A Poltica e a Reforma

Vamos agora tratar deste importante perodo, que foi previsto na carta
igreja de Sardo, no Apocalipse, e devemos ter muito cuidado em distinguir
entre a obra da Reforma e o formalismo morto que se desenvolveu a par
dela, pois que logo que experimentaram bem o poder emancipador das
doutrinas reformadas, aqueles que as tinham abraado, esquecendo a
suficincia do seu Cabea que estava no Cu, e receando novos assaltos da
parte de Roma, colocaram-se sob a proteo dos magistrados civis.
Satisfeitos com esta segurana, entregaram-se imediatamente ao gozo dos
seus novos privilgios, e em pouco tempo tinham cado num estado
deplorvel de inrcia e torpeza espirituais. As palavras do Esprito igreja
que est em Sardo so estas: "Eu sei as tuas obras, que tens nome de que
vives, e ests morto. S vigilante, e confirma o resto que estava para
morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te
pois do que tens recebido, e guarda-o, e arrepende-te" (Ap 3.1-3).
Todos os historiadores concordam em que o segundo Conselho da Spires
marca o comeo do protestantismo, mas talvez nem todos haviam de
concordar com a seguinte opinio que, no obstante, merece a nossa
considerao: "Na Reforma", diz Kelly, "ao fugirem do papismo, os cristos
caram no erro de pr a igreja nas mos dos magistrados civis, ou fizeram a
prpria igreja depositria desse poder; enquanto que Cristo, pelo seu
Esprito, deve ainda exercer o ofcio de Senhor da Igreja".
O protestantismo errou, desde o princpio, no ponto eclesistico, porque
considerava o chefe civil como aquele em cujas mos estava investida a
autoridade eclesistica, de modo que, se a Igreja tivesse sido, sob o
papismo, o chefe do mundo, o mundo ter-se-ia tornado, sob o
protestantismo, o chefe da Igreja. O leitor pode estranhar, primeira vista,
o que fica dito; mas estamos persuadidos de que, meditando e orando, h
de chegar a igual concluso.

Proteo dos Prncipes ao Movimento

A reforma alem no comeou pelas classes mais baixas, como aconteceu
na Sua. Na Alemanha os prncipes puseram-se frente, ajudando a causa,
e adotando as opinies dos reformadores, mas quando os luteranos
comearam a sentir seriamente a necessidade de uma constituio
eclesistica para as igrejas, em vez de seguirem as instrues da Palavra de
Deus, adotaram para seu uso um sistema de leis e princpios que o prncipe
de Hesse coordenou. E assim as igrejas reformadas tiveram logo uma
constituio puramente humana e poltica.
O bondoso prncipe de Saxnia Frederico, o Sbio, morreu no ano 1525, e o
seu sucessor Joo, um Luterano valente, deu um grande impulso obra da

Reforma. Como um meio de reprimir a autoridade do papa, assumiu uma

completa jurisdio em matria religiosa, demitindo homens incompetentes
e preenchendo os lugares destes com luteranos piedosos e aprovados.
Outros prncipes seguiram seu exemplo, introduzindo na igreja sistemas de
governo que eram meramente organizaes humanas, e assim se
estabeleceram as primeiras igrejas luteranas. Sempre que se tomem
medidas precipitadas em matrias de importncia h de se encontrar
oposio. At aqui a moderao de Frederico tinha conservado os partidos
catlicos e luteranos at certo ponto, porm as medidas enrgicas e
extremas do seu sucessor alarmaram os prncipes catlicos, que formaram
uma aliana entre si para reprimir o progresso das doutrinas reformadas nos
seus respectivos territrios. A separao tornou-se irremedivel. Uma
grande parte da Saxnia, o antigo distrito de frises, e as colnias orientais
de Alemanha eram agora protestantes; enquanto que a ustria, Baviera, e
os bispados alemes do Sul conservaram a velha religio. A guerra civil
parecia inevitvel, mas os pormenores desta contenda pertencem mais
histria poltica do que eclesistica, e por isso no nos ocuparemos com
eles.

O Imperador Resolve Convocar Outro Conselho

Quanto ao imperador, havia muito que ele tinha na sua idia reunir um
Conselho com o fim de se certificar, ele prprio, pela boca dos principais
protestantes, quais eram as razes por que eles se separavam da antiga
igreja.
O papa, que ainda se lembrava do procedimento dos Conselhos de Worms e
Spires, ops-se a isso, e aconselhou medidas enrgicas. "As grandes
congregaes", dizia ele, "s servem para introduzir opinies populares. No
com decretos de conclios, mas com a ponta da espada que devemos
decidir as controvrsias". Carlos prometeu refletir sobre este conselho, mas,
depois de vacilar por algum tempo entre as duas opinies, optou pela sua, e
convocou um conselho em Augsburgo. Logo que se conheceram as razes
do imperador para convocar o conselho, os protestantes prepararam uma
frmula de confisso para ser submetida. Foi escrita por Melanchton, e nela
se enumeravam claramente as principais doutrinas dos reformadores, sendo
a matria fornecida principalmente por Lutero que leu o documento e deulhe a sua aprovao, dizendo: "Eu nasci para ser um rude polemista; limpo a
terra, arranco o joio, encho os fossos e endireito as estradas. Mas quanto ao
edificar, plantar, semear, regar, embelezar o campo, isso pertence, pela
graa de Deus, a Felipe Melanchton". O documento foi chamado "Confisso
de Augsburgo".

Encontro do Imperador com os Prncipes

No dia 15 de junho de 1530, o imperador entrou em Augsburgo com uma

comitiva importante. Os prncipes protestantes, apeando-se dos seus
cavalos, foram ao seu encontro, e Carlos, com uma amabilidade igual
lealdade deles, tambm se apeou e estendeu cordialmente a mo a cada
um deles, por sua vez. No entanto, o legado papal, o cardeal Campeggio,
ficou imvel na sua mula (parecendo haver entre eles na verdade, alguma
afinidade), mas vendo que tinha cometido um erro, procurou remedi-lo
lanando a bno aos prncipes reunidos. Quando levantava as mos para
esse fim o imperador e a sua comitiva ficaram de joelhos, mas os prncipes
protestantes conservavam-se de p. Esta circunstncia no tinha sido
prevista, e os do partido do papa ficaram um tanto perplexos com o
incidente. Mais tarde havia de se dizer uma missa na capela de Augsburgo,
para solenizar a abertura do Conselho, e os protestantes ganharam mais
uma vitria recusando-se a assistir a ela. Mas o astuto prelado ainda se no
deu por vencido. O prncipe de Saxnia, como marechal do Imprio, era
obrigado em tais ocasies a ir frente do imperador, de espada na mo, e o
cardeal apresentou a idia de que Carlos lhe ordenasse que cumprisse com
o seu dever na missa do Esprito Santo, que devia preceder abertura das
sees. O prncipe concordou em assistir, mas deu a entender ao imperador
que era unicamente no desempenho de um cargo civil. Ao legado estava
reservado sofrer mais um desengano. A elevao da hstia toda a
congregao caiu de joelhos em adorao, mas o prncipe conservou-se de
p.

Abertura do Conselho
A abertura do conselho teve lugar no dia 20 de junho, e o imperador
presidiu a ela. Imaginava-se que se trataria do assunto de religio antes de
qualquer outro, mas pouco se fez nesse dia; e a leitura da "Apologia" - outro
nome dado "Confisso" - foi marcada para o dia 24.
A grande esperana dos catlicos era que os protestantes no tivessem
oportunidade de expor a sua causa publicamente, e no dia 24 fizeram tudo
quanto estava ao seu alcance - prolongando os outros assuntos do dia - para
demorar a leitura da Confisso at ser tarde demais para isso.
Foi extraordinrio o tempo que o cardeal levou a apresentar as suas
credenciais, e a entregar a mensagem do papa. Por seu lado o imperador
tambm foi muito minucioso a pedir pormenores das devastaes dos
turcos na ustria, e da captura de Rhodes. Assim se gastaram momentos
preciosos at quase a hora de encerrar a sesso. Ento fez-se notar que j
era tarde demais para a leitura da Apologia. "Entregai a vossa confisso aos
oficiais competentes," disse Carlos, "e ficai certos de que responderemos a
ela depois de ser devidamente ponderada".
Mas aqui levantou-se uma certa oposio. Nunca ocorreu a Carlos que a
sua jurisdio no se estendia s conscincias dos seus sditos, nem que

ele estava excedendo a sua prerrogativa pelas suas evasivas e artifcios, e

no estava preparado para a resposta que recebeu. "A nossa honra est em
perigo", disseram os prncipes, "e as nossas almas tambm; somos
acusados publicamente e publicamente que devemos responder". Que se
havia de fazer? Os prncipes mostraram-se respeitosos, mas tambm firmes
e intransigentes. "Amanh", replicou o imperador, "ouvirei o vosso sumrio no nesta sala, mas na capela do palcio Paladino".
No dia seguinte - dia memorvel na histria do Cristianismo -, os chefes
protestantes apresentaram-se perante o imperador. Havia duas cpias da
Confisso, uma em latim, outra em alemo. Carlos desejava que se lesse a
cpia latina, porm o prncipe lembrou-lhe que estavam na Alemanha, e no
em Roma, e que, portanto, devia ser permitido talar em alemo. A sua
proposta admitiu-se, e o chanceler Bayer levantou-se do seu lugar e leu a
Confisso de um modo vagaroso e claro, sendo ouvido a uma distncia
considervel. Esta leitura levou pouco mais ou menos duas horas, e
Pontano, um reformador notvel, entregou as duas cpias da Confisso ao
secretrio do imperador, dizendo: "Como a graa de Deus, que h de
defender a sua Causa, esta Confisso h de triunfar contra as portas do
Inferno".

Resultado da Leitura da Apologia

O efeito que a leitura da Confisso produziu no pblico foi o mais animador
possvel. A extrema moderao dos protestantes era a admirao de
muitos; e, diz Sekendorf: "Muitas pessoas sumamente ilustradas fizeram um
juzo muito favorvel do que tinham ouvido, e declararam que no teriam
deixado de ouvi-lo nem por uma grande soma". "Tudo quanto os luteranos
disseram a verdade", disse o bispo de Augsburgo, "no o podemos negar".
E testemunhos destes havia muitos. O duque de Baviera disse ao Dr. Eck, o
maior campeo de Roma na Alemanha: "O doutor tinha-me dado uma idia
muito diferente desta doutrina e deste negcio, mas, no fim de contas, pode
porventura contradizer com razes boas a Confisso feita pelo prncipe e
seus amigos?" - "No pelas Escrituras", replicou Eck, "mas pelos escritos dos
padres da Igreja e dos cnones dos conclios podemos". "Ento j entendo",
respondeu o duque, censurando, "os luteranos tiram a sua doutrina das
Escrituras e ns achamos a nossa fora das Escrituras".