1 J. BROCKMAN, (ed.), Is the Internet changing the way you think?

The
nets impact on our mind and future, New York, Harper Collins, 2011.

A Internet est mudando o nosso modo de pensar? Esta pergunta foi o ttulo de uma seleo de entrevistas sobre o impacto da rede mundial de computadores, ou simplesmente Rede, nas nossas vidas, que
surgiu nos Estados Unidos em 20111. E essa , de fato,
a questo real, aquela sobre a qual precisamos nos perguntar: A internet est mudando a forma como pensamos? Se a Rede muda a forma como pensamos, e
a teologia intellectus fidei, ou seja, pensar a f, a
pergunta imediata: a internet est mudando a forma como pensamos a f? Est mudando entre outras
coisas a nossa forma de pensar e viver o mistrio e a
experincia da Igreja?

2 Conforme a conectividade de Georg Siemens, que analisou os limites

das teorias como o behaviorismo, cognitivismo e construtivismo que
enfatizam a tentativa de explicar os efeitos do uso da tecnologia
sobre a nossa maneira de viver, comunicar e aprender. Cf. G.
SIEMEMS, Knowing knowledge (2006), que pode ser baixado em:
<http://www.elearnspace.org/KnowingKnowledge_LowRes.pdf>.

As recentes tecnologias digitais no so mais somente tools, isto , instrumentos completamente externos ao nosso corpo e nossa mente. A Rede no um
instrumento, mas um ambiente no qual vivemos. Talvez
at mais, sendo um verdadeiro tecido interligado2 da
nossa experincia da realidade. Os modernos meios de
comunicao h tempo fazem parte dos instrumentos
comuns atravs dos quais as comunidades eclesisticas
se expressam, entrando em contato com o seu prprio
territrio e estabelecendo, muitas vezes, formas de dilo-

Antonio Spadaro

O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais

3 Cf. BENEDETTO XVI, Il sacerdote e la pastorale nel mondo digitale:

i nuovi media al servizio della Parola. Mensagem para o 44 Dia
Mundial das Comunicaes Sociais, 2010.
4 CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. A comunicao
na vida e misso da Igreja no Brasil. Braslia: Edies CNBB, 2011.
5 A expresso gerao Y aparece pela primeira vez em agosto
de 1993, em um editorial na revista Ad Age, que descrevia os
adolescentes do momento, definindo-os como diferentes da gerao
X que os havia precedido. Estes jovens so tambm definidos como
Millennials. Cf. N. HOWE W. STRAUSS, Millennials rising. The next
great generation. New York (NY): Vintage Book, 2000; e The faith of
generation Y. London: Church House Publishing, 2010.

go mais abrangentes. Foi o prprio Bento XVI, em sua

mensagem para o Dia Mundial das Comunicaes Sociais de 20103, a declar-lo.
Isso confirmado tambm pelo recente documento intitulado A Comunicao na Vida da Igreja no Brasil
da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.4 E torna-se
ainda mais real se considerarmos como a Rede se tornou
importante para o desenvolvimento das relaes entre os
membros da chamada gerao Y, ou seja, de jovens
nascidos entre os anos 1980 e 20005. Esta se caracteriza por uma grande familiaridade com a comunicao,
as mdias e as tecnologias digitais. Trata-se da gerao
chamada web 2.0, em que as relaes entre as pessoas
esto no centro do sistema e da troca comunicativa, pelo
menos tanto quanto os seus contedos.

6 S. TURKLE, Alone together. Why we expect more from technology

and less from each other. New York: Basic Books, 2011.

A possvel separao entre conexo e encontro,

entre compartilhamento e relao, implica que as relaes, hoje, paradoxalmente podem ser mantidas sem sacrificar a prpria condio de isolamento egosta. Sherry
Turkle resumiu tal condio no ttulo de seu livro: Alone
together6, isto , juntos, mas sozinhos. Na verdade, os

Quem o meu prximo?

As redes sociais no expressam um conjunto de

indivduos, mas um conjunto de relaes entre os indivduos. O conceito-chave no mais a presena na
Rede, mas a conexo: estando presente, mas no conectado, se est s. O indivduo entra na Rede para
experimentar ou ampliar de algum modo a proximidade/
vizinhana. Deve-se, portanto, entender como o conceito de prximo evolui a partir da Rede.
Juntas, todas as plataformas de redes sociais so
uma ajuda em potencial s relaes, mas tambm uma
ameaa. A problemtica consiste no fato de que a conexo e o compartilhamento a no se identificam com
o encontro, que uma experincia muito desafiadora
em nvel de relacionamento.

7 Cf. B. E. BRASHER, Give me that online religion. New Brunswick

(NJ): Rutgers University Press, 2004, 116-119, isto , o pargrafo
Who is our virtual neighbour?.

amigos, exatamente porque sempre esto online, isto

, disponveis para o contato ou imaginados como presentes, dando uma olhada nas nossas atualizaes nas
redes sociais, esto invariavelmente presentes e, portanto, e exatamente por essa razo, susceptveis a desaparecer em uma projeo do nosso imaginrio.
A fratura na proximidade acontece porque ela
determinada pela mediao tecnolgica; por isso est
prximo quem est conectado comigo7. Corro o risco, ento, de estar longe de um amigo que vive prximo a mim, mas que no est no Facebook e usa pouco
e-mail e de sentir-me prximo a uma pessoa que eu
nunca encontrei que se tornou meu amigo porque
amigo de um amigo meu, com quem me comunico frequentemente na Rede.
Essa estranheza tem razes profundas no anonimato da sociedade de massa. At o incio do sculo XX
a maioria da populao vivia em um ambiente agrcola,
e as pessoas no conheciam mais do que algumas centenas de rostos durante toda a vida. Hoje normal o
contrrio, isto , o no reconhecer os rostos encontrados
na rua, e bvio que o prximo essencialmente um
estranho. A transio problemtica que se comea a

avaliar a proximidade com critrios demasiado elementares, sem a complexidade tpica de uma relao verdadeira e profunda.
A tecnologia habitua cada vez mais o crebro a
aplicar a experincia do vdeogame que baseada em
resposta correta/resposta errada aos estmulos que
envio a outra pessoa. De forma crist o prximo, no
entanto, no certamente aquele que oferece respostas
corretas aos nossos estmulos contra ele. A lgica do
Evangelho muito clara sobre isso: Se amais aqueles
que vos amam, qual gratido vos devida? At mesmo
os pecadores amam aqueles que os amam. E se fazeis
o bem aqueles que vos fazem o bem, qual gratido vos
devida? At mesmo os pecadores amam aqueles que
os amam. E se deres queles de quem esperais receber,
qual gratido vos devida? Tambm os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Mas,
amai os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem
esperar nada em troca, e sua recompensa ser grande
e sero filhos do Altssimo (Lc. 6,32-35). Assim, quando Lucas fala em fazer o bem isso deveria ser lido no
sentido mais literal possvel. O contato do vdeogame na
Rede acontece substancialmente graas s palavras,
isto , a contos, mensagens escritas. Antes, ser amigo
para os jovens s era possvel quando se fazia alguma
coisa juntos, se houvesse uma atividade compartilhada,

8 Cf. M. BITTANTI. Introduo, in: M. GEROSA. Second Life. Roma:

Meltemi, 7.
9 Cf. Ph. QUEAU. Metaxu. Thorie de lart intermdiaire. Champ
Vallon: Seyssel, 1989.

sair para comer uma pizza, tocar juntos ou participar de

um grupo. Hoje possvel ser amigo simplesmente escrevendo sobre a prpria vida em um mural eletrnico.
Construir amizades, portanto, significa ter que lidar com
um maior nmero de contatos, mas exige tambm uma
maior conscincia da intensidade, da profundidade possvel em um relacionamento humano, encarnado.
O principal problema desta questo que estamos
enfrentando o conceito de presena na era das mdias
digitais e das networks sociais que desenvolvem uma forma de presena virtual. O que significa estar presente para
o outro? O que significa estar presente em um evento? A
existncia virtual configurada atravs de um estatuto
ontolgico incerto: ignora a presena fsica, mas oferece
uma forma, s vezes vvida, de presena social.
Essa no simplesmente um produto da conscincia, uma imagem mental, mas tambm no uma
res extensa, uma realidade objetiva comum, porque
existe somente durante a interao. As esferas existenciais envolvidas na presena em Rede devem, de
fato, ser mais bem investigadas em sua trama8. Abre-se
diante de ns um mundo intermedirio9 hbrido, cuja

10 Cf. D. HERRING. Towards sacrament in cyberspace, in: Epworth

Review 35 (2008), p. 41-45.

Mas o que parecia ter sido perdido, isto , o

interesse pelo encontro real, ou seja, fsico com as
pessoas, com os amigos, hoje, ao contrrio, comea a
ser recuperado de outras formas e atravs de outros
caminhos. Assim, considerando o fato de que a rua
um local de proximidade quase annima, algum se
perguntou como fazer para encontrar com amigos e conhecidos que vivem, principalmente nas grandes cidades, uma vida agitada e ocupada nas idas e vindas de

Onde est o meu prximo?

ontologia deve ser investigada a fim de melhorar a

compreenso teolgica10.
Uma parte da nossa capacidade de ver e ouvir
esto claramente dentro da rede, de modo que a conectividade est sendo definida como um direito cuja
violao tem uma forte influncia sobre as habilidades
relacionais e sociais das pessoas. A nossa identidade
cada vez mais vista como um valor a ser pensado e disseminado em vrias reas, e no apenas ligada nossa
presena fsica, nossa realidade biolgica.

um lugar para outro. Assim foi recuperada como funo social a geolocalizao permitida pelos smartphones tais como o iPhone ou aqueles do sistema Android.
Em 2009 foram criados os aplicativos Foursquare e
Gowalla. Em 2010 o Facebook tambm passou a contar com a funo Places.
Esses aplicativos se baseiam em um princpio:
quando se est em algum lugar com o celular e se faz
check-in, isto , quando se marca a presena, ela fica visvel para os amigos e para aqueles que esto habilitados
a ver a nossa localizao em um mapa. Dessa forma, o
mundo virtual e o mundo fsico esto conectados entre
si. Fazer check-in significa marcar a prpria presena em
um local e, substancialmente, mostrar que est disponvel
para um encontro ou um caf. O programa Google Latitude radicaliza o conceito permitindo ao usurio de um
telefone celular permanecer constantemente marcado em
qualquer lugar e encontrado pelas pessoas habilitadas.
Sem analisar detalhadamente todas as caractersticas destes local-based social networks, podemos
perguntar o que leva as pessoas a violar continuamente
sua privacidade pessoal. Certamente manifestam uma
necessidade de proximidade, ou seja, o desejo de levar
o mundo das suas relaes a um nvel de contato real.
Em um mundo onde cada vez mais difcil, devido
9

11 Sobre a rede e a transformao da sociabilidade, cf. M. CASTELLS.

Galassia internet. Milano: Feltrinelli, 2013, 117-133.

distncia e ritmo de trabalho, estar em meio a um grupo de rostos conhecidos na rede de seus amigos, em
um nico lugar, procuram-se estender os fios desta rede
usando um aplicativo que me diz que tenho a oportunidade de encontrar alguns amigos no bairro, se eu tiver
algum tempo livre.
Os local-based social networks introduzem uma
verso lquida de proximidade, baseada no conceito local. A ideia da praa que se move do territrio
para o seu smartphone. Isso me diz quem e onde eu
posso encontrar, permitindo-me sair do anonimato
do ambiente que me rodeia. Os fiis devem, cedo ou
tarde, enfrentar esta viso das relaes. A comunidade crist ser uma comunidade geolocalizada, cuja
adeso estar ligada, cada vez mais, ao seu network
de referncia, que se movimenta no territrio? Criar
oportunidades de orao comum se parecer com o
check-in em um lugar de culto, em uma igreja? A geolocalizao compartilhada poder ser um fator que,
mais cedo ou mais tarde, afetar o modo de ser uma
comunidade eclesistica, como, alis, embora de uma
maneira diferente, foram os meios de transporte para
as geraes anteriores11.

10

luz das consideraes sobre estar prximo,

como possvel imaginar o futuro da vida de uma comunidade eclesistica na era da Rede? Com a referncia
territorial lquido e a falta de um compartilhamento
da vida, certamente corremos o risco de comprometer
um relacionamento verdadeiramente significativo. No
entanto, no podemos nos esquecer de alguns efeitos
positivos, tais como a agregao espontnea atravs da
sensibilidade e semelhanas eletivas.
Todavia, uma comunidade no pode ser mediada
de maneira decisiva por uma tecnologia sofisticada.
claro que, muitas vezes, os encontros entre as pessoas
so mediados pela tecnologia: o carro, o nibus, o telefone etc., so todas ferramentas tecnolgicas que permitem reunies e at mesmo o uso dos sacramentos, mas
so amplamente disponveis e de fcil acesso. As tecnologias sofisticadas de hoje no so assim.
A barreira tecnolgica poderia ser considerada
em p de igualdade com as barreiras arquitetnicas. Em
uma comunidade de Rede corre-se o risco de anular o
confronto, mesmo difcil, com e entre as diferenas de
idade, cultura, profisso, ideias e sentimentos. Pensemos
nas comunidades eclesisticas geradas pelos televange-

Uma comunidade lquida?

listas, que produzem uma prtica religiosa individual,

o que confirma a exasperada privatizao dos propsitos da vida e o individualismo extremo da sociedade
de consumo capitalista, na qual o lema cada um por
si e Deus por todos. O sucesso dos sites de espiritualidade no acontece por acaso, pois esto desvinculados
de qualquer forma de mediao histrica, comunitria e
sacramental (tradio, testemunho, celebrao...), e tendem a incluir todos os valores religiosos unicamente na
conscincia individual e, muitas vezes, so de inspirao
new age. Essas tenses, claro, tm um impacto sobre o
significado de pertena eclesistica.
Ela corre o risco de ser considerada o resultado
de um consenso e, portanto, produto da comunicao.
Nesse contexto, as etapas da iniciao crist correm o
risco de se deixar envolver em uma espcie de procedimento de acesso (login) informao, talvez com base
em um contrato, o que tambm permite uma desconexo rpida (logoff). As razes em uma comunidade que
resultaria em uma espcie de instalao (set up) de um
programa (software) em uma mquina (hardware), que
pode ser facilmente desinstalada (uninstall).
Por outro lado, a Rede, em vez disso, destina-se a
ser cada vez mais no um mundo paralelo e distinto no
que diz respeito realidade de todos os dias, aquele de

12 M. McLUHAN. La luce e il mezzo. Riflessioni sulla religione. Roma:

Armando, 2002, 147. O texto citado de 1973.

luz desta viso da humanidade interligada se

aceita facilmente a imagem do Reino de Deus fornecida

Igreja conectada ou Corpo mstico?

contatos diretos: as duas dimenses, a online e a off-line,

so chamadas a harmonizar e integrar-se tanto quanto
possvel em uma vida cheia de relaes completas e sinceras. A comunidade crist est sendo cada vez mais entendida (e tornando-se compreensvel) em termos de network. O especialista em mass media, o clebre Marshall
McLuhan, estava certo quando, falando do Magistrio na
era eletrnica, anteviu que as condies associadas ao seu
exerccio do sculo XX estariam ligadas a uma analogia
com a primeira dcada da Igreja. H, por um lado escreve ele o imediatismo da inter-relao entre cristos
e no cristos, em um mundo em que as informaes se
movem velocidade da luz. A populao do mundo de
hoje coexiste em um espao muito pequeno e em um
tempo instantneo. Em relao ao Magistrio, como se
toda a populao do mundo estivesse presente em uma
pequena sala onde fosse possvel o dilogo perptuo12.

11

13 D. J. FRIESEN, Thy kingdom connected. What the Church can learn

from Facebook, the Internet, and other networks. Grand Rapids
(MI): Baker Books, 2009, 31.
14 Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, n. 152.
15 D. J. FRIESEN, Thy kingdom connected, cit., 80 et seq.

por J. Dwight Friesen, professor de Teologia Prtica na

Mars Hill Graduate School, em Seattle, em seu livro
Thy kingdom connected. Na verdade, ele imagina o
reino de Deus em termos de um ser relacionalmente
conectado com Deus, uns com os outros, e com toda
a criao13. uma viso semelhante do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica que afirma que o
sacramento da Igreja um instrumento de reconciliao e de comunho dos homens com Deus e a unidade de toda a humanidade14. Todavia a compreenso
desta interconexo no pensamento de Friesen vai to
longe a ponto de identificar a Igreja com esta rede de
interconexes. Em seu pensamento o mistrio da Igreja
se dilui no espao conectado, um hub de conexes,
apoiando uma autoridade conectiva15 cujo objetivo
substancialmente conectar as pessoas. Friesen escolhe uma metfora para explicar a Igreja: Google, que
se transforma em um paradigma de valor eclesiolgico.
Friesen escreve que o essa empresa de tecnologia nos
ajuda a entender melhor os connective leaders, porque
o popular motor de busca no em si a informao que

12

16 Ivi, 81.

procuramos, mas o que nos conecta com o que buscamos. Ningum visita o site Google por ele mesmo, para
visitar o site, mas sim para conseguir o que se quer. Assim, conclui Friesen: esta viso conectiva (networked)
de liderana vital para entender quem o lder conectivo e qual autoridade relacional est em jogo em uma
viso relacional de conectar o mundo.16 A autoridade
do Google no inerente, mas algo que o motor ganha dando aos usurios as conexes que consegue estabelecer. Esta a autoridade conectiva do Google: a
sua capacidade de se relacionar. Assim, afirma Friesen:
a parbola do Google pode levar a pensar mais biblicamente a natureza e a funo da liderana crist nas
igrejas, organizaes, atividades e famlias.
A ideia de Igreja que surge de tal viso aquela
de Networked Church, que repensa e compreende as estruturas das igrejas locais. Essas se tornam Christ Commons, cujo objetivo primordial criar e desenvolver um
ambiente conectado que facilita o agrupamento (to cluster) das pessoas em nome de Cristo. Para entender essa
ideia, necessrio compreender dois conceitos-chave: o
de common e o de cluster. O primeiro um espao pblico conectado como uma praa ou um jardim pblico.
Um exemplo o Boston Common na rea de Boston,
17 Este termo usado para indicar outras coisas de carter comum. Especialmente na rede a expresso bem conhecida porque indica uma tipologia de licenas que permitem aqueles que
possuem os direitos de copirraite de transmitir alguns destes direitos
ao pblico e de conservar os outros. Por exemplo, distribuir um texto
original sem o direito de modific-lo, ou de poder distribu-lo sem visar lucro. uma licena destinada ao compartilhamento sem todas
as restries tpicas do clssico copirraite.
18 Ivi, 107.
19 Cf. M. CASTELLS. Galassia Internet, cit., 126.

o parque pblico mais antigo dos Estados Unidos17. O

Christ Common , portanto, uma estrutura visvel, algo
como uma instituio, uma denominao, um edifcio,
uma celebrao, um pequeno grupo formalmente criado
com a esperana de que a estrutura possa constituir um
ambiente ou um espao onde as pessoas podem ter uma
experincia de vida em comunho com Deus e com os
outros18. J em 2001, Manuel Castells, um estudioso
da sociedade da informao, havia entendido que a
questo fundamental para ns a passagem da comunidade network como uma forma central de interao
organizacional. As comunidades, pelo menos na tradio da pesquisa sociolgica, eram baseadas no compartilhamento dos valores e na organizao social. As
networks so feitas atravs de escolhas e estratgias dos
atores sociais, sejam indivduos, famlias ou grupos19. A

20 Ivi, 114.
21 Cf. P. LVY. Il virtuale. Milano: Raffaello Cortina, 1997, 10.

passagem da comunidade network, no pensamento de

Friesen, parece ter se completado.
A Igreja seria ento uma estrutura de apoio, um
hub, uma praa, onde as pessoas podem se agrupar,
criar grupos, ou melhor, conjuntos (cluster) de conexes.
O termo cluster tem um eco preciso no mundo da informtica, porque identifica um conjunto de computadores
ligados por uma rede. O objetivo de um cluster distribuir um processamento muito complexo entre os vrios computadores que o compem. Isso evidentemente
aumenta o poder computacional do sistema. A Igreja,
como Christ Common, no um ponto de referncia,
no um farol que emite luz por si, mas uma estrutura
de apoio. Seu objetivo no aumentar os seus membros, mas aumentar o Reino de Deus.
No podem ser excludos deste contexto pastores, lderes, bispos, um papa, ou outros20, mas devem
ser entendidos como network ecologists, pessoas que
tm a tarefa de manter em funo a rede de conexes
dentro de uma sociedade baseada em uma forma de neonomadismo, atravs do qual as relaes podem se reconfigurar com uma inrcia mnima21. Esta viso d uma
ideia da comunidade crist, que adota as caractersticas

13

22 D. ESTES. SimChurch. Being the Church in the virtual world.

Grand Rapids: Zondervan, 2009, 138-142.
23 L. WHITSITT. Open source Church: Making room for the wisdom of
all. Herndon: Alban, 2011.
24 B. PERENS. The open source definition, in: Open sources: Voices
from the Open Source Revolution. Disponvel em: <http://oreilly.
com/catalog/opensources/book/perens.html>.
25 L. WHITSITT. Open Source Church, cit., Kindle position 654.

de uma comunidade virtual entendida como leve, sem

ligaes histricas e geogrficas, fluida.
Uma viso paralela e prxima quela de Friesen, e
que foi expressa anteriormente por Douglas Estes, pastor
presbiteriano e professor do Novo Testamento, em seu livro SimChurch. Being the Church in the virtual world22,
e depois, de forma mais ampla, por Landon Whitsitt,
vice-moderador da Assembleia da Igreja Presbiteriana
dos Estados Unidos, em seu livro Open Source Church23.
Whitsitt prope uma comunidade eclesistica baseada na
filosofia open source e nos seus dez critrios bsicos24. O
modelo open source eleito como referncia o Wikipdia.
Ele imagina uma Wikieclsia, uma igreja baseada na colaborao dos dons, das competncias e dos conhecimentos de todos. A sua definio the church that anyone can
edit [a igreja que todos podem editar]25.
Devem-se observar pelo menos trs problemas. O
primeiro que a Igreja no uma enciclopdia, no

14

26 Ivi, 903.
27 Ivi, 1186.

baseada em informaes e no o resultado do esforo

humano. A segunda que tomar o projeto Wikipdia
como modelo eclesiolgico to fascinante como enganoso, porque tem na sua base no o critrio da verdade,
mas o da verificabilidade, com base em fontes de informao que nem sempre so confiveis. E, alm disso,
sempre tem um ponto de vista neutro. A Igreja que surge a partir da viso de Whitsitt , portanto, totalmente
aberta a qualquer tipo de entendimento da mensagem
evanglica, desde que essas formas sejam consideradas
confiveis, conforme a imagem de Cristo26. O terceiro
problema est ligado ao princpio de autoridade. Wikipdia aberta contribuio de todos, mas prev administradores. Whitsitt afirma que os ministros, assim como
os diconos e os presbiterianos, deveriam ter na Igreja a
mesma funo dos administradores da Wikipdia: pessoas de confiana que servem para manter a comunidade como janitors e watchdogs, isto , substancialmente
depositrios e responsveis pela comunidade27.
O pensamento de Friesen e de Whitsitt expressa
bem a viso da Igreja, que pertence assim chamada
emerging church, um amplo, complexo e fludo movimento da rea evanglico-carismtica, que pretende re28 K. BREWIN. Sign of emergence. A vision for Church that is organic,
networked, decentralized, bottom-up, communal, flexible, always
evolving. Grand Rapids (MI): Baker Books, 2007.
29 J. RICE. The Church of Facebook. How the hyperconnected are
redefining community. Colorado Spring: David Cook, 2009.
30 Cf. D. ESTES. SimChurch. Being the Church in the virtual world.
Grand Rapids: Zondervan. 2009.

Outro livro interessante para o estudo de uma

espcie de cibereclesiologia aquele de Jesse Rice,
responsvel litrgico de uma igreja presbiteriana na Califrnia. O ttulo simblico: The Church of Facebook e
tem como subttulo: como as pessoas interligadas esto
redefinindo a comunidade.29 Como ser Igreja na era da
Rede como espao antropolgico?30 possvel pensar

Ramos de videiras ou fios de rede?

plantar a f crist no novo contexto ps-cristo. D-se

muita nfase aos paradigmas relacionais, em todas as
expresses que citando Zygmunt Bauman poderamos definir como lquidas da comunidade, de novas
abordagens e altamente criativas em relao espiritualidade e ao culto. O resultado uma igreja orgnica,
interligada, descentralizada, construda de baixo para
cima, flexvel e em constante evoluo28.

31 H. RAHNER, Lecclesiologia dei Padri. Simboli della Chiesa. Roma:

Ed. Paoline, 1971.
32 Cf. A. DULLES, Models of the Church. Garden City (NY): Image
Books, 1987.

a internet, com seus ambientes e aplicativos como o

Google, Facebook e Wikipdia, como uma metfora
para a compreender a Igreja?
A Lumen Gentium, n. 6, falando da natureza ntima da Igreja, afirma que essa se faz conhecer atravs
de variadas imagens. No passado, alm daquelas bblicas, foram utilizados outros tipos de imagens para dar
significado Igreja; por exemplo, as metforas navais e
de navegaes31. Algumas imagens podem ser modelos
eclesiolgicos. Por modelo entende-se uma imagem
usada por meio de reflexo e crtica para aprofundar a
compreenso da realidade.32 A esta altura a questo
se, hoje, no se coloca a necessidade de lidar seriamente
com a figura da Rede e, com isso, o que dela deriva em
nvel de compreenso do mistrio da Igreja.
Certamente, o modelo relacional da Rede funciona se as conexes (links) esto sempre ativas: se um n
ou uma conexo fosse interrompido, a informao no
passaria e a relao seria impossvel. A reticularidade das
videiras em cujos ramos escorrem fluxos de seiva no
est muito distante da imagem da internet. H quem leia

15

33 Cf. A.-L. BARABSI, Link. La scienza delle reti. Torino: Einaudi, 3-9;
e G. SOLDANO. Ordine e caos. Teoria delle reti. Roma: Ecra, 2011,
56-62.

na atitude de Paulo, ele quando escreve cartas s comunidades crists, o desejo de manter vivos e ativos os
links33. A partir disso, entende-se que a Rede pode ser
uma imagem da Igreja na medida em que entendida
como um corpo vivo, se todas as relaes internas so
vitais. Em seguida, a universalidade da Igreja e a misso
de anunciar a todas as gentes reforariam a percepo
de que a Rede pode ser, de algum modo, um modelo de
valor eclesiolgico.
Sem dvida, o modelo Wikipdia de Whitsitt estimula muito a prtica eclesistica, porque leva a uma real
participao de todos os fiis na vida da comunidade, e
faz com que a Igreja se abra aos desafios da compreenso do Evangelho no mundo contemporneo, com a sua
carga de questes e interrogaes, estimulando a criatividade. Faz com que se compreenda que a verdade do
Evangelho inesgotvel, e para cada homem vale na
medida em que ele a percebe na sua confiabilidade. Ela
ajuda tambm a eclesiologia catlica a fazer um maior
esforo para se conectar e para que se compreenda a
Igreja como Povo de Deus, Corpo Mstico de Cristo e
Tempo do Esprito Santo. Se o entendimento da Igreja

16

34 Cf. L. DE CARLI. Internet. Memoria e oblio. Torino: Bollati Boringhieri, 1997.

como corpo mstico no pode ser diludo em uma espcie de plataforma de conexes, tambm verdade que o
entendimento da Igreja como Povo de Deus deve valorizar mais a participao deste povo nas trs funes de
Cristo: sacerdotal, proftica e rgia.
Finalmente, deve-se considerar que toda a configurao da emerging ecclesiology fortemente missionria. Whitsitt elege a filosofia open source tambm
porque ele sabe que a Igreja de hoje tem sua frente o
que ele chama de open source generation, j acostumada a pensar e a compreender as estruturas, mesmo as
eclesisticas, portanto, em termos open. Nesse sentido,
aumenta a capacidade conectiva e testemunhal.
No entanto, muitas questes permanecem em
aberto. A principal baseada no fato de que a Rede
pode ser entendida como um grande texto de tipo autorreferencial e, portanto, puramente horizontal: no
tem razes ou ramos e, assim, constitui um modelo de
estrutura fechada em si mesma34.
Contudo, a Igreja no uma rede de relaes
imanentes, como cluster, nem concebvel como um
projeto enciclopdico fruto dos esforos dos homens de
35 Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, n. 147.
36 Ivi, n. 156 e 158.
37 Cf. C. SHIRKY. Surplus cognitivo. Creativit e generosit nellera
digitale. Milano: Codice, 2010.

boa vontade. A Igreja sempre tem um princpio e um

fundamento externo.
A con-vocao a fazer parte do Corpo de Cristo
que a Igreja, portanto, no redutvel ao modelo sociolgico e, acima de tudo, na viso catlica, no apenas
um hub. Em vez disso, designa o povo que Deus chama
de todos os cantos da terra para formar o conjunto daqueles que, pela f e pelo batismo, tornam-se filhos de
Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo.35
Atravs deste fundamento externo passa-se a pertencer
Igreja, pois Cristo que, atravs do Esprito Santo, une
intimamente a si os seus fiis; ele que a une a si em
uma aliana eterna, tornando-a santa (Ef 5, 26)36.
Portanto, a Igreja no pode ser reduzida apenas
a um espao pblico, um common, onde as pessoas se
renem em nome de Cristo, mas local de apelo, de
chamado, de vocao que tambm pode transcender os
limites de um puro e real desejo de agregao. A Igreja
, de fato, um presente e no um produto. O surplus
cognitivo37 realizado por projetos open como o site Wikipdia, apesar de to virtuoso, abriga um carter imanen-

38 Lumen Gentium, n. 7.

No entanto, igualmente claro outro elemento

adicional: a Igreja na era da Rede e das social networks
[redes sociais] chamada a avaliar o significado e as
formas da sua presena. Acho que esta deve ser entendida no somente como o mistrio de comunho,
mas tambm, mais modestamente, como um lugar de
conexo significativa de indivduos capazes de forne-

A Igreja que facilita a conexo

te, que poderia resultar no anonimato do pensamento

coletivo, neutro e homologado. Em um contexto eclesistico, o surplus santificador e vem atravs da ao
do Esprito, que vitaliza os membros do corpo mstico.
Cristo nos deu o seu Esprito que, nico e idntico na
cabea e nos membros, d vida, unifica e energiza o corpo todo.38 O elemento dinmico da Igreja, que faz dela
muito mais que a simples soma das suas partes, o prprio Esprito Santo. Se as relaes em Rede dependem
da presena e da eficcia das ferramentas de comunicao, a comunho eclesistica radicalmente um dom
do Esprito. A ao comunicativa da Igreja tem neste
dom a sua base e a sua origem.

17

39 Cf. P. SEQUERI. Charles de Foucauld. Il Vangelo viene da Nazareth.

Milano: Vita & Pensiero, 2010, 43 et seq.

cer a base para a construo de relaes de comunho

numa sociedade fragmentada39. Dessa maneira, talvez
as perspectivas de Dwight J. Friesen, Landon Whitsitt,
Douglas Estes, Jesse Rice e outros telogos da emerging
ecclesiology possam ser recuperadas em nvel pastoral,
de forma adequada, pelo menos em suas necessidades
de base. Uma tarefa para a Igreja de hoje, envolvida na
nova evangelizao, poderia, portanto, ser sa de criar,
entre outros, espaos de networking onde as pessoas se
aproximam da f e podem enfrentar suas questes mais
profundas em um clima que permita construir relacionamentos significativos.
Alm disso, o simples desejo de se conectar tem
dentro de si uma vocao comunho. Bento XVI leu
luz da mensagem bblica a tenso fundamental que as
novas tecnologias so capazes de desenvolver. O desejo
de conexo, de fato, ele escreve, deve ser entendido
principalmente como um reflexo da nossa participao
no amor comunicativo e unificante de Deus, que quer
fazer da humanidade uma nica famlia. Quando sentimos a necessidade de nos aproximar de outras pessoas,
quando queremos saber mais sobre elas e deixar que nos
conheam, estamos respondendo ao chamado de Deus

18

40 BENEDETTO XVI. Nuove tecnologie, nuove relazioni. Promuovere

una cultura di rispetto, di dialogo, di amicizia. Mensagem para o
43 Dia Mundial das Comunicaoes Sociais, 2009.

uma vocao que est gravada na nossa natureza de

seres criados imagem e semelhana de Deus, o Deus
da comunicao e da comunho40. neste convite que

reconhecemos um dos significados que a internet pode

desempenhar no plano de Deus para a humanidade: o
de ser uma nica famlia.

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ

N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess
N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

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