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Acatamiento - Accin social - Actitud - Adaptacin social - Apoyo social Autoconcepto - Autopercepcin - Autoritarismo - Clase social - Comunicacin Conflicto - Conformidad - Construccionismo social - Cooperacin - Coordinacin
Dinmica de grupos - Discriminacin - Disonancia cognitiva - Estereotipo Etnopsicologa Exogrupo - Grupo - Grupo de trabajo - Grupo pequeo - Grupos
T - Habilidad social - Identidad - Imaginario - Individualismo - Influencia social Interaccin - Interaccionismo simblico - Intersubjetividad - Justicia social Liderazgo - Marginacin - Marginalidad - Mead, George - Medios de
comunicacin - Migracin - Minora Norma - Orden social Otro generalizado Persuasin - Poder - Presentacin Problema psicosocial - Proxemia Psicoanlisis grupal - Psicologa grupal - Psicologa social - Reality show - Red
social - Representacin social Ritual - Rol - Secta - S mismo - Sistema social Socializacin - Sociedad Sociobiologa - Sociocentrismo Sociograma
Sociolingustica - Sociometra Status - Transubjetividad - Universo simblico
Vnculo - Xenofobia
ACATAMIENTO
Acatamiento en ausencia de presin externa.- Qu pasa cuando no hay una presin
directa para acatar una norma? O cuando se ejerce poca o ninguna presin para que la
gente haga lo que se le dice?
Tcnica de la imposicin gradual.- El acatamiento genera acatamiento. Si alguien
induce a una persona a acatar una demanda inicial pequea, tiene grandes posibilidades
de conseguir que acate ms adelante una demanda mayor. Es la tcnica de los
vendedores de empezar por lo bajo. Estos estudios sugieren que empezar por lo bajo
genera un sentido de obligacin hacia el que realiza la demanda.
Efectos del sentimiento de culpa en el acatamiento.- Se hicieron experimentos para
mostrar que cuando nos equivocamos nos sentimos culpables y buscamos remediar la
situacin haciendo una buena accin, o sea, haciendo algo deseado por los dems. Al
causar dao a los dems, disminuye nuestra autoestima y buscamos aumentarla
participando en actividades meritorias.
Otros factores que influyen sobre la conformidad y el acatamiento.- Son los siguientes:
1) tamao del grupo (la conformidad aumenta hasta un tamao de cuatro personas, y
desde all se equilibra); 2) cohesin (a mayor cohesin grupal, mayor acatamiento); 3)
status (un muy alto status o uno muy bajo disminuye el acatamiento, porque mientras la
ltima persona no tiene nada que perder, la primera no ver amenazada su situacin
privilegiada); 4) publicidad y vigilancia (cuanto ms pblica y vigilada est una
conducta, mayor es la conformidad del sujeto que la realiza); 5) dificultad y ambigedad
(la conformidad aumenta con la dificultad de la tarea y la ambigedad del estmulo: si la
tarea es difcil, buscamos preguntar a los dems como se hace); 6) temor y ansiedad (la
conformidad aumenta con el temor: en la desdicha se busca compaa); 7) asignacin de
los recursos (un reparto equitativo o justo de tareas favorece el acatamiento).
Obligacin de devolver favores.- Este principio de reciprocidad rige gran parte de las
interacciones sociales. Es ms probable que aceptemos una demanda de colaboracin o
ayuda de alguien que nos ha hecho un favor.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 7.
ACCIN SOCIAL
El concepto de accin social en Weber.- 1) La accin social se orienta por las acciones
de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o futuras. Los otros pueden ser
sujetos individualizados o una pluralidad de individuos indeterminados y desconocidos.
2) No toda accin es social, como por ejemplo la accin exterior producida por la
expectativa de determinados reacciones de objetos materiales. 3) No toda clase de
contacto entre los hombres tiene carcter social, sino slo una accin con sentido propio
dirigida a la accin de los otros. 4) La accin social no es idntica ni a una accin
homognea de muchos, ni a la accin de alguien influido por conductas de otros
(comportamiento de masas).
La accin social, como toda accin, puede ser: a) racional con arreglo a fines:
determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior
como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios
para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos; b) racional con
arreglo a valores: determinada por la creencia conciente en el valor tico, esttico,
religioso u otro- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con
el resultado, o sea puramente en mritos de ese valor; c) afectiva, especialmente
emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales; y d) tradicional:
determinada por una costumbre arraigada.
Condensado de Weber M (1987), Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura
econmica, pginas 18-20.
ACTITUD
Definicin.- Creencia o sentimiento de una persona que determina su predisposicin a
valorar favorable o desfavorablemente los objetos y sujetos que la rodean y que, por lo
tanto, influye en su comportamiento. La integran las opiniones o creencias, los
sentimientos y las conductas, factores que a su vez se interrelacionan entre s. Las
opiniones son ideas que uno posee sobre un tema y no tienen por qu sustentarse en una
informacin objetiva. Por su parte, los sentimientos son reacciones emocionales que se
presentan ante un objeto, sujeto o grupo social. Finalmente, las conductas o tendencias a
comportarse segn opiniones y/o sentimientos propios. Las actitudes orientan los actos
si las influencias externas sobre lo que se dice o se hace tienen una mnima incidencia.
Tambin los orientan si la actitud tiene una relacin especfica con la conducta, a pesar
de lo cual la evidencia confirma que, a veces, el proceso acostumbra a ser inverso y son
las actitudes que siguen a la conducta. Si los pensamientos y los actos no se
corresponden, se experimenta una tensin a la que se denomina disonancia cognitiva.
Farr Mart J (1999) Diccionario de psicologa. Barcelona: Ocano.
Definicin.- 1. La estabilidad de una disposicin. 2. Disposicin mental especfica hacia
una experiencia planteada, que puede ser positiva o negativa. 3. La tendencia
establecida a la repeticin de funciones naturales sobre todo respecto a las localizadas
en el cerebro. (G. E. Mller).
una persona
depende de las
normas del grupo
a que pertenece.
El grupo presiona
para que las
personas tengan
determinadas
actitudes.
C) TEORA
FUNCIONAL
Teora de las actitudes basada en el equilibrio.- Heider plantea que la gente tiende a
buscar un equilibrio en sus actitudes. En el esquema adjunto, a la izquierda hay una
situacin de desequilibrio, pues la persona P apoya el aborto (+), es muy amiga de otra
persona O (+), la cual rechaza el aborto (-). Dos signos (+) y uno (-) dan
matemticamente (-), con lo cual hay desequilibrio. Para buscar un equilibrio, la
persona P buscar ir hacia el esquema de la derecha, donde se ve que como
consecuencia de haber dejado de apoyar el aborto (-), ahora estn los signos (+) una vez
y (-) dos veces, los cuales, multiplicados, dan (+) o restauracin del equilibrio.
P
Apoyo aborto
Amigo
+
-
Apoyo aborto
Amigo
Teora de la resistencia de las actitudes.- Osgood sostiene aqu que las personas tienen
actitudes coherentes y tambin incoherentes, pero estas ltimas no molestan si estn en
otro contexto. Las actitudes tienen una cierta resistencia a ser cambiadas o modificadas,
y cuanto ms fuerte est establecida la actitud menos probabilidades de cambiarla hay.
Teora de la disonancia cognitiva.- Aqu Festinger reemplaza el equilibrio por la
consonancia y el desequilibrio por la disonancia. Existe una tendencia a producir
relaciones consonantes entre las cogniciones y a evitar la disonancia. Por cognicin se
entiende un conocimiento (hoy hace cero grado centgrados), de creencia (con cero
grados me puedo engripar), o de opinin (me molesta que haya cero grados), que la
gente tiene sobre el ambiente o sobre s misma. Por ejemplo, para reducir la disonancia
entre la creencia o temor a catstrofes y el hecho objetivo que la catstrofe no existe, la
gente crea profecas sobre catstrofes para justificar sus temores.
Compromiso y volicin.- Algunos autores piensan que la teora de Festinger es vlida
solo en situaciones de compromiso y volicin. El compromiso significa que cuando una
persona asume una actitud determinada, debe seguir adoptndola siempre, convivir con
esa decisin que ha tomado para no ser disonante. La volicin alude al grado de libertad
que las personas creen tener al tomar una decisin. Slo hay disonancia si sus acciones
son voluntarias; si no lo son, no experimentan disonancia.
Reactancia.- Respuesta que damos cuando alguien nos obliga a actuar en contra de
nuestros deseos, y que consiste en hacer exactamente lo contrario a lo que nos estn
obligando a hacer (rebelda).
Recompensa y disonancia.- La teora de la disonancia permite predecir que cuanto
menor sea la recompensa por una conducta contraria a la actitud, mayor ser el cambio
actitudinal consecuente (lo que contradice el sentido comn). Se siente la recompensa
como una obligacin a hacer algo.
Concepto de s y disonancia.- Segn Aronson, la disonancia no es entre dos
cogniciones, sino entre una conducta y el concepto positivo que el individuo tiene de s.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 6.
Influencias sobre las actitudes.- Las actitudes reciben tres tipos de influencia:
proximal (el s mismo) nivel intermedio (grupo de referencia), y la influencia distal.
Esta ltima apunta a factores culturales, colectivos, por ejemplo, las actitudes hacia el
loco, hacia la enfermedad mental. Esto es bien descrito por Foucault, quien dice que
al final es con Charcot (Siglo XIX) que la locura queda legitimada desde el discurso
mdico.
Actitud hacia s mismo o influencia proximal: Mead dice que el sujeto asume actitudes
hacia s mismo: yo soy un objeto para m y en base a ello construyo mi autoimagen, mi
autoestima, la cual puede ser positiva o negativa. El sujeto tiene de s una imagen
valorizada que intenta confirmar permanentemente. Las actitudes hacia s mismo no son
fciles de cambiar, y son las que en gran parte determinan sus actitudes hacia el mundo
externo. Varias personas ante el mismo estmulo dan distintas respuestas pues cada una
interpreta y decide distinto segn su autoimagen. Segn Erickson en este proceso de
interaccin con los otros se va construyendo una identidad, y se la trata de preservar
siempre como una coherencia cognitiva, afectiva y conductal. Actitudes fuertes son las
que resisten todo cambio, y dependen de su implicacin o compromiso afectivo. Por
ello el yo genera defensas ante situaciones conflictivas.
Las actitudes cumplen ciertas funciones, por ejemplo expresar valores. Nunca estn
aisladas, siempre conforman un sistema (de actitudes). Otra funcin es el conocimiento,
pues permite al sujeto organizar coherentemente una explicacin del mundo. Otra
funcin es la ego-defensiva, pues preservan la propia imagen de s, como algo valioso.
Esto ltimo se ve sobre todo en los prejuicios. Por ltimo hay una funcin utilitaria,
pues permite integrarse a un grupo.
Grupos de referencia y cambio de actitudes. Influencia de nivel intermedio.- Un estudio
de Newcomb mostr que la mayora de los alumnos de un lugar pareca seguir las
actitudes polticas de sus padres. Luego de algunos aos, ciertos grupos que pasaron a
ser populares, adoptaron las actitudes de la ideologa de la universidad, y otros,
disidentes, siguieron aferrados a la tradicin familiar. 25 aos ms tarde las cosas
seguan ms o menos igual, lo que muestra la importancia de la influencia del grupo de
referencia (populares o disidentes).
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
ADAPTACIN SOCIAL
Generalidades.- Los tres momentos dialcticos de la construccin social de la realidad
de Berger y Luckmann: lo que explican estos autores tambin pueden explicarlos otras
teoras como el conductismo, el marxismo y el interaccionismo simblico: en estas dos
ltimas sobre todo, se basaron Berger y Luckmann. Todos son intentos por responder al
problema de cmo el hombre se adapta a la sociedad, intentos que tambin hace Freud.
Para Freud, dentro de las series complementarias (distintos factores causales que
determinan una patologa), hay un factor social desencadenante, que unido a una
disposicin infantil a la neurosis (que a su vez proviene de una disposicin
constitucional y ciertas vivencias infantiles), determinarn la aparicin del sntoma
neurtico. Desde Freud lo social no depende de un instinto gregario sino de relaciones
libidinales ancladas en el Edipo y el narcisismo.
Condensado de Rubinstein, Relacin entre estructura social y estructura psquica.
Incluido en Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
APOYO SOCIAL
corporales (latidos cardacos, etc) cuando nos piden describir la emocin nos referimos
a la causa o motivo de la misma.
En un experimento donde se administr a sujetos sustancias que producan sntomas
corporales de emocin y sustancias inocuas a otro grupo, se lleg a la conclusin que las
personas, cuando sienten algn estado corporal, una emocin indiferenciada o
imprecisa, recurren a recuerdos de sus propias experiencias pasadas y a la percepcin de
la situacin actual para resolver qu es lo que experimentan: amor, ira, temor, etc.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 5.
AUTORITARISMO
Definicin.- La expresin autoritarismo puede aplicarse en principio a tres significados
(Diccionario del Nuevo Humanismo (http://www.mdnh.org/):
1) Fe y obediencia irracionales con respecto a la personalidad, institucin o grupo social
que son consideradas como fuente de la autoridad. 2) Rgimen poltico antidemocrtico
basado en el poder ilimitado de una persona, una institucin o un grupo social que se
mantiene por medio de la manipulacin y la violencia. 3) Una de las formas del
dogmatismo que considera a la autoridad como nica o suprema fuente de la sabidura o
de la tica.
Aunque estos tres conceptos estn muy relacionados entre s, el primero de ellos es que
puede tener mayor relevancia dentro de la psicologa poltica por cuanto hace referencia
a una actitud psicolgica (fe y obediencia irracionales) hacia la autoridad.
Entre los trabajos pioneros que intentan una explicacin psicolgica de las actitudes
autoritarias se cuenta la teora de Adorno. Este autor escribi "La personalidad
autoritaria", donde se afirma que la personalidad autoritaria es creada por padres que
usan mtodos rgidos y severos de disciplina, que hacen depender su amor y aprobacin
de la obediencia total, que destacan ms los deberes que los afectos, y que ahondan las
diferencias de status entre las personas (Deutsch M. y Krauss R., "Teoras en psicologa
social". Sabucedo, Captulo 3: La personalidad autoritaria).Tal actitud genera hostilidad
en el hijo, que no puede manifestarla por temor a sus padres. Adems, su sometimiento
al padre lo hizo sentir ms dependiente y menos capaz de desafiarlos. Tal necesidad de
reprimir la hostilidad lleva al sujeto a identificarse con el padre y desplaza su hostilidad
hacia otros grupos, generalmente inferiores.
El miedo a sus impulsos y la necesidad de reprimirlos engendra una personalidad rgida
y estereotipada, con dificultades para autoobservarse y con canones morales rgidos.
Estos caracteres de la personalidad autoritaria reflejan posiblemente defensas contra la
expresin de la hostilidad reprimida hacia la autoridad.
Estudios posteriores, como los de Tajfel y Turner (D'Adamo Orlando y otros, "Actitudes
sociopolticas, autoritarismo, categorizacin y contexto social", Revista Psicologa
Contempornea, Ao II, Volumen 2, Nmero 2, pgina 70) han destacado entre otras
cosas el proceso de categorizacin en la formacin de esterotipos, un proceso que puede
observarse en los prejuicios sociales y las actitudes autoritarias, que tienden a
categorizar las personas como iguales o diferentes, tiles o intiles, superiores e
inferiores, etc.
Por ltimo, si bien hay determinantes internos o mentales que predisponen a la actitud
autoritaria, tal como lo destac Adorno, hay sin embargo otros muchos factores que
inciden en el surgimiento de este tipo de actitud, entre los que mencionaremos los
factores sociohistricos (por ejemplo luego de la segunda guerra mundial y del fracaso
militar del modelo nazi y fascista, hubiera sido difcil que proliferaran actitudes
quienes domina. De esta forma, los autoritarios casi siempre exhiben una dependencia
muy marcada con respecto a poderes que les son exteriores, hacia otras personas,
instituciones, ideologas o religiones o hacia la naturaleza misma. Dicho de otra forma,
los autoritarios, tanto activos como pasivos, tienden a imponerse una Gran Autoridad, a
la que siguen ciegamente. Tienden a reducir la autoafirmacin, a no hacer lo que
quisieran y a someterse, en cambio, a las rdenes de esas fuerzas exteriores, reales o
imaginarias.
Todas estas caractersticas aparecen, justamente, el las actitudes de los nuevos centros
de poder de la derecha en la Europa actual.
Por ejemplo, el partido austraco del FPOE se funda en el nacionalismo y la xenofobia.
El nacionalismo es la gran autoridad, en supremo valor que debe defenderse. Estos
movimientos "fundan su identidad en el redescubrimiento del suelo", de la sangre, del
antieuropesmo y el odio por inmigrantes (D"Alema Massimo, "Se despert el fantasma
de la derecha", diario Clarn, Buenos Aires, 25 octubre 2000).
La derecha no slo ofrece ventajas laborales e impositivas, sino sobre todo una
"identidad en la cual reflejarse", se proponen un retorno a las races, un
redescubrimiento de la etnia como reaccin ante la desaparicin del individuo.
"La fuerza de la derecha reside sobre todo en el miedo. Miedo al otro, al que es distinto;
miedo a perder la identidad en un mundo donde los grandes procesos econmicos van
despojando a parte de la comunidad humana la posibilidad de controlar y dirigir de
manera directa" (D"Alema Massimo, "Se despert el fantasma de la derecha", diario
Clarn, Buenos Aires, 25 octubre 2000).
El autoritarismo tie as toda la vida de una persona, desde la forma como reacciona y
usa el poder, hasta los detalles ms triviales de su comportamiento cotidiano.
La causa de que el autoritario se niegue a mirar hacia su interior se debe a que los
autoritarios se apoyan en sistemas externos para definir su valor como seres humanos.
Son individuos con una motivacin exterior, que buscan compulsivamente normas fuera
de ellos mismos para valorar sus propios mritos. Dependen, excesivamente, del "qu
dirn". De no devaluarse ante los ojos de los dems.
El principal peligro al que nos enfrentamos en esta poca de cambios es la incapacidad
de nuestros marcos conceptuales para hacer frente a los problemas derivados de la
globalizacin econmica y de la revolucin cientfica y tecnolgica (Artculo publicado
el 14 de mayo de 1995 en la pgina 4A del Peridico Excelsior, Espaa).Pero no slo
estn fallando los marcos conceptuales de aqullos que se refugian en las sectas o en la
pureza tnica; tambin estn fallando los marcos conceptuales de muchos de los lderes
de la sociedad. La persistencia en el uso de marcos conceptuales obsoletos por parte de
grandes sectores sociales frente a sus fracasos e incapacidades slo puede explicarse
como resultado del autoritarismo.
Conclusiones.- Se ha sostenido que quienes no tienen actitudes autoritarias tambin
categorizan a las personas. A mi entender, esto es verdad, solamente que la
categorizacin implicada en la actitud autoritaria tiene dos caractersticas principales: a)
generalmente es una categorizacin dicotmica: superiores e inferiores, heterosexuales
y homosexuales, etc., pues se trata de destacar una diferencia entre el endogrupo
("nosotros') y el exogrupo ('los dems'). En el ejemplo analizado, "la globalizacin y la
defensa de las identidades culturales europeas no tienen que estar enfrentadas"
(D"Alema Massimo, "Se despert el fantasma de la derecha", diario Clarn, Buenos
Aires, 25 octubre 2000) como si fueran categoras mutuamente excluyentes. Es posible,
en efecto, adaptarse al fenmeno de la globalizacin y al mismo tiempo preservar las
identidades nacionales, que es la solucin que propone D"Alema, el autor de este
artculo; b) ambas categoras expresan una relacin asimtrica donde unos son 'mejores'
Principios generales.- Existe comunicacin cada vez que un organismo vivo modifica a
otro organismo porque le transmite una informacin. Este problema puede encararse
recurriendo a la teora de la informacin y a la ciberntica.
Lasswell dice que la comunicacin tiene cinco elementos: emisor (quien dice), mensaje
(qu dice), medio (a travs de qu dice), receptor (a quien dice), e impacto (con qu
efecto). Shannon plante un esquema similar, donde incluy un proceso de codificacin
y otro de desciframiento de la informacin. Luego Wiener incluy la idea de feedback,
segn la cual el receptor a su vez influye sobre el emisor para que este reajuste su
mensaje a partir de esa informacin. Habl tambin de canal (va por donde circula el
mensaje: visual, sonoro, etc), y de rumor (fenmenos parasitarios que dificultan la
comprensin del mensaje).
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Comunicacin animal.- Su lenguaje no verbal (gestos, gritos, posiciones) ayuda a
entender el aspecto primitivo de la comunicacin humana. Al estudiar el lenguaje
animal, primero debemos saber qu cdigos utiliza (gestos, gritos), luego cmo los
combina (sintaxis), y luego qu significan (sentido). Los diferentes mensajes sirven
como estmulos para desencadenar conductas o respuestas instintivas.
Especialmente compleja es la comunicacin en las abejas. La abeja ejecuta por ejemplo
danzas para indicar donde est la comida, en qu direccin y a qu distancia. Esto es
innato, pero hay mensajes que pueden ser aprendidos, como el pichn que al nacer, el
primer ser que mira considera que siempre ser su madre. Las comunicaciones animales
dependen de su equipo antomo-fisiolgico. Los cdigos sociales que utilizan son
innatos o bien aprendidos en condiciones determinadas genticamente.
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Comunicacin y rituales.- En todo grupo animal donde las relaciones sociales estn
diferenciadas hay un sistema de rituales que permite a cada uno establecer y mantener
relaciones sociales con miembros del mismo grupo evitando as conflictos y
agresividad. Erizar el pelo es mostrarse amenazante, tocar al otro es necesidad de
asegurarse, etc. En hombres adultos esos ritos se disfrazan con lenguaje verbal, pero en
los nios se ven ms desnudos: morderse, amenazar con un brazo, etc.
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Comunicacin no verbal.- La informacin no verbal impacta ms que la verbal y es
ms compleja y matizada: con gestos se puede expresar un estado de nimo difcil de
expresar con palabras. La informacin no verbal puede transmitirse con todo el cuerpo
(desplazamiento del mismo y cambio de postura), con partes pequeas de l (gestos,
etc), pero hay un lenguaje ms simblico.
La proxemia es la distancia que separa al emisor del receptor, y no es fortuita. Hay una
distancia ntima (contacto fsico, confianza), una personal (dos personas hablando en la
calle), una social (1,20 a 2,40 metros) utilizada cuando el intercambio no es personal, y
luego una distancia pblica acortada (menos de 8 metros) para comunicarse con un
nmero limitado de personas, y otra alargada (ms de 8 metros) que reduce an ms las
posibilidades de interaccin. Las distancias usadas dependern de los deseos de cada
persona y de las defensas que quiere montar.
La localizacin tambin importa. Por ejemplo donde se sienta cada uno en una mesa.
Hay lugares de poder, lugar de compartir, etc. Los gestos tambin interesan, pues son
signos de reconocimiento que diferencian y refuerzan los lazos sociales, y a veces
refuerzan el lenguaje verbal. La mmica muestra los afectos primarios: alegra, clera,
etc, y cuesta discernir si son innatos o aprendidos. La mmica lleva tambin la marca de
la personalidad de cada uno, su estilo. La mirada es especialmente importante por la
gran variedad de movimientos de los ojos. La mirada indica por ejemplo a quin se
dirige el mensaje y el grado de atencin dispensada. Otro elemento importante por
ltimo es la voz: la entonacin, la modulacin, el ritmo y los sonidos extralingusticos
como las risas, los sollozos, etc.
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Concordancia y discordancia entre los cdigos verbal y no verbal.- Si el cdigo
verbal se utiliza casi siempre para comunicar alguna informacin, el no verbal casi
siempre se usa para mantener la relacin interpersonal. Cuando ambos concuerdan el
impacto es ms fuerte, pero si hay discordancia hay fricciones y una desorientacin del
receptor: la madre puede expresar palabras de cario, pero su actitud verbal puede ser
hostil. Lo conciente suele aparecer en palabras, y lo inconciente en el lenguaje no
verbal.
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Generalidades.- Comunicarse implica compartir algo, y por lo tanto hay un emisor, un
receptor y un mensaje a compartir (una idea, un sentimiento, una actitud). El mensaje
debe llegar sin distorsiones, sin ruidos. Para ello, por ejemplo, emisor y receptor deben
utilizar el mismo cdigo: por ejemplo, el mismo idioma.
En la comunicacin hay feedback, porque el receptor responde a su vez convirtindose
en emisor. Este feedback permite corregir el primer mensaje, pues nos da la pauta acerca
de si fue bien o mal comprendido. Para Watzlawick, es imposible no comunicarse.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 1.
La comunicacin en los grupos.- Para que el mensaje llegue al receptor se precisa
adems, un canal (aire, telfono, correo, etc), pero en el caso especfico de los grupos
estos canales se llaman redes comunicacionales. Las ms conocidas son el crculo, la
cadena, la Y, y la rueda o radial. Son tipos puros de redes, ya que en la prctica estas
redes se complejizan. Los esquemas de las redes indicadas son:
B
B
Crculo
Cadena
En Y
Rueda o radial
Crculo: Cada persona slo puede comunicarse con otras dos: la de su izquierda
y su derecha. No hay lder y el grupo es errtico y desorganizado, aunque luego
va emergiendo un lder y se organiza. Las personas estn gratificadas porque
tienen amplio grado de participacin. Un grupo de discusin tratar de armar un
crculo e ir reconociendo liderazgos emergentes para formar un crculo
multiconectado (y no lineal como se ve en el esquema).
Cadena: Si A y E quieren comunicarse, deben hacerlo a travs de los dems
miembros, con lo cual el mensaje se puede distorsionar.
Red en Y: El seor C es figura central y puede pasar a ser el lder. Casi todos se
comunican con l directamente, los que a su vez slo pueden comunicarse con el
lder. Al haber un liderazgo, hay menos errores y se resuelven las tareas ms
rpidamente.
Rueda: Grupo menos activo, ms estable y con un lder definido. Eficaz al
comienzo, puede generar insatisfaccin por la poca participacin de los
miembros.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 1.
Niveles de comunicacin en los grupos.- Hay tres niveles de comunicacin: de
informacin (qu se transmite), de estilo (cmo se transmite), y de intencionalidad (para
qu se transmite).
El qu apunta a la informacin transmitida, al contenido. Por ejemplo dar una patada
significa estoy enojado. El como apunta al timbre de voz, la forma de gesticular o de
enfatizar las palabras, etc. Es tambin informacin. El para qu apunta al objetivo del
grupo y tambin a la intencin de establecer cierto vnculo con sus integrantes. En
suma: comunicamos cierta informacin (qu), de determinada manera (cmo) y con un
propsito determinado (para qu).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 1.
Axiomas de la comunicacin.- Watzlawick estableci los siguientes axiomas de la
comunicacin:
1- Es imposible no comunicarse.
2- En toda comunicacin hay dos aspectos: analgico y digital. El primero son gestos y
posturas por ejemplo, y el segundo el lenguaje verbal.
Fuerzas dificultadoras
1. Expresin desinhibida de pulsiones
sexuales y/o agresivas.
2. Egocentrismo.
3. Celos y competencia.
4. Relaciones transferenciales negativas.
5. Exceso de frustracin por exigencias del
lder o de las normas grupales.
En la situacin social cooperativa cada miembro puede alcanzar las metas (y por tanto
satisfacer sus necesidades) slo si los dems tambin lo hacen al mismo tiempo respecto
de las suyas propias. En la situacin social competitiva, un miembro llega a la meta
impidiendo a los dems alcanzar las suyas. En el primer caso hay metas
promotoramente independientes, y en el segundo metas restrictivamente independientes.
Todo grupo tiene siempre algo de ambas situaciones.
En la cooperacin hay mayor solidaridad: cuando un miembro va hacia la meta los
dems tambin van hacia la meta. En la competitividad, que un miembro vaya hacia la
meta no slo no estimula a los dems sino que obstaculiza la llegada a la meta del resto.
Hay cuatro fenmenos asociados a la cooperacin:
a- Capacidad sustitutiva.- Cuando un miembro va hacia la meta, esto produce un
efecto de locomocin en los dems, por tanto estos no tienen necesidad de repetir la
accin realizada. Hay posibilidad de sustitucin, y por lo tanto la divisin es mucha
ms efectiva que en un grupo competitivo.
b- Catexis positiva.- De los miembros movilizados hacia quien realiz la accin
inicial. Esto favorece la cohesin grupal.
c- Capacidad de induccin positiva.- Cuando uno va hacia la meta, esto induce a los
dems a que tambin lo hagan. Adems estos harn esfuerzos adicionales.
d- Actitud hacia los obstculos y hacia las conductas que facilitan llegar a la meta.Cada uno facilita la locomocin hacia la meta del otro, y viceversa, lo que reduce las
tensiones. Los obstculos opuestos a la meta sern evitados y catectizados
negativamente. En la competitividad es al revs.
A veces la intencin de cooperar puede estar obstaculizada por condicionamientos
ideolgicos o intrapsquicos que nos llevan inconcientemente a competir.
Lo anterior son aspectos generales. Veamos los aspectos especficos.
a) Organizacin.- En la cooperacin hay mayor coordinacin de esfuerzos y ms
frecuentes. Los roles son complementarios (lo que uno no hace lo hace el otro, y
viceversa) y no suplementarios (como en la competencia, donde cada uno debe hacer
todo). Un grupo competitivo tiende a ser autoritario para poder mantener el grado
creciente de desorganizacin. En la cooperacin no hay tanta rigidez: la organizacin es
ms flexible.
b) Motivacin individual y grupal.- La motivacin para alcanzar la meta es mayor en el
grupo cooperativo. Como los roles son complementarios, hay mayor inters para llegar
conjuntamente a la meta.
c) Comunicacin.- En el grupo competitivo se comunican signos relacionados con el
status y el poder, o sea indicadores de locomocin (cun cerca o lejos se est de la
meta), y en el grupo cooperativo adems de signos de locomocin, los mismos signos
indican divisin de tareas e incremento de la cohesin grupal. Adems, en la
cooperacin los signos tendrn ms significados compartidos, y tambin habr una
mayor disposicin a comunicarse entre s, lo que hace que los miembros se conozcan
ms, incluso en lo personal.
d) Productividad.- En la cooperacin hay ms motivacin y por tanto mayor
productividad por unidad de tiempo, tanto cualitativa como cuantitativamente (mejor y
ms). En la cooperacin hay tambin mayor aprendizaje.
e) Relaciones interpersonales.- Hay mayor amistad en los grupos cooperativos, y ms
roles funcionales que disfuncionales. Desde Mead, en los grupos cooperativos hay una
mayor incorporacin del otro generalizado.
La representacin del grupo como unidad y los lazos libidinales e identificaciones
recprocas se producirn en tanto los miembros posean metas promotoramente
Situacin cooperativa
Comunicacin explcita (sin secretos)
Estrategia: comunicable y flexible
Pautas de confianza
xito en ambos grupos (acarrea un
aumento de la cooperacin).
En ambos casos hay reglas de juego, pero en la mayora de los casos las reglas de
cooperacin son ms adecuadas que las reglas de competitividad.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 4.
COORDINACIN
Coordinacin de grupos.- Una de las funciones ms importantes del coordinador ser
ayudar a discernir los roles que necesita un grupo en una determinada etapa a fin de
lograr sus objetivos.
Coordinacin, fases, roles.- Tomando las seis fases de Bales, cada fase tiene sus roles, y
si los miembros no los ejecutan bien, no se puede pasar a la fase siguiente. Por ejemplo,
en la primera fase deben ejecutarse los roles de dar opiniones, pedir informacin, etc y
as sucesivamente en las dems fases, donde deben ejecutarse roles mnimos
indispensables. Segn Thelen, el coordinador ha de cumplir aqu cuatro funciones: a)
mantener la discusin centrada en el grupo para que todos participen, b) permitir que
todos digan lo que piensan (libertad de expresin), c) mantener la discusin a un nivel
entendible por todos, y d) organizar las actividades para facilitar un autoaprendizaje.
Actitud del coordinador: criterio de complementariedad, funcin plstica, mtodo
experimental.- El coordinador debe actuar con un criterio de complementariedad: por un
lado debe sealar el conflicto o problema a resolver, y si los dems no saben resolverlo,
el mismo coordinador dramatiza la solucin, muestra como resolverlo. O sea, primero
seala los requerimientos de roles, y si ello no funciona, l mismo los dramatiza. Los
sealamientos deben ir aumentando progresivamente hasta que por fin el grupo se
regule por s mismo.
Para todo ello hay que trazarse un plan, un mtodo experimental que va probando las
distintas ideas. Para ello se realiza una estrategia, una tctica y una logstica (Pichon
Rivire).
Otras consideraciones sobre tcnicas de coordinacin.- Cada nivel requiere distintas
tcnicas de coordinacin: nivel manifiesto o fenomnico, nivel intermedio, y nivel
profundo. En el nivel manifiesto trabajamos con grupos de discusin y se usan tcnicas
de coordinacin que aparecen en Bales, Benne y Sheats, y Thelen. En el nivel
intermedio trabajamos con las tcnicas de grupos operativos de P. Riviere. En el nivel
profundo, operamos segn Bion, Ezriel, Sutherland y Anzieu en los grupos teraputicos.
Para Romero, el objetivo del grupo es sacar adelante la tarea, mientras que el objetivo
del coordinador es la autorregulacin grupal que vaya resolviendo los conflictos a
medida que surgen y que reconozca a estos como el motor del cambio.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 5.
DINMICA DE GRUPOS
1. Modalidad de conformacin y conducta de un grupo social. 2. Modificacin que
genera efectos apreciables en un grupo. 3. Investigacin de mtodos e implementacin
de tcnicas adecuada para producir modificaciones en la conformacin o
funcionamiento de un grupo como tal.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
DISCRIMINACIN
Discriminacin como prejuicio.- Se comenz la clase tomando a un grupo de alumnos
una versin de la Escala de Distancia Social, que dio como resultado que el grupo ms
discriminado son los gitanos. Haciendo luego comentarios, un alumno refiere que tuvo
en general buena experiencia con los gitanos como vecinos. Se concluye que uno a
veces discrimina por prejuicio, no porque haya tenido real experiencia; slo porque la
cultura los presenta como peligrosos (sistema de creencias compartidas, o
representaciones colectivas). Prejuicio significa precisamente juicio previo. Es una
actitud donde intervienen factores cognitivos pero sobre todo emocionales: cumplen
funciones ego defensivas. Los prejuicios, la discriminacin, son mayores cuanto
mayores sean las diferencias con nosotros.
La discriminacin tambin es legtima: la teora de la disonancia cognitiva plantea la
necesidad de equilibrio; as se racionaliza el prejuicio diciendo que los gitanos son
sucios, los negros haraganes, etc. Estas categorizaciones llevan a formar estereotipos.
Todo ello tambin se relaciona con la teora de la atribucin: hacemos atribuciones
(como las recin indicadas) y actuamos en consecuencia; tales atribuciones son estigmas
y pasan a actuar como profecas auto-cumplidoras.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
DISONANCIA COGNITIVA
Generalidades.- El concepto de disonancia cognitiva, en Psicologa, fue formulado
por el psiclogo estadounidense, de origen ruso, Leon Festinger en 1957 en su obra A
Theory of cognitive dissonance. Dicho concepto hace referencia a la incongruencia o
desarmona interna del sistema de ideas y actitudes (cogniciones) que presenta una
persona. Bsicamente, la teora dice que cuando se da esa incongruencia, o disonancia,
de manera muy apreciable, la persona se ve automticamente motivada para esforzarse
en reducir dicha disonancia a fin de conseguir que el conjunto de sus ideas y actitudes
encajen entre s, constituyendo una cierta coherencia interna. La manera en que se
produce la reduccin de la disonancia puede tomar distintos caminos o formas. Una
muy notable es un cambio de actitud o de ideas ante la realidad.
http://es.wikipedia.org/
ESTEREOTIPO
Generalidades.- Un estereotipo es una modalidad estable de actitud, y tiene que ver con
atributos fijos mediante los cuales clasificamos grupos. Los estereotipos suponen
identificacin de categoras de personas, como judos, mujeres, punks, etc., y suponen
acuerdos sobre rasgos de cada grupo y consiguientemente de cada persona del grupo.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
ETNOPSICOLOGA
Enfoque mecanicista y organicista en la etnopsicologa: el concepto de patrones
culturales y cambio creativo.- Originalmente se supuso que la evolucin era mecnica,
pero hoy la psicologa evolutiva est orientada de acuerdo con un punto de vista
orgnico.
La etnopsicologa mecanicista, por ejemplo la basada en la psicologa de Herbart, no
reconoce a un pueblo como un todo viviente, ni a un nivel cultural como una unidad
orgnica: la mentalidad de un pueblo es un simple agregado de actividades individuales
que chocan y se repelen entre s inhibitoriamente.
Con su psicologa de los pueblos, Wundt intent superar este mecanicismo estrecho, y
lo logr parcialmente ya que en su teora, si bien los fenmenos mentales siguen siendo
combinaciones de formas elementales de experiencia, aparece una innovacin: hay una
sntesis creativa, una actividad mental que no puede reducirse a una simple suma de
elementos, sino que configuran un todo nuevo. As, con los mismos elementos se
pueden hacer muchas figuras, y con distintos elementos la misma figura.
El progreso posterior vino cuando se reemplaz la idea de sntesis creativa por la de
anlisis creativo. La mentalidad social o grupal no es ni la suma, ni la fusin (sntesis)
de los rasgos de muchos individuos. Los individuos tienen caractersticas propias por su
integracin dentro de una totalidad, y la etnopsicologa como campo de la psicologa
debe partir del anlisis del todo y llegar al estudio de los individuos.
Otro enfoque mecanicista es el enfoque cuantitativo de Taylor, segn el cual la cultura
se define por un complejo de rasgos estticos relacionados entre s, por simple
correlacin (por ejemplo hay una coexistencia o adhesin de rasgos entre la exogamia,
el tab y la residencia del esposo en casa de su mujer).
Ya en 1915, Krueger opuso los enfoques mecanicista y orgnico cuando critic el
concepto mecanicista de patrn cultural o estilo, que implica una suma de
caractersticas sin una conexin interior significativa y que aparecen juntas en
determinado pueblo, lugar y tiempo. En realidad, desde el punto de vista orgnico todas
esas caractersticas son la expresin de una Gestalt, de un todo significativo que la
mente busca expresar.
Por ejemplo, cada cultura imita a los animales de forma diferente, con lo cual la
imitacin no es un elemento esttico e invariable que se adiciona a otros: la imitacin
adquiere su sentido en funcin de cada gestalt cultural, y por ello es en cada caso
diferente.
Otros que adoptaron el enfoque orgnico fueron Radcliffe-Brown, para quien el
significado de un elemento cultural solo se define cuando consideramos la cultura como
un conjunto de partes interrelacionadas, y Malinovski, que piensa que la idea de cultura
como rasgos no relacionados le quita a todo el concepto vida y significacin.
La teora mecanicista de los rasgos tiene dos errores principales: no advierte que dos
rasgos externamente iguales, tendrn significados distintos en dos culturas diferentes, y
tampoco advierte que rasgos en apariencia iguales pueden tener significados diferentes
segn la cultura considerada.
Pero, cmo evolucionan los patrones culturales? El mecanicismo dira que la evolucin
es en cantidad, no en calidad: hay un aumento gradual, puramente cuantitativo, lo cual
contradice muchos hechos observados. Las investigaciones ms recientes tienden a
creer que la evolucin no puede ser caracterizada como una lnea continua,
matemticamente concebida, sino que debe comprenderse mas bien en forma de
estructuras mentales tpicas, cuyos niveles relativamente superiores surgen como
innovaciones de los inferiores. Los primitivos, por ejemplo, no es que carezcan de
lgica, sino que tienen una diferente. Una tarea importante de la psicologa evolutiva es
demostrar que estos cambios cualitativos no son exclusiva ni principalmente
cuantitativos.
Apuntar a lo cualitativo equivale a decir que el hombre moderno es distinto al
primitivo, mientras que apuntar a lo cuantitativo equivale a decir que es superior.
Condensado de Werner H (1993) Psicologa comparada del desarrollo mental. Buenos
Aires: Paids.
EXOGRUPO
Definicin.- Unidad social con la que el individuo no se identifica o de la cual no
forma parte.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg. 619.
Endogrupo y exogrupo.- Endogrupo: Trmino que se aplica a un grupo cuyos
miembros experimentan un fuerte sentimiento de pertenencia al mismo, con marcada
exclusin de otros individuos no pertenecientes a l. Sinnimo de grupo-nosotros.
Exogrupo (o grupo-ellos): individuos considerados como ajenos por un endogrupo.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
GRUPO
Definicin.- Conjunto de dos o ms personas que se relaciona e influyen entre s por
un tiempo determinado, normalmente de amplia duracin. Los componentes del grupo
sealan una serie de normas que limitan las relaciones y actividades que realizan todos
sus integrantes. Estas actividades son dinamizadas por el reparto de papeles (roles) que
se establece entre los miembros. Durante el desarrollo de la actividad grupal surgen
siempre atracciones y/o rechazos entre sus componentes, que marcan diferentes niveles
de funcionamiento, de comunicacin y de influencia.
Farr Mart J (1999) Diccionario de psicologa. Barcelona: Ocano.
Definicin.- Constituye un grupo todo conjunto de roles, cuyos miembros desarrollan
un particular sentimiento de pertenencia emanado de la toma de conciencia de intereses
comunes en virtud de la posicin que ocupan en la organizacin. La pertenencia al
grupo representa un grado de integracin y diferenciacin expresado en un sentimiento
de afinidad respecto de los otros sectores. El grupo se considera distinto, y en virtud de
ello, desarrolla pautas y normas culturales propias.
Schlemenson A, La perspectiva tica en el anlisis organizacional, pg 112.
Definicin.- Dos o ms personas que comparten un sentimiento de unidad y estn
ligadas por pautas de interaccin social relativamente estables. Se citan diversos tipos
aludidos, debido a que se est dirigiendo a un grupo fantaseado por ese miembro. 4)
Grupo de arrastre: es la familia de origen donde los conflictos quedaron mal resueltos.
El miembro reacciona ante el grupo real como si fuera aquel grupo de origen y trata a
los dems como si fueran su padre, madre, hermano, etc, reproduciendo el conflicto. Se
busca reeditar una situacin que fue muy frustrante o bien muy gratificante. 5) Grupo
reliquia: inidentificable e inconciente, es el sedimento de las normas sociales
internalizadas (valores, ideologas) que se recuerda mucho despus de aquella
internalizacin.
Romero R, Clases tericas. Ctedra de Teora y Tcnica de los Grupos (II), de la
Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. 17 de octubre de 1995.
Grupo cara a cara.- Designa a un grupo compuesto por dos o ms individuos cuya
proximidad fsica posibilita que cada miembro emita respuestas ante estmulos
sensoriales o seales de cualquier ndole provenientes de los otros integrantes del grupo,
sean estas intencionadas o no. Lo contrario de multitud y de grupo primario. Sinnimo:
grupo de contacto directo.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
Grupo de referencia.- Grupo con el cual un individuo se identifica o compara
pertenezca o no a l, y que le determina una tendencia a la adopcin de sus pautas.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
Grupo, formacin del.- 1. Se aplica a la reunin y tratamiento de diversos tems o
casos como si tuviesen amplias coincidencias para un propsito determinado, cuya
individualidad es reconocida como deferente. Sin clase, categora, clasificacin,
distribucin agrupada. 2. Grupo social: conjunto de individuos de los cuales se
consideran que poseen una cualidad en comn. 3. Individuos que coexisten en una
regin circunscripta del espacio de un modo dado, cuya proximidad les permite
intercomunicarse directamente por la voz o los gestos. 4. Conjunto de individuos que
ejercen interaccin entre s y cuyos vnculos se afianzan a partir de tal interaccin. En
consecuencia, el proceso de formacin de un grupo se inicia a partir de una pluralidad, y
tal formacin puede responder a diversas premisas: a) motivaciones individuales, b)
comunicacin entre dos o ms individuos favorecida por la cercana espacial o social, c)
reconocimiento mutuo de los individuos.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
Grupo primario.- Forma de organizacin cooperativa para ciertos fines comunes a los
individuos que la componen, quienes adems comparten ideales y conductas, y se
profesan confianza y afectos recprocos en grado variable, con conocimiento de sus
vnculos y similitudes, por ejemplo: una familia. Freud acota que un grupo primario est
integrado por miembros subordinados a un mismo lder, en el que depositan sus ideales.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
Definiciones y clasificaciones de grupo.- Encontramos varios intentos por definir qu
es un grupo. Para Sprot es una pluralidad de individuos que interactan entre s en un
contexto espacio-temporal, ms de lo que interactan con cualquier otra persona. Esta
definicin implica la idea de norma y de multipertenencia (una persona puede integrar
varios grupos distintos, pero interacta en uno solo por vez). Otras definiciones
acentan el carcter de totalidad y la idea de objetivos, como la de Smith: grupo es una
unidad que existe en un nmero plural de individuos, que poseen una percepcin
colectiva de su unidad y el poder de actuar de modo unitario hacia el ambiente.
Para poder definir el grupo como objeto de estudio, debemos previamente explicitar y
luego articular entre s tres criterios:
a. Criterio interaccional (o sociolgico)
b. Criterio intersubjetivo (o psicosocial)
c. Criterio intrasubjetivo (o psicoanaltico)
Desde un criterio interaccional, un grupo es un conjunto de individuos en interaccin
regulada por normas establecidas en un espacio y tiempo dados, y que poseen un
objetivo en comn que responde a necesidades compartidas.
Desde un criterio intersubjetivo, grupo es un conjunto de miembros que tienen
autodefinicin de pertenencia (comparten un sentimiento de lealtad hacia el grupo y
expectativas comunes) y una altero-definicin de pertenencia (quienes no pertenecen
al grupo deben verlos como integrantes de un grupo). Aqu hay un objetivo comn
(compartido) y no un objetivo en comn (no compartido); lo ltimo, segn Sartre,
configura una serie pero no un grupo.
Desde un criterio intrasubjetivo, se puede decir que hay grupo all donde hay
representacin de grupo. El grupo surge como una unidad ilusoria de tipo narcisista, o
sea, se constituye como grupo-representacin, lo cual ocurre cuando el conjunto de
todos sus integrantes es catectizado narcissticamente por cada uno de ellos. Este
proceso es similar al descrito por Freud cuando habl del yo-representacin o unidad
ilusoria del yo.
Para captrselo como objeto de representacin, el grupo debe haberse constituido antes
como objeto interno, de manera que entonces el grupo representado contiene aspectos
similares a su prototipo inconciente.
La familia es la representacin precursora de todas las dems representaciones, tambin
ilusorias. Sea cual fuere, toda representacin nos remite a una imagen, que es el soporte
de una bsqueda incesante: la de encontrar el objeto del deseo en el mundo exterior, y
entonces la representacin o imagen acta de mediadora entre lo interno y lo externo.
La articulacin de estos tres criterios permite superar la antinomia elementalismototalismo y definir al grupo como objeto de estudio. El fenmeno grupal existe, es el
grupo como hecho y como acontecimiento, y es observable en sus efectos slo
cuando se conjugan los tres criterios enunciados. Circunscrito el hecho grupal y
definido el grupo como objeto de estudio, ser posible luego producir al grupo como
objeto formal-abstracto.
El criterio interaccional tiene cuatro variables: nmero de individuos, interaccin,
normas y objetivos. El criterio intersubjetivo tiene dos variables: pertenencia o
autodefinicin endogrupal y exogrupal. El criterio intrasubjetivo tiene la variable
representacin (tanto en sus aspectos manifiestos como latentes).
Cuando aumenta el nmero de individuos, van variando todas las otras variables. Segn
la variable nmeros de individuos, los grupos pueden clasificarse en pequeos y
grandes. Segn el criterio intersubjetivo los grupos pueden ser: endo-grupo (o grupo
nosotros) y el exo-grupo (o grupo ellos). El endo-grupo es posible porque cada
miembro tiene un grupo interno o imagen internalizada del grupo como totalidad
(Pichon Riviere).
Respecto del grupo interno, tenemos a su vez el grupo de pertenencia (grupo al cual el
sujeto pertenece) y el grupo de referencia (otro u otros grupos con los cuales el sujeto
puede compararse: los exo-grupos). Estos grupos de referencia pueden ser positivos o
negativos.
S
S
S
S
No
No
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Funciones de los grupos.- Desde un punto de vista psicolgico, los grupos humanos
cumplen tres funciones bsicas: a) son un campo de aprendizaje de roles; b) crean una
atmsfera para que ese aprendizaje pueda realizarse con un cierto nivel de ansiedad que
no lo perturbe y al mismo tiempo lo facilite; y c) son un mbito socializador por
excelencia, apto para el desarrollo de la personalidad. Los grupos son esencialmente un
mecanismo de socializacin, adems de ser mediadores entre el individuo y la sociedad.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Estructura y dinmica de los grupos.- El grupo no es la mera suma de miembros, sino
algo ms: es una estructura emergente que introduce cambios en la conducta de cada
miembro, es decir es una estructura dinmica. Por ello el grupo como objeto terico se
define a partir de estructura y dinmica.
La estructura implica un sistema de relaciones y de relaciones entre relaciones- regido
por leyes. Adems, toda estructura tiende siempre hacia un equilibrio que no es esttico,
rgido.
La dinmica significa cambios, y puede referirse a tres cuestiones: cambios observables
o manifiestos (dinmica manifiesta), causas que producen esos cambios observables, y
dinmica dialctica, donde las varias causas entran en contradiccin o conflicto.
El grupo, en cuanto objeto formal abstracto, es un sistema y como tal, posee una
estructura y una dinmica como dos caras de la misma moneda. La estructura genera
una dinmica y sta a su vez influir sobre la estructura. La estructura determina la
dinmica y esta a su vez, dialcticamente, sobredetermina la estructura. Tambin
entenderemos como lo determinante a la estructura y la dinmica latentes o
inconcientes, y como lo determinado a la estructura y la dinmica manifiestas. En el
siguiente esquema organizamos nuestras ideas al respecto:
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Consideraciones epistemolgicas.- Debemos diferenciar al grupo como hecho, nocin
y concepto. El grupo como hecho es la existencia del grupo como situacin real,
concreta, en la cual todos participamos. Al participar de dichos grupos empezamos a
tener una concepcin ideolgica, una idea acerca de lo que es un grupo: adquirimos la
nocin de grupo. Pero cuando queremos abordar al grupo cientficamente mediante una
teora y una tcnica especfica, configuramos entonces el concepto de grupo.
Al construir nuestro conocimiento sobre los grupos, podemos hacer dos tipos de lectura:
literal y sintomal. La primera es precientfica, emprica, y se limita a la descripcin de
las meras apariencias mientras que la segunda es cientfica, psicoanaltica, trasciende la
apariencia del grupo como algo dado y remite a su estructura y organizacin latente. As
podemos construir un objeto formal abstracto mediante el cual poder comprender todos
los grupos en cuanto objetos formales concretos.
Llamamos objeto externo real a aquel objeto existente, concreto, singular, poseedor de
una materialidad propia e independiente de toda teorizacin. En cambio el objeto
terico es una construccin conceptual que permite el conocimiento y transformacin
regulada del objeto externo real. Como construccin intelectual, el objeto terico puede
tener rectificaciones y ajustes.
Un primer problema para conocer los grupos es la dificultad para ubicarse en el plano
grupal y descentrarse uno mismo, des-sujetarse del grupo. Un segundo problema es el
cuestionamiento de la nocin de autoridad, sea la ma como yo ante el grupo, como la
de otro que garantiza mi seguridad.
mismo fin, entre roles, entre medios y fines, entre necesidades personales y grupales, en
un rol, etc.
En cambio el psicoanlisis enfatiza las relaciones grupales, se centra menos en la tarea u
objetivo del grupo y ms en la procuracin del placer (principio de placer) o su
evitacin. Atiende a las defensas contra la angustia. Los conflictos son entendidos por
ejemplo entre deseo y angustia, pulsin y defensa, principio de placer y de realidad,
fantasa inconciente y pensamiento, narcisismo y amor objetal, repeticin y recuerdo,
amor y odio, identificacin (ideoptica y heteroptica) y relacin objetal.
Sea cual sea la produccin grupal en la escena uno (Romero la llama el orden de lo
determinado) interesa la escena dos (lo determinante) de compulsivas repeticiones de
dispositivos evocadores del placer.
Ambas concepciones del grupo no son excluyentes. Bion y Pichon Riviere son ejemplos
de intentos de articulacin de ambas concepciones. En Bion por la distincin entre
grupo de trabajo y grupo de supuestos bsico, y en Pichon por la distincin entre grupo
de tarea y nivel de afecto. Boholavsky plantea articular ambos sentidos: el grupo est
sobredeterminado por exigencias de adaptacin (escuela americana) y de deseo (escuela
psicoanaltica).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 6.
Enfoque psicoanaltico.- El grupo es una representacin del cuerpo, y como tal se lo
carga de libido. En un primer momento, el grupo pequeo es sentido como una madre
sustituta donde el sujeto revive su relacin primitiva con ella. De all emerger como
individuo, y entrar en una segunda etapa, edpica, donde se produce una lucha fraticida
con los miembros del grupo que culmina en una alianza parricida, o sea, un
reagrupamiento en torno a la figura del coordinador, que representa las leyes sociales.
Dos organizadores permiten cumplir ambas etapas: uno es la tarea explcita, que es
cuando el grupo se organiza para cumplir su objetivo, su finalidad. Otro es un
organizador psquico, que son formaciones inconcientes escenificadas de deseos
infantiles.
Segn Kes, se dan diversas etapas: 1) Momento fantasmtico o de indiferenciacin,
donde el grupo es un objeto transicional que media entre el mundo externo y el interno.
2) Momento ideolgico o dilemtico, donde se disocia lo malo proyectndolo afuera del
grupo o en alguna parte de l, y lo bueno sobre un fetiche que funciona como madre. 3)
Momento figurativo o problemtico: se introyectan los aspectos positivos desde un
medio externo reconocido como bueno. Hay una mayor disposicin a admitir
representaciones reprimidas, pues el objeto bueno protege contra ellas. d) Momento
mitopotico o creador: el grupo puede crear a partir de la elaboracin de la angustia de
castracin, rebelndose contra esa prohibicin paralizante.
Condensado de Jaitin (1993) Clnica grupal en nios.
Cultura grupal.- Todos los grupos parten de algn evento originario. Por ejemplo una
catstrofe que obliga a unirse a varias personas, un lder que convoca personas para una
tarea en comn, un evento pblico que traiga a cierto nmero de personas. Los grupos
de capacitacin o de taller suelen comenzar con este ltimo evento. A partir de all, el
grupo va a ir evolucionando a lo largo de cuatro estadios, como se ve en el siguiente
esquema:
Estadio
1. Formacin
Presuncin dominante
Dependencia: El lder sabe
Foco socioemocional
Autoorientacin.
del grupo
2.
Construccin
del grupo
3. Trabajo del
grupo
4. Madurez
del grupo
Podemos afirmar que si un grupo de capacitacin pas estas cuatro etapas posee ya una
cultura? S, en la medida en que por cultura grupal entendamos el conjunto de
presunciones o supuestos que tiene el grupo sobre s mismo y su entorno, y que se
transmiten a los nuevos miembros del grupo como el modo correcto de ver el mundo.
Un miembro que viene de afuera puede percibir mejor que hay una cultura grupal,
pues se encuentra con nuevas reglas y formas de ver las cosas que debe respetar y
cumplir.
Cada grupo tiene su propia cultura, diferente a la de otros grupos. La diferencia entre las
culturas est dada por aspectos externos (relacionados con el entrono) e internos (del
grupo consigo mismo). En el primer caso la cultura resulta de qu actitud toman los
miembros respecto a la tarea primaria, a las metas grupales, al proceso que se sigue para
aprender, al sistema para evaluar progresos, y a los mecanismos de correccin creados
por el mismo grupo. Por ejemplo, algunos grupos analizan detalladamente como deben
aprender, y otros se sumergen en la tarea y dan el aprendizaje por sentado,
implcitamente. En el segundo caso (aspectos internos) la cultura est dada por las
reglas de juego dentro del grupo, los roles, etc.
Resumen de Schein Edgar (1989) La cultura empresarial y el liderazgo. Barcelona:
Plaza&Janes. Segunda parte: Cmo comienza y se desarrolla la cultura. Captulo 8.
Algunas teoras sobre grupos.- Todo grupo es una puesta en comn: de energas y
entusiasmo segn el sentido comn, de representaciones, sentimientos y voliciones
segn Durkheim, de pasiones segn Fourier, de imitaciones segn Tarde. Freud habl de
identificaciones de los miembros con el lder.
Para Mayo, el grupo es una mentalidad comn, con normas internas propias, y para
Lewin es la interdependencia entre sus miembros. Bales enfatiza el aspecto de
comunicacin entre los miembros, y los psiclogos sociales hablan de afinidades entre
sus miembros, y de un sentimiento de pertenencia.
Jaques estudi las angustias persecutoria y depresiva en los grupos e instituciones, y
seal que ellos montan defensas colectivas contra estas angustias. Cuando el grupo
fantaseada (no real), y las disocia sobre el lder, el terapeuta o el mismo grupo. Las
imagos buenas cohesionan al grupo, las malas lo disgregan.
Para Freud las imagos resultan de las primeras experiencias infantiles distorsionadas por
la percepcin, y para Klein son estructuras arcaicas, como por ejemplo el superyo
sdico. Entre ambas concepciones oscila Money-Kyrle.
Si un miembro disocia el padre malo y la madre mala sobre el grupo vivir a este
persecutoriamente y le ser difcil mantenerse en el grupo.
La misma situacin grupal favorece un estado regresivo y, con ello, los mecanismos de
disociacin descritos: depositar la imago del padre bueno o malo en el lder y la imago
de la madre buena o mala en el grupo, o viceversa. El primer rol de lder correspondera
a la madre, por ser esta la experiencia ms temprana. Los mecanismos de disociacin,
as como los de identificacin proyectiva e introyectiva, permiten controlar las
ansiedades derivadas de la situacin grupal, y poder permanecer en l.
EZRIEL.- La transferencia no se entiende slo en relacin al terapeuta, sino que se
establece en relacin a un "comn denominador" (o "tensin comn del grupo") de las
fantasas individuales en cuya construccin participan todos los integrantes.
Cada miembro asume un rol frente a ese comn denominador en funcin de sus
conflictos internos: uno se someter, otro ser agresivo, otro ser silencioso, etc. Hay
transferencia, dice Ezriel, porque cada sujeto vuelca en el aqu y ahora grupal su
conflictiva interna, no siendo imprescindible remontarse a las experiencias infantiles.
SUTHERLAND agrega que el cambio se produce cuando se hacen concientes esos roles
asumidos frente al comn denominador.
Para BION, el comn denominador es la escena primaria, pues todos, aunque cada cual
a su manera, han pasado por la situacin edpica.
Para RICKMAN el grupo carece de infancia, y para EZRIEL no tiene infancia vivida
pero s una infancia construida sobre una base de experiencias comunes. Residuos de
conflictos infantiles no resueltos configuran fantasas inconcientes que se buscan
actualizar en los vnculos actuales. Los miembros del grupo buscan maniobrar para que
los vnculos expresen aquellas fantasas y al mismo tiempo respondan a los
requerimientos ambientales, hasta que siente que est cmodo, que encontr un lugar en
el grupo. Ezriel se anticipa a Anzieu al postular que una fantasa debe prender en el
grupo.
La interpretacin, para Ezriel, debe sealar la relacin 'requerida' mostrndola como
forma de evitar la situacin deseada e interpretando luego, de ser posible, los roles
asumidos por los miembros frente al comn denominador. Para todo ello, desde luego,
el terapeuta debe detectar primero cual es la tensin comn grupal, y en funcin de ello
interpretar.
BEJARANO.- Integrante de la escuela francesa, plantea 4 objetos transferenciales en el
grupo sobre los cuales la transferencia se clivar: lder o coordinador (transferencia
central), los otros miembros (transferencias laterales), el grupo mismo (transferencia
grupal) y el mundo exterior.
Predomina la posicin persecutoria si el objeto del mundo interno fue depositado sobre
el objeto malo (coordinador, chivo emisario, el grupo mismo) y el bueno sobre el
mundo externo o sobre el grupo mismo.
Predomina la posicin depresiva cuando los otros y/o el grupo reciben la transferencia
negativa mientras que el objeto bueno es el lder o coordinador, o el mundo externo.
Si predominan defensas manacas o la negacin de la posicin depresiva o persecutoria,
lo malo se proyecta fuera del grupo y lo bueno adentro (similar a la ilusin grupal, de
Anzieu).
Si predominan defensas histricas, los otros son objetos buenos con los que se establece
transferencia positiva, y el mundo externo es ambivalente: tendr partes buenas o malas.
Algunos de estos objetos ser necesario seducir.
Cualquiera de los 4 objetos transferenciales puede ocupar una posicin central en el
grupo, y en funcin de ello se jugarn las relaciones deseadas, evitadas y requeridas de
Ezriel. Luego, el clivaje de la transferencia sobre estos objetos llevar a la configuracin
de una estructura defensiva de tipo dual especular (establecindose algn supuesto
bsico de Bion).
Condensado de Romero R y Sauane S (1995) Grupo, objeto y teora, Tomo III. Buenos
Aires: Lugar Editorial.
Grupo, objeto y teora. Tomo I.- El autor comienza diferenciando al grupo como
hecho, nocin y concepto. El grupo como hecho es la existencia del grupo como
situacin real, concreta, en la cual todos participamos. Al participar de dichos grupos
empezamos a tener una concepcin ideolgica, una idea acerca de lo que es un grupo:
adquirimos la nocin de grupo. Pero cuando queremos abordar al grupo cientficamente
mediante una teora y una tcnica especfica, configuramos entonces el concepto de
grupo.
Cartwright y Zander distinguen dos periodos en el estudio de los grupos: un primer
periodo puramente terico (Durkheim, MacDougall, Le Bon, Freud) y un segundo
periodo ms emprico, que sobreviene cuando desde 1930 la psicologa social abord el
grupo como un hecho que se puede investigar correlacionando variables, lo que no
implic descartar la teora. En este periodo interes sobre todo la dinmica e
interdependencia de los fenmenos observables.
Cuatro son las fuentes a partir de las cuales surgieron los estudios sistemticos de los
fenmenos grupales: la encuesta Hawthorne, la psicoterapia de grupos, la sociometra
de Moreno, y la obra de Kurt Lewin.
Contina el autor especificando las principales caractersticas de los grupos pequeos:
totalidad, dinmica, energa, fuerzas contradictorias, interacciones, normas, roles,
objetivos, emocionalidad compartida e ilusin grupal.
Al construir nuestro conocimiento sobre los grupos, podemos hacer dos tipos de lectura:
literal y sintomal. La primera es precientfica, emprica, y se limita a la descripcin de
las meras apariencias mientras que la segunda es cientfica, psicoanaltica, trasciende la
apariencia del grupo como algo dado y remite a su estructura y organizacin latente. As
podemos construir un objeto formal abstracto mediante el cual poder comprender todos
los grupos en cuanto objetos formales concretos.
Desde un punto de vista psicolgico, los grupos humanos cumplen tres funciones
bsicas: a) son un campo de aprendizaje de roles; b) crean una atmsfera para que ese
aprendizaje pueda realizarse con un cierto nivel de ansiedad que no lo perturbe y al
mismo tiempo lo facilite; y c) son un mbito socializador por excelencia, apto para el
desarrollo de la personalidad. Los grupos son esencialmente un mecanismo de
socializacin, adems de ser mediadores entre el individuo y la sociedad.
Para poder definir el grupo como objeto de estudio, debemos previamente explicitar y
luego articular entre s tres criterios: desde un criterio interaccional, un grupo es un
conjunto de individuos en interaccin regulada por normas establecidas en un espacio y
tiempo dados, y que poseen un objetivo en comn que responde a necesidades
compartidas. Desde un criterio intersubjetivo, grupo es un conjunto de miembros que
tienen autodefinicin de pertenencia (comparten un sentimiento de lealtad hacia el
grupo y expectativas comunes) y una altero-definicin de pertenencia (quienes no
pertenecen al grupo deben verlos como integrantes de un grupo). Desde un criterio
intrasubjetivo, se puede decir que hay grupo all donde hay representacin de grupo.
El grupo surge como una unidad ilusoria de tipo narcisista, o sea, se constituye como
grupo-representacin, lo cual ocurre cuando el conjunto de todos sus integrantes es
catectizado narcissticamente por cada uno de ellos.
El grupo no es la mera suma de miembros, sino algo ms: es una estructura emergente
que introduce cambios en la conducta de cada miembro, es decir es una estructura
dinmica. Por ello el grupo como objeto terico se define a partir de estructura y
dinmica.
La estructura implica un sistema de relaciones y de relaciones entre relaciones- regido
por leyes. Adems, toda estructura tiende siempre hacia un equilibrio que no es esttico,
rgido.
La dinmica significa cambios, y puede referirse a tres cuestiones: cambios observables
o manifiestos (dinmica manifiesta), causas que producen esos cambios observables, y
dinmica dialctica, donde las varias causas entran en contradiccin o conflicto.
El grupo, en cuanto objeto formal abstracto, es un sistema y como tal, posee una
estructura y una dinmica como dos caras de la misma moneda. La estructura genera
una dinmica y sta a su vez influir sobre la estructura. La estructura determina la
dinmica y esta a su vez, dialcticamente, sobredetermina la estructura. Tambin
entenderemos como lo determinante a la estructura y la dinmica latentes o
inconcientes, y como lo determinado a la estructura y la dinmica manifiestas.
Sinopsis de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Notas para pensar lo grupal.- Este texto consta de dos partes. En la primera parte se
introduce al lector en el pensamiento grupalista en la Argentina y en algunos de sus
problemas actuales. Seala el autor que existieron en nuestro pas dos corrientes del
grupalismo. El autor a una la llama tendencia de aplicacin, y a la otra tendencia de
ruptura o desvo. La tendencia de aplicacin se origina en la dcada del 50, y estuvo
integrada por psicoanalistas que intentaron aplicar la teora psicoanaltica a las
situaciones grupales. Pensaron, as, el trabajo en grupos como un psicoanlisis aplicado,
y de ah el nombre de 'tendencia de aplicacin': de aplicacin del psicoanlisis a los
grupos, en vez de a individuos como se vena haciendo desde Freud. En realidad, el
psicoanlisis de grupo encierra un equvoco: algunos todava hoy siguen esforzndose
por demostrar que en la situacin de grupo se observa la emergencia de formaciones del
inconciente equivalentes a las que se estudian en la situacin analtica. A esta tendencia
sigui la tendencia de ruptura o desvo. Ella apunt a la ruptura con el encierro
unificante dentro de la institucin psicoanaltica oficial, y desvo del modelo anterior de
aplicacin.
El autor contina su primera parte refirindose a las transformaciones de la subjetividad
en los aos ochenta y encrucijadas de lo grupal. En esta ltima dcada, indica,
predomina un particular proyecto intelectual marcado por una actitud profesionalista,
ms que en la funcin social. Parece perderse as una intencin transformadora de la
sociedad, y afirmarse una actitud de vacilacin antes que de afirmacin. No hay ideas
firmes, rectoras: se ensaya, se explora. En este contexto, lo grupal comienza a ser
declaradamente utpico, algo que est ms all del horizonte de posibilidades al que
remiten los grupos conocidos hasta el momento.
El desafo que tenemos es pensar una situacin grupal que no aplane las diferencias,
niegue la singularidad o reduzca la diversidad. La multiplicacin de opiniones invita a la
soledad y al silencio, pero esa misma diversidad exige que debamos comunicarnos.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Caractersticas.- Se enumeran a continuacin las principales caractersticas de los
grupos pequeos: totalidad, dinmica, energa, fuerzas contradictorias, interacciones,
normas, roles, objetivos, emocionalidad compartida e ilusin grupal. Veamos
sintticamente cada una.
Totalidad: Lewin, por ejemplo, defini el grupo por su totalidad, su interdependencia
entre los miembros.
Dinmica: Grupo como proceso en continuo movimiento (Lewin).
Energa: El movimiento es funcin de una energa grupal que se aprecia en sus
actividades y relaciones interindividuales. Cartwright y Zander, siguiendo a Lewin,
dicen que todo grupo tiene una energa E, la cual incluye una energa interna utilizable
(e) y otra energa potencial (n) en estado latente. El coordinador debe transformar la
energa n en utilizable. La energa utilizable puede usarse o bien para la produccin
(ep) o para el mantenimiento (em). Esta ltima puede destinarse a funciones de
facilitacin (organizar el grupo) o funciones de regulacin (resolver conflictos
intragrupales). El grupo es tanto ms efectivo cuando mayor sea ec y menor sea em.
Las tensiones positivas resultan de la relacin del grupo con sus objetivos (ep) y las
negativas de sus conflictos (em).
Fuerzas contradictorias: Hay fuerzas que cohesionan al grupo y otras que lo
desintegran. El grupo buscara resolver esta oposicin buscando un equilibrio dinmico
o cuasi-estacionario (no esttico), donde ambas tensiones son iguales (pero no siempre).
Para Lewin, conviene siempre disminur las tensiones grupales para favorecer la
canalizacin de la energa hacia el logro del objetivo grupal. El modelo de Lewin es
muy similar al modelo psicoanaltico, pues las tensiones grupales tienen que ver con las
resistencias.
Interacciones: Relaciones interpersonales que pueden ser verbales o no verbales.
Normas: Las interacciones generan a la larga expectativas que permiten prever
conductas, expectativas que finalmente se plasman en normas explcitas o implcitas.
Roles: Los roles dependen no slo del individuo en s sino del interjuego de los roles
grupales y de la dinmica grupal como un todo. El anlisis de los roles supone tres
niveles: social, interpersonal e individual.
Objetivos: Psicoanalticamente, los objetivos grupales pueden ser concientes o
inconcientes. Todo grupo tiene una historia que no siempre se encuentra en la
conciencia actual del grupo, pero que opera como fuente de conflictos.
Emocionalidad compartida: En el grupo existen emociones y sentimientos compartidos.
Es el aspecto informal. Para Homans todo grupo tiende hacia un equilibrio interno y con
el contexto. Este contexto puede ser el medio natural (por ejemplo una ciudad o el
campo), sociohistrico, o intergrupal.
Ilusin grupal: Permite alcanzar una identidad grupal protectora de la identidad grupal
amenazada; es una defensa compartida contra la amenaza de la prdida de la identidad
individual de cada yo. La ilusin grupal es un objeto transicional (Winnicott)
compartido que les permite alejarse o acercarse a la realidad de acuerdo a sus
posibilidades y necesidades.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 1.
GRUPOS T
1) Pblica: conocida por uno msmo y por los dems; 2) Ciega: desconocida por uno
msmo pero que ejerce influencia sobre los dems; 3) Oculta: hechos y emociones de los
que la persona tiene conciencia pero que decidi no compartir con los dems; 4)
Conductas desconocidas por uno mismo y por los dems. Estas conductas llamadas
"inconcientes", no son estudiadas por los grupos T.
Los grupos T implican un proceso de aprendizaje, expresable como un cambio de
conducta. Cada miembro puede usar a los dems como espejo de la conducta propia
para modificarla, mediante un proceso de realimentacin. El aspecto positivo es que
aumenta el autoconocimiento y posibilita el desarrollo personal, y el negativo es que el
proceso puede despertar emociones dolorosas, al tener que explorar conductas pasadas y
considerar nuevas formas de comportarse. Las emociones se agudizan en los grupos T
porque estos tienen una relativa corta duracin, donde debe aprenderse mucho en poco
tiempo.
Los grupos T pueden tener otros objetivos, como el entrenamiento y desarrollo en
administracin, donde se crean situaciones que hacen al manejo y la vida de las
organizaciones. Los problemas de autoridad, liderazgo y cooperacin se tratan con la
misma importancia que las relativas a las conductas individuales.
2. Qu sucede en un grupo T.- Por lo general, el grupo comprende de 7 a 10 personas,
junto con un coordinador o entrenador, y habitualmente se sientan en crculo
centrndose en la conducta grupal tal como se da en el "aqu y ahora".
Todos son libres de sentarse donde quieran y decir lo que quieran, mientras que el
coordinador ayuda al grupo a entender lo que est pasando realmente, y ayuda a
aprender a partir de ello. No juzga lo que el grupo hace: estimula a formular preguntas,
pero no dan las respuestas. Habla abiertamente sobre las relaciones del grupo, sin
entablar ninguna relacin especial con alguno de los miembros. No ensea, pero trata de
crear una situacin de aprendizaje. No acta autoritariamente, pero busca centrar la
atencin sobre figuras de autoridad.
Las reuniones empiezan y concluyen a horas definidas, con lo cual el grupo aprende la
importancia de las restricciones que marca el tiempo para cualquier actividad. El grupo
T recrea una situacin social donde todos pueden reconsiderar sus conductas, para
descubrir lo que es adecuado y lo que no dentro de esa nueva cultura. Esta
reconsideracin y revalorizacin honesta y desprejuiciada, puede llevar a la
modificacin de la conducta. Se viven experiencias nuevas con otras personas en
situaciones de riesgo bajo. Lo aprendido no se recuerda luego como una leccin, pero
ejercer influencia sobre su conducta futura.
3. Modelo de desarrollo en un grupo T.- A pesar de la diversidad de objetivos y
enfoques, los grupos T presentan ciertas pautas comunes. Al respecto, Bennis describi
el desarrollo de los grupos T en dos fases I y II:
Fase I Dependencia (de una autoridad).
Sub-fase 1: Dependencia-fuga. Al iniciarse el grupo aparece ansiedad asociada con la
bsqueda de metas grupales. Las personas se comportarn segn una conducta que ha
sido aprobada por sus figuras de autoridad del pasado. El coordinador no les dice lo que
debieran hacer, cosa que el grupo advierte.
Sub-fase 2: Contradependencia-lucha. Sienten que el coordinador les fall, y se vuelven
contradependientes intentando mandonear o bien ignorar al coordinador. No obstante, el
grupo alienta la esperanza que el caos generado sea parte de la estrategia del instructor,
o sea que la falla sea grupal, no de aquel.
Sub-fase 3: Resolucin-catarsis. Los miembros independientes (o sea, los que no estn
en los extremos: ni muy dependientes ni muy contradependientes) empiezan a ejercer
influencia, y al fin el grupo es capaz de discutir y cuestionar abiertamente la autoridad
del coordinador y su rol. El grupo alcanza as su autonoma.
Fase II Interdependencia (entre los miembros).
Sub-fase 4: Encanto-fuga: Se instala un sentimiento grupal de euforia por la resolucin
del problema de la autoridad, pero surge inquietud al fijarse normas rgidas que
destruyan la aparente armona.
Sub-fase 5: Desencanto-lucha: El grupo tiende a subdividirse en ultrapersonales y
contrapersonales, o sea entre los que desean una intimidad completa y los que la
rechazan. Probablemente todos sientan que la intimidad genera desprecio, y sienten
ansiedad ante la posibilidad de poder ser rechazados. Se suele advertir ausentismo o
tedio.
Sub-fase 6: Validacin consensual: Ante la inminencia de la disolucin del grupo,
aumenta la presin para resolver el problema de la interdependencia. El miembro
'independiente' puede cortar los temores grupales solicitando una evaluacin de sus
roles, con lo que disminuyen los temores al rechazo al confrontrselos con la realidad.
Los miembros pueden as aceptar que tienen diferencias, sin catalogarlas de buenas o
malas.
4. Qu efecto ejerce el grupo T sobre la conducta.- Estudios experimentales mostraron
que los grupos T inducen cambios de conducta, especialmente en la capacidad de
relacionarse con los dems, mayor interdependencia, mayor aceptacin de los otros y
mayor conocimiento de s mismo y de su rol. Otras investigaciones no encontraron
datos concluyentes que especificaran la ndole de dichos cambios, por ejemplo porque
algunos de estos datos eran autopercepciones de los miembros acerca de sus propios
cambios.
Otros estudios revelaron que los grupos T hace que los participantes se tornen
emocionalmente ms estables, ms confiados y adaptables, ms humildes y moderados
pero tambin ms inhibidos y tmidos. Se advirti que muchas personas mejoraba sus
relaciones laborales y enfrentaban ms satisfactoriamente cuestiones familiares y
personales difciles. Los cambios positivos se advirtieron a los seis o siete meses luego
de terminado el entrenamiento.
Los grupos T deben ser dirigidos con habilidad, y si no pueden producir daos
irreparables. De hecho se detectaron sntomas de enfermedades mentales luego de la
aplicacin del grupo T. Algunos investigadores afirmaron que se producan a corto plazo
sacudones emocionales, pero que despus tendan a desaparecer.
5. Los seminarios de Tavistock en Leicester.- En 1957, la Universidad de Leicester y el
Instituto Tavistock de Relaciones Humanas organizaron conjuntamente un seminario
que constituy el primer experimento en gran escala con empleo del mtodo de
laboratorio para entrenamiento en Gran Bretaa. El seminario reflej en gran medida la
influencia de los National Training Laboratories de Bethel, EEUU, donde desde 1948 se
haba aplicado el mtodo de entrenamiento en laboratorio con grupos T, a su vez
inspirados en las investigaciones de los dos aos anteriores del equipo de K. Lewin.
Mtodo y contenido de los seminarios de Tavistock.- Hoy en da los seminarios no
incluyen sesiones tericas y conferencias, y estn dedicados solamente al aprendizaje
por medio de la experiencia. La labor primordial se concentra en cuatro eventos: grupos
pequeos, grupo grande, encuentro intergrupal y grupos de aplicacin.
a) Grupos pequeos: el grupo pequeo (8-12 personas) equivale al Grupo T, y tiene por
finalidad permitir que los miembros exploren sus propias conductas a medida que
surgen en el "aqu y ahora", ayudados por un coordinador.
La influencia de Bion es aqu evidente: el coordinador interpreta la conducta grupal ms
que la individual, viendo en los procesos grupales una complicidad inconciente entre los
miembros. El coordinador permite a los miembros proyectar en l sus sentimientos
inconcientes relativos a figuras de autoridad, para luego buscar entenderlos y
resolverlos. Tales situaciones despiertan emociones intensas, entre ellas hostilidad, y los
miembros se resisten a aprender cosas sobre s mismos. El coordinador debe actuar
como lder del grupo de trabajo, y no como lder del grupo de supuesto bsico.
b) El grupo grande: Consiste en la reunin de todos los miembros (por lo general de 60
a 70) con los coordinadores, formando un grupo numeroso el cual, por su gran tamao,
cambia constantemente amenazando la identidad de los miembros, acostumbrados a
mantener un rol fijo durante la vida del grupo. Rara vez los miembros experimentan un
estado de equilibrio porque los roles son proyectados rpidamente y eliminados con
igual rapidez. El miembro individual puede reaccionar ante la situacin aislndose, a
pesar de lo que esto trae implicado. En un grupo grande, se requiere gran valenta para
cuestionar alguna accin, pues implica provocar la hostilidad del grupo.
c) El encuentro intergrupal: Permite estudiar las relaciones entre grupos, incluyendo el
problema de ejercer la autoridad en beneficio de otros. En estas experiencias, casi
inevitablemente a partir del grupo original, numeroso, se forman grupos pequeos en
forma espontnea e irracional, como por ejemplo cuando bajo la consigna de que cada
grupo ocupar un aula, todos salen corriendo y en menos de un minuto estn todos
distribuidos.
Luego, cada grupo as formado busca analizar en base a qu se ha formado, e intentan
formular un esbozo de tarea. Algunos miembros migran a otro grupo, o lo intentan. Los
grupos adems quieren saber qu hacen los otros grupos, y nombran representantes que
procurarn comunicarse con ellos. A veces se organizan reuniones de representantes,
intentan formular planes y acciones en comn en beneficio de sus propios grupos, lo
que suele redundar en un total desorden. El equipo conductor, formado por
coordinadores, ayuda a los miembros a aprender y comprender la ndole de las
relaciones intergrupales a partir de las experiencias vividas, reunindose con los
diferentes grupos. Se encara la cuestin de quien habla en representacin de quin y con
qu autoridad, todo lo cual servir para las comunicaciones interdepartamentales en las
organizaciones y el problema de las representaciones y negociaciones sindicales. Los
encuentro institucionales son similares a los intergrupales, slo que se acenta la
relacin de los miembros con el equipo conductor.
d) Grupos de aplicacin: Al comienzo tuvieron un objetivo externo al seminario: aplicar
lo aprendido a organizaciones tales como escuelas o fuerzas policiales. Luego, la tarea
de estos grupos consisti en relacionar lo aprendido con el propio trabajo de los
miembros en las organizaciones patrocinantes del experimento. Los grupos de
aplicacin resultaron ms tediosos que los otros, porque se referan al "all y entonces" y
no al "aqu y ahora", porque los miembros no advertan fcilmente la ndole de lo
aprendido, y porque en estos grupos es donde se anunciaba la terminacin del
seminario, lo que produca una cierta tristeza.
Evaluacin de los seminarios de Tavistock.- Estos seminarios siguen an realizndose y
se cubren todas las vacantes, lo que indica que estn satisfaciendo una necesidad social.
Fueron tambin exportados a los EEUU.
Es posible evaluar los seminarios de Tavistock a partir de tres consideraciones:
1) Experiencia nica de aprendizaje: donde los miembros aprenden la importancia de las
emociones que experimentan en la estructuracin y funcionamiento de las
organizaciones.
2) Los roles y su formacin: La experiencia de los seminarios revela de qu manera se
determinan los roles entre el individuo y el grupo, y con ella cada miembro puede
aumentar su capacidad para influir sobre el rol que desea asumir. De hecho, y
especialmente en grupos grandes, hay una tendencia a adjudicar y asumir los roles: si
cuento un chiste soy el "bufn" del grupo, si me enoj soy el "hombre iracundo" y por
identificacin proyectiva de los dems debo hacerme cargo de la clera del grupo. Esto
puede generar a su vez el rol de "chivo emisario", sobre el cual se descargarn todos los
males del grupo.
3) La autoridad y el rol de equipo: A travs de los seminarios, los miembros pueden
darse cuenta que el "jefe" es un punto focal donde convergen fantasas de autoridad.
Este deber alentar a los miembros a que verifiquen sus propios sentimientos y
relaciones con sus superiores, y vean cuanto hay de realidad y cuanto de elementos
fantaseados y proyectados. Ello ayuda a su vez a los miembros a percatarse del poder
que ejercen en sus puestos de autoridad, y a reflexionar sobre el modo en que lo usan.
Influencia sobre la sociedad.- Los seminarios han ejercido influencia porque sus
resultados han sido aplicados a reas especficas como la industria y el comercio,
universidades y colegios, servicios sociales, crceles, tratamientos psiquitricos, etc.
Puesto que en los grupos se generan fuertes sentimientos, especialmente de hostilidad
hacia la autoridad por razones de proyeccin, los miembros con orientacin clnica
pueden estar mejor equipados para entender los procesos grupales y tomar conciencia de
la dinmica de su conducta. En ese sentido los directivos y funcionarios administrativos
se encuentran en desventaja.
Resumen de De Board Robert (1988) El psicoanlisis de las organizaciones. Captulo 7.
HABILIDAD SOCIAL
Definicin.- Podemos definir las habilidades sociales como aquellas conductas
aprendidas que ponen en juego las personas en situaciones interpersonales para obtener
o mantener reforzamiento del ambiente. Entendidas esta manera, las habilidades
sociales pueden considerarse como vas o rutas hacia los objetivos de un individuo
(Kelly J, 1998:19).
Kelly J (1998) Entrenamiento de las habilidades sociales. Barcelona: Descle de
Brower.
IDENTIDAD
Definicin.- Identidad es la respuesta que damos a la pregunta: quin soy yo: es la
idea que cada persona tiene de su lugar en el mundo y respecto de los dems. Nuestra
identidad deja su marca en cada cosa que hacemos.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 5.
La identidad: una lectura psicoanaltica.- Erickson introduce el concepto de identidad
en una perspectiva psicoanaltica. Algunos cuestionan que la identidad no existe, y por
tanto no es un problema. Yo no opino as. Freud solo habl de identidad como
pertenencia a un grupo (identidad juda). Pero en psicoanlisis a veces se confunden el
yo representacin (imagen conciente de lo que soy) con el rol jugado en el complejo
edpico, pero ambos aspectos estn relacionados, pues yo soy a partir de lo que ven en
m mis padres.
Identidad tiene que ver con lo que permanece igual a pesar de los cambios de una
persona, y diferente a los dems. Tambin importa el cuerpo (Freud habla ya de lo
corporal, Lacan de un yo identificado con una imagen corporal). En psicoanlisis no
encontramos una idea de identidad como unidad, pues existen escisiones, conflictos
dentro del psiquismo. El yo fracasa siempre para mantener su unidad y coherencia.
Ante la pregunta quin soy yo, contestamos con nuestro nombre y apellido. Este ltimo
remite a una identificacin con el padre (semejanza) pero el nombre me marca la
diferencia con l (diferencia). Erickson remarca tambin en la identidad el soy
semejante y el soy distinto. Lacan distingue el moi del je. El moi son los distintos
contenidos (a diferentes edades, distintos roles), y el je es un soporte formal que
sostiene todos los moi diferentes, dndole unidad.
En psicologa social interesa la identidad en relacin con la pertenencia a grupos: nos
agrupamos con quienes tenemos algo en comn, con los que nos identificamos, y nos
reconocemos como siendo semejantes a ellos, y al mismo tiempo distinto en otros
aspectos. Freud habla de que se identifican las personas en un grupo, porque comparten
un ideal en comn: la ilusin de ser amados de igual modo por el lder.
A veces uno teme meterse en un grupo porque puede fusionarse y perder su identidad.
Otros lo ven como una ocasin de apoyarse en otros, buscar la identidad en el grupo.
Erickson dice que si uno no tiene una identidad constituida, no puede juntarse con otros
(esto se ve en la adolescencia).
En sociologa se dice que la identidad se construye alrededor de los roles: yo soy mi
funcin, lo que hago. Para el psicoanlisis la identidad es algo ms que eso, pues si se
abandonaran los roles desaparecera la identidad, pero segn Erickson, solo hay una
crisis de identidad, no una desaparicin total.
sociales, expresa e impone ciertas creencias, etc. Esa identidad colectiva marca un
territorio y define las relaciones con los otros.
Ford Anbal (1999) La marca de la bestia. Buenos Aires. Grupo Norma, pg. 64.
Imaginario social.- Los imaginarios sociales son referencias en el vasto sistema
simblico que produce toda colectividad y a travs del cual ella se percibe, se divide y
elabora sus finalidades. As, a travs de estos imaginarios sociales una colectividad
designa su identidad elaborando una representacin de s misma, marca la distribucin
de los papeles y las posiciones sociales, expresa e impone ciertas creencias comunes
fijando modelos formadores. As es producida una representacin totalizante de la
sociedad como un orden donde cada elemento tiene su lugar, su identidad, su razn de
ser. El imaginario social es as, una de las fuerzas reguladoras de la vida colectiva.
Aporte annimo
INDIVIDUALISMO
Definicin.- 1. Estilo de ideales y de conducta que subordina los intereses de la
comunidad a los del individuo, concediendo a ste ltimo un inters primordial. 2.
Tendencia filosfico-social que propugna la concesin al individuo de oportunidades
para dirigir su vida de acuerdo con sus propios ideales y gustos. El individualismo no es
una doctrina, es una caracterstica o una tendencia comn a varias instituciones y a
diferentes campos de actividad, y es uno de los impulsos bsicos de la civilizacin
moderna.
Farr Mart J (1999) Diccionario de psicologa. Barcelona: Ocano.
Individualismo y colectivismo.- El individualismo atiende a los microprocesos y deja
de lado los macroprocesos, porque atiende a los factores individuales de la conducta
social, como las actitudes o los rasgos. Los microprocesos son variaciones pequeas en
la conducta social, como cambios en la atencin, etc. Los microprocesos pueden ser
fcilmente estudiados en laboratorio, y un microproceso puede ser fcilmente borrado
por otro.
El colectivismo, en cambio, atiende a los macroprocesos, y ve en la conducta social un
producto de las normas, roles y directivas impuestas internamente por el grupo, ms que
de actitudes y rasgos individuales. Los macroprocesos son aquellos que influyen en
muchos comportamientos sociales y sus efectos son ms fuertes, tales como la
influencia de la clase social o de la cultura en el comportamiento humano.
Para Triandis las actitudes -factores individuales- varan mucho de una cultura a otra. En
India y el Japn, por ejemplo, son ms aceptadas que en Occidente las disonancias entre
actitudes y conductas, debido a su sistema de creencias. Por lo tanto, si queremos hacer
una psicologa social que explique la conducta social universalmente, debemos poner
mayor nfasis en los grupos en algunas culturas (colectivismo), y un nfasis mayor en
los individuos en otras (individualismo).
Antecedentes histricos.- Ya Durkheim planteaba que haba en las sociedades una
solidaridad mecnica (similitud entre los miembros) y una solidaridad orgnica
(interdependencia negociada), aludiendo con la primera al colectivismo, y con la
segunda al individualismo.
Otros autores hablan casi de los mismos constructos aunque con otras palabras, y
diversas investigaciones mostraron que colectivismo e individualismo no son polos
opuestos, pues se vio que la misma gente puede ser por ejemplo muy colectivista en la
familia pero no en el trabajo. Otra gente tambin puede ser muy colectivista en poltica
INFLUENCIA SOCIAL
Generalidades.- La influencia social puede ser concebida de dos formas:
a) Como fenmeno de conservacin: la influencia es un efecto de presin que ejerce un
agente fuente sobre un sujeto blanco.
b) Como fenmeno de interaccin; la influencia es recproca, y se la estudia en relacin
con los conceptos de conflicto y negociacin.
1) Influencia y negociacin.- Los procesos de influencia implican cambios de opiniones,
actitudes y conductas de una persona como resultado de ser reforzados por los dems
(grupo).
1. Normalizacin y conformismo.- Al principio, la influencia fue concebida como un
fenmeno de conformacin, o sea, como un efecto de presin de normas mayoritarias
sobre una minora que deba aceptar.
Asch, por ejemplo, prob que las personas tenan una tendencia a la conformidad, o sea,
a aceptar la influencia de la opinin mayoritaria: si todos decan que un palito meda 3
cm., la persona deca lo mismo aunque midiera algo menos.
Esta tendencia a la conformidad fue explicada o bien como un efecto de sugestin, o
bien como un efecto autocintico (confrontar la opinin propia con la de os dems), o
bien como un efecto de negociacin (para resolver conflictos sobre la longitud del
palito). Muchos vieron la aceptacin como manifestacin de un fenmeno de sumisin a
la autoridad, sobre todo cuando la autoridad tiene mucho prestigio.
Sin embargo puede haber sumisin sin la influencia de una autoridad, como lo dice la
teora del enganche: la persona hace un acto inicial poco costoso que lo obliga a
proseguirlo hasta lograr una conducta ms compleja, deseada. Esto lo hace no por
obediencia a la autoridad, sino para mantener una coherencia cognitiva. Por ejemplo, si
yo empec poniendo un pie en la puerta, debe ser coherente y seguir mi tarea
impidiendo que nadie entre.
La aceptacin remite tambin a los cambios del contexto, Por ejemplo, es ms difcil
resistirse a la opinin de un grupo grande, que a un grupo pequeo.
2. Consenso, conflicto e innovacin.- La nica funcin de la influencia social no es la de
reducir las diferencias y nivelar opiniones (normalizacin), sino sirve para innovar
tambin, o sea, producir cambios en el medio social. Desde este ltimo punto de vista,
los estudios sobre la influencia social, revelan la existencia de tres fenmenos: la
reactancia, la desviacin y la influencia minoritaria.
Reactancia significa resistirse a la influencia social para preservar la propia identidad y
autonoma. La desviacin consiste en afirmar opiniones, actitudes o conductas
contrarias a las dominantes. La mayora buscar neutralizar al sujeto desviante. En la
influencia minoritaria, una minora busca imponer su opinin frente a la mayora, con lo
que amenaza el consenso social. Si este consenso es juzgado importante, mayora y
minora buscarn un arreglo, un compromiso. Surge as la negociacin, pero sta es
tcita, o sea, no hay discusin explcita entre ambos.
3. Negociacin.- Implica una discusin explcita entre las partes para llegar a un
acuerdo que beneficie a ambos. Implica conciliar puntos de vista opuestos. La
negociacin incluso puede ser usada para demostrar una intencin de discutir, sin
necesidad de llegar a un acuerdo.
Toda negociacin supone una relacin de fuerzas donde cada uno busca presionar al
otro. Para ello desarrollan ciertas estrategias, entre las cuales estn: coercin (en forma
de amenaza, agresin, etc.); la disimulacin (fundada en la manipulacin y la retencin
de informacin); la persuasin (seducir, sealar las contradicciones internas del
1. Las bases del poder.- French y Raven definen el poder en trminos de influencia de
unos sobre otros, y definen a su vez influencia en trminos de cambios: una persona
cambia porque recibi influencia.
Para French y Raven el poder se funda en cinco bases, que en conjunto llaman la base
del poder:
a) Recompensa: tiene ms poder quien puede dar ms recompensas, ventajas,
gratificaciones, etc.
b) Coercin: tiene ms poder quien ms posibilidad tiene de castigar o sancionar.
c) Legitimidad: tiene ms poder quien est habilitado o legitimado por la sociedad para
ejercerlo.
d) Referencia: tiene ms poder quien tiene ms conocimiento o mayores destrezas.
Cuantos ms requisitos de los mencionados se cumplan, ms poder tendr una persona.
Ciertos poderes tienden a unirse en una misma persona, como el poder legtimo y el
poder por competencia.
2. Poder y coaliciones.- Caplow retoma tres ideas fundamentales que permiten
aprehender las relaciones sociales como un juego constante de alianzas y coaliciones,
cooperaciones y rivalidades:
a) El conflicto tiene un rol estructurante en la interaccin social: es el conflicto entre ser
social y ser individuo, que tiene toda persona.
b) La relacin jerrquica forma a las instituciones y organizaciones pues estas funcionan
alrededor y por dicha jerarqua.
c) La unidad mnima de interaccin social es la triada, pues siempre hay un tercero,
virtual o real. Este tercero puede funcionar como: mediador (privilegia el grupo antes
que el individuo); como tercius gaudens (aprovecha el conflicto entre dos para su propio
beneficio) y como dspota (utiliza el conflicto para aumentar su poder).
La triada tiende a formar una colacin (dos contra uno). El objetivo de la coalicin es
generar poder y mantenerlo. La formacin de las coaliciones depende de dos factores
combinados: la reparticin de fuerzas y la situacin en la que evolucionan.
La reparticin de fuerzas alude al reparto del poder segn aspectos cualitativos (por
ejemplo, mayor prestigio) o cuantitativos (ms personas juntas tienen ms poder). Esta
reparticin de fuerzas es necesaria para establecer una coalicin, pero no suficiente
porque adems debe darse una determinada situacin, que los orientar hacia una
eleccin o hacia otra (o sea, aliarse con uno o con otro).
Estas situaciones pueden ser segn Caplow de tres tipos:
a) Establecida: las personas forman una coalicin en forma permanente: por ejemplo, la
coalicin del padre y la madre para que el nio sea ms obediente; b) Episdica:
circunstancial y no permanente, como por ejemplo, una alianza electoral entre partidos,
y c) Terminal: donde cada uno prefiere estar solo y la alianza se hace de mala gana con
una finalidad agresiva o defensiva (por ejemplo, alianza entre naciones en una guerra
fra.).
Las triadas pueden enlazarse entre s, como por ejemplo, cuando dados tres hermanos,
cada uno forma una alianza contra el otro. En una familia una persona puede formar
alianza con una, y quedar fuera de otra alianza ya formada, o bien puede formar dos
alianzas con dos miembros distintos.
El concepto de conflicto (tanto intrapersonal como interpersonal) es muy importante,
porque desde este ngulo la influencia social aparece como resultado de un mecanismo
de reduccin de la disonancia cognitiva (conflicto intrapsquico) y del conflicto
relacional.
La influencia es el resultado de dos clases de fuerzas intensas: el poder y la seduccin.
individuo, cuando hay contradiccin entre datos objetivos y lo que piensa la mayora,
tiende a adoptar el punto de vista mayoritario: son los sujetos dependientes. No obstante
hay sujetos independientes.
Kelman dice que hay tres procesos psicolgicos en la conformidad: la aceptacin
(aceptar la norma grupal para evitar un castigo), la identificacin (identificarse con el
otro para mantener una relacin deseable), y la internalizacin (aceptar la norma porque
est de acuerdo con su propio sistema de valores). Cul de estos factores se pondr en
juego, depender del poder del agente de influencia. Si se maneja con recompensa y
castigos, interesar la aceptacin, si importa lo que produce satisfaccin, la
identificacin, y cuando la comunicacin es verosmil, la internalizacin.
En la obediencia debemos distinguir el conformismo en palabras y el conformismo en
los actos. Milgram dise un experimento donde ciertos sujetos debas dar un shock
elctrico a otros (stos por supuesto simulaban el dolor sin saberlo los primeros). Como
el investigador pareca avalar el uso de la violencia, muchos sujetos siguieron
obedeciendo y enviando shocks elctricos cada vez mayores a medida que se les
indicaba. En la conformidad no hay presin hacia el acuerdo, pero en la obediencia s: el
investigador prescribe cierta conducta que debe obedecerse. En la conformidad el sujeto
reconoce estar equivocado, el la obediencia no admite que l sea responsable: est
ejecutando rdenes.
Todo eso fue hecho en condiciones experimentales, pero tambin puede estudiarse esto
en un laboratorio natural, como por ejemplo, los campos de concentracin. Bettelheim
observ que los mecanismos usados por los prisioneros, eran por ejemplo, la
identificacin con el agresor, lo cual dificulta la solidaridad grupal entre ellos mismos.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
INTERACCIN
Generalidades.- Las interacciones ocurren entre personas: las emociones,
pensamientos, motivos de una influyen sobre la conducta de la otra, y viceversa. La
interaccin ms directa es entre persona y persona, y es la base de la interaccin entre
grupos, o entre una persona y un grupo.
La interaccin es un hecho que damos por sentado, pero necesita ser explicado desde la
psicologa, ya que tiene ciertas caractersticas distintas a las interacciones cosa-cosa o
cosa-persona. Hay tambin semejanzas pues las cosas con las que interactuamos, como
las personas, pueden satisfacer necesidades, son beneficiosas o dainas, etc.
Lo propio de la interaccin persona-persona, que no existe en otros tipos de interaccin,
es por ejemplo el hecho de que las personas nos responden (una cosa no): nos aman,
odian, alaban, etc. En otras palabras: percepciones, sentimientos y pensamientos estn
en ambas personas, y se trata de acontecimientos representados en ambos participantes.
Esto es lo propio de los procesos psicosociales, que los distinguen de los procesos
sociales en general (como por ejemplo la interaccin entre abejas y hormigas).
En la vida cotidiana pensamos que nuestras interacciones con los dems son directas,
pero no es as: lo que llega de una persona a otra es solamente energa fsica que circula
en un espacio intermedio entre ambas. Cuando la energa llega al otro se reestructura
como un acontecimiento psicolgico particular (emocin, etc). En otras palabras, en la
ciencia se concibe la interaccin humana como indirecta.
Teoras sobre la interaccin.- Las teoras que conciben la interaccin como indirecta
hay dos: la doctrina de la inferencia y la teora del estmulo-respuesta.
La doctrina de la inferencia dice que las personas slo intercambian energa fsica: no
puedo ver los pensamientos o emociones de los dems, sino solo los mos. Entonces,
cmo concluyo qu pensamiento o sentimiento tiene el otro? Por inferencia a partir de
lo que me pasa a m. Por ejemplo yo se que cuando estoy alegre me ruborizo. Por lo
tanto, infiero que el otro tambin est alegre cuando veo su rubor.
La teora del estmulo-respuesta se centra en los efectos que producen las acciones de
una persona sobre las acciones de la otra (a diferencia de la anterior doctrina, centrada
sobre la experiencia conciente). Se aprende a interactuar mediante ensayo y error,
formando condicionamientos en base a recompensas y castigos. Por ejemplo un nio vio
varias veces una sonrisa en su madre antes de ser alimentado, y vio un ceo fruncido
antes de ser castigado. Por tanto, cuando el otro sonre puedo anticipar consecuencias
placenteras, y cuando se enoja consecuencias dolorosas. Las emociones no se ven
directamente: slo se ven acciones del otro (sonrer o enojarse).
Reconsideracin de las dos teoras.- Es difcil que se de el procedimiento de la
inferencia cuando intentamos saber algo del otro: nuestro conocimiento de l es bastante
ms directo, tanto como si captsemos nuestras propias experiencias mentales. Esta
doctrina tambin falla en decir que por el solo hecho de ver algn cambio exterior en el
otro pensamos que ya est sintiendo o pensando tal o cual cosa: sentimos que nos
sonrojamos, pero vemos que otras personas se sonrojan. La inferencia pensara que
sentimos como los otros se sonrojan.
La teora del estmulo-respuesta es ms realista, porque concibe la interaccin humana
en trminos de acciones sin hacer suposiciones sobre el estado mental del otro, y
adems porque concibe la interaccin como un prolongado proceso de aprendizaje. Para
esta teora las acciones de las personas no las comprendemos como algo surgido de su
carcter o situacin, sino como estmulos para reforzar nuestras acciones hacia ellos
segn recompensas o castigos previos.
Asch S, Psicologa social. Buenos Aires: Eudeba. Resumen del captulo 5 (El problema
de la interaccin humana).
Interaccin en los grupos.- Cuando un grupo debe realizar una tarea sus miembros
deben interactuar, proceso que puede ser facilitado por un coordinador. Hay dos
modelos que describen este proceso de interaccin: a) El modelo de Bales, descrito en
trminos de fases o etapas, y b) El modelo de Benne y Sheats, descrito en trminos de
roles.
Segn Bales, se supone que todo grupo debe hacer una tarea, y para ello sigue una serie
de fases o etapas. En un grupo de discusin hay tres fases, donde hay tres tipos
diferentes de interaccin:
1- Proacciones: corriente de palabras y gestos entre los miembros.
2- Reacciones propiamente dichas: reacciones ante dichas palabras o gestos.
3- Reacciones ante dichas reacciones.
Anlisis del proceso de interaccin: condiciones externas e internas segn Bales.- Un
grupo pasa por fases para resolver su problema de la forma ms efectiva posible
(efectividad en tanto eficacia como eficiencia). Fases son los subperiodos
cualitativamente diferentes en funcin de un periodo total y continuo de interaccin
donde el grupo va desde la iniciacin de la tarea hasta su fin.
Un grupo pasa por las siguientes fases: problemas de orientacin, problemas de
evaluacin, y problemas de control (mientras tanto se suscitan reacciones emocionales
positivas o negativas). Para pasar de una fase a otra deben cumplirse dos tipos de
condiciones: externas e internas. Las externas son anteriores.
Condiciones anteriores o externas:
Roles observables
Problemas a resolver
Dar-pedir orientacin
Dar-pedir opiniones
Dar-pedir sugerencias
Comunicacin
Evaluacin
Control
Acuerdo-desacuerdo
Tensin-relajamiento
No solidaridad-s
solidaridad
Decisin
Reduccin de tensin
Reintegracin
Resumen de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 3.
INTERACCIONISMO SIMBLICO
Generalidades.- Expresin prioritaria de la psicologa social sociolgica, esta escuela
surge con el siglo XX en la Universidad de Chicago. Su figura ms destacada es G
Mead, pero tambin estn J Dewey (1859-1952), W Thomas (1863-1947) y C Cooley
(1864-1931).
Uno de sus precursores fue W James (1842-1910), un pragmatista que sostena que el
significado y la verdad de una proposicin deba buscarse en sus consecuencias
prcticas. Fue pionero en establecer la psicologa como disciplina autnoma la
psicologa funcionalista-. Concibi la conciencia como un proceso o devenir, siempre
cambiante, de vivencias subjetivas, y es adems intencional o funcional: toma
decisiones, resuelve problemas gracias a su capacidad sinttica. La conciencia y su
objeto son una estructura indiferenciada, con lo cual se supera el dualismo cartesiano.
James destac la idea de un yo emprico, objeto de la experiencia personal, desdoblado
en un yo conocedor y un yo conocido. Est formado por un yo material, uno social y
uno espiritual. El todo, el s mismo est desdoblado en un s mismo conocedor y un s
mismo conocido de donde se desprenden las dos instancias: el yo y el m, resultados del
proceso de interaccin por el cual el yo se mira a s mismo tal como es mirado antes por
otros.
El yo o m material est formado por los objetos reconocidos como propios (cuerpo,
ropa, etc), el yo o m social por la forma en que los dems lo conciben, e incluye valores
y normas sociales. Y el yo o m espiritual est formado por capacidades, intereses,
actitudes, conciencia de la propia existencia, fragilidades, etc. Es lo ms subjetivo e
incluye la idea que tenemos de nosotros mismos.
Otro precursor de Mead fue Cooley, que contribuy al desarrollo del concepto del s
mismo con su teora del yo en el espejo: nuestro yo es funcin de cmo nos imaginamos
percibirlo en la mente de los dems, como nos vemos reflejados y juzgados, y por tanto
resulta de la interaccin social.
Condensado de Seidmann Susana, Historia de la psicologa social (artculo).
Publicacin interna de la ctedra de psicologa social de la carrera de Psicologa de la
Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 2001.
Generalidades.- George Mead (1871-1936), creador del conductivismo social, sostiene
que el lenguaje es la parte visible de la interaccin individuo-sociedad, y est
constituido por smbolos tanto individuales como sociales: son significados compartidos
por una colectividad. La persona se socializa porque asume roles sociales, y no porque
dichos roles sean impuestos por una conciencia colectiva (Durkheim). Apela a la
responsabilidad individual.
El interaccionismo simblico de Mead se basa, segn Blumer, en tres postulados:
a) Las personas actan hacia los objetos segn el significado que estos tengas para ellas.
b) Dicho significado surge de la interaccin social.
c) Dichos significados son usados y modificados, o sea interpretados por lo que toda
realidad es siempre una realidad interpretada.
Cuando interactuamos, compartimos definiciones de la situacin que nos permite
saber qu expectativas tenemos de los dems, y ellos de nosotros.
S mismo: Para Mead y Blumer, nuestras identidades surgen del intercambio social, pues
para formarlo actuamos con nosotros mismos como los dems actuaran con nosotros.
Ejemplo: nos censuramos como los dems nos censuraran, o sea somos sujeto y objeto
al mismo tiempo.
Al aspecto de sujeto, Mead lo llama yo (es el que censura) y al aspecto de objeto lo
llama mi (es el censurado)
Segn Mead, los nios pasan por tres etapas del desarrollo del s-mismo:
- Juego informal (asume el rol de una persona por vez).
- Juego formal (abarca la perspectiva de muchas personas al mismo tiempo, como en un
equipo de ftbol).
- Otro Generalizado (abarca toda la comunidad o sociedad, se ven a s mismos desde la
perspectiva de otro generalizado, entiende cmo funciona globalmente la sociedad).
El s-mismo es fundamental para la integracin social. Mediante l el sujeto puede
sealarse a s mismo (autosealamiento) las cosas del mundo, y orientar sus acciones en
consecuencia. La clave para esto es el lenguaje como comunicacin, pues gracias a l
nos presentamos a los dems (aun con ademanes) y ellos a nosotros. Pero para ser
completa la palabra debemos asignarle significado. No respondemos a los actos de los
dems sino a nuestra interpretacin de dicho acto, a lo que significa para nosotros.
La realidad objetiva se redefine permanentemente desde la subjetividad humana.
Pragmatista, Mead dice que los seres vivos se ajustan a su medio por razones utilitarias
o prcticas. Rechaza el conductivismo pues no consider las experiencias subjetivas del
hombre y su interaccin social. La mente en una internalizacin del proceso social. Los
actos no son mecnicos: antes de actuar, el sujeto le debe dar un significado a la
situacin, aunque las situaciones rutinarias no requieren redefiniciones.
La mente es reflexiva: por el s-mismo el hombre es capaz de pensarse a s mismo
mirndose desde el punto de vista del otro y asumiendo sus actitudes. El s-mismo surge
de la interaccin, que a su vez supone la internalizacin de ciertas reglas de juego.
Por el lenguaje el hombre para a ser persona. Por l transforma al mundo y a s-mismo.
No hay una realidad definida y luego le damos un nombre: ambas cosas se arman al
mismo tiempo.
Dos conceptos son importantes de Mead: gesto significante y rol, El primero es aquel
que evoca realidades, experiencias compartidas, o individuales, y permiten definir la
realidad de modo similar. Para un hijo y su madre, llanto significa comida: lo
construyeron ellos, no es necesariamente universal, pero s compartido.
La persona ejecuta los roles. Mediante el rol la sociedad se incorpora al sistema de
representaciones del sujeto. Ejemplo tpico el deporte o el juego, donde se asume el rol
del otro (jugar al almacenero, etc.). Se forman un conjunto de otros incorporados y al
conjunto se lo llama m (o sea, son los otros internalizados). Al asumir un rol
incorpora tambin una norma. El s-mismo se va formando en base a estos modelos que
generan expectativas de las expectativas de los dems.
Los gestos no significantes simplemente generan una reaccin, pero los significantes
despiertan en m mismo la reaccin que despiertan en los dems, y as el sujeto puede
controlar su conducta sobre acuerdos previos de significados compartidos. Los smbolos
orientan la accin en el medio social (interaccionismo simblico).
En suma, Mead toma al hombre como un ser activo, responde selectivamente a los
estmulos, los interpreta. En su interaccin con el otro surgen significados compartidos
(acuerdos sociales).
El gesto significante (o smbolo) implica que el sujeto debe interpretar el significado de
su propio signo, que evoca los mismos significantes en el otro, lo que le permite
anticipar la conducta del otro. Solo as se adquiere conciencia de s, solo as puede
verse el sujeto como objeto ponindose en el lugar del otro (rol). Conforma as otro
generalizado.
El sujeto se sita en la posicin del otro y desde all, constituido como yo, se ve a s
mismo como objeto (m).
Mis expectativas respecto de m mismo son las que tienen los dems respecto de m.
Asumo el rol que me adjudican.
Lo que yo haga o diga deber significar lo mismo para m que para el otro (los
smbolos son compartidos).
Condensado de clases de la ctedra de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa de
la Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 1986.
Generalidades.- H Blumer, discpulo de George Mead, sintetiz los fundamentos del
interaccionismo simblico en tres puntos: 1) Los seres humanos actan hacia los objetos
en base a los significados que estos tienen para ellos. 2) El significado surge en la
interaccin social. 3) Los significados se modifican a travs de un constante proceso de
interpretacin.
Entre los interaccionistas simblicos modernos se cuenta E Goffman (1922-1982) con
su enfoque dramatrgico: entiende la interaccin como un drama donde los individuos
se influyen recprocamente mediante impresiones cotidianas: los hombres encarnan
roles, usan recursos, etc, y as el actor presenta su actividad ante otros y controla as la
impresin de los dems. La organizacin social resulta de estas interacciones. Goffman
estudia gestos en grupos e instituciones con un enfoque microsociolgico, es decir,
enfatizando lo interindividual. Tambin se interes por el problema de la identidad y el
s mismo.
Garfinkel por su parte trabaj en etnometodologa estudiando el anlisis de la
conversacin y dems prcticas de la vida cotidiana, buscando analizar como la gente
construye colectiva y significativamente la realidad y vuelcan estos significados en la
interpretacin de sus propias actividades. La sociedad es producto de interpretaciones
continuas. Este enfoque etnometodolgico trabaja en contextos naturales donde se
producen realmente las interacciones, y rechaza aspiraciones como la objetividad, ya
que son los individuos los que crean las reglas.
La etogenia de Harr y otros sigue una lnea similar, planteando una psicologa en tres
niveles: los actos sin conciencia del actor (ej. hbitos automticos), la accin autnoma
con conciencia de s misma y las reglas, y finalmente la estructura y procesos
colectivos, sociales, no concientes (el orden moral). La psicologa estudia las reglas y
convenciones tcitas presentes en la vida cotidiana, y se propone identificar patrones de
significado de las acciones humanas y la forma en que son producidos en la vida
cotidiana a partir del sentido comn.
Hacia 1960 Berger y Luckmann escriben La construccin social de la realidad, donde
analizan las formas sociales del conocimiento y sostienen que el significado de la vida
humana se constituye en la conciencia. En la obra citada proponen un modelo de
creacin del mundo social (realidad objetiva) y de constitucin de la realidad subjetiva,
tomando de G Mead la importancia de la internalizacin de la realidad social, el tercer
momento del proceso dialctico de la construccin social de la realidad.
Todos estos enfoques interaccionistas simblicos destacan que los hombres interpretan
permanentemente la realidad atribuyendo significados en la interaccin con los dems.
Estos significados son el eje central para comprender la conducta humana.
Condensado de Seidmann Susana, Historia de la psicologa social (artculo).
Publicacin interna de la ctedra de psicologa social de la carrera de Psicologa de la
Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 2001.
INTERSUBJETIVIDAD
una relacin distintiva con la estructura econmica socia, como por ejemplo, la clase
trabajadora explotada, los excluidos del trabajo, etc.
En el caso del paradigma del reconocimiento, las vctimas de las injusticias no es una
clase econmica del tipo marxista sino grupos de estatus ms weberianos. Estas
vctimas no se definen en trminos de produccin sino en trminos de reconocimiento:
ellos no han sido reconocidos o han sido infrarreconocidos otorgndoseles menor
prestigio, honor o estima. El clsico ejemplo es el grupo tnico de baja condicin y, ms
actualmente, las minoras sexuales.
4) Ambos enfoques suponen distintas formas de entender las diferencias grupales. As,
el paradigma de la redistribucin trata esas diferencias como diferenciales injustos que
deben ser abolidos, mientras que el paradigma del reconocimiento las trata ya sea como
variaciones culturales que deberan celebrarse o como oposiciones jerrquicas
construidas discursivamente que deberan reconstruirse.
Condensado de Fraser N, La justicia social en la era de las polticas de identidad:
redistribucin, reconocimiento y participacin. Apuntes de Investigacin N 2/3.
Buenos Aires: CECYP, sin fecha.
LIDERAZGO
Definicin.- Liderazgo es un tipo especial de relacin entre un individuo y otros donde
el primero, llamado lder, influye sobre los dems llamados seguidores, ms de lo que es
influido por stos. O sea, liderazgo es la influencia potencial de una posicin A sobre
otras B, C, etc, en un rea particular de cuestiones. El liderazgo emerge de la interaccin
grupal por consenso. En cambio la autoridad es impuesta desde afuera, por el exogrupo.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Caractersticas.- Los miembros aceptan ser dirigidos por uno o varios miembros
(lderes) porque ellos son la va ms adecuada para lograr los objetivos del grupo
(objetivos que satisfacen sus necesidades). Del lder no interesa lo que es o lo que sabe,
sino lo que hace para satisfacer las necesidades grupales: es la concepcin funcional del
lder. Por ejemplo, fijar metas, alentar, resumir lo hecho, etc. Al variar las necesidades
varan las caractersticas exigidas al lder. O sea, el liderazgo como funcin, es mvil.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Fuentes de poder del liderazgo.- El liderazgo implica una posicin diferenciada, una
funcin mvil y una relacin de influencia, as como una cierta persistencia. Lo que
funda la persistencia es lo que French y Raven llaman las fuentes del poder, las cuales
son cinco (alguna predominar sobre otra, pero estn siempre todas. Por ejemplo, en un
maestro):
1- Poder de recompensas y castigos (el lder gratifica o frustra)
2- Poder de coercin (el lder es capaz de obligar)
3- Poder legtimo (en tanto representa las imagos parentales)
4- Poder referido (basado en el afecto, amistad o prestigio. Ejemplo: Los Beatles)
5. Poder experto (el lder es alguien que sabe. Debe estar en el liderazgo democrtico).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Hay un estrecho vnculo entre comunicacin y liderazgo: los ms informados o los que
ms informacin reciben son los lderes o los prximos al lder. Por ello son los ms
indispensables y los ms aptos para corregir errores.
El lder democrtico busca extender la comunicacin entre los miembros.
Se llama dimetro a la distancia ms corta (menor nmero de canales) entre los
miembros ms lejanos que participan en una red. De ello se deducen dos cosas: 1)
cuanto menor nmero de canales haya, mayor cantidad de miembros estarn
informados; y 2) cuanto menores sean los dimetros, ms pronto estarn todos
informados plenamente. Ambas cosas apuntan a reducir al mnimo los enlaces y canales
superfluos. Ello puede lograrse mediante grupos de discusin en liderazgos
democrticos.
Otro concepto es el de clula abierta, que es el miembro a travs del cual debe
transmitirse la informacin desde una subred a otra, desde un subgrupo a otro o desde
un grupo a otro. Si queremos influir en un grupo entraremos por estas clulas que deben
ser lo ms centrales e interdependientes posibles para acceder a las diferentes partes de
la estructura grupal.
Los grupos grandes tienen una limitacin en cuanto a lo comunicacional: algunos
miembros pueden no participar, ser silenciosos o ser apartados de la comunicacin por
quienes ocupan posiciones ms centrales (es decir por quienes se comunican ms entre
s). Por ello son preferibles los grupos de discusin pequeos, donde todos tienen
oportunidad de participar.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Lder y persona central.- Redl prefiere hablar de persona central y no de lder porque
la persona central no es, como el jefe de la masa freudiana, impuesto sino es un
emergente natural del grupo.
La relacin entre la persona central (PC) y los dems se da de tres maneras: a) La PC es
objeto de identificacin (amor u odio) para los dems. b) Es objeto de impulsos
amorosos y/o hostiles. c) La PC puede actuar como soporte del yo, reforzando el yo de
los dems miembros. Esto ltimo explica porqu en momentos de gran ansiedad
(debilidad yoica) se busca un lder en el cual apoyarse, lo que aumenta la cohesin
grupal.
Redl enumera diez maneras de formacin de un grupo, segn diez roles que asuma la
PC:
1- El soberano patriarcal: nios que forman un grupo porque incorporan su superyo a
la PC. Hay emociones compartidas.
2- El lder: incorporan el Ideal del Yo, y tambin hay emociones mutuas.
Coincidencia con Freud.
3- El tirano: los nios incorporan a su propio superyo el superyo de la PC. Se dan
emociones compartidas por un sentimiento de temor al agresor.
4- La PC como objeto de amor: por ejemplo algn msico entre los adolescentes.
5- La PC como objeto de odio: es el chivo expiatorio. Tambin aqu hay emociones
compartidas porque todos odian a la misma persona.
6- El organizador: la PC es til a los yoes pues les da medios para satisfacer sus
impulsos indeseables, impidiendo que aparezca culpa.
7- El seductor: La PC es til a los yoes porque los inicia, impidiendo tambin la
aparicin de culpa y ansiedad.
8- El hroe: igual que el anterior slo que el acto de iniciacin se orienta hacia la
contradiccin entre valores morales y la autoproteccin cobarde (ansiedad
El soberano
patriarcal
El lder
El tirano
Hay otras justificaciones, como la religiosa (la marginacin es para hacer penitencia,
conversin religiosa), social (la crcel es para socializar), poltica (hay que mantener
una disciplina) y econmica (algunos deben ser marginados para que otros ganen ms).
Condensado de Manzanos Bilbao Csar (1996) Crcel y marginacin social. Captulo 6,
punto 1.d.
MARGINALIDAD
Generalidades.- Cuando hablamos de individuos con conductas sociopticas dentro
de las cuales podramos incluir las mentiras, las adicciones, los robos y otras conductas
delictivas, entre otras muchas- tendemos a pensarlas como fenmenos de la
marginalidad, esto es, como conductas de margen.
Desde el punto de vista del individuo, podemos comprender a las conductas marginales
como un sntoma: como tal revelan un conflicto y en s mismas tambin representan un
intento de solucin. Pero este individuo no puede pensarse en forma aislada, pues se
hace a s mismo, se co-construye en el ejercicio de mltiples interacciones dialgicolingsticas y conductuales. Entre las cuales las que se dan en el interior familiar se
reconocen como las ms fuertes y primitivas. Por este motivo, tendemos a considerar el
sntoma en su aspecto relacional como emergente de una peculiar forma de interaccin
en el interior de la familia.
Serebrinsky. H, Familias marginales. INTERPSIQUIS. 2006; (2006).
Familias marginales.- Es claro que la conducta marginal implica una trasgresin a una
norma o ley social y tambin a una ley, pacto o mandato familiar. La trasgresin
consiste en efectuar un acto que no coincide con lo consensuado a travs de la palabra:
aparece una incongruencia entre la palabra y el acto. Y como consecuencia, la palabra
pierde valor y credibilidad, y por lo tanto el tema de la verdad se convierte en una
verdadera cruzada para la familia. En cierta forma, la familia viene a la terapia
queriendo saber cul es la verdad, acusando al paciente identificado por sus actos
delictivos, pero sin entender el porqu, ni las circunstancias que lo llevaron a cometer
estos actos. Los padres se preguntan en dnde fallaron, qu es lo que falt pregunta
que podemos entender segn el doble significado de la palabra falta, el de la falta de
algo y el de la trasgresin-.
As buscan un juez que los alivie en esta constante culpa de no entender, le piden al
terapeuta que diga cul es la verdad, que ponga palabras que sentencie el acto delictivo:
culpables o inocentes. Se lanzan a bucear en la historia buscando el porqu incansable
de los hechos, para nunca creerlo sin entender que de cualquier manera que se defina la
verdad, sta implica el acuerdo del sujeto con los otros.
Si volvemos a la idea de trasgresin, el desafo es pensar en cmo se ha instalado la ley,
cmo han construido los miembros de esa familia, a partir de sus mutuas relaciones e
interacciones, la significacin de conceptos tales como mentira, traicin,
trasgresin, soledad, estafa, dolor, etc.
Las familias en las cuales aparecen uno o ms miembros con conductas marginales
tienden a establecer un estilo de relacin basado en la confusin. Las jerarquas (que
implican la posibilidad de hacer respetar y cumplir la ley) son difusas, poco claras, y
estn puestas al servicio de la incertidumbre. Lo que est bien y lo que est mal, lo que
est permitido y lo que est prohibido, no ya desde lo social, sino desde lo familiar,
variar segn quin lo proponga, a quin y delante de quin.
Siguiendo esta lnea, entonces, hablamos de familias marginales pensando en el modo
en que se instalan los dilogos y el tipo de relacin a que dan origen: dilogos que se
En suma, el contacto con una TV que habla solamente de s misma, implica privar al
espectador de su derecho a la transparencia, de su derecho al contacto con el mundo
exterior, con lo cual termina replegado sobre s mismo.
Los modos de la moda cultural.- En los ltimos tiempos asistimos al nacimiento,
permanencia y descomposicin de una serie de modas culturales que hablan de una
incapacidad para hacer fructferas sugerencias e ideas, lneas de investigacin, temticas
y problemticas.
Un ejemplo son pensadores que siguen siendo muy importantes, como Jakobson, pero
que para muchos han 'pasado' de moda. Es algo inevitable de la cultura de la
especializacin del conocimiento; en tanto una cultura es vital, est sujeta a constante
revisin y comunicacin entre sus niveles, produciendo una moda para cada aspecto. No
se trata de suprimir las modas, sino de controlarlas.
Cultura como espectculo.- En los ltimos tiempos ha aparecido, junto a la cultura
'seria' (como una sinfona, un ballet, etc.) una cultura como espectculo (una fiesta,
donde incluso el pblico participa, como una mesa redonda, etc.). Al principio la gente
iba a escuchar a un orador, despus, del '68 en adelante, participaba y debata con los
oradores, y en una tercera fase, por ltimo, el pblico escucha, participa pero no se
quiere ir ms, sigue quedndose sentado en las gradas, etc., como si quisiera escuchar
palabras nuevas, como si quisieran estar juntos, compartir algo.
Los espectculos 'culturales' pueden llegar a ser una falsa vida representada en el
escenario y donde el pblico vive una ilusin a travs de los personajes expuestos. Un
modo de huir de los espectculos organizados para crearnos otros.
La chchara deportiva.- El deporte est regido por la idea de derroche, derroche de
energas en algo aparentemente intil, aunque se lo considere sano. El hombre tiene
necesidad fsica y psquica de jugar, de derrochar energa fsica e inteligencia. Sin
embargo, es una forma de canalizar una energa que podra tener otras derivaciones ms
violentas.
El problema se duplica cuando adems de haber deporte aparece los que miran el
deporte, el deporte como espectculo, el cual incluye tambin el deporte como algo que
se lee (revistas y diarios deportivos). Es la chchara sobre el deporte que viene casi a
reemplazar al deporte en s. La chchara deportiva, nacida del derroche inicial y
razonado que era el juego deportivo, se convirti en la magnificacin del Derroche, y
por lo tanto el punto mximo del Consumo.
El mundial y sus pompas.- Una cosa es el deporte como practica sin fines de lucro
donde el hombre compromete su cuerpo y lo hace funcionar a pleno, y otra cosa es el
espectculo deportivo, o deporte como espectculo. El ftbol hoy no es deporte, sino
espectculo deportivo, y prueba de ello son los Mundiales de ftbol. La discusin
deportiva es el sustituto ms fcil de la discusin poltica: en vez de juzgar a un
ministro, se juzga a un jugador.
La falsificacin y el consenso.- Los progresos informticos dan pie para hacer muchas
falsificaciones, es la guerrilla de la falsificacin. Se puede por ejemplo introducir datos
falsos en un gran sistema informtico de un gobierno o una empresa, y obtener un
beneficio econmico cobrando cheques, etc.
Otro efecto pernicioso de la tecnologa son las fotocopias, que estn poniendo en crisis
la industria editorial.
Resumen de Eco Humberto (1995) La estrategia de la ilusin. Buenos Aires: Ediciones
de la Flor. Captulo 4.
MIGRACIN
lengua inglesa aparecidas entre 1977 y 2003. Se relacionaron las bibliografas de los
artculos y una base de datos australiana. Los estudios se incluyeron si los informes de
incidencia ofrecan numeradores y denominadores y si se haba efectuado, o los autores
podan realizar, la correccin para la edad. De cada uno de los estudios se extrajeron o
dedujeron los riesgos relativos de los grupos de inmigrantes. La importante
heterogeneidad entre los estudios indic la necesidad de un modelo metaanaltico de
efectos mixtos. El riesgo relativo medio ponderado de que la primera generacin de
inmigrantes presente esquizofrenia (40 tamaos de efecto) fue 2,7 (intervalo de
confianza [IC] del 95 % = 2,3- 3,2). Un anlisis independiente de la segunda generacin
de inmigrantes (7 tamaos de efecto) dio un riesgo relativo de 4,5 (IC 95 % = 1,5-13,1).
Un anlisis de los estudios que examinaron la primera y la segunda generaciones de
inmigrantes y de los estudios que no diferenciaron las generaciones (50 tamaos de
efecto) dio un riesgo relativo de 2,9 (IC 95 % = 2,5-3,4). Las comparaciones de los
subgrupos dieron unos tamaos de efecto significativamente mayores de los inmigrantes
provenientes de pases en vas de desarrollo con respecto a los inmigrantes procedentes
de pases desarrollados (riesgo relativo = 3,3, IC 95 % = 2,8-3,9) y de los inmigrantes
de pases con una poblacin mayoritariamente negra (riesgo relativo = 4,8, IC 95 % =
3,7-6,2 frente a blanca o ni negra ni blanca. El antecedente personal o familiar de
inmigracin constituye un importante factor de riesgo de esquizofrenia. Los patrones de
riesgo diferenciales de los diversos subgrupos indican la importancia de los percances
psicosociales en la etiologa de la esquizofrenia.
Cantor-Graae E y Selten J, Esquizofrenia y emigracin: metaanlisis y revisin.
AMERICAN JOURNAL OF PSYCHIATRY. 2005 ENE; 162(1):12-24.
Migracin y esquizofrenia.- Existen evidencias cientficas que sugieren que la
migracin es un factor de riesgo para el desarrollo de la esquizofrenia, aunque no sigue
estando del todo claro el mecanismo por el que se desarrolla. Para ello se utiliz el
registro civil dans de 2,14 millones de personas residentes en Dinamarca con una edad
de 15 aos. El riesgo relativo de desarrollar esquizofrenia era de un 2,45 % en
inmigrantes de primera generacin, un 1,92 % entre los inmigrantes de segunda
generacin y un 1,60 % entre los daneses con una historia de residencia en el extranjero.
Las conclusiones obtenidas indican que la migracin confiere un riesgo creciente en el
desarrollo de la esquizofrenia que no es solamente atribuible a los factores de la
seleccin y puede tambin ser independiente al hecho de haber nacido en el extranjero.
Elizabeth Cantor-Graae, Carsten Bcker Pedersen, Thomas F. Mcneil, Preben Ho
Mortensen. La migracin como factor de riesgo en la esquizofrenia. British Journal of
Psychiatry. 2003 Feb; 182:117-122.
Migracin y problemas de aprendizaje.- Bleichmar responde: hay patologas del
'tercer mundo', por ejemplo, modalidades confusionales, deteriorantes de la marginacin
y las migraciones, y que no tienen que ver con la modalidad de pensamiento indgena ni
con la lgica en sentido progresivo hegeliano del capitalismo. Se vio que nios
migrantes tenan problemas muy graves de conocimiento que no los tenan los nios
pauperizados de familias proletarias del cinturn industrial.
La lgica del proceso secundario se juega en la represin originaria, pero est tambin
en relacin con la represin secundaria, la represin edpica: el Edipo complejo implica
una lgica binaria (amor-odio, castrado-no castrado). Los nios enuncian verbalmente
su deseo de casarse con el pap o la mam.
Lo que se reprime secundariamente, no es algo que fue conciente desde los primeros
tiempos de vida sino lo que estuvo articulado por una lgica del lenguaje, y es con lo
siguen su idea siempre. Es decir, tienen un determinado estilo cognitivo que los hace de
una mayor capacidad de innovacin. Estos estilos de comportamiento consistentes
ejercen mucha influencia sobre otras personas que poseen un estilo de comportamiento
no tan consistente, es decir son vacilantes, no saben muy bien que norma adoptar.
Estilo de comportamiento: Es un conjunto de seales intencionales verbales o no, que
expresan la situacin presente y la futura evolucin de la persona que tiene dicho estilo.
Los estilos pueden ser de varios tipos: consistencia, inversin, autonoma, equidad y
rigidez. El estilo consistente busca no contradecirse, repetir persistentemente una
afirmacin, dar pruebas lgicas de lo que dice, etc, y por ello puede tener tanta
influencia para producir innovaciones. Para ser influyente, una minora debe ser
consistente.
En suma, las minoras pueden ser fuentes reales de influencia a condicin de que su
estilo sea percibido como el reflejo de su consistencia, de su seguridad y de su
compromiso respecto de los puntos de vista que quieren imponer.
La mayora aceptar la posicin minoritaria no solo si advierte que la minora est
formada por personas consistentes (atribucin personal) sino adems si el nuevo punto
de vista es realmente eficaz (atribucin al objeto).
Hay factores que facilitan y otros que frenan la influencia de una minora. Si la minora
depende mucho de la mayora ser ms difcil que esta produzca innovaciones.
Tambin, si la nueva idea a imponer es poco importante para toda la sociedad, tampoco
tendr posibilidades de imponerse. Influye tambin el estilo de comportamiento de la
mayora: si es un estilo rgido que se resiste al cambio, la minora tendr poco xito.
Una minora es ms eficaz para imponerse en los grupos fuertemente cohesionados que
en los dbilmente cohesionados, y cuando es capaz de influr sobre las personas ms
influyentes de ese grupo, y cuando no corre el riesgo de ser excluida del grupo.
Tambin, una minora es ms eficaz si dentro del grupo mayoritario no hay fuertes
influencias de unos individuos sobre otros.
Una minora resulta ms influyente cuando tiene ocasin de ejercer su influencia sobre
grupos aislados. Interesa tambin el grado de persuasin que la minora ponga en sus
argumentos para defender su innovacin.
Para juzgar las opiniones, viejas o nuevas de los dems, usamos tres normas: la
objetividad (intentamos comprobar la opinin a ver si es cierta), la preferencia (si nos
gusta o no esa opinin), y la originalidad (si nos produce sorpresa por ser novedosa). La
innovacin tiene que ver con esta ltima, pero debe vencer tambin la prueba de la
objetividad y de la preferencia: una nueva opinin se impone no solo por ser novedosa
sino tambin por ser til, eficaz y gustarnos.
En suma, se sostiene aqu la teora de la consistencia, no la teora de la dependencia: o
sea, una innovacin se introduce por el estilo consistente de comportamiento de la
minora, y no por el grado de dependencia de un grupo sobre otro debido por ejemplo a
que un grupo es mayor que el otro, o tiene ms poder, etc. Las mayoras no siempre son
ms influyentes que las minoras.
Resumen de Doms M y Moscovici S (1989) Innovacin e influencia de las minoras
(artculo).
NORMA
Definicin.- Las normas son patrones de conducta compartidos por los miembros de
un grupo social, a los que se prev que ellos han de ajustarse, y que son puestos en
vigencia mediante sanciones positivas y negativas.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg. 623.
ORDEN SOCIAL
La materializacin del orden social.- El mundo social se materializa en un conjunto
de personas, pero tiene que ver con un conjunto de acciones recprocas entre ellas,
donde podemos prever qu har el otro ante tal o cual circunstancia. De otra forma
habra caos en vez de orden social.
La vida humana se nos presenta como regular y organizada ya que hay pautas de
comportamiento definidas. Nos sentimos en una totalidad relativamente estable y
predecible. Esta apariencia de regularidad y estabilidad es lo que en psicologa social se
llama orden social.
Tradicionalmente se consider la sociedad como un objeto de estudio, como algo real
que est afuera del hombre y del cual podemos tener un conocimiento cientfico. Frente
a esta tradicin, la concepcin etnometodolgica del orden social incluye al investigador
social en la sociedad misma, y se pregunta de qu manera las personas (incluidos los
psiclogos) crean y mantienen entre s el presupuesto de que la sociedad es real, es
decir, el presupuesto tradicional. Desde esta perspectiva, lo real no es la sociedad sino
los mtodos usados para construir conjuntamente entre todos ese orden social, y
eventualmente alterarlo.
Construccin del orden social.- El hecho de que una parte considerable de la vida social
sea rutinaria y repetitiva nos permite abordar ciertas situaciones o actividades como si
fueran objetos estticos: la familia Smith, el curso de psicologa social, etc. Sobre esa
base de la rutina es que se llega a construir cierto orden social.
Normas.- El orden social nos permite experimentar el mundo como algo estable y
predecible. Una manera en como adquirimos esta idea de orden social es a travs de las
expectativas que compartimos con los dems: sabemos lo que tenemos que hacer y lo
que no, y estos requerimientos son las normas, que definimos como patrones de
conducta compartidos por los miembros de un grupo social a las que supuestamente
deben ellos ajustarse, y que se mantienen vigentes por sanciones positivas y negativas.
Las normas varan con cada grupo social. Por ejemplo en cada cultura hay ciertas
normas que pautan el comportamiento de los hombres y otras el de las mujeres.
Orden negociado.- El orden social es negociado en forma constante en el curso de la
interaccin social. Las normas no son rgidas ni estticas y el orden social tampoco:
debe ser construido y moldeado a medida que repetimos, reafirmamos y reconstruimos
los actos sociales. Es un orden negociado: establecemos acuerdos mutuos,
entendimientos tcitos, transacciones infortunadas y ajustes compulsivos mediante
procesos de manipulacin, persuasin, instigacin, diplomacia y negociacin o trueque.
Es as que puede haber orden en situaciones de cambio, y que experimentemos el
cambio como algo ordenado.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 7.
OTRO GENERALIZADO
Definicin.- Aplcase al concepto que un individuo posee de los otros; de la alteridad en
contraste con su mismidad. En los individuos maduros incluye la atribucin a los otros
seres de un s mismo independiente anlogo, en rasgos generales, a la propia persona.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
PERSUASIN
que une a los individuos en la masa no es la sugestin sino el amor: hay un enlace
libidinal. En la masa est la ilusin de un jefe visible (ejrcito) o invisible (cristianismo)
que ama a todos por igual: todos convergen en el amor al jefe y que el jefe los ame.
Secundariamente esto enlaza a los individuos entre s tambin por amor: se aman slo
porque el jefe los ama, lo cual es una reedicin de los vnculos familiares y la
dependencia infantil. El jefe equivale al padre de la dependencia infantil, pero un padre
que crea una relacin fraternal (todos deben amarse entre s). De hecho los individuos
cortan sus enlaces entre s cuando se rompe el enlace con el jefe (lo que ocurre cuando
este muere). El pnico colectivo que aparece se compara con la angustia neurtica:
surgen ambas de una falta de enlace, cuando el individuo queda aislado e inerme, como
en el terror infantil.
Mientras tanto el lder o jefe usa la masa en su provecho, respondiendo a una
inclinacin narcisista. Los individuos, por su parte, al unirse tambin se molestan
(siempre hay amor y odio en toda relacin) pero el odio es reprimido y desviado hacia
otras masas distintas. Es la llamada intolerancia narcisista, que es amortiguada en parte
por el narcisismo colectivo que une a todos los de la misma masa por el amor.
Adems del vnculo libidinal, entre los miembros y de stos con el jefe, hay tambin un
vnculo basado en una identificacin primaria: el nio se identifica con el adulto que
satisface sus necesidades. Es el primer tipo de relacin, anterior a la relacin de objeto,
que viene despus. En la histeria y la melancola vemos una vuelta, una regresin al
primer tipo de relacin: la identificacin, que ya est planteada en la fase oral.
El Ideal del Yo resulta de la convergencia de la idealizacin del yo (narcisismo) y de las
identificaciones con los padres o ideales colectivos. El sujeto trata de ajustarse a ese
Ideal del Yo, lo que explica la fascinacin amorosa y tambin la sumisin al lder. El
sujeto coloca al lder en el lugar del Ideal del Yo, y este proceso se encuentra en el
origen y la constitucin del grupo humano. As, la estructura libidinal de la masa estar
dada por la sustitucin del Ideal del Yo por un objeto y por la identificacin recproca
entre los individuos por tener ese objeto comn en su Ideal del Yo: esto es el llamado
sentimiento social (que, dijimos, contrarresta a los sentimientos hostiles).
La psicologa social empez con una esperanza (Lewin, Moreno): el estudio de los
grupos pequeos (familia, trabajo) permitira descubrir las leyes profundas de los
grupos y poder aplicarlas luego a la sociedad y resolver as problemas como las guerras,
el racismo, etc. Sin embargo los psiclogos sociales terminaron operando sobre grupos
slo para reducir ansiedades y abortar todo intento de aquellos que buscaban cuestionar
la organizacin social vigente.
Factores sociales, econmicos (recesin) y polticos impulsaron las investigaciones
sobre los grupos para solucionar aquellos problemas. Y estas dirigieron su atencin
hacia los grupos pequeos. Dentro de esta orientacin, a su vez, surgieron dos
vertientes: la tradicin externa (consideraron al grupo desde fuera del mismo, como
unidad de algo ms amplio, la sociedad), y la tradicin interna (tomaron al grupo
internamente, como escenario de conductas individuales). La tradicin externa ve al
grupo como un factor ms dentro de la sociedad, y la tradicin interna lo ve como un
lugar donde los individuos actan segn roles.
Cuatro son las fuentes a partir de las cuales surgieron los estudios sistemticos de los
fenmenos grupales:
- La encuesta Hawthorne
- La psicoterapia de grupos
- La sociometra de Moreno
- La obra de Kurt Lewin
Referencias ideolgicas
Filosofa existencial
Irracionalismo
Orientalismo
Freud
Positivismo
Estructuralismo
Materialismo histrico y
dialctico
Moreno
Psicodrama psicoanaltico
Dialctica
Desarrollo de roles
Estructuralismo
Talleres
Espontanesmo
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 1.
Resea histrica.- Percia describe sintticamente la evolucin de la psicologa grupal
en Argentina en las dcadas 60, 70 y 80.
Condiciones subjetivas de los aos '60 y '70: compromiso y responsabilidad social.Existieron en Argentina dos corrientes del grupalismo. El autor a una la llama 'tendencia
de aplicacin', y a la otra 'tendencia de ruptura o desvo'.
Como pas con las ciencias sociales en general, tambin a la psicologa social se le
intent aplicar el modelo de las ciencias naturales (verificacin emprica, anlisis de
datos, etc.), pero este desarrollo metodolgico grande no se acompa de un desarrollo
terico paralelo, que fue en general pobre. El problema radica en que la psicologa
social debe estudiar variables muy diversas, pues el fenmeno psicosocial es complejo.
De aqu que sea tentador caer en reduccionismos (psicologismo o sociologismo)
explicando todos desde un solo punto de vista.
Lo dicho es el problema epistemolgico de la psicologa social. sta, ciencia para
algunos, ideologa para otros, es ante todo una disciplina emprica preocupada por dar
solucin a problemas concretos.
Otro camino para una definicin.- Importa considerar aqu que existen razones por las
cuales la psicologa social aparece en determinada poca, y porqu se plantearon
diversas teoras psico-sociales segn el pas y la cultura. Sealar la coyuntura histricosocial en que se desarrolla cierta forma de conocimiento, implica sealar la forma en
que una estructura social condiciona la formulacin de un problema definindolo en
funcin del espacio histrico que le dio origen. Determinada sociedad entonces
producir determinada ciencia, segn sus necesidades y expectativas. Los griegos no
hicieron mquinas porque tenan esclavos. Georges Canguilhem resalta la mutua
influencia entre valores ideolgicos y cientficos. Por ejemplo, el pensamiento de
Francis Bacon, empirista, corre paralelo con el desarrollo de la tcnica y la sociedad
industrial.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
Generalidades.- Individuo y sociedad son abstracciones: la psicologa social estudia
su mutua interaccin, y para ello recorta la realidad, selecciona ciertas variables
importantes.
La psicologa social tiene sus races tanto en la sociologa (por ejemplo: Durkheim)
como en la psicologa (Watson, etc.). Los trabajos de G. Mead parecen superar las
diferencias entre los puntos de vista psicolgicos y sociolgicos.
Desde K. Lewin el psiclogo o social ya no es solo un investigador sino tambin un
agente de cambio (investigacin operativa). Tempranamente la psicologa social se
define como el estudio de los conflictos de los grupos humanos en la sociedad industrial
urbana. Tambin se hicieron investigaciones de laboratorio con grupos experimentales.
La psicologa social clnica (a diferencia de la experimental) pone el nfasis en
situaciones reales de compromiso, y no situaciones artificiales.
La psicologa social se inserta en nuestro pas, Argentina, por la va acadmica (por
efecto de demostracin) o sea con las carreras de psicologa y sociologa, y luego con
la creacin de ctedras de psicologa social (1957 en adelante). Esta creacin no
respondi a una demanda social concreta. Surge as un efecto de reconocimiento: no se
sabe muy bien el mbito y utilidad de la psicologa social. Pero poco a poco estos
mbitos empiezan a perfilarse en la publicidad, el marketing, el entrenamiento de lderes
comunitarios, trabajo con familias, criminalidad, etc. Nunca hubo aqu una psicologa
social experimental.
Condensado de Muchinik y Frydman, El desarrollo de la psicologa social. Incluido en
Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires: Tekn.
Generalidades.- Lo que caracteriza a la Psicologa Social es el concepto de relacin,
interdependencia, interaccin, influencia: modificacin de la conducta y las creencias de
una persona debido a la presencia de otros, y abarca estudios microsociales y
ejemplo importan mucho las percepciones de semejanzas en las actitudes para entablar
vnculos amistosos.
Teora del campo.- El principal representante es Kurt Lewin y, entre sus discpulos,
Len Festinger es quien ms influencia ejerci en la psicologa social, aunque hay
tambin otros autores como Deutsch, y Cartwright y French.
Lewin: Originalmente ligado a la Gestalt, luego de apart de los clsicos problemas de
la percepcin para empezar a estudiar las motivaciones y las metas de la conducta. Entre
las conceptualizaciones importantes de Lewin encontramos las siguientes:
a) Conceptos dinmicos: siempre que hay una necesidad o una intencin, hay un sistema
en tensin, tensin que desaparece cuando se satisface la necesidad o la intencin. En
psicologa social se aplica esta idea al estudio de las necesidades e intenciones
socialmente derivadas.
b) Conceptos estructurales: el 'espacio hodolgico' es cmo la persona considera su
ambiente desde el punto de vista de sus posibilidades de comportarse segn ciertas
metas (estructura medio-fin). Este espacio estar ms estructurado cuanto ms y mejor
sepa la persona qu conductas conducen a qu metas. En este contexto pueden darse tres
tipos de conflictos: entre dos metas positivas o deseadas, entre dos metas negativas o no
deseadas, y una sola meta al mismo tiempo positiva y negativa (por ejemplo la
ambivalencia, en trminos psicoanalticos).
c) Cambios socialmente inducidos: la motivacin no depende simplemente de un dficit
fisiolgico, sino que puede ser provocada socialmente, 'impuesta' desde el medio. Por
tanto hay dos clases de fuerzas: las propias y las inducidas.
d) Nivel de aspiracin: es el grado de dificultad de la meta que una persona trata de
alcanzar. Lewin da una frmula donde explica de qu factores depende el nivel de
aspiracin, como por ejemplo la probabilidad subjetiva de xito, la valencia del fracaso,
etc.
e) Conceptos de dinmica grupal: un grupo es un todo dinmico, interdependiente,
donde la modificacin de una parte modifica al resto. En los grupos hay una tendencia a
la cohesin, que se opone a las tambin existentes fuerzas desintegradoras.
Festinger: Entre sus trabajos tericos ms recientes encontramos su teora sobre la
comparacin social, y su teora de la disonancia cognitiva. Respecto de la primera, el
supuesto bsico es que la gente tiende a averiguar si sus opiniones son correctas. Tal
tendencia hace tambin que la gente se comporte para apreciar exactamente sus
capacidades, para lo cual se compara con otra gente de capacidades muy parecidas, no
muy distintas: ello da exactitud en la apreciacin. Otro supuesto de la teora es que la
gente busca criterios objetivos, 'no sociales' para autoevaluar sus opiniones y
capacidades, pero cuando no dispone de ellos lo hace por comparacin social, es decir
comparndose con los dems.
Si la teora anterior supone en la gente una 'necesidad de conocer', la teora de la
disonancia cognitiva supone una necesidad de conocer en forma 'congruente', no
contradictoria. Si entre los elementos cognitivos hay disonancia, se genera una presin
para reducir la disonancia y evitar su aumento. Tal tendencia se ve en cambios en el
comportamiento, en el conocimiento y en la permeabilidad a nuevas informaciones y
opiniones.
Teoras del refuerzo.- Estas teoras centraron su inters en el aprendizaje social. El
estudio del aprendizaje en general se basa en los principios metodolgicos del
conductismo, los principios estructurales elementalistas del asociacionismo, y el
principio motivacional del hedonismo. Hay pocos tericos del aprendizaje que hayan
hecho aportes a la psicologa social. Interesan los trabajos de Neal Miller y John Dollard
sobre aprendizaje social e imitacin, los trabajos de Albert Bandura y Richard Walters
sobre el mismo tema, los escritos de Carl Hovland y colaboradores sobre comunicacin
y persuasin, y la labor de B. Skinner y colaboradores sobre comportamiento verbal, as
como la contribucin de George Homans, un socilogo muy influido por Skinner. Por
ltimo se examina la obra de John Thibaut y Harold Kelley, quienes analizaron la
interaccin social en funcin de sus recompensas y costos. Recordemos la definicin de
refuerzo o reforzador: es cualquier acontecimiento que sigue a una respuesta y que hace
aumentar la probabilidad de repeticin de la misma.
MILLER y DOLLARD: estos autores destacaron cuatro factores importantes en el
aprendizaje: impulso, seal, respuesta y recompensa (o refuerzo). El impulso produce la
respuesta, y la seal determina qu respuesta deber darse y cundo. Si la respuesta es
recompensada, la conexin se refuerza de modo que al presentarse el mismo impulso
dadas otras seales, aumenta su probabilidad de ocurrir.
Estos autores acentuaron la importancia del lenguaje como una 'respuesta productora de
seales' en respuestas mediatizadoras a recompensas o castigos lejanos, y en la
produccin de impulsos adquiridos y respuestas anticipatorias ("hay un perro en la
habitacin contigua", frase que despierta temor si uno antes adquiri miedo a los
perros). Las respuestas verbales tienen un carcter social, pues actan como seal para
las dems personas y para uno mismo. Los autores destacaron tambin la gran
importancia de la imitacin social en el aprendizaje del habla y el aprendizaje social en
general. 'Imitacin' se refiere tanto a la imitacin dependiente (imitar en todo a un lder)
como a la imitacin por copia (reproducir un modelo lo mejor posible). El
comportamiento imitativo ocurre porque fue recompensado, y no ocurre cuando no lo
fue.
Hovland: este autor y sus colaboradores, en la Universidad de Yale, estudiaron cmo
influye la comunicacin sobre los cambios de opiniones y actitudes. La nocin central
de este 'modelo del aprendizaje instrumental' afirma que una opinin (una prediccin o
un juicio habitual) o una actitud (una orientacin valorativa habitual) se vuelve habitual
porque su expresin manifiesta o su repeticin interna son seguidas por la experiencia o
anticipacin de un refuerzo positivo. Aqu hablan de 'incentivo' o refuerzo anticipado. El
grupo de Yale estudi experimentalmente, por ejemplo, qu factores influyen en la
persuasin (credibilidad, claridad, etc., del comunicador, y disposiciones personales y
otros en el caso de quien ser persuadido).
Bandura y walters: Experimentaron con personas, no con animales. Asignaron mucha
importancia a la imitacin en el aprendizaje social humano y, a diferencia de Miller y
Dollard (para quienes las respuestas que se imitan estn ya incluidas en el repertorio de
conductas del sujeto), Bandura y Walters afirman que las nuevas pautas de respuestas
que son imitaciones exactas del comportamiento de otros pueden adquirirse por medio
de la observacin. La conducta imitativa se aprende an cuando no sea manifiesta ni
reciba refuerzo alguno, por lo que el aprendizaje no es tan gradual como cuando hay
refuerzos diferenciales. Si bien el refuerzo no es importante para adquirir nuevas
conductas, s lo es para fortalecerlas o mantenerlas. Respecto de las conductas de
autocontrol, estos autores mostraron que los nios no slo imitan las conductas adultas
en relacin a otros, sino tambin las conductas hacia s mismos.
Bandura y Walters describen cinco formas de cambiar la conducta: por extincin
(sacando el refuerzo positivo o reduciendo la ansiedad), por contracondicionamiento (en
presencia de un peligro provocar respuestas incompatibles con el miedo, como
relajarse), por refuerzo positivo (usar recompensas), por imitacin social (dar a jvenes
en desventaja modelos de adulto exitosos para imitar), y por aprendizaje discriminativo
En "Psicologa de las masas y anlisis del yo" explica la cohesin de las masas mediante
dos conceptos: 'libido desexualizada' (los miembros estn unidos por amistad, que
implica un amor inhibido en su fin, desexualizado o sublimado), e 'identificacin' (estn
unidos en el grupo primario porque eligieron al mismo lder como ideal del yo, se
identificaron con l y por tanto entre s). Al identificarse con el lder 'llegan a ser' como
l, y al mismo tiempo estn defendindose contra los sentimientos hostiles hacia el
superior. O sea, el sentimiento social se basa, hasta cierto punto, en una inversin de lo
que originalmente fue un sentimiento hostil.
En "El porvenir de una ilusin" seal que la sociedad, como precio por protegerlo,
exige al individuo su renuncia a ciertas satisfacciones instintivas. Tales exigencias
provocan hostilidad, que es neutralizada mediante la identificacin con la autoridad que
prohbe y la internalizacin de sta. Dios es para el adulto casi lo mismo que el padre
para los hijos desvalidos: creer en Dios ayuda al hombre a sobrellevar su impotencia
frente a las fuerzas naturales, y, en pago, est ms dispuesto a controlar o renunciar a las
satisfacciones instintivas que puedan perjudicar a la sociedad.
En "El malestar en la cultura" volvi a afirmar que los fines de la sociedad y el
individuo no coinciden. El hombre tiene una agresividad innata, importante fuerza
desintegradora de la sociedad. Esta a su vez la controla internalizndola en los sujetos
en forma de Supery y dirigindola contra el yo, que se puede volver masoquista o
autodestructivo debido a ese superyo sdico. En algunos se manifiesta como
masoquismo y en otros como sadismo.
Adorno: Fundndose en Lasswell, Fromm, Maslow y Sartre, este pensador escribi "La
personalidad autoritaria", donde se afirma que la personalidad autoritaria es creada por
padres que usan mtodos rgidos y severos de disciplina, que hacen depender su amor y
aprobacin de la obediencia total, que destacan ms los deberes que los afectos, y que
ahondan las diferencias de status entre las personas. Tal actitud genera hostilidad en el
hijo, que no puede manifestarla por temor a sus padres. Adems, su sometimiento al
padre lo hizo sentir ms dependiente y menos capaz de desafiarlos. Tal necesidad de
reprimir la hostilidad lleva al sujeto a identificarse con el padre y desplaza su hostilidad
hacia otros grupos, generalmente inferiores. El miedo a sus impulsos y la necesidad de
reprimirlos engendra una personalidad rgida y estereotipada, con dificultades para
autoobservarse y con cnones morales rgidos. Estos caracteres de la personalidad
autoritaria reflejan posiblemente defensas contra la expresin de la hostilidad reprimida
hacia la autoridad.
Kardiner: Se bas en la nocin freudiana de que las frustraciones infantiles pueden
afectar el desarrollo de la personalidad movilizando ciertas actitudes defensivas y
estimulando procesos de sustitucin y compensacin que podran continuar en la vida
adulta. Rechaza la idea de que las frustraciones infantiles estn filogenticamente
determinadas. A diferencia de Freud, Kardiner acentu la tcnica para criar nios, que
considera configurada por pautas culturales. As, si las frustraciones infantiles se deben
a pautas de crianza culturalmente moldeadas, entonces los miembros de cualquier
sociedad tendrn muchas experiencias infantiles similares y por tanto, muchos
elementos de personalidad en comn. Kardiner y Linton llamaron 'personalidad bsica'
a esta configuracin compartida por la mayora de los miembros de una sociedad como
resultado de sus experiencias comunes.
Teora del rol.- Son citados aqu especialmente tres pensadores: George Mead, Robert
Merton y Ervin Goffman.
Para las teoras del aprendizaje el comportamiento social se aprende. Desde Watson a
Skinner el acento se pone en cmo se fortalece el vnculo E-R (estmulo-respuesta).
Surge de aqu el condicionamiento clsico de Pavlov y el condicionamiento operante de
Thorndike. El impacto en estas teoras, no muy grande, abri varias lneas: Miller y
Dollard ponen el acento en el lenguaje como respuesta productora de seales. El
enfoque socio-comportamental de Bandura y Walters estudian varias variables y
diversos campos, como el experimental y la psicologa infantil. Hay otras teoras que
tambin derivaron de la teora del aprendizaje, como la de Homans o teora del
intercambio social.
Si el conductismo tradicional ve al sujeto como pasivo receptor de estmulos, la Gestalt
lo ve como sujeto activo: organizador de estmulos. Este proceso se llama cognicin.
Las teoras cognitivistas estn entonces fuertemente influidas por la Gestalt.
K. Lewin, con su concepto de campo psicolgico, intenta comprender la conducta del
sujeto en base a la experiencia pasada, la situacin actual, y sus experiencias futuras.
Consider que el psiclogo no solo investiga, sino que tambin acta, como agente de
cambio.
El Interaccionismo simblico de G. Mead se basa segn Blumer es tres postulados: 1)
las personas actan hacia los sujetos segn el significado que estos tengan para ellas; 2)
dicho significado surge de la interaccin social; y 3) esos significados son manejados y
modificados mediante un proceso interpretativo del sujeto frente a la realidad, la cual es
siempre entonces una realidad interpretada. Cuando interactuamos compartimos
definiciones de la situacin que nos permiten saber qu expectativas tenemos de los
dems, y ellos de nosotros.
La etnometodologa estudia las reglas y tcnicas usadas por la gente para hacer
inteligible la vida social, o sea cmo la gente explica y justifica sus propias conductas.
El interaccionismo simblico pone nfasis en la definicin de la situacin, y el planteo
etnometodologista, en el mtodo por el cual cada sujeto construye la interaccin.
Respecto de la teora psicoanaltica, en artculos como Psicologa de las masas y
anlisis del yo, Totem y tab, El malestar en la cultura y El porvenir de una
ilusin, Freud se interes por los procesos inconcientes que intervienen en los vnculos
sociales y la interaccin con la sociedad y la cultura. El vnculo con lo social los
plantear Freud en trminos conflictivos: all no hay adaptacin total como podran
pensar conductistas y culturalistas.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
Generalidades.- El sujeto que estudia la psicologa social es el individuo en su contexto
social. Un recorte posible de este objeto es el grupo humano. Incluso, este fue lo que
histricamente primero se estudi en esta disciplina, como cuando Le Bon estudi el
problema de las masas. El inters de la psicologa social fue siempre la influencia
social, o sea como influyen los dems en las actitudes, conductas y percepciones del
individuo.
Condensado de Seidmann de Frydman (1983) Dinmica de los pequeos grupos.
Buenos aires: Publicacin interna de la ctedra de Psicologa Social, Universidad de
Belgrano.
Historia.- Reuchlin resea la historia de la psicologa social en los siguientes trminos.
Los principios generales.- La psicologa social estudia las interacciones entre el
individuo y los grupos a que pertenece. Hacia fines del siglo pasado era una disciplina
terica y especulativa, como lo hicieron notar por ejemplo Baldwin y Durkheim. Son
teoras que no se basan en hechos y solo atienden aspectos anecdticos, como la teora
del instinto gregario de McDougall, o la de Le Bon, que habla de un retorno a un estado
primitivo cuando el individuo es incluido dentro de una multitud.
La psicologa social actual, cuyo origen est en 1925, se detiene ms en la observacin
de los hechos y emplea ms el experimento, siendo menos especulativa. Ms que teoras
abstractas, construy modelos, que es algo ms tcnico y formal. Estos modelos fueron
a veces sacados de otras ciencias, como la matemtica o la teora de la informacin.
Adems se utilizaron conceptos gestlticos, la nocin de actitud, de rol, de
comunicacin, etc.
Estos diferentes tipos de modelos, sirvieron de gua para muchos trabajos
experimentales, e incluso para entender experimentos hechos en el pasado, antes de
aparecer esos modelos. Algunos fueron los siguientes:
Los trabajos experimentales y sus aplicaciones.- Estudio de opiniones y actitudes:
primero se estudiaron las opiniones, que son la forma de expresin verbal de las
actitudes. Luego se estudiaron estas ltimas que son muy importantes actualmente. El
inters por las opiniones viene de la importancia que daba el gobierno a la opinin
pblica. Se investigaron opiniones sobre candidatos polticos, y luego problemas ms
generales sobre discriminacin racial, etc.
J. Moreno y la sociometra: contribuy a la psicologa social con dos cosas: el test
sociomtrico que mide atracciones y rechazos entre individuos de un grupo restringido,
y por otro lado el psicodrama o sociodrama, mtodos de psicoterapia donde juegan
dirigidos por un terapeuta. Moreno ha estudiado casi exclusivamente grupos pequeos.
K. Lewin y la dinmica de grupos: para Lewin, la orientacin gestltica, sujeto y
ambiente, forman un todo estructurado, la modificacin de un elemento modifica al
conjunto. Esta interdependencia implica que hay ciertas fuerzas representables
grficamente, capaces de estabilizar o modificar el todo (o campo).
Si bien Moreno fue un pionero, Lewin tambin hizo experimentos con grupos pequeos,
introduciendo en ellos ciertas modificaciones para ver como reaccionaban sus
miembros.
Las aplicaciones de la psicologa social (las relaciones humanas en la industria): Lewin
buscaba objetivos prcticos a sus investigaciones, especialmente en el rea de las
relaciones humanas, sobre todo en EEUU, donde se busc como interactuaban obreros
entre s y obreros con jefes en una empresa para que sta, en suma, funcionase mejor.
La psicologa histrica de L. Meyerson.- Esta psicologa es, en cierto sentido, una
psicologa social, aun cuando su mtodo no tenga nada que ver con los anteriormente
vistos. Es una psicologa que quiere estudiar al hombre concreto de una poca y lugar,
dentro del contexto de la civilizacin donde vive.
Resumen de Reuchlin M (1982) Historia de la psicologa. Buenos Aires: Paids.
Captulo 6.
Precursores de la psicologa social.- Los comienzos de la psicologa social se
remontan a fines del siglo 19, con G. Tarde en Francia, con sus estudios sobre la
imitacin, y Ratzenhofer en Austria. As como Durkheim deca que lo social es exterior
al individuo y ejerce sobre l una coercin, G Tarde enfatiz el papel del individuo
sobre el desarrollo social, con sus innovaciones e intervenciones. La coercin normativa
no es exterior, sino que pasa a ser interior. Para Tarde, somos el resultado de la
combinacin de una multiplicidad de otros (imitacin), y destacar la interpsicologa, es
decir el estudio de lo intermental, o reciprocidad de las imitaciones. De esta influencia
recproca surge la conciencia colectiva.
Mientras en Alemania, Humboldt enfatiza la investigacin experimental, y se discuten
dos formas de conocimiento: las ciencias naturales (paradigma cartesiano) y las ciencias
sociales o humanas (paradigma hegeliano). Wundt crea al mismo tiempo una psicologa
experimental (ciencia natural: estudia los contenidos de la conciencia por introspeccin)
y una psicologa social histrica, que se plasma en su Psicologa de los Pueblos de
1916. Aqu estudia la conducta colectiva y los procesos mentales que trascienden los
individuos y no son asequibles por introspeccin: estudia la mente de los pueblos, no la
mente individual. Su idea del hecho social como algo externo al individuo influir sobre
Durkheim, y luego sobre G Mead, L Vigotski y A Luria, siendo entonces el germen de
una de las dos tradiciones histricas de la psicologa social: la Psicologa social
Sociolgica, que estudiar la conciencia individual como resultado de la creacin de
significados en la interaccin social.
En Alemania surge la figura de E Durkheim (1894), un socilogo positivista para quien
lo social es irreductible a una explicacin psicolgica individual, y es anterior a la
existencia del individuo. Durkheim estudiar la solidaridad social y la idea de
conciencia colectiva piedra angular de la nocin posterior de representacin social de
Moscovici. Durheim pensaba que los hechos sociales son cosas que deben estudiarse
objetivamente.
En Francia surge tambin G Le Bon estudiando la conducta de las masas (influenciado
por dicho fenmeno en la Revolucin Francesa), con el fin de ejercer un control social
sobre ellas. Las masas, independientes de los individuos, son la declinacin de la
civilizacin, porque en ellas mediante sugestin y contagio, el hombre propende a una
conducta irracional.
Condensado de Seidmann Susana, Historia de la psicologa social (artculo).
Publicacin interna de la ctedra de psicologa social de la carrera de Psicologa de la
Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 2001.
Resea histrica de la psicologa social.- Para Gordon Allport, la psicologa social
tiene sus races en Europa, pero su florecimiento ms reciente fue en Amrica,
especialmente luego de la II Guerra Mundial. Justamente en este contexto deba dar
respuestas a problemas como la desmoralizacin de la poblacin, estudios sobre
actitudes, adaptacin a la vida militar, etc. Para Cartwright la guerra mundial fue el ms
PRECURSORES
Tarde Durkheim Le Bon (Francia)
Wundt (Alemania)
PSICOLOGIA
SOCIAL
EUROPEA
PSICOANALISIS
Freud
GESTALT
Wertheimer
Kohler Koffka
PSICOLOGIA SOCIAL
SOCIOLOGICA
Anzieu Lapassade Lourau - Castoriadis
EMIGRACION
EMIGRACION
A EEUU (II
A EEUU (II
Guerra
Guerra
Mundial)
Mundial)
CONDUCTISMO
Pavlov (precursor)
Thorndike (1903, Teora del refuerzo)
Watson (1913, fundador)
Tolman (Conductismo intencional o cognitivo)
Miller y Dollard (1940-50, Teora de la
imitacin)
Skinner (1948, Teora del refuerzo) > Homans
(1961, Teora del intercambio)
Hovland (1950)
Bandura (1962-82, Teora social cognitiva o
conductismo sociocognitivo)
Rotter (1966, Teora del locus de control)
Bem (1967, Teora de la autopercepcin)
Seligman (1975, Teora de la indefensin
adquirida)
Abramson (1978)
PSICOLOGIA
SOCIAL
AMERICANA
PSICOLOGIA
SOCIAL
PSICOLOGICA
Milgram
Adorno Horney Fromm Erikson
Kardiner
DESARROLLOS COGNITIVOS
Lewin (T del campo) Heider (T del equilibrio y t de la atribucin) Festinger (T de la
disonancia cognitiva) Cognicin social Bruner (Psicologa cultural)
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
Mead Dewey Thomas Blumer Goffman Mereton
Berger y Luckmann Garfinkel (Etnometodologa) Harr
PSICOLOGIA SOCIAL
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL
Lewin Berger y Luckmann Gergen Harr
Esquema construdo a partir de Seidmann S Historia de la Psicologa Social, por Pablo Cazau
yo reflejado en un espejo (modo de imaginarnos aquellos que somos para los dems)
y de grupo primario (interaccin cara a cara, unidad de anlisis social).
Por su parte William Thomas (1863-1947) y Florian Znaniecki, intentan hacer una
psicologa social cientfica y explicar lo social desde el concepto de actitud.
Elton Mayo y otros proponen nuevas formas de trabajo en psicologa social
(experiencias de campo, abordajes clnicos) para poder conocer las variables del
condicionamiento social de la conducta. La segunda guerra mundial impulsar nuevos
estudios.
Kurt Lewin, desde su teora del campo, hace una propuesta de cambio planificado a
partir de la participacin grupal mediante el empleo de grupos testigo para cambiar
actitudes individuales y grupales.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
La psicologa social en EEUU.- En EEUU la psicologa social hace su aparicin en
1908 con E Ross y W McDougall. E Ross ubica la psicologa social como parte de la
sociologa, que estudia las influencias interindividuales y sus conductas, tanto en
situaciones de invencin (dentro de la mente individual) como de sugestin e imitacin
(accin de una mentes sobre otras).
McDougall es en un comienzo instintivista, pues invoca los instintos como causa de la
conducta humana tanto individual como social, pero luego incursiona en la psicologa
colectiva con una perspectiva ms social donde la mente est moldeada por la sociedad
en que se desarrolla. El grupo, por ejemplo, tiene gran influencia sobre las conciencias
individuales, y habla de una conciencia colectiva.
En la psicologa social prevalecieron dos corrientes: la Psicologa Social Psicolgica y
la Psicologa Social Sociolgica.
La Psicologa Social Psicolgica surge a principios del siglo 20 en el conductismo
(EEUU), una teora de corte positivista, que estudi la conducta observable con un
mtodo experimental y busc enunciar las leyes generales sobre la conducta social,
estudiando el individuo y su forma de relacionarse con el medio.
F Allport define en 1924 la psicologa social como el estudio de la conducta social, de
las estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su
medio. Si bien es conductista, incorpora la conciencia entendida como respuesta
fisiolgica frente a los estmulos sociales. Explica tambin desde lo biolgico los
fenmenos grupales, y habla de la sugestin como elemento que favorece la liberacin
de impulsos individuales.
Otro Allport, G Allport, define la psicologa social es el intento de comprender y
explicar cmo los pensamientos, sentimientos y comportamientos individuales son
influidos por la presencia real o imaginaria de los otros. Milgram, por su parte estudi
la obediencia a rdenes criminales.
Tambin a EEUU haban llegado desde Europa los gestaltistas, de cuyo aporte fue
emergiendo con el tiempo la psicologa social cognitiva, mucho antes del surgimiento
del cognitivismo propiamente dicho.
La Psicologa Social Sociolgica estuvo vinculada con el interaccionismo simblico a
principios del siglo XX (G. Mead) que postulaba que las influencias ms importantes
sobre la conducta son las simblicas, derivadas del uso del lenguaje en la interaccin y
que impregnan de significado la conducta social. Algunos desarrollos fueron el estudio
de pequeos grupos, el grupo de referencia y la teora de los roles.
Conductismo.- Se interesa por estudiar las respuestas frente a estmulos del medio en el
proceso de aprendizaje de conductas sociales, y fue una de las ms importantes en
Las teoras del equilibrio para el cambio de actitudes.- F Heider sostiene que la gente
est motivada para ser o parecer coherente: la percepcin de inconsistencias genera
incomodidad y surge una tendencia a equilibrarlas. El cambio de actitudes es la
herramienta para ello. A partir de estas ideas Osgood y Tannenbaum desarrollaron la
teora de la congruencia, y L Festinger la teora de la disonancia cognitiva, todas
concepciones que ubican el conflicto y su resolucin a nivel intrapsquico.
La teora de la atribucin causal de Fritz Heider (1944 y 1958).- F Heider intetna hacer
una psicologa del sentido comn (somos todos psiclogos ingenuos) que intentamos
atribuir causas a nuestra conducta y a la de los dems, crendose as patrones definidos
que permiten explicarlas coherentemente.
La cognicin social.- Aborda la forma en que las personas dan sentido a la experiencia
en la relaciones cotidianas y explican la conducta propia y ajena a fin de controlarlas.
Enfoca al sujeto como procesador de informacin y busca las leyes que regulan este
procesamiento. La interaccin social est condicionada por la forma en que los sujetos
perciben el mundo. El enfoque cognitivo social estudi la atribucin de causalidad, la
nocin de esquema (guin, prototipo) y en particular los esquemas sociales, entendidos
como paquetes de conocimiento prototpico, resultado de la experiencia interactiva
grupal, y con el cual las personas activamente reconstruyen el mundo social.
Jerome Bruner.- Este autor adopta un enfoque histrico e interpretativo de la psicologa
(la psicologa cultural). Mediante una actividad simblica, los hombres dan sentido al
mundo y a s mismos en un proceso de construccin recproca, de modo que el yo
emerge de su relacin con los otros. Estudi tambin la percepcin (teora del New
Look), el lenguaje, la educacin e hizo una teora del pensamiento.
Condensado de Seidmann Susana, Historia de la psicologa social (artculo).
Publicacin interna de la ctedra de psicologa social de la carrera de Psicologa de la
Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 2001.
REALITY SHOW
Generalidades.- Las caractersticas principales de un "Reality Show son las
siguientes:
Su 'elenco' no est conformado por actores, sino por gente comn y corriente.
Se pueden clasificar en dos tipos: los "Talk shows" y los Seudo-documentales.
Los primeros, un panel formado por personas que exponen alguna problemtica
ante un moderador y su audiencia, para que esta ltima juzgue sus acciones. En
los segundos, se trata de retratar de manera omnipresente la vida cotidiana de un
grupo de personas que se encuentran en una situacin fuera de lo normal, por lo
general, los participantes de ambos estn involucrados en una especie de
concurso en el que el premio es de gran relevancia para su vida personal; dicho
premio puede ir desde lo material (una fuerte suma monetaria) hasta lo
sentimental (contraer matrimonio con su pareja ideal).
Existe un espacio para que los participantes puedan desahogar sus inquietudes
frente a las cmaras.
Por lo regular, su transmisin no es tiempo en real. Todo est editado y
estructurado para adaptarse a los requerimientos de la televisin comercial.
Ahora, a casi treinta aos de la aparicin de los "Reality Shows", este tipo de
programacin pretende aduearse de las pantallas de las familias del siglo XXI. La
televisin estadounidense, fue la primera en darse cuenta de lo lucrativo que podra
llegar a ser este tipo de seudo-documentales.
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Historia de los "Reality Shows".- Todo comenz en 1973. La cadena norteamericana
PBS estren el ocho de marzo de ese mismo ao la serie "An American Family", "Una
Familia Americana"; y durante 7 meses un equipo de produccin grab la vida diaria de
la familia Loud, de Santa Ana, California. Entre los momentos ms memorables de este
documental estuvieron la declaracin del hijo mayor, Lance, de su homosexualidad, y la
peticin de divorcio de la Sra. Loud a su esposo. En su momento, "An American
Family" fue el programa con mayor audiencia de la ya mencionada estacin, a la vez
que marc un hito por su originalidad y la manera en que se podan abordar los temas de
la vida real.
MTV, el famoso canal de videos musicales, cre en1992 "The Real World", "El Mundo
Real"; una serie - documental que sigue la vida de siete jvenes elegidos al azar para
vivir bajo el mismo techo durante un lapso de seis meses, y terminado este perodo, el
'elenco' y la locacin son cambiados. A pesar de que todas sus emisiones son
cuidadosamente editadas para lograr un mayor impacto dramtico, el programa se ha
mantenido ocho aos al aire, y por el momento, no tiene planes de desaparecer. Tres
aos despus, bajo el mismo estilo pero con menor popularidad, HBO lanz "Taxicab
Confessions", "Confesiones de Taxistas"; otra serie - documental en la que una cmara
segua el recorrido de un grupo de taxistas durante su rutina de trabajo. La audiencia era
participe directa de estas telenovelas de la vida real, sin saber qu es lo que pasara
despus, ya que, literalmente, nada estaba escrito.
Luego se sucedieron nuevos programas con el mismo formato, hasta llegar a la
actualidad con producciones del tipo El Gran Hermano y otras.
Puede decirse que los Reality Shows constituyen un fenmeno tpico de lo que se ha
dado en llamar la globalizacin. Diversos autores (Mattelart, 1996; Trejo, 1996)
coinciden al afirmar que la globalizacin es de carcter econmico, pero con
implicaciones socioculturales. Mattelart, basndose en Guiddens, la define como "la
intensificacin de las relaciones sociales en todo el mundo por lo que se enlazan lugares
lejanos, de tal manera que los acontecimientos locales estn configurados por
acontecimientos que ocurren a muchos kilmetros de distancia o viceversa. Este es un
proceso dialctico puesto que esos acontecimientos locales pueden moverse en
direccin inversa a las distantes relaciones que les dieron forma (Mattelart, 1996).
Para dar una idea de la complejidad de la globalizacin, Ral Trejo la considera como
un concepto "descriptivo, cuando se trata de grandes tendencias, pero acaso muy
general para abarcar procesos que llegan a ser de marcada complejidad. Hoy en da (...)
las fronteras tienden a difuminarse, el conocimiento encuentra nuevos caminos por los
cuales desparramarse y los ciudadanos del mundo actual se sienten cada vez ms
contemporneos de esta cada de interrelaciones. Sabemos ms cosas con ms rapidez.
En las sociedades conectadas a los nuevos flujos comunicacionales contamos con ms
opciones de informacin y recreacin" (Trejo, 1996:22).
Finalmente, la caracterizacin de la globalizacin particularmente como fenmeno
econmico hace necesario hablar de la importancia de las alianzas, que permitirn que
el proceso sea posible al propiciar que se cumplan los objetivos propuestos. En el
campo de la comunicacin cabe recordar por ejemplo las alianzas que han permitido
Por supuesto con unas semanas de convivencia comenzaban a surgir los problemas, las
desavenencias, los desacuerdos, las pasiones, las atracciones fsicas, las reacciones
inmediatas del instinto humano. Y las cmaras dispuestas por toda la casa se encargaban
de captar los diversos momentos vividos entre los concursantes. Se cre un canal
exclusivo de pago por ver (pay per view) donde se transmita las 24 horas del da todo
lo que suceda al interior de la casa. Un servicio para los voyeur ms ansiosos.
Igualmente exista la pgina web, con las imgenes digitalizadas de los mejores
momentos (Molero, 2001).
Adems el formato del programa entronizaba al espectador como el gran juez, porque se
le peda una votacin a la audiencia para ir sacando de la casa a los concursantes de
acuerdo con su forma de ser, con la manera como se comportaba con los dems, con la
capacidad de resolver los conflictos o simplemente por el agrado que su imagen
causaba.
El programa Gran Hermano establece unas condiciones generales, sin duda artificiosas,
para la convivencia de un grupo de personas durante cien das. En virtud de estas
condiciones, quienes las aceptan, comienzan a vivir un tipo de vida que, no por
artificioso, deja de ser anlogo al tipo de vida propio de otras muchas personas en la
vida real, particularmente al de las personas que viven la vida caracterstica de la clase
ociosa.
Mientras que en la novela de George Orwell la experiencia de ser observado es
totalitaria y ominosa, en este caso El Gran Hermano se hace cola para poder ser
observado y hay un riguroso proceso de casting para seleccionar algunos entre una
multitud de entusiastas. As, la pasin por hacerse ver es mayor que la pasin por ver. Al
revs de lo que podra suponerse, es un triunfo de los que son observados por sobre los
que observan. En una extraa inversin de la esclavitud del experimento, los millones
de televidentes son los esclavos y los pocos observados son los que gozan (Reinoso,
2001).
En suma, cabe decir que el Gran Hermano es el tpico producto de la era digital. La era
digital potencia en la sociedad el consumo de imgenes que le permitan verse a ella
misma en los efectos que producen las pasiones humanas, los odios, las rivalidades
familiares, las diversas practicas sexuales, el feminismo, el machismo, el incesto, la
hipocresa moral, la falsedad y el engao, la infidelidad matrimonial, las rivalidades
polticas e ideolgicas (Imber-black, 1999).
Podemos afirmar que en la era digital el placer de mirar, or, leer, saber de la vida
privada se ha desplazado de los famosos hacia la gente de lo cotidiano, a la posible
historia que puede llevar oculta cualquier ciudadano del comn. Hemos ido pasando de
la curiosidad por la vida ntima de los famosos a la curiosidad por el mundo privado de
cualquier ciudadano que empieza a ser famoso porque sale en la televisin para hacer
pblica su vida, su modo de pensar, sus actos, sus reacciones. El ciudadano que se
atreve a exponer su mundo psquico ante la pantalla de la televisin se hace celebre
(Imber-Black, 1999).
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Imber-Black E (1999) La vida Secreta de las Familias. Barcelona: Gedisa.
Lunt, Peter (1999) (Psicosocilogo de la Universidad de Londres), entrevistado en
http://www.ucm.es/info/eurotheo/d-bmunoz2.htm
Molero, Miriam (2001), El Fenmeno de los Reality Shows: Un gnero en pleno
apogeo, Buenos Aires, Diario La Nacin, 11 de abril de 2001.
Reinoso, Susana (2001), Gran Hermano, Nota publicada en La Nacin el 19/03/01Suplemento Cultura.
torna interesante algo tan trivial como ver comer, cocinar, defecar, pelearse, tener
relaciones sexuales a otros que se nos exponen a nuestras miradas? (Espio G, 2001).
Es posible responder a este otro interrogante planteado por Espio desde el
psicoanlisis. Existe una tendencia humana ligada al placer de mirar, el voyeurismo.
Este impulso escoptoflico est presente en mayor o menor medida, y bajo ciertas
circunstancias llega a constituirse en una perversin sexual donde la forma preferida de
actividad sexual del sujeto es mirar a las partes o actividades sexuales de otros. Desde el
planteo clsico, el voyeurismo deriva de la escoptofilia infantil, uno de los componentes
del instinto infantil (Rycroft, 1976:120).
Seala Fenichel al respecto que sucede con frecuencia que los voyeur quedan fijados a
experiencias que provocaron su angustia de castracin, ya se trate de escenas primarias
o de la contemplacin de genitales adultos. El paciente intenta negar el fundamento de
este miedo repitiendo, con algunas alteraciones, las escenas temidas (Fenichel,
1966:393).
Espio, sin embargo, intenta ampliar la explicacin voyeurista, al indicar que en el
Gran Hermano habra algo ms que aquel impulso que buscar satisfacer la libido
mirando el acto sexual de otros. Antes de estrenarse Gran hermano se esperaba que la
mayor atencin de los espectadores rondara por las secuencias de los desnudos o los
entresijos del cuerpo pero al final aquello que ms atencin ha despertado ha sido la
pornografa del espritu, la dramaturgia del carcter, el psicodrama en sesin continua.
La Pornografa carnal se encuentra ya en Internet, en las tiendas de video ahora el
pblico prefiere la peripecia del enredo personal, y el pblico entrometido mas all de
su funcin de voyeurista, se interesa no slo por lo que les pasa a estos sujetos del
televisor sino lo que sucede por homotecia en la propia vida. (Espio G, 2001). Nos
reencontramos aqu nuevamente en presencia de un proceso de identificacin con
aquellos rasgos que los protagonistas tienen en comn con el espectador.
Considero que el voyeurismo crece en un terreno frtil como es el terreno del
espectculo visual, caracterstico de los Reality Shows. El espectculo, indica Gonzlez
Requena, es la realizacin de la operacin de seduccin. Pero la seduccin es a su vez
el ejercicio de un determinado poder: el poder sobre el deseo del otro. Esta es la causa
de que todo poder deba, necesariamente, espectacularizarse. Por esto el nazismo
alcanz tan asombroso dominio en lo escenogrfico (Gonzlez Requena, 1992:60).
Pienso que otra posible razn por la cual la gente se interesa por estos espectculos
puede ser la identificacin con el agresor. La Roma antigua era fantica de un
espectculo que ofreca ver la muerte en directo: la lucha de gladiadores. Cansados de
asistir a las presentaciones de atletas, los romanos haban desarrollado un gusto atpico
por las luchas violentas. Los hombres peleaban hasta la muerte para el delirio de un
pblico que ms aplauda cuanto ms violento era el combate, que lleg a incluir
animales feroces. Los Reality Shows son entretenimientos que juegan a mostrar la vida
en directo y no la muerte de nadie. Pero tanto aquel Coliseo como la actual pantalla de
TV tienen algo en comn: el pblico. Aquellos juegos romanos atraan a pobres y ricos,
a aristcratas y gobernantes (Molero, 2001). Podramos discrepar con esta opinin. El
Gran Hermano no muestra necesariamente una muerte fsica, pero muestra una
muerte simblica: las votaciones que determinan la eliminacin de algn participante
representan una situacin tan dramtica como la misma muerte: la exclusin social, y en
este sentido, los participantes, al contar con el poder de eliminar participantes, estn
empleando el mecanismo de la identificacin con el agresor, que es una defensa contra
la angustia que puede crear la exclusin social (si soy yo quien excluyo, no podr ser
excluido).
Identificarse con el agresor es, a nuestro entender, una forma de compensar un dficit de
la misma persona, la que, al identificarse con el agresor, ocupa el lugar de un poder que
no tiene. El mecanismo de fuga que refuerza la televisin es en la bsqueda del poder a
travs de la identificacin con personajes arribistas que constituyen una compensacin a
la propia carencia de poder. "Rambo", "Superman" y otros personajes mticos, buscan,
entre otras cosas, crear en los televidentes esas falsas actitudes evasionistas y de
compensacin. El verdadero desarrollo de la personalidad implica ese paso del estado
de "simbiosis" al estado de "identidad". Cuando el individuo ha desarrollado
suficientemente su identidad, se percibe como un ser autnomo y diferenciado de los
dems. El proceso de individualizacin implica, por lo tanto, la conquista progresiva de
la propia identidad personal y social (Iriarte y Orsini, 1995).
Finalmente, y respecto del sexo de los espectadores, las nias tienden a mirar ms los
prototipos femeninos y a analizarlos, y los nios su referente masculino, en la actividad
de ver el programa y establecer comparaciones con sus propias familias (Morley, 1986).
Estas afirmaciones pueden respaldarse recurriendo tambin al concepto de
identificacin, que en este caso es una identificacin con el gnero. Recordemos que el
gnero designa el conjunto de conductas aprendidas que la propia cultura asocia con ser
un hombre o una mujer, y cada cultura instruye a hombres y mujeres sobre
determinados ideales de masculinidad y feminidad (Pearson, Turner y Todd Mancillas,
1993).
El anlisis precedente permite concluir que los motivos que llevan a interesarse por los
Reality Shows son variados, y, entre ellos, cabra mencionar la necesidad de
identificarse con aquello que es familiar o habitual en la propia vida del televidente (por
ejemplo los hombres prefieren ver El Bar, las nias tienden a fijarse en los prototipos
femeninos, etc.), la necesidad de satisfacer impulsos escoptoflicos (voyeurismo), y la
necesidad de identificarse con personajes que hacen lo que los televidentes no se
animan o no pueden hacer en su vida cotidiana, encontrando estos as una posibilidad de
realizar sus ms ntimas fantasas a travs de los personajes que observan. El hecho de
que estos personajes son en realidad personas, por cuanto se representan en rigor a s
mismos, podra agregar cierta certidumbre en el televidente de la realizacin efectiva de
las fantasas, puesto que es como si dijesen si una persona comn y corriente puede
hacerlo, yo tambin podra hacerlo. La identificacin con el agresor es otra posible
explicacin de la preferencia por estos espectculos.
No debemos entonces subestimar el papel de los procesos identificatorios cuando se
trata de establecer las preferencias del pblico espectador, por cuanto, como indica
Ginsberg, los medios masivos de comunicacin le dicen al hombre de masa quin es: le
prestan una identidad; le dicen qu quiere ser: le dan aspiraciones; y le dicen como
lograrlo: le dan una tcnica (Ginsberg, 1988).
Consignemos, finalmente, las consecuencias que puede aparejar este inters por los
espectculos de Reality Shows, siendo la ms importante una fuerte dependencia de los
mismos. Seala al respecto Hanna que el hombre actual mantiene una relacin de
dependencia con los medios. Su deseo y necesidad de fama, poder y su inters por
observar la intimidad de los dems hombres, favorecen esta relacin (Hanna S y otros,
2001).
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Espio, Gabriel (2001), El gran Hermano de la banalidad. En Tiempos del Mundo.
Bogot, 15 Marzo 2001.
Ginsberg, Enrique (1988) Control de los medios, control del hombre. Medios masivos
y formacin psicosocial, 2a.ed., Pangea/UAM-Xochimilco.
digital sino tambin analgicamente, puesto que el espectculo del Reality Shows es
tambin visual. Por ejemplo, la relacin de exclusin y sometimiento es transmitida no
slo verbalmente sino tambin por escenas o acciones donde un personaje golpea a otro,
o le da la espalda, o no lo consulta en las decisiones grupales, etc.
Los Reality Shows transmiten o refuerzan otra cantidad de valores socio-culturales,
muchos de los cuales son propios de determinados estratos sociales. As, ni la clase alta,
ni la media ni la baja comparten exactamente los mismos valores morales y por eso se
diferencia el pblico de los reality shows. "Gran hermano" representa tal vez los valores
ms conservadores (importantes para la clase baja como reaseguro de su pertenencia al
sistema), algo ilustrado por la callada desaprobacin del grupo al enterarse de que "la
Colo" haba tenido relaciones sexuales con Gustavo. "El bar" se alimenta de la
subversin de estos valores (algo que la clase alta, por su pertenencia social, presencia
con comodidad). Esta subversin es simbolizada por el hecho de que Celeste, la
transexual del grupo, se haya apropiado del lugar de guardiana moral. Finalmente, casi
lo obvio, "Expedicin Robinson 2", favorita de las clases media y alta, propone una
aventura de supervivencia, una experiencia que la clase baja argentina vive todos los
das y que no necesita ver por televisin (Molero, 2001). Esta ltima afirmacin podra
explicarse desde el psicoanlisis: lo que muestra el Reality Show es tan directo, tan
real, que esta ausencia de distancia simblica genera angustia, y entonces lo que vive
la clase baja no es que no necesite verlo sino que no puede verlo por los altos
montos de angustia que generara. De alguna manera las situaciones violentas, para
evitar convertirse en ansigenas, deberan aparecer simbolizadas, distanciadas de la vida
cotidiana y real del espectador, como cuando asistimos impvidos a escenas de
violencia en una pelcula porque podemos entender que no es real.
Los valores sociales incluyen adems valoraciones acerca de qu tipo de cuerpo fsico
es considerado valioso o exitoso, y cul ha de ser rechazado, y los Reality Shows
transmiten y refuerzan tambin estos valores: no por nada los protagonistas son
seleccionados casi siempre segn si sus cuerpos corresponden o no al imaginario social
como cuerpos deseados (delgados, atlticos, etc.). Seala Bandura al respecto que las
manipulaciones sociales pueden tener relativamente poca influencia sobre ciertas
caractersticas determinadas biolgicamente, tales como el tipo corporal o los rasgos
faciales del individuo. Pero en una sociedad que da mucho valor a la posesin de
determinados atributos fsicos, la frecuencia con que se dispensan los refuerzos sociales
depende, en parte, del grado de cercana a estos ideales culturales (Bandura, 1985:38).
Las maneras como los medios contribuyen a configurar la realidad definen y orientan
las maneras como los medios, y en particular los Reality Shows, contribuyen a
transmitir y afirmar valores sociales. Estos se transmitirn a travs de lo que Berger y
Luckmann llaman mbito imaginario.
Berger y Luckmann (Morley, 1986) establecen que el sujeto experimenta la vida
cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento. Lo ms prximo es el
mundo en el que se acta, accesible a la experiencia directa, pero la realidad abarca
fenmenos que no estn presentes aqu y ahora. Cabe entonces diferenciar dos niveles
de la experiencia del sujeto, utilizando las categoras de mbito cotidiano, y mbito
imaginario:
El mbito cotidiano es definido en trminos de: ...las relaciones establecidas a partir
de una fuerte intensidad de interacciones entre los sujetos, lo cual implica una constante
confrontacin intersubjetiva. (...) El mbito cotidiano involucra de manera importante
redes de relaciones estrechas, las cuales se atenan en la medida en que su tamao se
ampla. En l se construyen diversas identidades familiares, barriales, etc., y las
atribuciones del sentido explcito se confrontan permanentemente con los actos (Morley,
1986).
El mbito imaginario o genrico implica: ...dimensiones amplias de reconocimiento,
las cuales se han vuelto ms frecuentes y diversificadas a partir del desarrollo del
transporte y los medios de comunicacin. En este espacio encuentran cabida las
adscripciones a redes genricas de significado, que influyen en las delimitaciones del
sentido de la accin colectiva y personal; ah se inscribe la moral, la tica social, las
identidades colectivas nacionales, las creencias religiosas (Morley, 1986).
A nuestro entender, este mbito de lo imaginario encuentra su representacin en los
imaginarios sociales, entendidos como las representaciones (mitos, memorias,
arquetipos, etc) que una determinada sociedad o comunidad tiene de s misma y de
otras. A travs del imaginario social una comunidad designa su identidad; elabora una
representacin de s misma, marca la distribucin de los papeles y los roles sociales,
expresa e impone ciertas creencias, etc. Esa identidad colectiva marca un territorio y
define las relaciones con los otros (Ford, 1999:64).
No resulta exagerado afirmar, en suma, que los medios son actualmente una verdadera
"escuela" para la estructuracin de los sujetos y sus valores socioculturales. Como
indica Ginsberg, desde una perspectiva terica psicoanaltica -y como parte de la
relacin hombre-cultura, no puede dejar de estudiarse y comprenderse su aporte a la
conformacin del Aparato Psquico: son quienes ms ofrecen en el sealamiento de una
determinada visin de lo que se convertir en principio de realidad (lo que permite la
llamada socializacin), y ofrecen constantes y mltiples modelos identificatorios
-ambos aspectos centrales para la constitucin del Yo-, a ms de mostrar de manera
permanente que es lo bueno y lo malo (con sus consecuentes premios y castigos), que se
convierten en ejemplos para el Supery. A esto deben agregarse propuestas de
cumplimiento de deseos, ofrecimiento de fantasas, etc. (Ginsberg E, 1988).
MacLuhan pone de manifiesto la naturaleza del recurso meditico cuando lo califica de
masaje: el medio de nuestro tiempo, la tecnologa elctrica, est remodelando y
reestructurando los patrones de la interdependencia social y cada uno de los aspectos de
nuestra vida privada. Nos est forzando a reconsiderar y revaluar prcticamente cada
pensamiento, cada accin y cada institucin que hasta hoy se daban por establecidos
(McLuhan, 1969a:8).
La expresin el medio es el masaje revela lo ms decisivo de la teora de McLuhan: su
determinismo tecnolgico. McLuhan es materialista en su visin de la historia, un
materialismo donde el papel de la infraestructura es atribuido a las tecnologas de la
comunicacin. Ellas gobiernan fatalmente el destino de la humanidad, construyen la
cultura, la conciencia y hasta la sensibilidad individual, pero ante ellas no hay
posibilidad de rplica o de respuesta (Prez Tornero, 1987:165).
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Bandura A (1985) Aprendizaje social y desarrollo de la personalidad. Madrid: Espasa
Calpe.
Ford Anbal (1999) La marca de la bestia. Buenos Aires: Grupo Norma.
Ginsberg, Enrique (1988) Control de los medios, control del hombre. Medios masivos
y formacin psicosocial, 2a.ed., Pangea/UAM-Xochimilco.
Mc Luhan M y Quentin F (1969a) El medio es el masaje, Buenos Aires, Paids.
Molero, Miriam (2001), El Fenmeno de los Reality Shows: Un gnero en pleno
apogeo, Buenos Aires, Diario La Nacin, 11 de abril de 2001.
Morley, D. (1986) Family Television.Cultural Power and Domestic Leisure, London:
Comedia.
Utilizando conceptos de Berger y Luckmann, podramos aqu decir que en este ltimo
caso se ha producido una escisin entre la socializacin primaria (donde se aprenden
modelos durante la niez) y la socializacin secundaria (donde se aprenden los modelos
de los Reality Shows, por ejemplo). As, un nio a quien sus padres ensearon
conductas de solidaridad, puede padecer un debilitamiento o extincin de estas
conductas bajo la influencia de los modelos suministrados por el Reality Show, cuando
enva el mensaje s agresivo y triunfars.
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Bandura A (1985) Aprendizaje social y desarrollo de la personalidad. Madrid: Espasa
Calpe.
La Nacin (2002), Televisin y violencia, Diario La Nacin, Buenos Aires, 23 de
abril de 2002.
Morley, D. (1986) Family Television.Cultural Power and Domestic Leisure, London:
Comedia.
Zibecchi Csar (1974) Comunicacin humana y comunicaciones masivas. Buenos
Aires: Editorial Plus Ultra.
RED SOCIAL
Definicin.- Trama de relaciones sociales que parten de un individuo ligndolo en
forma directa a otros y, a travs de stos, indirectamente a muchos ms.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg.
624.
Red social.- Una red es el campo total de relaciones de una persona o una familia... es
un grupo de personas: miembros de la familia, vecinos, amigos y otros capaces de
aportar una ayuda y un apoyo tan reales como duraderos a un individuo o a una
familia. Es en sntesis un capullo alrededor de una unidad familiar que sirve de
almohadilla entre sta y la sociedad. Es lo que subsiste del aspecto tribal de las
sociedades primitivas.
Speck J y R, Las prcticas de la terapia de red, Gedisa, Barcelona, 1989, captulo 1.
Generalidades.- Durante los aos 90 la principal forma de armar redes sociales
consista en participar en grupos o foros de discusin o canales de Chat. Mediante la
interaccin uno iba relacionndose con los otros similares. Con la aparicin del software
de redes sociales y los sitios como 40things o flicks, la combinacin de taxonomas y
clasificaciones sociales comenzaron a unir lo disperso en lo comn. La mayora de las
redes sociales existentes hoy en da basan su funcionamiento e inspiracin en la teora
de los seis grados de separacin formulada en 1967 por el psiclogo Stanley Milgram de
la Universidad de Harvard. La teora dice que dos personas cualesquiera del mundo
estn relacionadas entre s por un mximo de 6 personas.
En Sociedad de las indias electrnicas encontramos la siguiente narracin del
experimento: "Seleccion cincuenta personas a las que entreg un mensaje para un
nico destinatario. El mensaje slo poda ser entregado a un conocido o, por estos, a
otro conocido, hasta alcanzar el objetivo final. El experimento no sali muy bien las
primeras veces, con una tasa de recepcin final del 5% (cosa que no impidi a Milgram
publicar los resultados y abrir un debate que ha sido sumamente frtil). En sucesivos
intentos la tasa de recepcin se elev incluso hasta el 97%. Poco a poco una idea
emergi de los experimentos, la de los seis grados de separacin: cualquier persona
podra llegar a cualquier otra siguiendo tan slo seis pasos de "amigos de amigos" (en
ingles "friend of a friend" o FOAF). "
Recientemente Duncan J. Watts, de la Universidad de Columbia, ha repetido el
experimento, pero a nivel mundial mediante el email, verificando lo concluido por
Milgram. En la fuente mencionada agregan: Pero la cuestin es que en realidad es muy
posible que comparta la mayor parte de mis conocidos con mis contactos de primer
grado. Si "limpisemos" del listado de conocidos de cada uno de estos de los que ya han
aparecido previamente como conocidos directos mos, es muy probable que muchos de
ellos no llegaran al centenar de contactos. Por eso recibimos los mismos mensajes de
email en cadena varias veces, se repiten las convocatorias por SMS en el mvil y
definitivamente la venta piramidal nos parece un timo para sacarle los cuartos a la
familia y el entorno ms cercano.
Este fenmeno se llama clustering y podramos definirlo como la tendencia que tienen
dos conocidos comunes a un tercero a conocerse entre si. O dicho a la manera del
anlisis de grafos, la tendencia a que dos nodos conectados a travs de un tercero se
conecten directamente entre si. El clustering hace que la gran red social se parezca ms
a una red de redes que a una nica red muy interconectada. En el lenguaje del anlisis
estructural diramos que la red social real tendera representarse como un conjunto de
"clusters" unidos entre si por puentes locales. Son estos puentes los que permiten que
slo haya seis grados de separacin media en una red social amplia dndonos la
impresin de que "el mundo es un pauelo" (el "Small World Phenomenon").
Un elemento fundamental para la constitucin de estas redes esta dado por los lazos
fuertes y dbiles que se generan y que es la clave para la extensin de las mismas.
En 1973 el socilogo Mark Granovetter realiz un famoso estudio sobre dos
comunidades bostonianas que se movilizaban frente las consecuencias del crecimiento
urbano. De este estudio emerga la idea de que la coordinacin social dependa, a la
hora de la verdad no tanto de los vnculos fuertes como las relaciones familiares, de
amistad o de cuadrilla, como de los vnculos dbiles establecidos con anterioridad con
otros actores con los que hasta entonces haban tenido poco o ningn contacto. En un
estudio posterior corrobor esta idea estudiando qu contactos servan realmente a la
hora de encontrar trabajo. Granovetter llam a este fenmeno la fuerza de los vnculos
dbiles. Y esa fuerza debera impulsarnos un par de reflexiones: en primer lugar que en
el grafo de una red las claves pueden estar justamente en aquellos lazos que, en el
anlisis esttico parecen menos relevantes, enlaces que "ensucian" el mapa y que
muchas veces se borran para "facilitar el anlisis". Los lmites de la propagacin vienen
determinados por vnculos dbiles, poco llamativos. En segundo lugar y en parte por lo
mismo que los vnculos que unen a los hubs entre si y con las redes que conectan
probablemente sern tambin "dbiles".
Va Terra leemos las consecuencias de estas fortalezas y debilidades: "En las redes
sociales las personas que pertenezcan al primer grado sern las ms allegadas y a las
que se conoce directamente. A medida que se va avanzando en el grado de separacin,
disminuye la relacin y el nivel de confianza. No obstante, el usuario que se ponga en
contacto con miembros de la red situados a 6 grados, sabe que han sido sus propios
contactos los que finalmente le han llevado a esa persona. Funcionan como una especie
de filtro, ya que en principio las identidades siempre quedan aseguradas, todo el mundo
es quin dice ser..."
Fuente: http://epuan.blogspot.com/
REPRESENTACIN SOCIAL
establecer hechos sobre ellos, etc. La nocin de representacin social nos sita en el
punto donde se articula lo psicolgico con lo social.
Se propone la siguiente definicin de representacin social: Este concepto designa una
forma de conocimiento especfico, el saber del sentido comn (no cientfico), cuyos
contenidos manifiestan la operacin de procesos generativos y funcionales socialmente
caracterizados. En sentido ms amplio, designa una forma de pensamiento social.
Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico
orientados hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social,
material e ideal. En tanto que tales, presentan caractersticas especficas a nivel de
organizacin de los contenidos, las operaciones mentales y la lgica.
La caracterizacin social de los contenidos o de los procesos de representacin han de
referirse a las condiciones y a los contextos en los que surgen las representaciones, a las
comunicaciones mediante las que circulan y a las funciones a las que sirven dentro de la
interaccin con el mundo y los dems.
B. ELEMENTOS PARA ACOTAR LA NOCION DE REPRESENTACION SOCIAL.La representacin social se define por su contenido (informaciones, imgenes,
opiniones, actitudes, etc). Dicho contenido se relaciona con un fin, un trabajo a realizar.
Pero tambin se define como una relacin entre sujetos: es la representacin que se
forma un sujeto de otro sujeto. La representacin social no es un duplicado de lo real o
de lo ideal, ni la parte subjetiva del objeto, ni la parte objetiva del sujeto: es la 'relacin'
del hombre con las cosas y los dems hombres.
Caractersticas de la representacin social.- La representacin social tiene cinco
caractersticas fundamentales:
1. Siempre es la representacin de un objeto, persona, acontecimiento, idea, etc. Para
eso se llama representacin.
2. Tiene un carcter de imagen y la propiedad de poder intercambiar lo sensible y la
idea, la percepcin y el concepto. La forma de representarnos el objeto, la persona, etc,
es mediante una imagen de ella.
3. Tiene un carcter simblico y significante. La representacin como imagen, concepto,
etc., no es una mera reproduccin del objeto ausente, sino que es una construccin,
donde el sujeto aporta algo creativo. Es decir:
4. Tiene un carcter constructivo.
5. Tiene un carcter autnomo y creativo.
Las categoras que estructuran y expresan las representaciones sociales son categoras
del lenguaje.
Teoras sobre la representacin social.- Existen diversas maneras de formular la forma
en que esa construccin psicolgica y social llamada representacin social se elabora.
Estas teoras son seis:
1. La representacin social surge de una simple actividad cognitiva del sujeto. La
construye en funcin del contexto, o sea de los estmulos sociales que recibe, y en
funcin de valores, ideologas y creencias de su grupo de pertenencia, ya que el sujeto
es un sujeto social.
2. El sujeto es producto de sentido, y entonces expresa en su representacin el sentido
que da a su experiencia en el mundo social.
3. La representacin social se construye como una forma de lenguaje, de discurso, tpico
de cada sociedad o grupo social.
4. El sujeto produce una representacin social en funcin de las normas institucionales
derivadas de su posicin o las ideologas relacionadas con el lugar que ocupa.
5. El juego de las relaciones intergrupales determina la dinmica de las
representaciones: las interacciones van modificando las representaciones que los
a- Roles funcionales: son los que tienen que ver con la tarea a realizar (roles de
produccin o locomocin) y los que tienen que ver con el grupo mismo a fin de
regularlo y perpetuarlo manteniendo o modificando su forma de trabajo (roles de
regulacin: resolver conflictos endogrupales, y roles de facilitacin: organizar el grupo).
Estos ltimos son los roles de mantenimiento, pues hacen que el grupo siga siendo un
grupo.
b- Roles disfuncionales: o individuales, son irrelevantes para la tarea o el grupo. Estn
orientados hacia la satisfaccin de necesidades individuales de los miembros.
Obstaculizan el funcionamiento grupal.
Esquemticamente:
Roles funcionales (son 18)
Hiptesis
Ontolgicas
Epistemolgicas
De la naturaleza
humana
Metodolgica
Aproximacin
objetiva
REALISMO
POSITIVISMO
DETERMINISMO
NOMOTTICA
En cada nivel tenemos dos tipos de hiptesis, con lo que resultan 8 (ocho) hiptesis en
total. Veamos cada nivel:
a) Hiptesis ontolgicas.- Son aquellas que se ocupan de la esencia misma del
fenmeno que se estudia. Este fenmeno puede entenderse como objetivo, o sea, es
una realidad externa al individuo, o bien como subjetivo, es producto de la conciencia
o actividad cognitiva del sujeto.
Las hiptesis posibles son el nominalismo, que cree que el mundo social externo es
solo un conjunto de nombres y conceptos tiles para describirlo, y el realismo, que
sostiene que el mundo social externo es un mundo real hecho de estructuras concretas
y tangibles, tal como la del mundo natural.
b) Hiptesis epistemolgicas.- Se refieren al conocimiento del fenmeno en s. Este
conocimiento podr ser verdadero o falso.
La hiptesis positivista dice que el mundo social puede conocerse mediante leyes y
regularidades, desde afuera de l. Las que pueden ser verificadas. Las hiptesis antipositivista dice que lo social solo se puede comprender desde la posicin relativa de
las personas involucradas en el mismo sistema social, o sea desde dentro. Es ms un
conocimiento subjetivo.
c) Hiptesis sobre la naturaleza humana.- Toda ciencia social presupone cierta
hiptesis sobre el hombre y sus relaciones mutuas y con el medio. Segn el
voluntarismo, el hombre tendra libre albedro, es creador de su medio, es activo y es
controlador. En el polo opuesto, el determinismo dice que el hombre est determinado
de un modo mecanicista, es pasivo como una marioneta.
d) Hiptesis metodolgicas.- Estas, determinadas por las tres hiptesis anteriores. Son
hiptesis acerca de la metodologa usada para estudiar las ciencias sociales. La
hiptesis nomottica propone como mtodo la bsqueda de leyes y regularidades
universales, y la hiptesis ideogrfica dice que el mtodo es comprender como el
individuo crea, modifica e interpreta el mundo, lo cual no es ya universal sino propio
de cada uno.
Si bien en la prctica existe una estrecha relacin entre las 8 posiciones adoptadas en
los cuatros ejes vistos, cada una de esas hiptesis pueden variar considerablemente.
Las hiptesis de aproximacin objetiva (derecha del cuadro) estn basadas en la
tradicin intelectual llamada positivismo sociolgico, que siguen el modo de
investigacin propio de las ciencias naturales. Las hiptesis subjetivistas siguen ms
bien la tradicin del idealismo germnico, para quienes hay que basarse no en la
percepcin sensorial, sino en la idea, en el espritu.
Hiptesis acerca de la naturaleza de la sociedad.- Las hiptesis sobre la sociedad se
clasifican en las que atienden al orden social y las que atienden ms bien a los
conflictos sociales. Al principio surgieron las primeras, pero luego los socilogos
incorporaron el conflicto como una variable dentro de las teoras del orden. Ambos
modelos no son excluyentes y por tanto no necesitan ser reconciliados. Tal la opinin
de Cohen. Sus diferencias pueden expresarse as:
Teoras del orden social
Es una teora integracionista:
miembros.
En suma:
ESTABILIDAD
INTEGRACIN
COORDINACIN FUNCIONAL
CONSENSO
Estas distinciones las hizo Darendorf, pero adolecen de algunos errores. Por ejemplo,
en un modelo de orden social puede haber coercin de sus miembros sobre otros.
Tambin, pueden existir roles disfuncionales en una sociedad ordenada.
Cohen intent reducir los dos modelos a una base comn, con lo cual ignor las
diferencias fundamentales que hay entre ellos.
Los autores (Burell y Morgan) proponen una nueva distincin entre los dos modelos
que a) no los aglutinen, como hace Cohen, y b) no caigan en los errores de Darendorf.
Para ello la distincin deber hacerse entre modelos de regulacin y modelos de
cambio radical.
Regulacin y cambio radical.- Por un lado la sociologa de la regulacin intenta
explicar porqu la sociedad busca mantenerse unida en ves de desintegrarse (por
ejemplo, Durkheim). En cambio la sociologa del cambio radical, se preocupa ms
bien por la emancipacin del hombre de las estructuras, delimitan su desarrollo
potencial, por ejemplo Marx.
Ofrecemos esta distincin regulacin / cambio radical como la segunda dimensin
principal para el anlisis de las teoras sociales (la primera dimensin fue vista en el
captulo anterior, y era la distincin subjetivo/objetivo).
Sintetizando, las diferencias son las siguientes:
SOCIOLOGIA DE LA
REGULACIN
a- statu quo
b- orden social
c- consenso (acuerdo voluntario y
espontneo)
d- integracin y cohesin social
e- solidaridad
f- satisfaccin de necesidades
g- lo que hay
Privacin significa que el cambio radical entiende que el statu quo priva al hombre de
su desarrollo potencial, y por tanto debe hacerse un cambio radical. Satisfaccin de
necesidades significa que el statu quo satisface bien las necesidades individuales y del
sistema. Ambos modelos son sustancialmente diferentes, y no pueden ser entendidos
como variaciones del mismo tema.
Dos dimensiones: cuatro paradigmas.- Si ahora cruzamos entre s las dos dimensiones
vistas (subjetivo/objetivo por un lado, regulacin/cambio radical por el otro),
obtendremos cuatro paradigmas distintos para el anlisis de la teora social. Un
paradigma tiene una unidad terica subyacente, aunque dentro de l puede haber
divergencias de un autor a otro. Grficamente, los cuatro paradigmas ordenados segn
las dos dimensiones cambio radical/regulacin y subjetivo/objetivo, son:
Cambio Radical
Subjetivo
HUMANISMO
RADICAL
-Existencialismo
francs
-Individualismo
anarquista
-Teora crtica
SOCIOLOGA
INTERPRETATIVA
-Fenomenologa
-Hermenutica
-Sociologa
fenomenolgica
ESTRUCTURALISMO
RADICAL
-Marxismo mediterrneo
contemporneo
-Teora social rusa
-Teora del conflicto
SOCIOLOGA
FUNCIONALISTA
-Teora Integrativa
-Teora de los sistemas
-Objetivismo
-Interaccionismo y teora
de la accin social
Objetivo
Regulacin
(El solipsismo estara entre el humanismo radical y la sociologa interpretativa)
Estos cuatro paradigmas son mutuamente excluyentes, son cuatro formas totalmente
distintas de ver la sociedad, aun cuando puede haber viajes intelectuales como
cuando un pensador pasa de uno a otro. Las hiptesis meta-tericas de cada paradigma
son las siguientes:
Paradigma funcionalista.- Busca dar explicaciones racionales y objetivas de los
asuntos sociales, y busca resolver cuestiones prcticas. Enfatiza el orden, el equilibrio
y la estabilidad. Es un modelo positivista, que busca aplicar los mtodos de las
ciencias naturales a las ciencias sociales: los pioneros son Comte, Spencer, Durkheim
y Pareto. Por ello usan metforas biolgicas y mecnicas del mundo social.
Sin embargo desde comienzos del Siglo XX este paradigma se fue acercando ms
hacia el anti-positivismo del idealismo germnico por obra de M. Weber, G. Simmel y
H. Mead. Ellos rechazaron las analogas biolgicas y mecnicas y buscaron
comprender la sociedad desde sus actores, los hombres. Desde la dcada del 40
influy tambin sobre el paradigma funcionalista la sociologa marxista.
Paradigma interpretativo.- Busca comprender el mundo social, es a partir de una
experiencia subjetiva, y de la conciencia individual. Es o tiende a ser nominalista,
antipositivista, voluntarista e ideogrfico. Buscan comprender la esencia del mundo de
todos los das, y es un producto directo del idealismo germnico. Comenzando por
Kant, desarrollaron este paradigma Dilthey, Weber, Husserl y Schutz.
Paradigma del humanismo radical.- Considera que la conciencia del hombre est
dominada por superestructuras ideolgicas con las que interacta, lo que introduce una
cua cognitiva entre el hombre y su propia conciencia. Esa cua es la alienacin o
falsa conciencia, y por tanto el hombre debe liberarse de ese orden ideolgico. Critican
el statu quo. Representantes de la escuela de Franfurt, y tambin Lukas y Gramsci que
se acercaron a este paradigma desde Marx. Tambin estn Sartre, Illich, etc. que se
preocuparon por liberar la conciencia de la ideologa del statu quo.
con nuevas fuentes de energa: electricidad, telfono, etc. La cuarta oleada est basada
en la informacin y la biologa.
Otro aspecto del impacto social es que las ciudades ya no estarn organizadas para
llevar gente a sus lugares de trabajo (obreros) sino para conectar a la gente entre s
mediante computadoras, porque lo que ms pesa es el conocimiento y la informacin.
La gente trabajar desde su casa.
Antes era importante crecer, ser grande como empresa. Hoy en da no se aplica este
criterio: como ocurre con los animales, estos sern ms grandes si cumplen funciones
ms complejas, si no, se quedan en su tamao, donde su funcin la cumplen muy bien.
"Ms grande" solo ser "mejor" si la tarea a realizar no puede realizarse de otra manera.
La tecnologa, al ser un producto humano, expresa nuestra visin del mundo y, al mismo
tiempo al ir cambiando la tecnologa, cambia dicha cosmovisin. Es lo que pasa hoy con
la tecnologa informtica, que est cambiando nuestra visin del mundo. Estamos
pasando del anlisis mecnico del ordenador a la percepcin, y esto slo puede hacerlo
el hombre: el ordenador no puede comprender significados que no estn programados
de antemano. El hombre puede pensar guestlticamente, considerando totalidades y
viendo nuevos significados en esas totalidades emergentes. Resumen: P. Cazau
Resumen de Drucker Meter (1995) Las nuevas realidades. Conclusiones.
Estructura social y anomia.- Merton se propone descubrir cmo algunas estructuras
sociales ejercen una presin definida sobre ciertas personas de la sociedad para que
sigan una conducta anmala o divergente. Merton sostendr que cuando hay
aspiraciones elevadas pero hay pocas oportunidades reales para cumplirlas, queda
favorecida la aparicin de conductas divergentes
Tipos de metas culturales y de normas institucionales.- Hay dos tipos de elementos de
estructuras sociales y culturales que nos interesan aqu especialmente:
1) Los objetivos, propsitos e intereses culturalmente definidos, sustentados como
objetivos legtimos por todos los individuos de la sociedad, o por individuos situados en
ella en una posicin diferente. Los objetivos estn ms o menos unificados y toscamente
ordenados en una jerarqua de valores. Los objetivos predominantes comprenden una
estructura de referencia aspiracional: son las cosas por las que vale la pena esforzarse.
2) Un segundo elemento define, regula y controla los modos admisibles de alcanzar
tales objetivos. Son los medios, mientras que los objetivos son los fines. Todo grupo
social busca cumplir sus objetivos en funcin de reglas, arraigadas en costumbres,
donde algunos procedimientos son permisibles y otros no, por ejemplo la fuerza, el
fraude, el poder no estn permitidos. No se los admite no porque no tengan eficacia sino
porque los sentimientos fundados en valores no los aceptan. Son normas institucionales,
no normas tcnicas.
La hiptesis central que propone Merton es esta: la conducta anmala puede ser
considerada como un sntoma de disociacin entre las aspiraciones culturalmente
prescriptas, y los caminos socialmente estructurales para alcanzar dichas aspiraciones.
Una cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar sus convicciones
emocionales sobre el complejo de fines culturalmente proclamados, con mucho menos
apoyo emocional para los mtodos prescriptos de alcanzar dichos fines. Tal es la
situacin que aqu interesa analizar, es decir, las culturas donde lo importante es
alcanzar ciertos fines, no importando por qu medios. Se elige as el procedimiento ms
eficaz desde el punto de vista tcnico, sea legtimo o no, convirtindose en el mtodo
preferido. Si este proceso contina, la sociedad se hace inestable y se produce lo que
Durkheim llam "anomia" (o falta de norma).
METAS
CULTURALES
+
+
=
MEDIOS
+
+
=
+ significa aceptacin
- significa rechazo
= significa rechazo de valores vigentes y sustitucin por nuevos valores.
Las personas pueden pasar de una modalidad a otra cuando se ocupan de diferentes
actividades sociales. Las modalidades no describen tipos de personalidad, sino tipos de
comportamiento social.
I. Conformidad.- En una sociedad estable, las personas conformes con las metas
culturales y los medios institucionalizados es lo ms comn de encontrar.
II. Innovacin.- Una gran importancia cultural concedida a la meta-xito invita a este
modo de adaptacin mediante el uso de medios institucionalizados proscriptos, pero con
frecuencia eficaces, de alcanzar por lo menos el simulacro de xito: riqueza y poder.
Tiene lugar esta reaccin cuando el individuo asimil la importancia cultural de la meta
sin interiorizar igualmente las normas institucionales para alcanzarla.
Estos tipos se encuentran especialmente en las clases bajas. Se trata de conductas
desviadas en el sentido que se apartan de los medios institucionalizados. Esto ocurre
cuando un sistema de valores exalta ciertas metas-xito comunes para la poblacin en
general, mientras que la estructura social restringe o cierra por completo el acceso a los
modos aprobados de alcanzar esas metas a una parte considerable de la misma
poblacin. Aparecen as medios alternativos no institucionalizados de alcanzar riqueza y
poder, como por ejemplo la delincuencia. En una sociedad que padece anomia las
virtudes de la diligencia, honradez y bondad parecen ser de poco provecho.
significa dificultad para poder predecir las relaciones sociales, ya que no hay reglas, o
estas se destruyeron.
El papel de la familia.- La familia es la principal cadena de transmisin para la difusin
de las normas culturales a las nuevas generaciones. Sin embargo, transmite en gran
parte solo aquello que es accesible al estrato social de los padres. No pocas veces, por
otra parte, los nios son capaces de descubrir y asimilar uniformidades culturales an
cuando estn implcitas y no hayan sido enseadas como reglas.
El nio est tambin laboriosamente ocupado en descubrir y actuar de acuerdo con los
paradigmas de valoracin cultural, de jerarquizacin de las personas y las cosas, y de
concepcin de objetivos estimables. La proyeccin de las ambiciones de los padres en el
nio tiene tambin fundamental importancia.
Resumen de Merton Robert (1987) Estudios sobre estructura social y cultural. Parte II:
Captulo 4.
La construccin social de la realidad.- Las dos tesis fundamentales de la sociologa
del conocimiento son, para estos autores: 1) la realidad se construye socialmente, y 2) la
sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce.
Realidad y conocimiento son trminos relativos, porque lo que es real para un tibetano
puede no serlo para un americano. La sociologa del conocimiento estudia estas
diferencias, pero tambin los procesos por los cuales cualquier conocimiento llega a ser
considerado socialmente como realidad. En otras palabras, la sociologa del
conocimiento se ocupa de la construccin social de la realidad. La sociedad tiene
facticidad objetiva, y est construida por una actividad que expresa un significado
subjetivo. La cuestin central ser entonces averiguar cmo es posible que los
significados subjetivos se vuelvan facticidades objetivas.
Los autores comienzan analizando cmo el conocimiento orienta la conducta en la vida
cotidiana, y describe dos tipos de experiencias de los dems en la vida cotidiana: la
interaccin cara a cara y los esquemas tipificadores.
En el captulo 2 se refieren a la sociedad como realidad objetiva, y en el captulo 3 a la
sociedad como realidad subjetiva. Las etapas del proceso de la construccin social de la
realidad (o momentos dialcticos de la realidad social), son, para los autores: 1)
Externalizacin: la sociedad es un producto humano. 2) Objetivacin: la sociedad es
una realidad objetiva. 3) Internalizacin: el hombre es un producto social. La
legitimacin es una objetivacin de segundo orden: mediante nuevos significados busca
que las objetivaciones de primer orden lleguen a ser objetivamente disponibles y
subjetivamente plausibles. Los autores distinguen cuatro niveles de legitimacin, siendo
el ltimo los universos simblicos. Los autores describen mecanismos conceptuales y la
organizacin social para el mantenimiento de los mismos.
Los autores entienden la sociedad en trminos de un continuo proceso dialctico
compuesto por tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin, siempre
presentes. En el captulo 3 se describe el proceso de internalizacin de la realidad a
travs de la socializacin primaria y la secundaria. La realidad subjetiva nunca puede
transformarse totalmente. Con todo, hay ejemplos de transformaciones que,
comparativamente, parecen totales, y donde el individuo permuta mundos, procesos
los llamados alternaciones.
La socializacin ocurre siempre en el contexto de una estructura social especfica. As,
el anlisis micro-sociolgico de los fenmenos de internalizacin debe tener como
trasfondo una comprensin macro-sociolgica de sus aspectos estructurales. Los autores
finalmente, abordan las teoras de la identidad y la relacin entre identidad y organismo.
Perrot y Preiswerk nos indican que los estudiosos pueden fomentar estas
simplificaciones grotescas an sin quererlo (Perrot y Preiswerk, 1975:53) (como
pensamos que ocurri con el texto de Sarmiento). Es fcil imaginarse, agregan los
autores mencionados, cmo surgen en el curso de las discusiones diversas alusiones a
los pueblos africanos, amerindios y asiticos, acompaadas por dicotomas conceptuales
tales como primitivo - moderno, salvaje - civilizado, etc.
Consideramos que esta actitud presenta algunos componentes de racismo, en cuanto este
hace intervenir el aspecto fsico (Perrot y Preiswerk, 1975:57), confundiendo as el
racismo los elementos culturales con los elementos morfolgicos fsicos. Esto aparece
hoy en da cuando ciertos sectores sociales se ubican en una posicin privilegiada y
central denigrando a personas mestizas calificndolas con un atributo de tipo fsico:
"cabecitas negras"
En ciertas situaciones, resultantes del ejercicio de una dominacin cultural prolongada,
sociedades enteras pueden desembocar en lo contrario, es decir, en el sociocentrismo
negativo que consiste en denigrarse con relacin al dominador (Perrot y Preiswerk,
1975:51). Toda forma de sociocentrismo se compone de dos elementos: de una
valorizacin positiva y de una valorizacin negativa (Perrot y Preiswerk, 1975:50).
Pensamos que esto fue lo que ocurri cuando los espaoles ejercieron una dominacin
cultural prolongada sobre los indgenas nativos de Amrica. Muchas de estas tribus se
denigraron y sintieron inferiores con respecto a la etnia colonizadora, generndose una
situacin de sociocentrismo negativo. Hubo excepciones, como por ejemplo los
araucanos y los mapuches, que opusieron hasta el final una frrea resistencia al invasor.
En estos casos se produjo una valorizacin positiva del en-grupo (o sea, de s mismos
como etnia), proyectando su hostilidad hacia el otro.
El nacionalismo es una ideologa integradora cuya unidad de referencia es la Nacin
constituida en Estado. La Nacin se define como la poblacin que habita un territorio
sobre el que ejerce un poder estatal soberano y es, como la etnia, una sociedad que se
forja una imagen de s misma y adopta ciertos tipos de comportamiento en relacin a
otras sociedades (Perrot y Preiswerk, 1975:67).
A mediados del siglo XX hubo un importante movimiento nacionalista en nuestro pas
que intentaba defender los valores nacionales ante un proceso de colonizacin cultural
provenientes de otros pases, particularmente Estados Unidos.
Encontramos en esta situacin un intento claro de diferenciacin de un grupo de otro
(que en este caso son naciones): el nacionalismo se autoglorifica y promueve los valores
nacionales, y denigra al otro grupo valorizndolo negativamente como amenazante de la
unidad nacional. En algunos casos se ha puesto el nfasis en denigrar la colonizacin
cultural (idioma, costumbres, msica, series televisivas) y otras veces en la dominacin
econmica.
El sociocentrismo de clase es una ideologa de una determinada clase social segn la
cual se atribuye una determinada posicin central en relacin a las otras clases sociales.
Por ejemplo, cuando establece una diferencia entre una clase dominante y una clase
dominada.
Indica Perrot y Preiswerk (1975:72) que mientras en los manuales de historia de
occidente predomina cierta tendencia implcita a ver la historia desde la visin de la
clase burguesa o media, en los manuales de la versin sovitica se plante la historia
desde la perspectiva de la clase proletaria.
Consideramos que nuestro pas se encontraba en ciertas pocas en la primera de estas
dos situaciones. En un texto de educacin cvica del nivel de educacin secundario
hemos encontrado expresiones como esta: "Y as, poco a poco nuestro pas fue
construyndose gracias al denodado esfuerzo trabajador del hombre medio por edificar
un futuro promisorio para sus hijos y sus nietos" (Saverio, 1958:34). La clase media
aparece aqu exaltada, dando la impresin que la historia es vista desde la perspectiva de
la clase por entonces -1958- ms numerosa de la sociedad argentina.
Sin embargo, aos antes y bajo el rgimen peronista, en los manuales la historia era mas
bien vista desde la clase trabajadora ms baja o proletaria. Si bien no era una visin
comunista, al menos comparta con sta la idea de que la historia se construye sobre la
base de las luchas y conquistas de las mayoras pobres trabajadoras, que tenan muchos
hijos (prole) para aumentar la capacidad de trabajo de la familia. Pensamos que ver la
historia desde la perspectiva de una determinada clase social, sea cual fuere, es un
ejemplo de sociocentrismo de clase.
En conclusin, puede decirse que el tema tratado se inscribe dentro de otro problema
ms vasto y complejo, que es el de la otredad y la mismidad como construcciones
histricas.
Los ejemplos que hemos analizado con respecto a la historia de nuestro pas nos revelan
que los diferentes grupos humanos se van formando por procesos de diferenciacin de
otros grupos (otredad), y por procesos de indiferenciacin con los grupos de afuera
(mismidad).
Un ejemplo de lo primero que analizamos fue por ejemplo la valoracin positiva o
autoglorificacin de las etnias europeas, con la simultnea valorizacin negativa o
denigracin de los grupos nativos. Un ejemplo de la segunda situacin lo hemos
mencionado a propsito de la asimilacin de la cultura de otra nacin -Estados Unidosen nuestra propia cultura.
Quisiramos destacar, por ltimo, que el fenmeno de la globalizacin est
introduciendo importantes efectos en esta situacin. La globalizacin parece promover
hoy en da la unificacin cultural y hasta econmica de todas las naciones y etnias (con
Internet, hoy consideramos como un vecino cercano a habitantes de pases muy
distantes), lo que entonces constituye una forma de manifestacin del sociocentrismo
donde se toma como referencia a los grupos de afuera por un proceso de
indiferenciacin (Perrot y Preiswerk, 1975:64), o sea, tomando a los grupos de afuera
como idnticos al en-grupo (al propio grupo).
Nuestro interrogante para el futuro es: aumentar a globalizacin esta indiferenciacin,
o har aumentar el riesgo de fricciones que aumenten o potencian la diferenciacin con
valorizaciones positivas del en-grupo y valorizaciones negativas del grupo de afuera?
En el prximo milenio encontraremos la respuesta.
Cazau P (1990) Vocabulario. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Perrot D y Preiswerk R, (1975) Etnocentrismo e historia. Amrica, frica y Asia en la
visin distorsionada de la cultura occidental. Mxico: Editorial Nueva Imagen.
Saverio H (1958) Manual de Instruccin Cvica. Buenos Aires: Editorial Stella.
Vander Zanden J (1988) Psicologa social. Buenos Aires: Eudeba.
SOCIOGRAMA
Definicin.- Grfico o diagrama que muestra los criterios que rigen las elecciones
mutuas de los miembros de un grupo en un momento dado.
Vander Zanden J., Manual de psicologa social, Barcelona, Paids, 1995.
Definicin.- Diagrama que consta de crculos que representan a los individuos de un
grupo, con lneas que se trazan para indicar qu personas se eligen (aceptan) entre s y
qu personas no se eligen (rechazan) entre s. Los trminos usados al referirse a los
STATUS