Prctico Eco Lotman

Saussure: lingstica. Otros autores tomaron a Saussure e hicieron una semiologa: barthes, una semiologa como
una translingstica. Traspasar las fronteras de la lengua para aplicar los fenmenos semiolgicos en otros mbitos.
Eco es ms Pierciano.
Proemio:
En tanto no encuentre un nombre para ese malestar fsico no va a poder culturizar ese malestar. Una vez que
encuentre un nombre, una categora social, pasa a formar parte del mundo de la cultura, ese fenmeno individual.
Ese nombre es un signo.
Sigma se ve envuelto en procesos semiticos, procesos de la semiosis, sigma envuelto en un torbellino de culturas
de significacin. Comprender los mensajes que recibe y emitir mensajes concierta competencia para hacerse
entender.
Seales de trnsito, bocinas, etc. Uno los puede semiotizar = signos.
Semitica mdica: interpretar sntomas
Sigma bebe = mal hgado. Esos valores, esa disyuntiva de tener que elegir, creencia, valores, etc. qu hacer = signo
Signo una cosa que est en lugar de otra cosa.
Conclusin de eco: su libro que versa sobre la nocin de signo entonces versa sobre todo. Segn l seguro haya
lingistas que le quieran a hacer una objecin porque la ciencia tiende y procede a recortar su objeto de estudio. Esta
objecin restrictiva hipottica hecha por un hipottico lingista. A lo largo de la historia de la filosofa hay una rama
que se ha dedicado a la rama del lenguaje y esos anlisis filosficos han tenido esa pretensin abarcadora que l
tiene ahora. Sale en defensa de Peirce, que se tom muy en serio el anlisis de la lengua y semiticos. En los ultimos
aos lo que ha pasado es que en la filosofa acadmica se quedan con esas primeras aproximaciones de que el
hombre es un animal simblico pero despus no se meten en los anlisis ms tcnicos y puntuales como por ejemplo
los de Peirce.
As tambin los diccionarios, las enciclopedias hacen algo parecido a la filosofa, proceso abarcativo: Eco retoma
varias definiciones de signo y las reagrupa en tres categoras:
a) Los signos infraculturales, no es que son anteriores a la cultura pero tienen una primera manifestacin que
no es todava cultural: las seales de la naturaleza, los sntomas que da el cuerpo.
b) Los signos propiamente culturales: lengua, matemtica, etc
c) Los signos supraculturales: que tienen ms que ver con lo divino, esotricos, la aparicin de un cometa,
lecturas en funcion de dioses, de divinidad.
Signo como elemento del proceso de comunicacin:
Signo: se utiliza para transmitir una informacin, para decir algo o para indicar algo a alguien que otro ya
conoce, y para que lo conozcan otros tambin.
Dimensin pragmtica, no define al signo como el signo es: sino el signo se utiliza
Proceso bsico de comunicacin se compone de: emisor canal/medio mensaje receptor/destinatario
Dentro de este proceso el equivalente al signo sera el mensaje. Aunque dice que un mensaje suele estar
compuesto por varios signos.
Ac estamos en el proceso de comunicacin, luego vamos a ver el de significacin, porque en este esquema, en
este proceso falta el cdigo. El cdigo es lo que permite pasar al proceso de significacin, el cdigo para que
el destinatario y el emisor interpreten ese mensaje. El proceso de comunicacin involucra signos pero no el
cdigo es decir no es proceso de significacin, es solo de comunicacin. Necesita del cdigo para poder
decodificar, y significar esos signos y as el receptor poder decodificar el mensaje.
Procesos de estmulo respuesta: Pavlov, no quedan bajo la rbita de los procesos de comunicacin.
Retoma Aristteles y se va al:
Seimainon: signo, la parte fsica. ejemplo caballo unicornio
Semainomenon: significado: lo dicho por el signo y no representa una entidad fsica. ejemplo:

depende
del
cdigo
esta
el
significante.
Pragma: referencia o referente, el objeto el cual se refiere el signo y que vuelve a ser una entidad fsica
o una accin.
A partir de esto construye el triangulito: arriba el significado y en cuya base la relacin entre significante y
referente no hay una relacin total, es una lnea punteada, relacion no natural, ambigua, inmotivada, muy
oscura, problemtica, no natural. Ejemplo del caballo: qu es lo que dictamina que a ese animal que tenemos
frente a nosotros se llame caballo? Nada, podra haberse llamado de otra forma. Tbn uno podra hablar de los
caballos sin que estn presentes. El significado de la palabra caballo alude a los que estn, a los que estuvieron y a
los que estarn.

El unicornio existe como significante o como signo y sin embargo no tenemos un referente fsico. Pero yo lo puedo
incluir en un proceso de significacin y alguin lo va a recibir e interpretar correctamente. Es cultural, no natural.
En Saussure la relacin entre significante - significado es inmotivada, no natural, es cultural.
Para Eco esa relacin inmotivada, cultural y no natural se da entre Significante y referente. Porque toma la
corriente de Peirce, lo no natural supone lo externo. En Saussure el signo es una cosa cerrada en s misma, en Eco,
supone el referente.
En el texto de eco el signo y el significante son casi lo mismo.
Crtica a Saussure:
Para Saussure el signo es una entidad de dos caras, significante significado. Unidad cerrada. Es psquica, el
significante es la huella psquica, es la memoria que tengo de ese sonido que es escuchado. No tiene entidad, es
aquello que sucede entre los hablantes. Plantea una entidad que est cerrada sobre si misma e intenta darle una
estabilidad, la critica de eco es que los procesos semiolgicos son menos estructurados y ms desestabilizantes.
En Saussure: la huella sgnica es el significante. Tanto el significante como el significado operan a nivel psquico. La
huella de la memoria respecto de esa palabra que se est escuchando y ya ha sido escuchada. Pero hay un
problema en esa definicin porque un significante puede aludir a diferentes significados, y diferentes significados a
otros significantes, crtica a Saussure.
Morris:
Morris: tres maneras de considerar al signo, a partir de una perspectiva semntica, otra sintctica y otra pragmtica.
Semntica: Estudio de la relacin que hay entre los signos y su significado; como smbolos, palabras, expresiones.
se
refiere
a
lo
que
significa.
Sintctica: El anlisis de la relacin que existe entre los smbolos o signos del lenguaje. mira la estructura.
Pragmtica: La disciplina que estudia la relacin entre los signos, contextos en que los usuarios usan esos signos.
Presenta la discusin: sobre cul es la unidad mnima, cul seria el signo mnimo, plantea las distintas posturas sobre
ese debate: una palabra, las letras, los sonidos articulados, las partculas que componen una palabra son signos o
son entidades que permiten construir signos?, las preposiciones, los sufijos, etc. No sale de esa discusin, solamente
la presenta y la plantea.
El signo como elemento en el proceso de significacin siempre aparece como algo que se pone en el lugar de
otra cosa o por alguna otra cosa. Algo que a los ojos de alguien se pone en el lugar de alguna otra cosa, bajo
algn aspecto o por alguna capacidad suya. Bajo algn aspecto tiene que ver con que el signo no agota, no
repone aquella realidad que est tratando se significar por completo, sino que procede a travs de un
proceso de abstraccin, no repone por completo a aquella entidad que est queriendo representar sino que
lo repone parcialmente bajo algn aspecto o bajo alguna capacidad suya.

Lotman - Semiosfera
Semiosfera como un continnum de significaciones.
La semiosfera es la cultura, o es una cultura, es una formacin cultural determinada o particular.
Lotman explica que hay dos tradiciones dentro de la semitica por un lado est la de Peirce y la de Morris que
conciben al signo aislado, que tienen una consideracin atomista del signo.
Por otro lado esta la de Saussure que lo que aslan no es el signo sino el acto comunicacional, proceso comunicativo.
Si la ciencia de la semiosis va a tratar de hacerle justicia al fenmeno de la semiosis tiene que proceder de otra
manera porque la semiosis no se da en la realidad a partir de elementos discretos aislados sino que estn mezclados
interrelacionados, la complejidad de lo semitico. Para esto Lotman va a proponer el concepto de semiosfera.
Biosfera: una pelcula que recubre el planeta Tierra y incluira todas las formas de vida, todos los seres vivos
Noosfera: existencia de un estadio superior de esa biosfera. Parte de la biosfera compuesta de los seres inteligentes.
Caractersticas de la semiosfera:
1. Dimensin espacial: tiene una especialidad real, no es metafrica sino abstracta.
2. Carcter delimitado: homogeneidad interna: individualidad semitica.
3. Condicin de irregularidad semitica
1. Semiosfera: es un espacio cerrado en s mismo, un espacio en donde se producen procesos semiticos,
significativos. Es un espacio cerrado en s mismo y es la condicin de posibilidad de todos los procesos
informativos y comunicativos. Es el espacio sin el cual es imposible la existencia misma de la semiosis.
Fuera de la semiosfera hay ruido, no hay semiosis, no hay procesos de entendimiento, no hay procesos
comunicativos. No es un espacio metafrico sino que es abstracto.
2. Carcter delimitado: homogeneidad interna: individualidad semitica : persona semitica. La semiosfera
comporta una individualidad semitica con cierta homogeneidad. Semiosfera: persona semitica analoga
con la persona jurdica del derecho. Hay una individualidad semitica que est representada por la nocin de
semiosfera.
Por lo tanto si es un espacio cerrado sobre s mismo va a jugar un papel importante la frontera semitica. Hay un
montn de procesos que ocurren al interior de la semiosfera particularmente condicionados por la frontera semitica.
Frontera: suma de los traductores o filtros bilinges. funciona como un filtro, compuerta que permite el
ingreso de algunos elementos y otros no. Dinamismo. Permite filtrar y traducir elementos para que ingresen a
la semiosfera. La frontera es un mecanismo bilinge que traduce textos y mensajes internos y a la inversa y
que convierte los no textos internos y no textos externos en textos semiticos.. Frontera semitica, no
pensarla con carcter concreto sino abstracto. Salvo cuando la frontera semiosfera coincide con la frontera
territorial de una cultura. (imperio romano) En el mundo actual, la frontera de la semiosfera tiene un carcter
mucho ms abstracto.
a. Espacio alosemitico: otras semiosferas distintas de la nuestra, ese elemento alosemitico
tiene que ser introducido y decodificado a nuestra frontera. En la frontera opera un proceso de
traduccin. Traducir aquellos elementos alosemiticos. Tambin puede pasar que esos
elementos alosemiticos no sean semiticos, y los va a tener que semiotizar o codificar.
b. Espacio extrasemitico
La funcin de toda frontera se reduce a limitar la penetracin de lo externo en lo interno, a filtrarlo y
elaborarlo adaptativamente. No hay una sola frontera, hay muchas, en diferentes niveles. Hay una general y luego
fronteras parciales adentro. Ahora bien, la funcin invariante de la frontera: traducir elementos de afuera. Es
invariante en la fonotes general, pero vara para las otras fronteras al interior, en los otros niveles. Hay una
interseccin de fronteras, de subestructuras al interior de la semiosfera.
Por ejemplo hay personas que juegan este rol de personas semiticas, los hechizeros, los contrabandistas. Ejemplo
del imperio romano, a medida que fue subsumiendo diferentes territorios que le iban quedando ms lejos de roma, se
fue estableciendo este espacio semitico como centro y periferia. Caracteriza a la periferia con un rol muy
dinmico, productivo, creador en trminos de produccin de semiosis. Es en los lugares fronterizos en
donde se produce este mayor dinamismo semitico. Porque se entrecruzan las culturas, porque hay una
absorcin de la semiosfera ajena, y pasa a formar parte de la propia. Esos elementos revisten un mayor dinamismo.
En ese cruce se produce un mayor dinamismo respecto de los cnones formales. La cultura no solamente crea su
propia organizacin interna sino que adems crea una desorganizacin y una desestructuracin externa. En
la medida que una semiosfera traza esta frontera lo que esta haciendo es una organizacin y estructuracin
de lo interno y una desorganizacin y desestructuracin de lo externo. Aunque aquello externo comporte
algn tipo de estructuracin y organizacin. El imperio romano llamaba brbaros a todos aquellos que estuvieran
fuera del imperio. Al nombrarlos as los aplana. El trazado de la frontera implica una estructuracin y organizacin
interna y una desestructuracin y desorganizacin de lo externo.
3. Condicin de irregularidad semitica: heterogeneidad, distintos niveles jerrquicos que componen a la
semiosfera.
Irregularidad estructural interna producto de estos distintos niveles que componen a la semiosfera. El
espacio semitico se caracteriza por la existencia de una estructura nuclear, ms rgida mas formal y ms

explicita y luego unas estructuras perifricas ms labiles, ms amorfas, ms flexibles, menos rgidas, va
perdiendo forma. Puede ocurrir que la estructura nuclear produzca una autoconciencia, y eso produce un
efecto ridigidizante. Estas metadescripciones, autodescripciones porque son discursos de si mismos sobre si
mismos producen mucha rigidez. Como una fotografa que trata de captar un momento cuando en el fondo la
semiosfera responde a la lgica e una pelcula no de una fotografa. Estas autodescripciones que se dan en la
estructura nuclear, intentan ser un mapa regular ideal de un mapa que en realidad no es as de regular. Una realidad
que trata de ser capturada por un mapa pero que en realidad no lo es as.
El factor elemento dinmico est en el sector fronterizo pero en un momento el va a decir al final del texto que es
estas zonas nucleares cuando el autor habla de isomorfismo vertical pareciera que estas estructuras perifricas
juegan un rol ms pasivo, porque parecieran reflejar aquello que se ve en la regin central. Que el dinamismo y lo
estructural emana de la regin central cuando habla de isomorfismo vertical.
isomorfismo vertical: estas estructuras ms nucleares de la semiosfera, y luego estas subestructuras
fronterizas, la relacin que se establece entre ellas es una relacin de isomorfismo vertical y va a utilizar la
metfora de un espejo que est partido en varios pedazos. Si una persona se para frente a ese espejo se va a ver
reflejado en la totalidad del espejo pero tambin en cada uno de los pedazos de ese espejo. Algo que emana o
procede de estas estructuras nucleares o centrales y que de alguna manera, de manera descendente se va a
ir replicando en cada uno de los subsistemas o subestructuras. (geometra fractales, entre el todo y la parte hay
una relacin de isomorfismo)
Estos subsistemas subestructura, en su momento han segregado, producido, textos o mensaje, esos
lenguajes para pasar a formar parte de esta semiosfera han de haber sido traducidos para pasar a formar
parte de la semiosfera general. Pero antes de esto cada uno de esos textos, al interior de su semiosfera original
anterior adquiran pleno sentido al interior de esa semiosfera. Cuando pasan a formar parte de la otra semiosfera
general, su sentido se retraduce, se modifica, an cuando el sentido intente seguir siendo fiel a lo que significaba
antes por medio de estos procesos de recordacin o rememoracin. Aunque aparezcan bajo el rotulo de
rememoracin o recordacin ya son nuevos, cambiaron. Forman parte de una nueva semiosfera. Estos nuevos,
pueden producir un proceso de rememoracin o recordacin de su antigua de su vieja semiosfera pero en
realidad son una nueva produccin de sentido, una nueva semitica.
Eso hace tambin que el centro cambie. Porque la relacin es de interpenetracin, de reciprocidad.
Ciclos ritmos de produccin de semiosis por cada una de estas subestructuras. Si bien la semiosfera puede
ser entendida como una totalidad, en su interior los ciclos los ritmos de produccin de semiosis son
asimtricos. Pone el ejemplo del arte. Es importante que el momento de produccin de esa semiosis de ese
sentido y el momento de recepcin estn separados. Como siempre estamos hablando de fronteras parciales de
fronteras semiticas, la emisin de algn tipo de contenido requiere un momento de produccin de ese
contenido de ese sentido y un momento de recepcin del mismo. Y por lo tanto los ritmos son desparejos.
Una rama del arte tiene un momento muy productivo y luego para y se dedica a recibir las influencias de otras ramas.
Otro ejemplo, oriente y occidente, en distintos momentos histricos; la filosofa medieval cristiana es una mezcla
entre catolicismo y Aristteles. Pero para santo tomas poder leer Aristteles necesit las traducciones rabes de
Aristteles. Santo tomas lo logra a travs de oriente, de las traducciones rabes.
El desarrollo dinmico de los elementos de la semiosfera, de las subestructuras y subsistemas, est orientado a la
especificacin y la especializacin. Cada subsistema va a intentar imponer su propia frontera respecto de la
semiosfera. Esto va a implicar un aumento de la variedad interna de la semiosfera porque al trazar una frontera y que
la misma sea ntida, mas singularizada y por lo tanto eso va a redundar en una mayor variedad de la semiosfera en
su totalidad. Sin embargo, con este aumento de la variedad interna no se destruye la integridad de la semiosfera.
Puesto que en todos los procesos informativos y comunicativos hay un principio que los hace semejantes entre si,
siempre est la posibilidad de traducir o retraducir lo que los hace singular en estos subsistemas, siempre est la
posibilidad de dilogo dice Lotman. Y por eso podemos hablar de semiosfera en su totalidad. (siempre parece que
Lotman est en la bsqueda de homogeneidad)
Cmo se entabla este dilogo, este principio que hace semejante a elementos diversos. Hay ciertas
operaciones que produce la semiosfera que tienen que ver con la simetra asimetra. Se logra entre otros
procesos a partir del juego de simetra asimetra.
Se produce un nuevo juego semitico: proliferacin de sentidos: traduccin y retraduccin constante e
infinita.
Dispositivos especulares: proliferacin de sentido
- universales
- nivel molecular
- nivel csmico