LA REVELACIN DE DIOS EN JESUCRISTO

TEMA 1 DOCTRINA DE LA REVELACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA Y EN EL

MAGISTERIO
1. La Revelacin en la Sagrada Escritura.
1.1. La revelacin en el Antiguo Testamento.
Encuentro histrico y Palabra de Yhwh.
Lo que define al AT es una intervencin de Dios en la historia debida a una decisin libre de
Dios. Israel experimenta la nocin de una fuerza misteriosa que interviene en su historia, aunque
la comprendi progresivamente. Esta fuerza no es ciega o inexplicable sino que se acompaa con
la palabra que interpreta y explica. As encontramos hechos histricos y palabras que explican
dichos hechos. En el AT no se usa el trmino revelacin sino PALABRA DE YAHWE, lo cual
significaba intervencin divina. Lo que Dios est tratando de revelar es SU SER INTIMO y LO
QUE EL QUIERE del pueblo, esto es, su DESIGNIO SALVIFICO.
Etapas progresivas de la revelacin.
a) Etapa patriarcal: En esta etapa, la revelacin parece haber tenido lugar en medio de
manifestaciones, de teofanas, de orculos, aunque no se sabe si las visiones de los patriarcas
eran interiores o exteriores. Dios se vali de los orculos, la adivinacin, los sueos, las
sibilas.
b) La alianza del Sina: Es el momento decisivo en la historia de la revelacin; por la alianza
Yhwh manifiesta su PODER y se muestra como Dios FIEL, e Israel va entendiendo cada vez
ms quin es ese Dios que lo salva. De ah que se fortalezca la fe de Israel en Yhwh que
queda zanjada por los debarim (10 palabras) que expresan la voluntad divina cuyo respeto o
trasgresin sern causa de bendicin o maldicin. Aqu es cuando entra el trmino
PALABRA DE YHWH.
c) Interiorizacin de la palabra de Yhwh: la ley: Es la poca del Deuteronomio, donde
confluyen dos corrientes: la legalista (sacerdotal) y la proftica; toda la historia de Israel se
va a leer en clave de fidelidad o infidelidad a Yhwh. El Deuteronomio ampla el concepto de
dabar (palabra) divino o ley: de las 10 leyes, a todo el conjunto de leyes que ya tenan; es
decir, se ampla a toda la ley mosaica y se pide adems que sea interiorizada, que no sea algo
externo, legalista (Dt 30,11). La ley va a consistir en amar a Dios con todo el corazn y con
toda el alma.
d) Profetismo: Es la poca de los profetas escritores que son los que predican la fidelidad a la
palabra, a la ley, leen la historia en clave de fidelidad; Jeremas da los criterios para
identificar a un autntico profeta:
- el cumplimiento de su palabra.
- que predique la fidelidad a Yhwh y a la tradicin.
- que acompae su predicacin con un testimonio heroico.
e) Corriente histrica: Podemos identificarla en libros como Jueces, Samuel, Reyes. En esta
corriente histrica se incorporan documentos precedentes y se asumen escritos antiguos; ven
el dabar divino (palabra divina) como presente en la historia; si es una poca de prosperidad
lo interpretan como respuesta a su fidelidad, si es poca de males, por su infidelidad.

Comentado [/1]: Acto libre por el que Dios comunica su

misterio a la humanidad invitndola a compartirlo. La revelacin
constituye el fundamento de la fe y su referencia constante; la
teologa, que nace de la revelacin. intenta comprender su misterio a
la luz de la inteligencia.

f) Epoca del exilio: En esta poca la palabra comienza a dejar de ser tanto oral para ser ms
escrita con el fin de dejar fijados los decretos divinos. En esta poca la palabra de Yhwh se
transforma en palabra de consuelo y promesa y se perfila la figura mesinica (esto implica el
retorno a la fidelidad a la ley).
g) poca sapiencial: Es el momento en que Israel entra en contacto con muchas culturas que la
circundan, armoniza e integran las diversas tradiciones: egipcia, siria, caldea, griega, y toma
e incorpora elementos de estas culturas. Dios asume la sabidura humana utilizndola como
medio para explicar su pensamiento. Es tambin el momento en que se escriben los salmos,
que son las respuestas del hombre a Dios en las distintas situaciones de la vida. Esta palabra
a lo largo de este proceso poco a poco va encarnndose hasta llegar a centrarse en la
humanidad de Cristo.
Conclusin:
Muchas de estas etapas transcurren paralelamente, por ejemplo, el perodo de Interiorizacin
de la palabra de Yhwh, el profetismo y la corriente histrica.
El proceso de fijacin de esta palabra de Yhwh fue muy lento. Hasta fines del perodo real
casi todo fue oral, no haba mayor preocupacin de fijar el canon, Slo despus del destierro
se empiezan a fijar los textos. Una vez que el dabar fue puesto por escrito adquiri carcter
de fijacin.
Objeto de la revelacin en el AT
En el AT se revelan dos cosas:
- El ser ntimo de Yhwh como Dios nico, vivo, trascendente, justo divino y cercano
- El designio salvfico de Dios, que se lo va expresando al pueblo de diferentes formas.
Rasgos principales de la revelacin en el AT
a) La revelacin es esencialmente interpersonal.
b) La revelacin parte de una iniciativa de Yhwh (iniciativa divina).
c) La palabra tiene primaca como medio transmisor.
d) Exige del hombre la fe y el cumplimiento, es decir, la fidelidad.
e) Se encuadra en la esperanza de un Mesas.
1.2. La revelacin en el Nuevo Testamento, Cristo revelador y revelacin del Padre.
En el Evangelio la figura de Cristo aparece como CULMEN y PLENITUD de toda la
historia de la salvacin. El AT slo llega a un anhelo, a una esperanza mesinica. En el NT
Cristo se presenta como el cumplimiento de esa esperanza.
a) Sinpticos.
- Describen la actividad propia de Cristo con los verbos "predicar" y "ensear". O sea,
Cristo es revelador porque PROCLAMA LA PALABRA. Cristo revela a travs de la
predicacin de la palabra.
- Una vez que Cristo haya terminado su obra tocar a los apstoles y discpulos revelar lo
que el maestro les ha dicho, y la fe ser la respuesta a esta revelacin.
- El CONTENIDO esencial de esta revelacin es la SALVACION ofrecida a la humanidad
en la figura del Reino de Dios que Cristo vino a instaurar, o sea, el Reino, que ha sido
inaugurado por Cristo, como ofrecimiento de salvacin.
b) Hechos de los apstoles: (Hch 5,29)

Se relata la actividad apostlica que CONTINUA la de Cristo, transmitiendo a la gente lo

que ha su vez han odo de Cristo.

c) San Pablo (1Cor 2,16)

- Define la revelacin de este modo: "accin libre y gratuita por la que Dios en Cristo y por
Cristo manifiesta al mundo el designio de salvacin, es decir, su designio eterno de reunir
todas las cosas en Cristo, salvador y cabeza de la nueva creacin".
- El evangelio proclamado y la persona de Jess son la misma cosa.
- Ve la revelacin como el conocimiento progresivo de un misterio que estuvo escondido
durante siglos y que ahora es anunciado, y s Pablo lo considera como algo que no slo
alcanz su plenitud en Cristo sino que sigue hasta alcanzar la VISIN PLENA.
d) Carta a los Hebreos (Heb 1,1-2)
- Para designar la revelacin usa prevalentemente el trmino PALABRA.
- En la carta hay una RELACION entre las dos economas de la salvacin, la del AT y la del
NT, y ve el NT como continuacin y perfeccionamiento del AT.
- Como dice Heb 1,1-2: "Dios, despus de haber hablado muchas veces y en diversas
formas a nuestros padres por medio de los profetas, en estos das, que son los ltimos, nos
ha hablado por el Hijo...". O sea, junto a la categora de la palabra subraya el hecho de la
revelacin como RELACIN INTERPERSONAL.
e) San Juan.
- Con San Juan hay un salto cualitativo en la comprensin de la revelacin. San Juan llega a
identificar la persona de Jess de Nazaret con el Logos, la palabra de Dios, hecha carne.
- Cristo, revelando el misterio de su misin y de su persona, est revelando al Padre.
- San Juan concibe la revelacin como la palabra de Dios encarnada, dirigida ya sin
mediacin a la humanidad para entrar en contacto directo con ella.
- El hombre con la fe responde al TESTIMONIO EXTERIOR de Cristo y a la
ATRACCIN INTERIOR del Padre y del Espritu Santo. O sea, el hombre responde a
una doble llamada, una exterior, audible y otra interior, experimental.
2. La Revelacin en el Magisterio de la Iglesia.
2.1. El Concilio de Trento y el Protestantismo.
Contexto
Los protestantes formularon dos principios:
la sola fides: no hay otro modo de llegar a Dios fuera de la fe.
La sola Scriptura: lectura de las Escrituras ledas bajo la inspiracin individual del Espritu
Santo, lo cual lleva a un subjetivismo, pues es cada sujeto el que interpreta, no hay una
norma comn de interpretacin.
As se abra la puerta al racionalismo y al iluminismo, los cuales presentaran la conciencia
personal como medida de las cosas descartando una revelacin objetiva.
Respuesta de Trento
Trento va a defender la tradicin y la autoridad de la Iglesia y va a plantear que:
a) La revelacin se recibe parte en la Escritura, parte en la Tradicin.
La fe viene de la revelacin divina y esta revelacin llega a nosotros por medio de la Iglesia
y la Iglesia la recibe EN PARTE DE LA ESCRITURA y EN PARTE DE LA TRADICION.

 Trento hace una triple afirmacin:

- El evangelio (=la revelacin) fue dado en modo progresivo.
- Este evangelio se encuentra en la Escritura y en las tradiciones no escritas.
- El concilio recibe con igual piedad y respeto la Escritura y las tradiciones como
oralmente dictados por Cristo y por el Espritu Santo y por continua sucesin
conservados en la Iglesia catlica.
Notas caractersticas de las verdaderas tradiciones:
- Origen divino.
- Recibidas y trasmitidas por los apstoles.
- Con importancia para la fe y las costumbres.
- Conservadas hasta hoy en la Iglesia.
- No fijadas por escrito en la poca apostlica.
b) El objeto de la fe
Se presenta como la doctrina enseada por Cristo, transmitida por los apstoles y conservada por
la Iglesia contra todo error. A esta doctrina es la que hay que dar el asentimiento de fe.
c) Fe pero no "fides fiducialis".
El Concilio defiende la fe en la revelacin, pero no la fides fiducialis protestante (puro abandono
en Dios, fe ciega, salto en el vaco) sino un asentimiento que da el entendimiento a un grupo de
verdades reveladas.
d) Necesidad del auditus interior de la gracia.
La predicacin le presenta a la razn humana lo que debe creer, pero la predicacin no sirve si no
va acompaada del "auditus interior" o gracia interior que impele.
El Concilio Vaticano I y el Racionalismo.
El Vaticano I busca responder al ambiente racionalista que se deriv del protestantismo.
El Racionalismo
Se caracteriza por concentrar la cultura en el sujeto pensante y por cuestionar si racionalmente se
puede sostener la posibilidad de la intervencin divina trascendente, una intervencin directa de
Dios en la historia. Surgen tres respuestas:
- Atestas: No hay Dios y no hace ninguna relacin.
- Destas y progresistas: no niegan a Dios, pero rechazan toda intervencin sobrenatural en la
historia
- Protestantismo liberal y modernismo: niegan la revelacin trascendente y reducen la
revelacin cristiana a una experiencia subjetiva, por tanto, se le niega todo valor a las
afirmaciones dogmticas, esto es, al contenido de la revelacin. A esto va unido el dar realce
a la fe personal, al decir que basta creer en Cristo, lo cual lleva al relativismo.
Dei Filius
Afirma la existencia y posibilidad del conocimiento de Dios.
El contenido:
1. (Dz 3004) El autor de la revelacin es Dios. La revelacin es gracia. Dios tiene bondad y
sabidura en la revelacin.

2. (Dz 3005) Dios es principio y fin. Puede ser conocido con certeza por la luz de la razn
humana a travs de las cosas creadas. Sto. Toms la explica a travs de dos vas: va
ascendente = natural, y va descendente = sobrenatural.
3. (Dz 3008) El hombre debe prestar la fe al Dios que se revela.
4. (Dz 3015 3018) Habla del objeto de la revelacin.

TEMA 2 LA REVELACION EN LA CONSTITUCION DOGMATICA "DEI VERBUM"

Estructura:
Proemio
1. La revelacin
2. La transmisin de la revelacin
3. La inspiracin de las Escrituras y su interpretacin
4. El Antiguo Testamento
5. El Nuevo Testamento
6. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
Proemio
La Palabra de Dios es el advenimiento extraordinario de Dios que se sale de su misterio
trascendente y nos habla.
Captulo I: Naturaleza de la revelacin
1. Naturaleza y objeto de la revelacin. Se subraya la iniciativa de Dios y su amor. Toda la
revelacin se realiza con hechos y palabras ntimamente relacionadas entre s. Los hechos son las
maravillas de Dios a favor de su pueblo. Las palabras interpretan las obras. Cristo es llamado
mediador y plenitud de la revelacin.
2. La preparacin de la revelacin evanglica. Dios se revela a travs de la creacin y
tambin a travs de nuestros Padres y educa a su pueblo para esperar al Salvador.
3. Cristo da a la revelacin su pleno cumplimiento. La encarnacin, muerte y resurreccin
de Jesucristo, son la revelacin plena y definitiva de Dios.
4. La revelacin debe aceptarse con fe. A Dios que se revela, se le debe la obediencia de todo
el hombre.
5. Las verdades reveladas. Hay verdades totalmente ms all de la capacidad de la razn
humana que Dios revela en orden a la salvacin.
Captulo II: La transmisin de la revelacin
1. Los apstoles y sus sucesores son heraldos del Evangelio. Porque Dios quiere que su
revelacin permanezca intacta y sea llevada a todas las generaciones. Es voluntad de Dios que toda la
Revelacin se transmita por todas las edades, Cristo plenitud de la Revelacin enva a los Apstoles
que predican, escriben y nombran sucesores suyos a los Obispos continuando as la Iglesia su misin
hasta llegar al Padre. Los Apstoles testimonian y transmiten al mismo Cristo, la Revelacin, con la
ayuda del Espritu que impulsa la transmisin la Revelacin tanto en la tradicin como en la Escritura.
Dios Padre - Hijo - Apstoles - Obispos - Iglesia.

2. La sagrada Tradicin. La predicacin apostlica expresada en modo especial en los libros

escritos deba conservarse hasta el final de los tiempos. Los fieles son exhortados a conservar aquello
que han recibido sea por escrito o sea oralmente. La Iglesia transmite en su vida, enseanza y culto
todo aquello que es necesario para la salvacin. Se habla del hecho de la transmisin de la
Revelacin: "sentido activo de la tradicin"; y de lo que es transmitido: "sentido pasivo de la
tradicin". El objeto de la Tradicin es todo lo referente a la fe y costumbres del pueblo cristiano. Hay
un progreso en la comprensin de la Tradicin, percepcin ms profunda de lo que se transmite. La
Tradicin no viene de un solo testimonio, sino de varias formas de expresin: escritos de Padres,
liturgia, prctica de la Iglesia, teologa y Magisterio.
3. Tradicin y Escritura. La Escritura es Palabra de Dios en cuanto inspirada a los escritores
sagrados por el Espritu Santo. La Tradicin contiene y transmite la palabra de Dios recibida de Cristo
y de los apstoles; y viene entregada a sus sucesores a fin de que, bajo la accin del Espritu de la
verdad la custodien fielmente y la prediquen. La Iglesia no encuentra toda la verdad slo en la
Escritura. As pues, Escritura y Tradicin, brotan de un mismo "manantial". Estn unidas "en una
misma corriente y tienden al mismo fin" ya que forman un "nico depsito sagrado de la Palabra de
Dios". Son "norma suprema de la fe". "La Iglesia no saca nicamente de la Sagrada Escritura su
certeza acerca de todo lo revelado": se subraya la aportacin decisiva de la Tradicin, que es la
"certeza" de lo revelado.
4. Tradicin, Escritura y Magisterio. El encargo de interpretar la Palabra de Dios (oral o
escrita) ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia. El Magisterio sirve a la Palabra de
Dios, la escucha, la conserva y la expone fielmente. El Magisterio "no est por encima de la Palabra
de Dios, sino a su servicio" debiendo interpretar la Palabra autnticamente, o sea, autorizadamente.
"La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia... estn unidos y ligados, de modo que
ninguno puede subsistir sin los otros".

TEMA 3 LA SAGRADA ESCRITURA

3.1 Texto
El canon de la Biblia hebrea fue fijado por los judos de Palestina hacia la era cristiana, es
conservado por los judos modernos.
La Biblia griega de los LXX, destinada a los judos de la dispersin comprende:
a) Los libros de la Biblia hebrea traducidos al griego con algunas variantes
(especialmente en Ester y Daniel).
b) Algunos libros que no pertenecen a la Biblia hebrea (algunos parecen de origen
hebreo o arameo) que fueron incorporados al Canon cristiano (deuterocannicos). La
Iglesia los considera como inspirados al igual que los libros de la Biblia hebrea.
c) Algunos libros que no fueron admitidos por la Iglesia cristiana (apcrifos).
3.2 Inspiracin
Es el resultado mistrico (en cuanto que la letra visible desvela y vela al mismo tiempo la
revelacin de lo invisible) de la accin carismtica de Dios (causa principal, autor) en los
hagigrafos en cuanto miembros de la comunidad creyente, sea juda o cristiana; los cuales
(causa instrumental, autor) usando de todas sus facultades y talentos (modo humano) y obrando
Dios en ellos y por ellos (modo divino), ponen por escrito todo y slo lo que Dios quiere (efecto),
en orden a la salvacin de la humanidad (fin).

3.3 Canon
Del griego Kanon = norma, medida, criterio, conjunto de los escritos normativos para la fe
cristiana, los cuales constituyen la Sagrada Escritura.
1. Canonicidad: cualidad de la Escritura Sagrada por la que sta se constituye como norma,
regla, canon de la fe y de la vida. Consecuencia de la inspiracin.
2. Cannico: se dice del libro que pertenece al conjunto que norman la fe de la Iglesia.
Los libros que cuya pertenencia al canon nunca ha sido discutida se llaman protocannicos.
Los libros que cuya pertenencia al canon se han puesto en duda se llaman deuterocannicos. Si
son escritos primitivos no procedentes de los apstoles se llaman apcrifos.
Definicin del canon: el canon hebreo se establece en el ao 90: excluye los deuterocannicos y
condensan en un slo libro los doce profetas menores. La Iglesia cristiana reconoce en general
desde el s. IV los llamados libros deuterocannicos (Laodicea), 1442 (Florencia) establece el
canon del A.T., pero es en el concilio de Trento (1546), que lo establece de forma definitiva y
oficial.
Criterios de canonicidad
a) Del A.T.:
- La Biblia de los LXX.
- Uso en el culto.
- Uso en los escritos del N.T.
b) Del N.T.:
- Origen apostlico: expresin escrita de la fe de la Iglesia catlica.
- Uso litrgico: incorporacin en el culto de la lglesia primitiva de los escritos retenidos como
apostlicos.
- Ortodoxia del escrito.
- Listas antiguas del canon.
3.4 Verdad Bblica
a) Verdad salvfica: es aquella verdad cuyo objeto formal es el conocimiento ntegro de todo
lo que el hombre necesita saber, para la vida y la
salvacin que Cristo nos ha otorgado.
b) Inerrancia: cualidad de la Biblia, por la cual la revelacin de Dios en ella contenida est
libre de todo error. Mira a los datos de revelacin, no a los histricos o cientficos aunque en
ellos y por ellos se transmite.
3.5 Interpretacin de la Biblia
Parte de la ciencia bblica que tiene por objeto establecer una mediacin entre el antiguo
texto y el hombre contemporneo, haciendo uso de los mtodos ms apropiados con el fin de
hacer el texto vivo y actual. La hermenutica es mucho ms extensa y se aplica a textos an
anteriores a la Biblia o actuales incluso. El texto, el hombre contemporneo y el exegeta son los
elementos naturales de toda hermenutica.

Principios de interpretacin:
El objeto formal de la verdad bblica es la salvacin del hombre.
Para acceder a la verdad bblica es indispensable el conocimiento y el buen uso de los
gneros literarios.

La verdad bblica es histricamente progresiva y tiene su culmen y plenitud en Jesucristo,

camino, verdad y vida.
Principios para una interpretacin catlica de la Biblia:
La lectura en el Espritu.
La intencin del autor (aquel humano y aquel divino).
El contenido y la unidad de toda la Biblia.
La Tradicin viva de toda la Iglesia.
La analoga de la fe.

Definicin de hermenutica: es una parte de la ciencia bblica que tiene por objeto la
comprensin, explicacin e interpretacin de los textos bblicos en su lenguaje y contenido,
estableciendo una mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, mediante el uso
de los mtodos cientficos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual para el
hombre

TEMA 4 DOCTRINA SISTEMATICA SOBRE LA TRADICION.

El trmino Tradicin en sentido cristiano tiene un triple significado:
-

sentido amplio: abarca toda la Revelacin, todo el depsito de la fe, no se opone a la

Escritura sino que la engloba.
sentido especfico: es todo lo revelado que no qued contenido en la Escritura.
sentido concreto: es el conjunto de monumentos, documentos o testimonio de la tradicin
viva de la Iglesia, de la fe que vive la Iglesia. Ejemplos: liturgia, documentos magisteriales,
texto de la Escritura.

Se puede definir como el resultado del acto de transmitir el conjunto de hechos, de

costumbres, de comportamientos y de las verdades contenidos en la revelacin divina, los cuales
son plasmados en modo definitivo en la Sagrada Escritura. La Tradicin no es tan solo algo
histrico, sino un proceso vivo en la Iglesia, guiado y sostenido por la accin del Espritu Santo.
4.1 Objeto de la Tradicin y medios de expresin.
Qu es lo que se transmite?
a) El OBJETO de la Tradicin es la pardosis divino-apostlica: Cristo y la experiencia de
los Apstoles, y se transmite por la palabra y los sacramentos, es decir, se transmite palabra y
vida. Abarca el contenido material. Esto quiere decir que La Fuente es la persona misma de
Jess que, convocando en torno a s un grupo de discpulos, transmite a ellos su propia
enseanza para que la mantuvieran ntegra y la comunicaran a todos aquellos que crean en su
predicacin.
b) Los MEDIOS DE EXPRESION de la Tradicin son los monumentos de la Tradicin o
documenta, que son las expresiones en que la Tradicin queda parcialmente fijada y
contenida. No se identifican con la Tradicin pero la expresan de alguna manera. Podramos
decir que la Tradicin es la vida, y los monumentos, son las huellas que la vida deja de s (por
eso no expresan en su totalidad la vida).
Estos monumentos son:

Sagrada Escritura: Es el primer y ms privilegiado monumento de la Tradicin apostlica,

pues en el texto de la Escritura estn reflejadas diferentes tradiciones apostlicas.
Magisterio: Luego de la Escritura el Magisterio es el monumento de la Tradicin ms
importante, porque es el rgano de la Tradicin en su forma de regula proxima fidei.
La sagrada liturgia.
Los Padres.
4.2 Criterios para distinguir la Tradicin.

Para poder discernir cules son realmente las tradiciones divino-apostlicas tenemos el
siguiente criterio:
- El Magisterio: que no slo tiene la misin de transmitir sino que tiene la prerrogativa de
interpretar la Sagrada Escritura y definir lo que viene de la Tradicin. Para esto tiene la
asistencia del Espritu Santo. Por ejemplo, el Magisterio no puede cambiar la sustancia de un
sacramento pero puede variar su forma.
4.3 Sujeto de la Tradicin: la Iglesia: Pastores, fieles, el Espritu Santo.
La Tradicin la hace la Iglesia creyente que vive infaliblemente su fe, y tambin la Iglesia
docente, que es un medio que surge de la Iglesia vivens para hacer vivir mejor la fe. La
transmisin de la Tradicin es una tarea eclesial, es obra de todos. Pero no se trata de transmitir
algo privado sino la fe de la Iglesia. Hay que reconocer dentro de esta Tradicin un sujeto
trascendente e increado de la Tradicin que es el Espritu Santo.

TEMA 5

LA FUNCIN DEL MAGISTERIO EN LA TRANSMISIN DE LA

REVELACIN.

5.1 Vinculacin del magisterio con la Escritura y la Tradicin.

Qu es en sentido estricto el Magisterio?
El Magisterio es el encargo dado por Cristo al Papa y a los Obispos en cuanto sucesores de
los Apstoles, de proponer en su nombre la Revelacin con el carisma de la verdad, ya sea en
forma extraordinaria u ordinaria. Para esto el Magisterio cuenta con la asistencia especial del
Espritu Santo. El magisterio es un servicio para la propagacin y conservacin de la revelacin,
su finalidad es la transmisin ininterrupta en toda su integridad y pureza, adaptndolo a todas las
diversas circunstancias histricas.
Caractersticas de la funcin del Magisterio.
a) Fidelidad a la Palabra revelada (Escritura y Tradicin), transmitida por los Apstoles. No
puede aumentar el contenido de la Revelacin.
b) Autentico: Viene ejercitado con la misma autoridad de Cristo.
c) Subordinado a la revelacin: Hay una mutua compenetracin entre Tradicin, Escritura y
Magisterio, pero no estn al mismo nivel. La Tradicin y la Escritura son norma normans de
la fe, o sea, son la norma objetiva de lo que todos los fieles deben creer. Y el Magisterio es
norma normans normata de la fe o norma proxima fidei (norma prxima de la fe) porque dice
la verdad HOY pero siempre en referencia a la Escritura y la Tradicin, es la que aplica, pero
en referencia a la Escritura y la Tradicin.
5.2 Fundamento teolgico del magisterio.

a) LA INDEFECTIBILIDAD (DV 8): De manera perpetua transmite a todas las generaciones

todo cuanto cree y cuanto es.
Implica una triple certeza:
1.La Iglesia no puede desviarse rumbo a la historia.
2.La Iglesia existir hasta el final de los tiempos tal y cual Cristo la ha querido sin cambio
sustancial.
3.La Iglesia permanecer fiel a Cristo en la verdad.
b) EL SENSUS FIDEI.
Koster lo defini como un rgano espiritual del que se sirve el Espritu Santo para
hacer connaturales a la Iglesia entera y a cada hombre dentro de ella las cosas que se
refieren a la tradicin, para introducirlos en un conocimiento siempre ms maduro y
perfecto. Es, en sntesis, una especie de instinto para reconocer el dato revelado y
adherirse a l. Por ejemplo: la asuncin de Mara o el dogma de la Inmaculada.
La Lumen Gentium (12) lo define como una especie de conocimiento intuitivo que el
Espritu Santo suscita en el pueblo de Dios para que ste se adhiera a la fe indefectible
de la Iglesia.
c) LA INFALIBILIDAD
Es un carisma que implica la imposibilidad de fallar en la formulacin de un juicio
de fe y moral. Es la imposibilidad de engaarse o de engaar en la formulacin de un
juicio de fe
- Infalibilidad IN DOCENDO (activa): Corresponde a los pastores al realizar su pastoral
- Infalibilidad IN CREDENTUR (pasiva) Corresponde a todos los fieles con su propia
respuesta
Fundamento:
a) Garanta que Cristo a dado de permanecer en su Iglesia que est gobernada por el
Espritu Santo, que es Espritu de verdad. (Sth II-II q.1 a. 9)
b) El mismo a querido dar al Magisterio aquello por lo que no puedan equivocarse
OBJETO DE LA INFALIBILIDAD
Se da en los momentos en que el Magisterio est bajo las siguientes condiciones:
1. Cuando define en materia de fe o de costumbres (Dz 1839).
2. Tiene un doble objeto:
a) OBJETO PRIMARIO: Verdades formalmente reveladas por Cristo de fe y moral cristiana.
FORMAL: Estas pueden ser explcitamente reveladas en el sentido obvio de la palabra.
Ejemplo: Jess ha resucitado. (Divinamente revelada)
FORMALMENTE: Implcitamente reveladas, verdad que se puede recabar del anlisis de
temas.
b) OBJETO SECUNDARIO: Son las verdades que no han estado explcitamente reveladas pero
que estn estrechamente relacionadas con las verdades formalmente reveladas de fe y moral
cristiana.
EL ASENSO AL MAGISTERIO
El Magisterio es una enseanza de servicio al Pueblo de Dios, pues Cristo lo ha querido.
Todo el Magisterio debe ser acogido con fe y en obsequio religioso an cuando el Papa no hable
a ex-cathedra (L.G. 25).
Religiosum obsequium voluntatis: Es una adhesin que se hace desde dentro en obediencia al
Papa y al Magisterio por lo que dicen, no slo por lo que han dicho sino que por fe aceptamos
que viene de Dios aquel mensaje.

CARACTERSTICAS PARA EJERCITAR LA INFALIBILIDAD DEL MAGISTERIO

a) Debe ser un acto explcitamente con autoridad Apostlica que quiere definir una doctrina.
b) Debe ser dirigida a toda la Iglesia.
c) Debe referirse a materia de Fe y costumbres.
d) Debe hablar como pastor de toda la Iglesia Universal y a toda la Iglesia.
Dz 3074: La infalibilidad del Papa es la misma infalibilidad de la iglesia.
EL MAGISTERIO INFALIBLE DEL PAPA EX-CATHEDRA
- El Magisterio del Papa tiene prerrogativas que no dependen del colegio pues vienen de
Dios.
- El Papa como Cabeza del Colegio Episcopal tiene una autoridad suprema moral, tiene la
infalibilidad, como carisma de Dios.
- El Papa es infalible cuando habla ex-cathedra.
LOS RGANOS DEL MAGISTERIO
1. MAGISTERIO ORDINARIO O NORMAL: El magisterio ordinario constituye el caso normal
de la predicacin docente de la Iglesia, y se exterioriza a travs de la enseanza propia de cada
uno de los Obispos. Predicacin de enseanza, en su dicesis donde participan presbteros en la
prdica en conformidad con el obispo. El Magisterio ordinario del Papa lo conforma en toda la
Iglesia que se manifiesta en los documentos papales: Encclicas, cartas, predicaciones, etc.
2.- MAGISTERIO ORDINARIO UNIVERSAL: El Papa es infalible. El Papa y todos los Obispos
del mundo a toda la Iglesia. Este catecismo es infalible y moralmente universal, debe tener el
consenso del Papa.
Tres criterios:
- Consulta de todos los Obispos.
- Consulta de todos los telogos catlicos
- Sumisin de todos los fieles.
3.- MAGISTERIO EXTRAORDINARIO Y UNIVERSAL: Reunin de todos los Obispos unidos al
Papa en calidad de sucesores de los Apstoles. Ejercitan solemnemente su magisterio episcopal
en toda la Iglesia. Son sujetos de infalibilidad pero no como el Papa. No existe concilio sin el
Papa. Cuando se rene el Magisterio, cuando el Papa habla ex-cathedra, snodos, conferencias
episcopales o el Concilio Ecumnico.
Magisterio Infalible del Papa:
- Infalibilidad no significa impecabilidad.
- Infalibilidad no es una cualidad de la persona del Papa sino de la autoridad del Papa.
Dentro de este Magisterio extraordinario slo se pueden pronunciar de manera infalible el
concilio ecumnico y el Papa cuando habla ex cathedra.
Finalidad:
La D.V. 10 dice que el Magisterio escucha celosamente custodia y explica la Palabra de
Dios.
1. Al magisterio le corresponde proponer el mensaje.
2. Defender la fe de los errores.
3. Explica e ilumina a la fe.
4. Aplicar prcticamente la fe a la vida actual.
5. Toca al Magisterio dar directrices concretas al pueblo conforme al evangelio.
La tarea fundamental del Magisterio es custodiar el evangelio y dar testimonio de l.

TEMA 6 DEFINICIONES DE FE DE LA IGLESIA

Buscan ayudar a la comprensin del dato revelado, fijando con autoridad obligante lo que el
creyente debe aceptar con la fe. Cuando la Iglesia hace nuevos enunciados intenta confirmar o aclarar
las verdades ya contenidas, de una u otra manera en la Sagrada Escritura o en precedentes expresiones
de la Tradicin. Tambin suele pensar en resolver ciertas cuestiones o extirpar errores.
La definicin de fe, aunque tiene un sentido inmutable, sin embargo es algo dinmico, vital,
histrico, que debe progresar al mismo tiempo que lo hace la historia y la Iglesia.

TEMA 7 DOGMA
Todo aquello que es verdad revelada por Dios y definida como tal por el Magisterio. Es, pues, la
"verdad divina y catlica".
El concepto comprende dos elementos:
a) Inmediata Revelacin por parte de Dios: bien sea expresamente (explicite) o implicitamente
(implicite); y debe hallarse contenida en la Revelacin, en la Sagrada Escritura o en la tradicin.
b) Propuesta por el M. eclesistico: incluye la notificacin de una doctrina de fe y la obligacin de
creer esa verdad propuesta. El dogma puede provenir de una declaracin solemne de la Iglesia o
de la profesin unnime de fe en el pueblo de Dios, que sirve de base para la posterior declaracin
solemne de la Iglesia.
Divisin:
A. Por CONTENIDO:
1. Generales= verdades fundamentales del cristianismo;
2. Especiales= verdades particulares contenidas en el cristianismo.
B. Por RELACION CON LA RAZON:
1. Puros= conocidos slo en virtud de la Revelacin divina. P.e. Santsima Trinidad
(misterios);
2. Mixtos= posibles de conocer por razn natural. P.e. Existencia de Dios.
C. Por la PROCLAMACION DE LA IGLESIA:
1. Quoad nos o formales= propuestos por el Magisterio como verdades reveladas que se
deben creer;
2. In se o materiales= falta la proclamacin de la Iglesia, no son dogmas en sentido estricto.
D. Segn NECESIDAD PARA SALVARSE:
1. Necesarios= deben ser credos explicitamente para conseguir la salvacin;
2. No necesarios= basta una fe implcita (Hb 11,6).
Junto a la irreformabilidad de la revelacin es posible la perfectibilidad de las formulaciones
dogmticas: no se puede echar atrs su verdad, pero se puede prolongar hacia delante su sentido.

TEMA 8 EL ACTO DE FE COMO RESPUESTA A LA REVELACIN

LA FE
El acto con el que hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total
de su entendimiento y voluntad", asintiendo libremente a lo que Dios revela (DV 5).
1. Confesin, compromiso y actitud de confianza: la fe supone un conocimiento de la
realidad salvfica -aspecto NOETICO- (creer en Dios -fides quae-, que se revela en Cristo),
plano de la ortodoxia de la Iglesia; una actitud de confianza y obediencia -aspecto
EXISTENCIAL- (creer a Dios -fides qua-, aceptar la palabra que nos ha dirigido por su
Hijo), actitud personal; disposicin a la justificacin.
2. El asentimiento: por su parte, proviene todo l de la voluntad, en cuanto es el hombre en
su capacidad de buscar su bien.
3. Propiedades:
a) Sobrenatural como la Revelacin misma; intervencin en nuestro espritu de la
Verdad Primera.
b) Libre, la fe es inseparablemente don de Dios (gracia) y acto del hombre (libertad).
c) Razonable, la racionabilidad es interior al uso virtuoso de la libertad.
En ltimo trmino, lo que caracteriza la fe cristiana es que centra toda la vida del creyente en
Cristo, de tal forma que l es el centro de la fe, su fundamento y su trmino final.