filsofos sopesar os
conceitos, solicitar considerandos, mesmo diante de lugarescomuns que aceitaramos sem reflexo (por exemplo, o
mundo existe?) ou de questes bem mais intrincadas, como
a que ope o determinismo de nossas aes ao livre arbtrio.
Com isso, a Filosofia costuma quebrar a naturalidade com
que usamos as palavras, tornando-se reflexo. Pretende
decerto ser um discurso consciente das coisas, como a
cincia; entretanto, diferencia-se dessa por pretender ainda
ser um discurso consciente de si mesmo, um discurso sobre o
discurso, um conhecimento do conhecimento. No pergunta
simplesmente se isso ou aquilo verdadeiro; antes indaga: o
que pode ser verdadeiro? Ou ainda, o que a verdade? Por
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isso, a Filosofia corrosiva mesmo se reverente, pois at a
covardia ou a servido que porventura algum filsofo
defenda exigir considerandos e passar pelo crivo da
linguagem (BRASIL, 2006, p. 22).
Mesmo com esse delineamento geral acerca do sentido e a tarefa da
filosofia, como estranhamento frente ao lugar comum, instaurando a reflexo e o
oferecimento de considerandos para pensar o que se pensa, os documentos
deixam abertas diversas possibilidades de abordagens filosficas. Os documentos
oficiais frisam, tambm, a necessidade de retomar a experincia das/os estudantes,
sua cultura, seus saberes. A filosofia deveria se comunicar com as outras
experincias do pensamento que ocorrem no interior da escola. Em face de todo
esse ambiente, no encontramos nenhuma justificativa fundamentada para que o
pensamento filosfico elaborado no continente africano no seja includo nesse
conjunto de possibilidades. No obstante, ao observarmos a lista de trinta pontos
de contedos trazida pelas OCNEM (BRASIL, 2006, p. 34-35) e que foram
elencados a partir dos tpicos determinados para o ENADE aplicado para os
cursos de filosofia em 2005, 2008 e 2011, no encontramos nenhuma referncia
ao pensamento africano ou afro-brasileiro, o que denota um distanciamento
profundo com as discusses instauradas pelo artigo 26-A da LDB.
Poderamos ler essa ausncia de muitas maneiras, justificando-as de modos
diversos. A opo que levo a cabo leva a problematizar a matriz eurocntrica que
determina no apenas os contedos a serem trabalhados, mas tambm uma
especfica imagem da prpria filosofia, que impe limites multiplicidade de
perspectivas afirmada antes e que no se justifica do ponto de vista de uma
promoo da cidadania que, alis, uma falha de todo o discurso oficial sobre a
entrada da filosofia nos currculos de ensino mdio.
sabido que a filosofia, na contemporaneidade, seja produzida em todos os
continentes e com produes relevantes em cada um deles. Contudo, o local
privilegiado de reconhecimento da produo filosfica ainda eurocntrico.
Observamos esse fato ao compararmos os currculos de cursos acadmicos de
filosofia de todo o mundo e encontrarmos aquilo que seria um cnone comum que
se constitui em sua maioria absoluta por pensadores/as europeus, com algumas
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parcas contribuies dos Estados Unidos da Amrica 3. A constituio mesma da
histria da filosofia eurocentrada, pois nesse movimento de privilegiar a partir
de algumas imagens do que seja a filosofia e o filosofar o que se produziu na
Europa e nos EUA, finda por invisibilizar ou silenciar o que se poderia chamar de
filosfico fora destes lugares geopolticos do pensamento (CABRERA, 2010, p.
137-188).
No podemos esquecer que, na histria mesma da filosofia, diversas
tentativas de marcar o lugar de possibilidade de produo do pensamento
filosfico foram efetivadas por diversos pensadores importantes do cnone
europeu. A distino entre a civilizao e a barbrie, tal como estabelecida na
Modernidade, fez com que algumas regies do planeta fossem vistas como mais
propensas ao pensamento e filosofia e outras fossem relegadas ao status de no

pensante ou pr-pensante, impossibilitadas de elaborar qualquer forma sofisticada

ou no folclrica de saber ou filosofia (DUSSEL, 1993). E, nesse contexto, o
continente africano apareceu como um destes locais degredados da possibilidade
de pensar filosoficamente. E somos herdeiros desse modo de pensar que, mesmo
se esmaecendo aos poucos, preserva, ainda, uma perversa fora de excluso.
Os currculos de filosofia normalmente so construdos atravs de
argumentos que se ancoram nos critrios de relevncia (ou importncia), que
estariam ligados com a possibilidade de que os contedos estudados possam
oferecer conceitos que permitam compreender, atravs da histria da filosofia,
realidades gerais, universais (FLOR DO NASCIMENTO; BOTELHO, 2010). Isso se
converte em um critrio de excluso de publicizao de produes. Muitas vezes as
filosofias africanas, asiticas, latino-americanas aparecem como tpicos
complementares, de importncia menor, quando no exotizadas, apresentando
uma faceta metafilosfica que atribuem s produes destes lugares o carter de
local ou no universalizvel.

E h um profundo silenciamento acerca da origem africana de diversos pensadores/as que

constituem o cnone da histria da filosofia, fazendo com que eles/as ou sejam pensados/as como
europeus/eias ou como sem lugar.

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Tambm observamos que uma potente forma de excluso dos pensamentos
no euro-norteamericanos transferir para a produo fora da Europa e dos
Estados Unidos os padres de produo de conhecimentos como se eles fossem os
mais legtimos, verdadeiros, adequados para a produo filosfica. A produo
filosfica que vemos ser valorizada nos continentes africano, sul-americano e
asitico que so valorizados a que segue os ditames das universidades europeias
ou norte-americanas (MIGNOLO, 2003, p. 79-130).
Com esse fenmeno, observamos uma colonizao da produo filosfica,
que no deixa criar mtodos (ou utilizar os mtodos usualmente j utilizados fora
do contexto eurocntrico) e apenas aplica os modos tericos de pensar em
problemas ou j pensados pelo eixo Europa-Estados Unidos ou ento nos
problemas locais de outras regies desde a perspectiva eurocntrica. Este
processo enfraquece a criatividade vinda da prpria experincia de outros lugares
que no aparecem como nucleares para a produo do conhecimento e da
filosofia, alm de invisibilizar a rica e multifacetada produo de pensamento
filosfico fora do citado eixo. Uma filosofia descolonizada estaria comprometida
em pensar no apenas o local, mas desde o local, pensando estratgias que,
atentas ao modo eurocntrico de produzir conhecimento e filosofia, e teriam as
filosofias produzidas na Europa e nos EUA como apenas algumas entre outras
formas de produzir a filosofia, o que ampliaria o aspecto da discusso sobre modos
de produo filosfica.
Nesse cenrio, o silenciamento das OCNEM sobre o artigo 26-A da LDB
adquire um sentido poltico e aponta para uma contradio no prprio discurso
oficial, que ao mesmo tempo em que defende a mltipla possibilidade de
posicionamentos filosficos, exclui, atravs dos contedos, alguns tipos de
pensamento. Qualquer esforo mnimo de pluralizao de vozes no dilogo teria
adicionado lista de contedos a possibilidade de estudar e pensar com e a partir
da filosofia produzida no continente africano, e mesmo no Brasil, a partir da
influncia do pensamento africano, do qual somos herdeiros.

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Esta patente invisibilizao, por parte de documentos oficiais, da
determinao de um artigo da lei mais importante sobre a educao no Brasil,
mostra como nocivo o sistema de excluso da alteridade promovido por esta
imagem metafilosfica eurocntrica. So o currculo de filosofia e a prpria
filosofia que perdem com essa invisibilizao, sendo privados de elementos que
poderiam enriquecer bastante a multiplicidade de olhares que estariam
disposio de estudantes e da formao.
Este quadro encontra-se profundamente relacionado com a estrutura
curricular oferecida a docentes em formao, que privados do contato com outras
filosofias que no as europeias ou norte-americanas, ficam com a impresso de
que apenas essas filosofias so legtimas ou, ainda pior, as nicas existentes,
gerando no apenas uma formao incompleta, mas empobrecida em sua
diversidade.

Pluralizando vozes
Diante do problema de atender o determinado pelo artigo 26-A da LDB, no
que diz respeito ao ensino de filosofia e, ao mesmo tempo, contribuir para a
discusso acerca do currculo mnimo em desta disciplina, temos de pensar em que
pontes possveis podem ser feitas entre o pensamento africano e afro-brasileiro e o
restante da histria da filosofia. No podemos esquecer que, assim como a
reintroduo da filosofia como disciplina obrigatria no ensino mdio, tambm o
contedo determinado pelo referido artigo da LDB tem um carter eminentemente
poltico. A problemtica da promoo da cidadania vincula as duas legislaes. E o
artigo da LDB tem um compromisso com a compreenso da formao da
sociedade brasileira e isso deve ser levado em considerao. Se somos herdeiros
de um pensamento europeu, no somos apenas isso. O fortalecimento da
identidade nacional no pode ser pleno enquanto mantivermos um silenciamento
de qualquer elemento constitutivo desta identidade. Somos, por isso, conclamados
a retornar ao continente africano, sem estereotip-lo, para entender aquilo que nos
constituiu historicamente.
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O continente africano produz uma filosofia que no simplesmente a
reproduo daquilo que fora trazido da Europa; e podemos chamar de filosofia
africana a este modo de pensar desde o continente Africano, com seus
pressupostos afirmados a partir da cosmoviso histrica no meramente colonial,
mesmo que para pensar assuntos relacionados com o ocidente europeu ou
eurocntrico. Desse modo, temos de considerar tanto a filosofia africana produzida
sob os moldes eurocntricos, como tambm o pensamento tradicional4 que vive
constantemente no continente, produzindo uma filosofia desde o continente
africano.
O conjunto de reflexes que discutem, a partir de perspectivas e mltiplos
eixos identitrios africanos, as mais diversas tpicas do conhecimento (desde a
mitologia at a cincia e a tecnologia), no continente africano e em sua dispora,
vem sendo chamado de africanidades (SOW, 1980, p. 17-23). E, na consolidao
da contempornea experincia de pensamento dos diversos povos africanos, a
experincia da colonizao trouxe a poltica colonial para a condio de assunto
privilegiado para as reflexes autctones africanas. Mas o pensamento africano no
se reduz reflexo sobre a condio colonial (OUTLAW, 2002, p. 57-94).
A tarefa de investigar as fontes de pensamento africanas e seus
desdobramentos pelo mundo as chamadas reflexes afro-diaspricas podem
trazer elementos interessantes para a constituio de currculos mais abertos e que
atendam s necessidades trazidas pelo artigo 26-A da LDB5. Como nossos
documentos frisam a centralidade da histria da filosofia, se nos esforarmos para
ampliar os contedos desta histria sem esquecer da componente metafilosfica

Para o contexto da discusso aqui afirmado, tradio significa a transmisso do que essencial,
sendo o conhecimento fundamental, bsico do que a existncia, o universo e as pautas centrais
para a poltica e a tica (INIESTA, 2010, p. 16), sem, no entanto, serem estticas, pois
salvaguardam os eixos fundamentais da experincia e modificam e inovam as frmulas de
adaptao ao espao e ao tempo e s necessidades das comunidades africanas.
5
Como alguns exemplos interessantes, no contexto brasileiro, encontramos os trabalhos de Abdias
do Nascimento (1980), Eduardo Oliveira (2006, 2007a, 2007b), Euclides Mance (1995). Este
ltimo texto tem como apndice um levantamento bibliogrfico com diversos registros sobre o
pensamento africano e tambm sobre suas projees na Amrica Latina. Ver tambm Kwame
Appiah (1997), Peter Coetzee e Abraham Roux, eds., (2002) e Kwasi Wiredu, ed., (2004), que
buscam a discusso sobre a legitimidade e possveis lugares do pensamento africano na produo
filosfica mundial.
4

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que constitui esta mesma histria poderemos ter menos dificuldades em tratar
dos contedos afro-brasileiros e africanos.
Os conhecimentos em filosofia, elencados atravs dos trinta pontos de
contedo sugeridos para o Ensino Mdio pelas OCNEM, mostram uma grande
limitao de insero de temticas desligadas da tradio eurocntrica. No
obstante, o documento traz aquilo que seria a possibilidade de insero de outros

temas:
Outros temas de feio assemelhada tambm podem
propiciar a mesma ligao entre uma questo atual e uma
formulao clssica, um tema instigante e o vocabulrio e o
modo de argumentar prprios da Filosofia, alm de ligarem
a formao especfica do profissional que pode garantir a
disciplinaridade da Filosofia com a formao pretendida do
aluno (BRASIL, 2006, p. 34).
A partir desta referncia, os tais outros temas poderiam de ser inseridos
nos currculos somente na medida em que possam ser conectados relao entre
uma questo atual e uma formulao clssica, e essa noo de clssico remete
histria da filosofia ocidental cannica (visto que normalmente no se consideram
afirmaes da tradio oral do continente africano ou outras afirmaes
tradicionais do Continente Negro como clssicas). Tambm a ideia de um modo
de argumentar prprio da filosofia problemtica para pensar a partir e com
tradies no eurocntricas6. Desta maneira, a incluso de temas vindos das
tradies africanas e afro-brasileiras deveriam ser alocados em conexo com
interpretaes no ortodoxas dos pontos elencados de contedos.
Proponho aqui um esboo de abordagem dos pontos de contedo antes
citados, sempre na suposio que temos de fazer um esforo de abertura da
compreenso de tais pontos, pois no so muitos os que permitem um contato
com as filosofias africanas e afro-brasileiras, uma vez que diversos deles tm sua

Talvez no seja possvel sequer afirmar uma noo universal de modo filosfico de argumentar no
interior da filosofia cannica eurocntrica, j que encontramos diversas maneiras de estruturao do
argumento e, dependendo da definio que se d ao ato de argumentar, encontraramos algumas
filosofias que nem so argumentativas. Desde o uso da metfora e do mito, at o clculo de
predicados encontramos no desenvolvimento do discurso filosfico, diversas maneiras de
argumentar, algumas com menos e outros com mais rigor.

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origem geogrfica e histrica pontualmente marcadas7. Destaco, nesse cenrio,
alguns pontos (seguindo a numerao proposta pelas OCENEM) que poderiam ser
interpretados para pensar contribuies das filosofias africanas e afro-brasileiras e
coloca-las em dilogo com as tradies clssicas da filosofia ocidental:
1) Filosofia e conhecimento; Filosofia e cincia; definio de Filosofia
Este tpico de contedo poderia articular as tradies africanas e afrobrasileiras na medida em que seja possvel problematizar a pluralidade de vises
sobre a definio de filosofia, conhecimento e cincia, mostrando a possibilidade
de que algumas acepes se liguem com a oralidade, no oponham o
conhecimento cientfico tradio oral e conectemos esses tpicos com noes
menos ligadas com um formalismo de seus registos. Neste sentido, inclusive, as
polmicas sobre a definio de filosofia africana ou pensamento filosfico
poderiam ser apresentadas. A problemtica da escrita na filosofia socrticoplatnica seria uma interessante ponte de interlocuo. Perspectivas como as
monteigneanas, spinozistas, romnticas, nietzscheanas, foucaultianas e deleuzianas
poderiam tambm ser boas interlocutoras de pensamentos africanos ou afrobrasileiros.
2) validade e verdade; proposio e argumento
Juntamente com as teorias clssicas da verdade e da validade dos
argumentos, apresentados pelas lgicas formais quanto informais e filosofias da
linguagem, encontramos diversas discusses sobre estes temas sem a relao com
a abordagem formal da filosofia euro-norteamericana na filosofia tradicional e em

Nas pginas 34 e 35 das OCENEM, encontramos os pontos 7, 8, 9 e 10 que falam

especificamente da teoria das ideias de Plato, da tica e da poltica antigas, restringindo-se ao
pensamento de Plato, Aristteles e dos filsofos helenistas e sobre as categorias centrais da
metafsica e teoria da cincia aristotlicas. Os pontos 14, 15 e 16 frisam a teoria do conhecimento,
as teorias da virtude e as provas da existncia de Deus no Medievo europeu. Os pontos 23, 24 e 25
frisam explicitamente a filosofia alem (e austraca, no caso Wittgenstein) e o ponto 30 frisa a
filosofia francesa contempornea. Isso, sem fazer referncias aos pontos nos quais os lugares
geopolticos do pensamento no aparecem explicitamente, mas indicados pelas abordagens que
prope dos problemas.

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um dilogo direto com as filosofias euro-norteamericanas por parte dos filsofos
profissionais8 africanos.9
6) filosofia pr-socrtica; uno e mltiplo; movimento e realidade;
Se o recorte no, aqui, dado pela definio grega de filosofia (dada por
nossos helenistas), poderamos entender diversas produes africanas em perodos
anteriores ao sc. V a.C. As relaes entre a multiplicidade e a unidade so
presentes em muitas tradies africanas10 como, por exemplo, a banto e yorub. A
maioria das cosmovises tradicionais africanas tem o movimento como um de seus
temas principais e tambm discute de modo bastante criativo o tema da
realidade11. H tambm diversas discusses sobre as influncias das filosofias
egpcias sobre a filosofia grega clssica. Trabalhos como os de Cheikh Anta Diop
(1967) e George James (2005), por exemplo, tentam demostrar os legados da
filosofia egpcia na filosofia pr-socrtica.
13) tempo e eternidade; conhecimento humano e conhecimento divino;
O movimento, a realidade e o tempo esto conectados, para muitas das
cosmologias africanas. E essas conexes so fundamentais para pensar os modos
como os seres humanos conhecem (e como conhecem os modos de conhecer).
Aquilo que Deus e/ou as divindades conhecem, de algum modo tambm
transferido aos humanos. E conhecer o modo como esse conhecimento se transfere
d tambm a conhecer o que pode ser conhecido do divino. Essas temticas
podem abrir o leque de possibilidades de discusso acerca de formas no apenas
msticas, mas tambm holsticas de conhecer. Essa discusso pode estar em dilogo

Sobre a filosofia profissional africana, ver o artigo de Adilbnia Machado, tambm presente no
nmero 18 da RESAFE, pginas 22-23.
9
Sobre possveis contribuies para esse ponto, ver, por exemplo, Wiredu (2002) e Hallen (2002).
10
Plotino, que foi um dos principais tericos sobre o Uno na antiguidade e que enfrentou a
questo da multiplicidade de maneira bastante significativa, nasceu e viveu por cerca de quarenta
de seus aproximados sessenta e seis anos em solo africano, fato praticamente silenciado na
historiografia mais difundida. Como Plotino, tambm Orgenes de Alexandria, Tertuliano, Flon de
Alexandria, Hypatia e Agostinho (apenas para ficarmos com alguns nomes conhecidos pelo cnone)
tambm nasceram em solo africano, embora convivessem tambm com os saberes e culturas gregos
e romanos.
11
Sobre estes temas, ver a tese de doutoramento de Juana Elbein dos Santos (2002, p. 39-71).

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com as noes medievais e modernas de tempo e temporalidade e tambm com a
prpria epistemologia moderna europeia12.
18) vontade divina e liberdade humana;
Diversas cosmovises tradicionais de muitas das sociedades africanas
afirmam de diferentes maneiras a questo da vontade divina e sua relao com a
liberdade humana. Um dos exemplos desta conexo est ligado com a temtica
dos caminhos (como acontece na noo de odu para as tradies yorubs e

minjila para as tradies bantas). Essa discusso se conecta com a tica, ontologia,
esttica e pensamento poltico de diversas tradies do continente africano13.
preciso insistir que, como os documentos oficiais determinam uma
centralidade da histria da filosofia, que possamos ampliar esta histria, ouvindo as
vozes silenciadas, trazendo africanas/os, latino-americanas/os, asiticas/os e todas
aquelas/es cuja apario no cnone da histria da filosofia ou invisibilizada ou
exotizada, reconstruindo a histria da filosofia para que ela possa ser mais plural,
menos excludente. No que diz respeito s filosofias africanas, j h diversos
esforos de tentar reconstruir aquilo que poderia ser uma histria da filosofia no
Continente Negro. Nos resta entrar em contato com essa discusso e dela nos
apropriarmos, inclusive em funo da influncia do pensamento africano sobre o
pensamento (afro)brasileiro. H muito o que fazer...

Algumas palavras finais

H muitas maneiras de se utilizar a histria da filosofia no ensino de
filosofia. Na atual discusso sobre o ensino de filosofia h uma vasta
problematizao sobre a questo do uso da histria da filosofia (BRASIL, 2006;
BURDZINSKI, 2005). Entretanto, essa bibliografia passa despercebida sobre a
questo dos critrios sobre uma outra importante deliberao curricular acerca dos

12

Sobre esses tpicos, ver John Mbiti (1969), Ronilda Iyakemi Ribeiro (1996, 50-63), Eduardo
Oliveira (2006, p. 48-52) e o artigo de Didier Kaphagawani e Jeanette Malherbe (2003, p. 219229).
13
Ver, por exemplo, Beniste (2008, p. 121-186), Gbadegesin (1991) e Oliveira (2006, p. 52-56).

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currculos da Educao Bsica: o artigo 26-A da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional.
Quase nada se tem discutido sobre o pensamento africano e afrodiasprico
no Brasil, mesmo diante de uma consistente produo sobre esse recorte
geopoltico da produo do pensamento. O trabalho por uma perspectiva que leve
a srio o pensamento africano e afro-brasileiro na consolidao no s de uma
proposta curricular para o ensino de filosofia, mas tambm para uma construo
mais plural da histria da filosofia que envolva elementos para alm das vozes
europeias e norte-americanas demanda uma reviso da prpria histria da histria
da filosofia, que tem a colonialidade como seu modo fundamental de operao
(NASCIMENTO; BOTELHO, 2010; DUSSEL, 1996).
A dinmica colonial da construo do cnone da histria da filosofia, assim
como suas projees nos currculos de ensino mdio torna necessria a discusso
sobre a metafilosofia e sobre as relaes raciais que, invisibilizadas, tornam
tambm invisveis as produes africanas. Desta maneira, a necessidade de
(re)visitar a produo filosfica africana e a afro-brasileira se faz urgente. Tambm
urgente a introduo destas temticas nos currculos oficiais dos bacharelados e
licenciaturas em filosofia brasileiros. Um investimento em pesquisa e formao,
assim como traduo da j avanada pesquisa ocorrida tanto no continente
africano, como fora dele fundamental para a consolidao mais sria e plural do
ensino de filosofia que busque atender poltica e epistemologicamente as
demandas colocadas pela legislao brasileira.

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Recebido em 17/04/2012
Aprovado em 22/05/2012

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