Mints Neemias Portuguc3

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NEEMIAS
LADRILHOS DA
LIDERANA BBLICA
Manual do estudante
Um Curso do Livro de Neemias

Escrito Por
Profesor Eric Pennings
ericp@mints.edu
Decano Acadmico Associado para a Amrica Central
Seminrio Internacional de Miami
Miami International Seminary (MINTS)
14401 Old Cutler Road, Miami, Florida, 33158
Telfono: 3052381589 Email: MINTS@ocpc.org
Sitio de Web: www.MINTS.edu
Janeiro, 2009
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NDICE
ndice................................................................................................................................2
Introduo....4
Esboo das sesses ..........................................................................................................7
Resumo das Tarefas Para o Curso de Neemias .............11
Captulo 1 O Ladrilho da F (Neemias 1:1 2:8) ...................................................16
Comentario Sobre a Hermenutica Bblica ..............................................................16
O Contexto Histrico de Neemias ............................................................................17
Tema Principal e Temas Secundrios de Neemias ...................................................20
Leitura e Comentrio De Neemias 1:1 2:8 ............................................................23
Folha de Estudo Bblico Para Neemias 1:14 ..........................................................28
Captulo 2 O Ladrilho da Orao (Neemias 2:9 4:23) ........................................34
Comentario Sobre a Perspectiva Histrico-Redentiva .............................................34
Leitura e Comentrio de Neemias 2:9 4:23 ...........................................................36
Captulo 3 O Ladrilho da Disciplina (Neemias 5:1 7:3) ......................................45
Comentrio Sobre a Histria de Jerusalm ...............................................................45
Comentario de Neemias 5:1 7:3 ............................................................................47
Captulo 4 O Ladrilho do Ensino Bblico (Neemias 7:4 8:18) ............................57
Comentrio Sobre a Lei De Deus .............................................................................57
Comentrio de Neemias 7:48:18 ............................................................................59
Captulo 5 O Ladrilho da Reconciliao (Neemias 9:137) ...................................67
Comentario Sobre a Soberania de Deus Em Neemias ..............................................67
Comentario de Neemias 9:137 ...............................................................................69
Captulo 6 O Ladrilho do Carter do Lder (Neemias 9:38 10:39) ....................76
Comentario Sobre o Pacto ........................................................................................76
Comentario de Neemias 9:3810:39 ........................................................................78
Captulo 7 O Ladrilho da Gratido (Neemias 11:1 12:47) ..................................85
Comentario Sobre a Gratido ...................................................................................85
Comentario de Nehemas 11:1 12:47 ....................................................................87
Captulo 8 O Ladrilho do Testemunho Cristo (Neemias 13:131) ......................94
Comentrio Sobre a Misso em Neemias .................................................................94
Comentrio de Neemias 13:1 13:31 ......................................................................97
Concluso ....................................................................................................................102
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Bibliografia ..................................................................................................................105
Apndices .....................................................................................................................112
Apndice 1 Pautas para a Exegese .....................................................................112
Apndice 2 Mtodos de Estudo Bblico .............................................................121
Apndice 3 Cronologia do Exlio .......................................................................127
Apndice 4 Jerusalm no Tempo de Neemias ....................................................128
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INTRODUO
O livro de Neemias um livro pouco conhecido. Ele conta a histria do povo de
Israel numa poca de muita dificuldade. Minha esperana que Deus use o estudo de
Neemias por meio do presente curso para ajudar o seu povo hoje tal como Neemias
ajudou ao povo de Deus h 2500 anos. Hoje em dia necessitamos de uma liderana forte
para enfrentar os desafios tanto externos como internos da igreja. Deus utilizou a
Neemias em seu tempo no desenvolvimento de Seu plano de redeno para que ns hoje
possamos estender o reino de Deus com os mesmos ladrilhos da liderana que Neemias
demonstrou.
O livro de Neemias est escrito no mesmo contexto histrico de vrios outros
livros bblicos. O aluno se familiarizar com os ditos livros tambm. Ademais, no incio
de cada captulo tem uma reflexo relacionada ao tema do captulo.
Propsito do Curso: O propsito do curso que o aluno aprenda o gnero
literrio narrativo histrico da literatura bblica. Por meio do presente estudo, o aluno
aprender a mensagem chave de Neemias e poder aplic-lo a sua vida e seu ministrio.
Resumo do Curso: O ttulo do curso resume o seu contedo. A mensagem
central do livro a histria de como Deus usou a liderana exemplar de Neemias para
confirmar o pacto que Ele havia feito com o povo de Israel. Neemias mostra essa
liderana durante a reconstruo de Jerusalm e na reforma que se levou a cabo entre o
povo depois de que a construo foi terminada. H muitos elementos importantes na
liderana bblica exemplar.
Neste curso sero analisados oito destes elementos,
cada qual formando um ladrilho1 do que a liderana bblica. O curso ter um

enfoque de cunho missionrio.
Objetivos do Curso: Os objetivos do curso so os seguintes:
1) O aluno participar dum grupo de aprendizagem;
1 O dicionrio da Real Academia Espaola define ladrilho como: Massa de barro, em
forma de paraleleppedo retangular, que, depois de cozida, serve para construir paredes,
revestir habitaes, etc. E de acordo com o Dicionrio Michaelis on line, ladrilhar
significa revestir de ladrilhos (um pavimento, um piso). A inteno do autor mostrar
que os oito ladrihlos mencionados neste mdulo, devem pavimentar a vida do lder,
tornando a sua liderana mais eficaz. Nota do Tradutor.
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2) O aluno se familiarizar com a bibliografia referente ao estudo de Neemias;
3) O aluno desenvolver o tema principal e temas menores do livro de Neemias;
4) O aluno aprender a perspectiva histrico-redentiva da interpretao bblica;
5) O aluno aplicar princpios bblicos da interpretao das Escrituras Sagradas;
6) O aluno preparar um trabalho prtico sobre um tema do curso;
7) O aluno refletir sobre seu papel no ministrio da igreja;
8) O aluno memorizar oito versculos chaves de Neemias
Estrutura do Curso: Os estudantes tero duas opes para a administrao do
curso:
1) Educao a Distncia O professor visitante dar uma conferncia de oito
horas de orientao e introduo ao curso. Sob a superviso do mesmo professor, um
facilitador se encarregar das aulas seguintes, de aplicar as tarefas e a prova e mand-las
ao professor para a correo. Os alunos se reuniro 8 horas, no mnimo, como grupo
para compartilhar juntos as tarefas, os temas, e o projeto final.
2) Educao por Extenso Um professor visitante viajar ao centro de estudos
durante o transcorrer do curso. Ter um mnimo de 15 horas de aula. Ele se encarregar
do ensino e da administrao do curso. O coordenador do centro de estudos manter os
dados e informaes dos alunos.
Materiais Para o Curso: O aluno ter mo o manual do estudante para o
curso. Alm disso, ter leituras adicionais. As maiorias das leituras se encontram na
Internet. As instrues para leituras da Internet sero encontradas em Esboos das
Sesses (veja-se a pgina seguinte). Vrias leituras se encontram nos apndices do
manual do estudante.
Para os que tm acesso do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos de
crise, Editora Mundo Cristo, haver opo de leituras nele tambm. Note-se que os
captulos em seu livro no concordam exatamente com a diviso das sesses adotadas
neste curso.
Requisitos do Curso: Os requisitos para o curso so os seguintes:
1) O aluno assistir a 16 horas de aula.
2) O aluno cumprir com as tarefas propostas no manual do estudante.
3) O aluno se familiarizar com as leituras relacionadas com o livro de Neemias.
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4) O aluno desenvolver um projeto especial relacionado com o curso.
5) O aluno far o exame final.
Avaliao do Curso: A avaliao seguir os requisitos estabelecidos:
1) Participao do estudante (15%) Por cada hora que o aluno assiste se lhe
dar um ponto.
2) Tarefas de classe (15%) O estudante receber 2 pontos por fazer a folha de
estudo (1 ponto) e por responder as perguntas ao fim de cada sesso (1 ponto);
3) Leituras obrigatrias (20%) H leituras designadas de umas 300 pginas
divididas em oito sesses. As leituras se encontram no site do MINTS: www.mints.edu
(na pgina em espanhol sob o ttulo Cursos por Eric Pennings). Nas leituras o aluno
deve ler aquela designada e escrever uma reflexo de uma pgina, segundo as instrues
na lio. Veja-se apndice 5 (Pautas para reflexo de leituras).
4) Projeto especial (30 %)
4.1 Alunos do Nvel de Bacharelado - No tero que fazer leituras adicionais.
Ele desenvolver um projeto especial de 5 pginas. O projeto deve seguir o formato
dado no Apndice 1 (Pautas para a Exegese). Tero somente que fazer a parte da
pesquisa do apndice 1. No tero que fazer a ltima parte que se chama Concluso.
4.2 Estudantes do Nivel de Mestrado Tero que ler 200 pginas adicionais e
apresentaro um projeto de 10 pginas. O projeto deve seguir todo o formato dado no
Apndice 1 (Pautas Para a Exegese), refletindo o contedo das sesses, as leituras
designadas e as leituras adicionais. Para os que tm o livro de Charles Swindoll,
Liderana em tempos de crise, Editora Mundo Cristo, poder ser feita a leitura
adicional deste livro.
5) Exame final (20%) O aluno demostrar seu conhecimento acerca dos
conceitos e contedos dos materiais do curso.
Benefcios do Curso: Ao concluir o curso, o aluno poder utilizar o trabalho
feito no projeto especial para preparar um sermo ou uma aula de escola dominical ou
mesmo um artigo, etc. Tambm poder desenvolver uma srie de ensinos sobre o livro
de Neemias.
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ESBOO DAS SESSES
Sesso 1 - O ladrilho da F (Neemias 1:1 - 2:8)
1.1. Orao de abertura
1.2. Devocional breve
1.3. Apresentao de alunos e professor
1.4. Reviso da Introduo ao curso (objetivos, requisitos, avaliao, etc.)
1.5. Reviso do projeto especial (se usar o apndice 1: Pautas Para a Exegese
como guia)
1.6. Reviso do esboo das sesses
1.7. Reviso da Sesso 1 do manual do estudante
1.7.1. Comentrio sobre a hermenutica bblica
1.7.2. O contexto histrico de Neemias
1.7.3. Tema principal e temas secundrios de Neemias
1.7.4. Leitura e comentrio de Neemias 1:1 2:8
1.7.5. Folha de estudo bblico para Neemias 1:5-11
1.8. Tarefas para a Sesso 1 Observe o resumo das tarefas com o ttulo
Resumo das tarefas para o Curso de Neemias (ser revisada na prxima sesso).
Sesso 2 O Ladrilho da Orao (Neemias 2:9 4:23)
2.1. Orao de abertura
2.2. Devocional breve
2.3. Reviso das tarefas feitas da Sesso 1
2.3.1. Reviso dos versculos que memorizaram
2.3.2. Reviso das perguntas respondidas
2.3.3. Apresentao oral dos temas escritos
2.4. Reviso da Sesso 2 do manual do estudante
2.4.1. Comentrio sobre a perspectiva histrico-redentiva
2.4.2. Leitura e comentrio de Neemias 2:9 4:23
2.4.3. Folha de estudo bblico para a passagem estudada
2.5. Tarefas para a Sesso 2. Observe o resumo das tarefas com o ttulo Resumo
das tarefas para o Curso de Neemias (ser revisada na prxima sesso).
Sesso 3 O ladrilho da Disciplina (Neemias 5:1 7:3)
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3.1. Orao de abertura.

3.2. Devocional breve.
3.3. Reviso das tarefas feitas da Sesso 2.
3.3.1 Reviso dos versculos que memorizaram.
3.3.2. Reviso das perguntas respondidas.
3.3.3. Apresentao oral dos temas escritos.
3.4. Reviso da Sesso 3 do manual do estudante.
3.4.1. Comentrio sobre a histria de Jerusalm.
3.4.2. Leitura e comentrio de Neemias 5:1-7:3.
3.4.3. Folha de estudo bblico para a passagem estudada.
2.5. Tarefas para a Sesso 3. Observe o resumo das tarefas com o ttulo
Resumo das tarefas para o Curso de Neemias (ser revisada na prxima sesso).
Sesso 4 O Ladrilho do Ensino Bblico (Neemias 7:4 8:18)
4.4.1. Comentrio sobre a lei de Deus.
Sesso 5 O ladrilho da Reconciliao (Neemias 9:1-37)
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5.4.1. Comentrio sobre a Soberania de Deus em Neemias.
5.4.2. Leitura e comentrio de Neemias 9:1-37.
Sesso 6 O ladrilho do carter do lder (Neemias 9:38 10:39)
6.4.1. Comentrio sobre o pacto.
6.4.2. Leitura e comentrio de Neemias 9.38-10.39.
Sesso 7 O ladrilho da ao de graas (Neemias 11:1 12:47)
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7.4.1. Comentrio sobre a gratido.
Sesso 8 O ladrilho do testemunho cristo (Neemias 13:1-31)
8.4.1. Comentrio sobre a misso de Deus.
8.4.2. Leitura e comentrio de Neemias 13:1-31.
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RESUMO DAS TAREFAS PARA O CURSO DE NEEMIAS

Tarefas para a sesso #1 (ser revisada na prxima sesso);
1. Leia o livro de Neemias
2. Memorize um versculo que considere chave na passagem estudada para esta
sesso
3 Leia o captulo 63 (sobre Neemias) do comentrio de S.G. De Graaf, El
Pueblo de la Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Subcomisso
Literatura Cristiana, Grand Rapids, Michigan, 1981, traduzido por Guillermo Kratzig).
A leitura se encontra no site do MINTS: www.mints.edu (na pgina em espanhol sob o
ttulo Cursos por Eric Pennings)2.
4. Revise o captulo 1 da apostila do curso e responda as perguntas ao final do
captulo;
5. Faa uma Folha de Estudo (observe o apndice 2) para Neemias 1:5-11. Para
essa sesso dever ser desenvolvido somente o mtodo indutivo;
6. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema geral de Neemias, refletindo
nas leituras designadas.
7. Ler os captulos 1, 2 e 3 do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos
de crise, Editora Mundo Cristo.
Tarefas para a sesso #2 (ser revisada na prxima sesso)
1. Leia o livro de Ester;
sesso;
3. Leia captulo 62 (sobre Ester) do comentrio de S.G. De Graaf, El Pueblo de
la Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Subcomisin Literatura
Cristiana, Grand Rapids, Michigan, 1981, traducido por Guillermo Kratzig). A leitura se
encontra no site do MINTS: www.mints.edu (na pgina em espanhol sob o ttulo
Cursos por Eric Pennings);
4. Faa a leitura de Charles Spurgeon: Los Dos Guardas: La Oracin y El Velar.
A leitura se encontra no site do MINTS: www.mints.edu (na pgina em espanhol sob o
2 Pode-se comprar o livro por meio de <http://www.librosdesafio.org.
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ttulo Cursos por Eric Pennings); o sermo, em ingls pode ser encontrado na
Internet (http://www.biblebb.com/files/spurgeon/GUARDSPW.TXT);
captulo;
6. Faa uma Folha de Estudo (observe o apndice 2) para uma passagem da
presente sesso que voc poder escolher. Para essa sesso dever ser desenvolvido
somente o mtodo expositivo;
7. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema da orao, refletindo nas
leituras designadas.
8. Ler os captulos 4, 5 e 6 do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos
1. Leia o livro de Ageu;
sesso.
3. Leia Samuel Escobar, Ha Pasado la Hora del Cristianismo?(Captulo 1 de
Decadencia de la Religin, Editorial Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1972.) A leitura
se encontra no site do MINTS: www.mints.edu (na pgina em espanhol sob o ttulo
Cursos por Eric Pennings)3;
captulo;
somente o mtodo literrio;
6. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema da orao, refletindo nas
leituras designadas.
7. Ler os captulos 7, 8 e 9 de do livro Charles Swindoll, Liderana em tempos
1. Leia o livro de Esdras;
3 (Nota: O livro poder ser comprado por meio da Editorial Certeza, Endereo: Bernardo de Irigoyen 654
- Capital Federal, Argentina. Tel. y Fax: 4334-8278/4345-5931 / 4331-5630; www.libreriacerteza.com.ar).
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sesso.
3. Leia captulos 60, 61 (sobre Esdras) do comentrio de S.G. De Graaf, El
Pueblo de la Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Subcomisin
Literatura Cristiana, Grand Rapids, Michigan, 1981, traduzido por Guillermo Kratzig) A
leitura se encontra no site do MINTS: www.mints.edu (na pgina em espanhol sob o
ttulo Cursos por Eric Pennings);
4. Leia Louis Berkhof, La Naturaleza de los Dogmas, (Captulo 2 de
Introduccin a la Teologa Sistemtica, T.E.L.L. Grand Rapids, Michigan, 1932). Esta
leitura tambm encontrada na Internet (http://www.iglesiareformada.com) em
espanhol4.
captulo;
somente o mtodo analtico;
7. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema do ensino bblico, refletindo
8. Ler os captulos 10 e 13 do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos
1. Leia os primeiros seis captulos de Daniel.
2. Memorize um versculo que considera chave na passagem estudada para esta
sesso.
3. Leia uma das duas seguintes leituras designadas:
3.1. Deffinbaugh, Bob, La Soberana de Dios en la Historia. Encontra-se na
Internet (http://www.bible.org/page.asp?page_id=256)
3.2. Ramsay, Richard B., Fortalezca, Captulos 3 e 4. Encontra-se na
Internet (http://www.iglesiareformada.com/Fortalezca2003.doc).
4 Este livro foi traduzindo ao portugus e lanado pelo CEIBEL no Brasil. (Nota do
Tradutor)
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4. Leia McCheyne, R.M. El Corazn Quebrantado (Sermo sobre Salmo 51 en
Sermones de R.M. Cheyene)
http://www.graciasoberana.com/archivos/sermones/mc_cheyne.zip.
5. Revise o material para esta sesso e responda s perguntas do final.
somente o mtodo devocional;
7. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema da reconciliao, refletindo
8. Ler os captulos 11 e 12 do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos
1. Leia os primeiros seis captulos de Malaquias.
sesso.
3. Leia o artigo de Roger Smalling, La Filosofa de Liderazgo Cristiano,
(Captulo 3 de Liderana Crist Principios y Prctica, Marzo, 2005. Disponvel na
Internet: www.monergismo.com
presente sesso que voc poder escolher. Para essa sesso voc poder desenvolver um
mtodo de sua preferncia;
6. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema do carter do lder cristo,
refletindo nas leituras designadas.
7. Ler o captulo 12 (outra vez!) do livro de Charles Swindoll, Liderana em
tempos de crise, Editora Mundo Cristo.
1. Leia os primeiros seis captulos de Lamentaes.
sesso.
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3. Leia o material do ltimo captulo e pelo menos dois outros captulos do livro
de A.W. Pink, Os Atributos de Deus.
6. Escreva um ensaio de uma pgina sobre o tema da graa e a glria de Deus,
refletindo nas leituras designadas.
7. Ler o captulo 13 e 14 do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos de
crise, Editora Mundo Cristo.
1. Leia o livro de Zacarias.
sesso.
3. Faa a leitura de Edwin Iserloh, Causas de la Reforma, (Artculo en Martn
Lutero y el Comienzo de la Reforma (1517-1525), Tomado de Aubert Jedin: Manual de
Historia de la Iglesia Tomo V, Barcelona (1972), seccin primera, pp.43-179).
Disponvel
na
Internet:
http://www.graciasoberana.com/archivos/historia_y_reforma/martin_lutero.zip
6. Levando em conta a reforma na poca de Neemias, e a reforma na poca de
Martinho Lutero, escreva um ensaio de uma pgina sobre a situao hoje em dia e como
poder ser realizada uma reforma hoje, refletindo nas leituras designadas.
7. Ler o captulo 15 do livro de Charles Swindoll, Liderana em tempos de crise,
Editora Mundo Cristo.
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CAPTULO 1 - O Ladrilho da F (Neemias 1:1 - 2:8)

Comentrio sobre a hermenutica bblica
No estudo da Biblia o aluno entra no mundo da revelao de Deus ao homem
por meio da Palavra Ele nos deu. Deus nos deu sua Palavra na Biblia para que possamos
conhec-lo. Visto que Deus o autor da Biblia, quando a estudamos o fazemos em f
com a pressuposio que a verdade. No estudo de Neemias, queremos aprender o que
nos ensina a Biblia acerca de Deus para que possamos aplicar o aprendizado em nossa
vida cotidiana.
Para aprender o que a Biblia ensina, necessrio interpret-la. Para isso serve a
hermenutica. O dicionrio define a hermenutica da seguinte maneira, A arte de
interpretar textos e especialmente o de interpretar os textos sagrados. 5. Assim a
hermenutica bblica a arte de interpretar o texto da Biblia. H muito que se pode
dizer sobre a hermenutica bblica. Para nosso estudo de Neemias, vamos resumir
alguns conceitos bsicos. Para um estudo mais profundo, recomendo a leitura do texto
de um curso do MINTS que se chama Introduo ao Estudo Bblico6 pelo Dr. Neal
Hegeman.
A exegese uma considerao importante para a hermenutica bblica. A
exegese A aplicao dos princpios de interpretao 7. Em outras palavras, pode se
dizer que a hermenutica bblica aplicada por meio da exegese bblica. Neste curso
ser utiulizado um modelo de exegese para o desenvolvimento do projeto do curso (ver
Apndice 1: Pautas Para a Exegese).
Um aspecto da hermenutica bblica a identificao do gnero literrio da
passaagem que se est estudando. Um gnero se pode definir como, ... uma categoria
ou tipo de literatura caracterizada por uma forma, um estilo ou um contedo8.
Podemos identificar oito gneros literrios: narrativo, legal, poesia, profecia, sapiencial
(sabedoria), apocalptica, evangelho e epistolar9. Alguns livros bblicos contm vrios
5 Hermenutica, Diccionario de Espaol, Real Academia Espaola - Diccionario de la Lengua Espaola

(vigsima segunda edicin), <http://www.rae.es>.
6 HEGEMAN, Neal. Introduo ao Estudo Bblico. (Miami: MINTS, 2009).

7 Hegeman. Ibid.
8 JUST Felix,, Professor da Loyola Marymount University, An Introduction to Biblical Genres and
Form Criticism, <http://myweb.lmu.edu/fjust/Bible/Genres.htm>.
9 HEGEMAN. Ibid.
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gneros. Neemias relata um evento histrico em forma de narrao, pela qual se
considera que seu gnero literrio narrativo.
No presente curso se estudar o livro de Neemias por meio de conceitos bsicos
da hermenutica bblica aplicada na exegese bblica.
O Contexto Histrico de Neemias
Neemias foi escrito em mais ou menos 425 AC. Esdras e Neemias mantivieram
seu prprio dirio escrito das atividades cotidianas da reconstruo que dirigiam. Na
ordem dos livros na Biblia, Neemias se encontra entre Esdras e Ester. O livro que
precede Neemias Esdras. Originalmente, na Biblia hebraica que se chama Talmude
(uma compilao do cdigo religioso judeu), Esdras e Neemias eram um s documento.
Tambm nos manuscritos originais da Septuaginta (o Antigo Testamento traduzido para
o grego) os dois livros eram um. Origenes de Alexandria (185-232 AD) foi quem
separou os dois livros. Um redator pode ter compilado os dois livros originalmente. Mas
cada autor escreveu seu prprio livro como os temos na Biblia agora. Isto , Neemias
o autor do livro que leva seu nome. Podemos estar seguros disso, porque o livro usa o
pronome na primeira pessoa10.
O contexto histrico de Neemias dado por Deus mesmo em outros livros
bblicos. Esdras e Ester relatam eventos da mesma poca que Neemias. Ageu e Zacarias
so mencionados em Esdras e Neemias, porque profetizaram h uns 75 anos (cerca de
522 AC), quando alguns Israelitas voltaram Jerusalm para reconstruir o templo.
Malaquas profetizou e escreveu seu livro durante a poca de Esdras e Neemias. O
Livro de Lamentaes tambm se relaciona com Neemias, porque ali se encontra a
situao e a dor do povo que estava no exlio. O livro de Daniel tambm se relaciona,
porque nos primeiros seis captulos, se encontra a breve histria da transio do imprio
Babilonico ao imprio Persa.
Temos visto que Esdras e Neemias so estreitamente relacionados. O livro de
Ester tambm nos ajuda a entender o contexto de Neemias. As descries destes trs
livros em dicionrios bblicos nos ajudam a entender a relao entre eles:
Esdras:
10 YOUNG. Edward J. Una Introduccin al Antiguo Testamento, (Grand Rapids,

Michgan: T.E.L.L., 1981) p. 444.
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... Conta a histria do retorno da Babilnia, a reconstruo do templo, e as
reformas religiosas de Esdras, que era descendente de Eleazar, principal personagem do
Livro de Esdras e colaborador de Neemias.11
Neemias:
... Conta a histria de Neemias que regressa a Jerusalm, com a cooperao do
rei da Prsia, e governa a partir do ano 444. Reconstri a muralha de Jerusalm, apesar
de uma grande oposio da parte de alguns judeus, e cooperou com Esdras em muitas
reformas.12
Ester:
... Conta a histria de Ester, que foi adotada e criada pelo piedoso judeu
Mardoqueu, que se negava a adorar a Amam, o primeiro ministro do rei da Persia.
Amam decidiu matar Mardoqueu. Mas pela intercesso de Ester ao Rei, tudo saiu ao
contrrio para Amam: O povo judeu matou seus inimigos, e o mesmo malvado Amam
foi pendurado na forca que havia preparado para pendurar Mardoqueu... e os judeus
celebraram esta salvao com a grande Festa de Purim.13
S.G. De Graaf nota a sequncia de Ester em relao com Esdras e Neemias,

Os acontecimentos que so narrados no livro de Ester, provavelmente
ocorreram depois que muitos dos exiliados haviam regressado a sua prpra terra. Esse
regresso foi descrito no livro de Esdras. De modo que a histria de Ester e Mardoqueu
provavelmente deve ser colocada entre o livro de Esdras e os acontecimentos
registrados no livro de Neemias.14
Levando isso em conta, ento, se poderia organizar histricamente a ordem dos

trs livros da seguinte maneira:
1) Jerusalm restabelecida (Esdras 1-6 539-515 AC)
2) Ester Reina (Ester 1-10; cerca de 483 AC)
3) Esdras, o Reformador (Esdras 7-10; 457 AC)
4) Neemias, o Governador (Neemias 1-13; cerca de 444 AC)
Nota: Para ver uma cronologia mais ampla do tempo do exlio (Jud, Babilnia,
Medo-Persa, Egito) ver Apndice n. 3: (Cronologia do Exlio).
Neemias uma figura histrica. Menciona-se o nome de seu pai (Hacalias) duas
vezes (1:1 e 10:1). Tambm se menciona seu irmo (Hanani) em duas ocasies no livro
11 DOMINGUEZ, Jernimo. Esdras, Diccionario Bblico Cristiano,
<http://biblia.com/diccionario/error.htm>.
12 DOMNGUEZ, Nehemas, Diccionario Bblico Cristiano,
<http://biblia.com/diccionario/n.htm>.
13 DOMNGUEZ, Esdras, Diccionario Bblico Cristiano,
<http://www.biblia.com/p0000260.htm>.
14 De GRAAF, S.G. El Pueblo de la Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel,
Tomo 2, (Grand Rapids, Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana, 1981) p. 404.
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(1:2 e 7:2). O nome Neemias significa consolado por Jeov. O povo de Deus naquele
tempo necessitava do consolo de Deus. Eles haviam se esquecido de Deus durante os
anos depois do reinado do rei Davi. Deus mandou um castigo de juzo a seu povo. Os
Assrios j haviam levado os Israelitas (as dez tribos do reino do norte) em 722 AC.
Depois, em 586 AC, Nabucodonosor, rei da Babilnia, levou os de Jud (as duas tribos
do reino do sul). Isso foi profetizado pelo Senhor mesmo. Quando Salomo acabava de
terminar a construo do templo, o Senhor lhe advertiu que, se o povo no lhe
obedecesse, o templo seria destrudo. Em 1 Reis 9:6-915 lemos as palavras de Deus a
Salomo:
Porm, se vs e vossos filhos, de qualquer maneira, vos apartardes de mim e
no guardardes os meus mandamentos e os meus estatutos, que vos prescrevi, mas
fordes, e servirdes a outros deuses, e os adorardes, ento, eliminarei Israel da terra que
lhe dei, e a esta casa, que santifiquei em meu nome, lanarei longe da minha presena; e
Israel ser provrbio e motejo entre todos os povos. E desta casa, agora to exaltada,
todo aquele que por ela passar pasmar, e assobiar, e dir: Porque procedeu assim o
Senhor para com esta terra e com esta casa? Responder-se-lhe-: Porque deixaram o
Senhor, seu Deus, que tirou da terra do Egito os seus pais, e se apegaram a outros
deuses, e os adoraram, e os serviram. Por isso, trouxe o Senhor sobre eles todo este mal.
A descrio bblica da destruio do templo nos dado em 2 Crnicas 36:18,19:

Todos os utenslios da casa de Deus, grandes e pequenos, os tesouros da casa
do Senhor, e os tesouros da casa do rei e dos seus prncipes, tudo levou ele para a
Babilnia. Queimaram a casa de Deus, e derribaram os muros de Jerusalm, e todos os
seus palcios queimaram, destruindo tambm todos os seus objetos preciosos.
Jerusalm foi destruida. O povo foi levado ao cativeiro em quatro diferentes

deportaes16. J haviam passado uns 140 anos desde que foram levados. Havia muita
tristeza no povo. O salmo 137 um salmo de luto que foi escrito durante esta poca
triste do povo de Deus. Em Salmo 137:1-4 lemos:
s margens dos rios da Babilnia, ns nos sentvamos e chorvamos,
lembrando-nos de Sio. Nos salgueiros que l havia, pendurvamos as nossas harpas,
pois aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes, e os nossos opressores, que
fossmos alegres, dizendo: Entoai-nos algum cntico de Sio. Como, porm,
haveramos de entoar um canto do Senhor em terra estranha?
no contexto dessa tristeza que Deus prov a continuao do cumprimento de

sua promessa. Ele havia prometido que por meio deste povo viria Jesus Cristo, o
15 Todos os textos citados nesse curso sero da Joo Ferreira de Almeida, Edio
Revista e Atualizada da Sociedade Bblia do Brasil, 1993. No original o autor utilizou a
Reina Valera Revisada (1960). 1998. Miami: Sociedades Bblicas Unidas.
16 SCHULTZ, Samuel J. Habla El Antiguo Testamento: Un Examen Completo de la
Historia y la Literatura del AntiguoTestamento.
<http://www.ministros.org/Estudios/el_at1/indice.htm>. Captulo 15, p. 17.
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Salvador. Em cumprimento sua promessa, e em uma mostra de sua fidelidade, Ele
mandou Neemias precisamente neste contexto. J haviam sido dois projetos anteriores
da reconstruo de Jerusalm. Em Esdras 1-6 se l do projeto da reconstruo do
templo. Em Esdras 7-10 lemos a segunda fase do retorno do povo a Jerusalm. O
templo estava reconstruido, mas no teria proteo, porque as muralhas de Jerusalm
estavam em runa. O livro de Neemias narra o terceiro envio dos que vieram da
Babilnia a Jerusalm encabeados pelo governador Neemias, 13 anos aps a chegada
Esdras, no ano 444 AC. Neemias se encarregou da reconstruo da muralha de
Jerusalm (uns trs ou quatro quilmetros de largura 17) para dar proteo ao templo e ao
povo que vivia ali.
Pela providncia de Deus, alguns judeus teriam postos importantes no cativeiro.
Entre eles destaca-se Ester (que chegou a ser rainha Persa) e Neemias (copeiro do rei da
Prsia e governador da zona de Jud). Estes postos foram amostras da graa de Deus
sobre seu povo. Por meio desses postos, Deus moveu os reis para que dessem permisso
para reconstruir o templo (Esdras) e a muralha em Jerusalm (Neemias).
Como podemos ver, tudo o que se passava com o povo de Deus transcorreu sob
a prpria direo soberana do prprio Deus. Como a destruio do templo e de
Jerusalm foi profetizada, assim tambm a repatriao dos Israelitas e a reconstruo
foram profetizadas. Isaas profetizava fazia uns 200 anos (740 701 AC) durante o
tempo do reino de Ezequias. Falando com este rei, Isaas profetizou o cativeiro em
Isaas 39:5-7,
Ento, disse Isaas a Ezequias: Ouve a palavra do Senhor dos exercitos: Eis que
viro dias em que tudo que houver em tua casa, com o que entesouraram teus pais at o
dia de hoje, ser levado para a Babilnia; no ficar coisa alguma, disse o Senhor. Dos
teus prprios filhos, que tu gerares, tomaro, para que sejam eunucos no palcio do rei
da Babilnia.
Logo, em Isaas 44:24-28 Isaas profetizou o regresso e a reconstruo de

Jerusalm do que trata os livros de Esdras e Neemias. Nesta profecia, ele menciona at
o nome especfico de Ciro, o rei da Prsia que reinou cem anos antes do tempo de
Neemias,
Assim diz o Senhor, que te redime... confirmo a palavra do meu servo e
cumpro o conselho dos meus mensageiros; que digo de Jerusalm; Ela ser habitada; e
das cidades de Jud: Elas sero edificadas; e quanto as suas runas, eu as levantarei; que
17 BOICE, James Montgomery, Nehemiah: An Expositional Commentary, (Grand

Rapids, Michigan: Baker Books, 2005) p. 10.
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digo de Ciro: Ele o meu pastor e cumprir tudo que me apraz; que digo tambm de
Jerusalm: Ser edificada; e do templo: Ser fundado.
Tema Principal e Temas Secundrios de Neemias

O presente curso no um curso principal de liderana. Para um estudo mais
profundo de liderana crist, recomendo revisar o curso e o livro do irmo Roger
Smalling, Liderana Crist Principios e Prtica18. Mas o livro de Neemias tem em si
muitos ensinos sobre alguns principios de liderana bblica. E isso o que vamos
desenvolver em nosso estudo de Neemias. Para chegar ao tema principal de Neemias e
para identificar os principios de liderana que se encontram nele, teramos que levar em
conta o contexto histrico que vimos acima.
O tema principal de Neemias resumido da melhor maneira por S. G. De Graaf
da seguinte forma: A cidade de Deus temporriamente restaurada como uma profecia
anunciando o reino de Deus19. Uma leitura de Neemias confirmar este tema. Muitos
comentrios apresentam Neemias como o protagonista do livro, porque ele foi quem
dirigiu a reconstruo da muralha de Jerusalm e as reformas entre o povo. Mas na
realidade, se entendermos o tema de Neemias, veremos que o protagonista no
Neemias, nem o povo de Deus, mas Deus mesmo que est atuando por meio de
Neemias e do povo para realizar uma etapa a mais da histria de redeno que Ele est
dirigindo por toda a histria na Biblia.
Quando alguem l os comentrios, notar vrios modelos de resumo para o livro
Neemias. Neemias no nos d seu prprio resumo. O resumo de qualquer livro bblico
deve ser fiel a seu tema e ao contedo geral do livro. Neemias trata da reconstruo da
muralha de Jerusalm na primeira parte (captulos 1 ao 7:3) e da reconstruo do povo
de Deus na segunda parte (captulos 7:4 ao captulo 13). Tomando isso em conta e
considerando o tema escolhido, sugiro como conceito chave A Restaurao
(reconstruo). Considerando isso e tendo lido o livro de Neemias e ainda revisado as
leituras que se encontram na bibliografia do curso, eu sugiro o seguinte como um
possvel esboo do livro de Neemias:
18 SMALLING, Roger, Liderana Crist Principios e Prtica, Maro, 2005.Em Espanhol:

<http://www.smallings.com/LitSpan/litSpanish.html>.
Em Ingls: <http://www.smallings.com/LitEng/litEnglish.html>.
19 De Graaf, p. 413.
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1. A Restaurao de Jerusalm Captulos 1:1-7:3.
1:1-2:8 A Base da Restaurao
2:9-4:23 Desafios Externos
5:1-7:3 Desafios Internos
2. A Restaurao Interna do Povo Captulos 7:4-10:39
7:4-8:12 A Palavra de Deus
8:13-9:37 Confisso do Pecado
9:38-10:39 Um Compromisso Renovado
3. A Restaurao Externa do Povo Captulos 11:1-13:31
11:1-12:47 Ao de Graa em Culto
13:1-13:31 Ao de Graa em Servio
Ademais, alm do tema principal, se encontram tambm alguns temas
secundrios no livro de Neemias. Os temas secundrios enfatizam a liderana bblica
exemplar de Neemias. Os conceitos de liderana que se encontram em Neemias no
correspondem a uma lista completa de conceitos de liderana bblica. H muitos
ladrilhos que so necessarios para construir (desenvolver) a liderana bblica. O que
proponho uma lista de alguns conceitos de liderana bblica que concorda com o
esboo de Neemas adotado para o curso. A lista concorda com as sesss do curso que
se estudar:
Sesso 1 O ladrilho da F (Neemias 1:1 - 2:8).
Sesso 2 O ladrilho da Orao (Neemias 2:9 4:23).
Sesso 3 O ladrilho da Disciplina (Neemias 5:1 7:3).
Sesso 4 O ladrilho do Ensino Bblico (Neemias 7:4 8:12).
Sesso 5 O ladrilho da Reconciliao (Neemias 8:13 - 9:37).
Sesso 6 O ladrilho do Carter do Lder (Neemias 9:38 10:39).
Sesso 7 O ladrilho da Ao de Graas (Neemias 11:1 12:47).
Sesso 8 O ladrilho do Testemunho Cristo (Neemias 13:1-30).
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LEITURA E COMENTRIO DE NEEMIAS 1:1 2:8
Tudo o que lemos em Neemias 1:1 2:8 uma confirmao do nosso ttulo da
sesso: O ladrilho da F. Como temos visto a passagem sob estudo para esta sesso leva
como tema, O ladrilho da F. Considerando o tema da passagem, vemos que a base
para a reconstruo da muralha o ladrilho da f como o ingrediente principal da
liderana bblica.
A passagem se podera dividir em trs partes:
A base da Restaurao (1:1-2:8)
a) 1:1-4 A Destreza dos Judeus no Exlio
b) 1:5-11 A Orao de Neemias
c) 2:1-8 Neemias Apresenta Sua Petio
Muito do que se v na passagem est apresentada na parte que j notamos acima
sobre o contexto e o tema de Neemias. Mas vamos considerar alguns comentrios, alm
disso, e em particular como se relaciona ao tema desta sesso, O ladrilho da F.
Vamos ver como Neemias mostra este ladrilho da liderana bblica.
a) A Destreza dos Judeus no Exlio - 1:1-4
Neemias estava em uma posio muito alta no reino Persa. Ele poderia ter-se
esquecido da situao de seu povo em Jerusalm e do prprio estado da cidade. Para que
se preocupar com Jerusalm e o povo de Deus ali? Precisamente por causa da f que
tinha em Deus Neemias se preocupou por eles. Essa f lhe serviu como a base da sua
capacidade de liderana. No por casualidade que ele ouviu acerca da situao em
Jerusalm. Ele mesmo tomou uma iniciativa para saber algo da situao. Por isso pediu
a Hanani, seu irmo, (v.2) um informe.
No versculo 3 lemos o informe da situao. Essa f se demonstrou ainda mais
quando vemos a reao de Neemias ante o informe to triste que recebeu. O povo estava
em ms condies, o muro estava destrudo, e as portas queimadas. Ao ouvir isso,
Neemias se desanimou completamente. Ele esperava que depois da reconstruo do
templo com Esdras, os eventos em Jerusalm promoveriam a causa e a glria de Deus.
Mas no foi assim. O templo estava reconstrudo (Esdras 1-6) e o governo estabelecido
(Neemias como governador da Persia). Uma reforma se havia iniciado (Esdras 7-10),
mas a muralha estava em mal estado, pois o povo caiu em pobreza e escravido, e
seguiu vulnervel ao ataque do inimigo.
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Vemos a f de Neemias em sua resposta ao informe no versculo 4. Ele chorou e
ficou de luto, jejuando e orando. O jejum era um smbolo importante praticado pelos
lderes naquele tempo. Esdras jejuava (Esdras 10:6). Daniel tambm jejuava (Daniel
9:3; 10:3). O jejum e a orao sempre mostravam a f dos que o praticavam. Poderia ser
por luto (1 Samuel 31:13) ou para pedir algo de Deus (Esdras 8:21; 2 Crnicas 20:3).
Mas em ambos os casos era uma amostra da f em Deus.
Neemias tambm mostrou sua f em Deus por meio de como se refere a Deus no
versculo 4. Lhe d por nome, Deus dos cus. Isso identifica a Deus como a suprema
autoridade e poder (ver Neemias 1:4, 5; 2:4, 20). Outros grandes servos de Deus
tambm se referiam a Ele da mesma maneira (Esdras 5:12; 6:9; 7:12, 21, 23; Daniel.
2:18, 19, 37, 34; Jonas 1:9).
b) A Orao de Neemias - 1:5-11
na orao de Neemias que notamos a profundidade de sua f. Sua orao
uma das mais emocionantes nas Escrituras (outros exemplos se encontram em Salmo
51; Daniel 9:4-19; Esdras 9:6-15). Note no versculo 5 a postura espiritual de Neemias:
a humildade, a reverncia, e como d glria a Deus. A orao mostra f na
transcendncia e na imanncia de Deus. Depois de uns 70 anos de cativeiro na
Babilnia, parecia que Deus se havia esquecido do seu povo. Mas pela f, Neemias roga
que Deus lembre de seu pacto com eles. Isso se v tambm no versculo 6 com a
referncia aos Israelitas como os servos de Deus.
A palavra que Neemias usa para misericrdia (hebraico: hesed) se refere
especificamente na literatura bblica, fidelidade de Deus em seu pacto. Esta palavra
tambm mencionada em Esdras 7:28 e 9:9, no contexto do rei Artaxerxes. A atitude
favorvel do rei se deve somente fidelidade, lealdade, e misericrdia de Deus. No
versculo 8, lemos que Neemias est pedindo a Deus que se lembre do que havia
prometido. Mas isso no indica que Deus esquea de suas promessas, seno que Deus
ponha em ao sua promessa e sua Palavra.
Neemias tinha f no amor de Deus. No versculo 9, ele pede misericrdia baseada
precisamente neste amor. Note neste versculo o uso do conceito da redeno do povo.
Refere-se a uma redeno espiritual, por suposto. Mas se refere tambm a liberao
fsica, porque Deus trouxe o povo de volta sua terra, ainda que j no independente
como antes, mas submisso ao rei daquela ocasio. Deus havia dito que se o povo
desobedecesse a sua parte do pacto, perderia as benos e receberiam as maldies
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(Deuteronmio 28:20; 29: 24, 25; 31:16, 17). Mas Neemias reclama por f na promessa
de Deus que Ele jamais se esqueceria do seu povo, por meio do qual Cristo viria
(Levtico 26: 44, 45; Salmo 89:30-37; Isaas 54:7; Romanos 11).
No versculo 10, Neemias mostra sua confiana em Deus, pedindo uma segunda
libertao do poder do inimigo, como a primeira emancipao dos egpcios (xodo 1215). Ele pede a misericrdia de Deus baseada em duas coisas: em sua relao com eles
(por meio do pacto feito com eles) e tambm no que Ele havia feito para eles no
passado. Isso nos faz pensar no que diz em 2 Crnicas 7:14,
Se o meu povo que se chama pelo meu nome se humilhar e orar, e me
buscar, e se converter dos seus maus caminhos; ento eu ouvirei dos cus
perdoarei os teus pecados e sararei a sua terra.
A f de Neemias se nota especialmente em sua referncia no versculo 11 de

temer o teu nome. A reverncia a Deus requer pelo menos quatro coisas: Conhec-lo
(Provrbios 9:10), confiar nEle (Salmo 34:11, 22), obedec-Lo (Provrbios 8:13), e
ador-Lo (Salmo 95:6). Neemias mostrou cada um dessas coisas em sua f. Essa
reverncia se nota ainda mais quando Neemias pede que Deus esteja atento. Em todo o
livro, Neemias pedir lembra-Te de mim, como neste versculo o pede tambm, ainda
que em outras palavras. Isso no uma referncia a auto reverncia como se ele
pedisse uma recompensa pessoal pelo que ele mesmo havia feito. antes uma petio
que tem o sentido de que no pensa em si mesmo, seno no bem estar do povo de Deus.
S. G. DeGraaf nota o seguinte, Em tudo isto, Neemias est falando com o corao de
mediador. Nele mora o Esprito de Cristo, o nico em quem estava a justia perfeita.
Cristo aquele que se deu a si mesmo pelo povo 20.
Neemias mostrou sua f na soberania de Deus em toda sua orao. Fao
referncia especialmente a sua meno no versculo 11 de que Deus lhe d xito ante o
rei Ataxerxes. Ele sabia que ainda os reis so seres humanos, e fantoches de Deus
(Salmo 9:20). Hudson Taylor, fundador de China Island Mission (atualmente
Overseas Mission Fellowship) insistia, possvel mover pessoas por meio de Deus,
to somente com a orao21. Em Neemias 2, veremos que Deus responde a esta orao
de f.
A soberania de Deus se mostra no posto que Neemias teria na Persia. Ele era
copeiro. Isso era um posto de suma confiana e honra ante o rei. Foi neste ofcio como
20 De GRAAF, p. 413.
21 BOICE, p. 20.
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copeiro que ele pode fazer a petio que Deus ps em seu corao. James Montgomery
Boice escreve:
Como oficial do rei nas comidas, o copeiro teria uma oportunidade nica de
solicitar ao rei. O rei lhe devia sua vida posto que o copeiro provava todas as bebidas
do rei para detectar possvel veneno, e assim poria sua prpria vida em risco. Mas o
copeiro tambm se converteu em um confidente de assuntos pessoais. Em sua
soberania, Deus utilizou esta relao entre um gentio e um judeu para libertar seu
povo, como Ele fez com Jos, Daniel, Ester, e Mardoqueu. 22
c) Neemias Apresenta Sua Petio - 2:1-8

Nos primeiros versculos do captulo 2, Deus responde a f de Neemias. Lemos
que os fatos relatados nestes versculos sucederam no ms de Nisan. Por que to
importante este detalhe? porque apresenta outra mostra da f de Neemias. Neemias
confiou que Deus fosse responder sua orao. Em Neemias 1:1 lemos que foi no ms de
Quisleu que Neemias recebeu o informe de seu irmo. Passaram uns trs ou quatro
meses entre Quisleu (novembro/dezembro) e Nisan (maro/abril). Isso quer dizer que
Neemias esteve em orao por trs ou quatro meses antes que Deus lhe respondesse.
Lemos que Neemias se apresentou ante o rei com uma postura de tristeza. Mas
os oficiais do rei sempre deviam ter uma fisionomia de gozo na presena do rei. Uma
cara de tristeza poderia ser castigada com morte se o rei dispusesse a isso. Por isso, no
versculo 2 Neemias escreve ...tem sobremaneira. Os comentrios no concordam
quanto a tristeza de Neemias. Uns dizem que Neemias fez a cara de tristeza com a
inteno especficamente de atrair a ateno do rei a sua disposio interna. Outros
dizem que foi involuntrio e inconsciente 23. Mas se sabemos que o rei notou sua tristeza
e lhe perguntou o porque dela, veio a Neemias como uma resposta de sua orao.
importante notar que quando Neemias pediu em orao a beno de Deus, ele
no se sentou esperando que Deus respondesse sua maneira. Sua liderana de f
sempre era a de contribuir pessoalmente e trabalhar para o que havia pedido em orao.
Veremos mais disso na segunda sesso. Nesta passagem notamos que ele apresenta a
petio apesar de um temor que sentia. A causa de seu temor era uma (ou todas) de trs
coisas: o fato de que mostrou tristeza na presena do rei; sua explicao da tristeza; ou a
petio em si. Qualquer das trs podia resultar na ira do rei, possivelmente terminando
em castigo de morte.
22 BOICE, p. 11.
23 PACKER, J.I. A Passion for Faithfulness: Wisdom from the Book of Nehemiah,
(Wheaton IL: Crossway Books, 1995) p. 64.
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Neemias faz a petio com trs atitudes. Em primeiro lugar ele comea
mostrando respeito ao rei quando diz Para sempre viva o rei (ver tambm v.5).
Costumava-se saudar o rei dessa maneira, pois isso sempre era uma demonstrao de
respeito. Em segundo lugar sua petio segue com humildade, contando ao rei que
apesar de que ele mesmo estava bem cmodo, ele estava preocupado com seu
conterrneos. Em terceiro lugar ele tambm mostra uma atitude de valor, no em si
mesmo, mas em Deus, porque confiou que Deus estava com ele. No versculo 4, o rei
lhe pergunta o que quer, e uma vez mais lemos que Neemias ora a Deus. Esta vez a
orao em silncio, e muito breve, mas ao ponto. No versculo 6 que lemos da
resposta a orao de f de Neemias. Pela grande soberania de Deus, e como resultado da
f de Neemias, o rei respondeu favoravelmente.
No versculo 7, lemos que Neemias mostra um valor tremendo. Ao fazer a
petio, ele pede algumas cartas do rei Artaxerxes. Ele viaja de Sus (a residncia do rei
da Persia) a Jerusalm numa jornada que duraria 3 meses. Sus (capital da Prsia)
estava no ponto norte do que atualmente o Golfo Prsico. No caminho haveria que
passar por vrias regies que representavam possvel perigo e inimizade. Algumas das
cartas lhes garantiriam a Neemias e aos que viajaram com ele uma viagem com proteo
e segurana, com permisso de passar pelas vrias regies. As cartas tambm deram a
Neemias certa autoridade delegada do rei. Algumas das cartas tambm lhe asseguraram
materiais para a reconstruo da muralha. Muitos dos materiais eram preciosos e havia
escassez de alguns deles. A reconstruo que Neemias dirigir incluia trs coisas: um
palcio para defesa, a muralha e uma casa para ele mesmo, a fim de administrar o
projeto de reconstruo (ver o versculo 8). Ao final, Artaxerxes recebeu um governador
leal, uma cidade fortificada, e um novo companheiro e aliado. Por sua vez, Neemias
recebeu a permisso de construo, uma requisio de materiais de construo e apoio
diplomtico24.
Terminamos estes comentrios com uma referncia muito importante no
versculo 8, a boa mo do meu Deus era comigo. Este refro comum nos livros de
Esdras e Neemias (Esdras 7:9, 8:18, 22; Nehemas 2:8, 18). O refro se refere a graa e
misericrdia de Deus, o protagonista dos versculos estudados nesta sesso e, de fato, o
protagonista de todo o livro de Neemias. Este refro uma lebrana de que Deus est
cumprindo sua vontade, e o faz por meio de seus servos.
24 TOLLEFSON, Kenneth. The Nehemiah Model for Christian Mission. Missiology:
An International Review, Vol. XV, No. 1, January, 1987. pp. 39.
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FOLHA DE ESTUDO BBLICO PARA NEEMIAS 1:1-4
Para fazer um estudo de uma passagem em cada sesso, se usar um modelo
adequado de estudo que nos facilita entender profundamente a passagem sob
considerao.
Para mais informao sobre como usar o modelo de estudo, ver o
Apndice 5: Mtodos de Estudo Bblico25. Uma folha em branco da Folha de Estudo

Bblico encontra-se ao final do Apndice 2. Pode-se usar esta folha como guia em seu
estudo. Aqui, apresentamos um exemplo de como usar o modelo, usando os primeiros
quatro versculos do livro de Neemias.
Folha de estudo bblico para Neemias 1:1-4
Texto: Neemias 1: 1-4 Ttulo: Os Judeus no Exlio
MTODO INDUTIVO
(Textos de referncia)
v. 1
Zacarias 7:1 ms de Quisleu identificado como o nono ms dos Persas
(setembro/outubro)
Esdras 4:9; Ester 2:8 Sus a residncia dos reis Persas e onde viviam alguns
judeus.
Neemias 10:1 confirmao de Neemias como governador dos judeus em
Jerusalm.
Ester 1:1, 2, 5 Sus como local central para os reis da Persia.
v. 2
Neemias 7:2 segunda referncia (tambm em 1:2) a Hanani, irmo de Neemias.
2 Reis 21:14 profecia do cativeiro e exlio do povo de Israel.
Neemias 7:6 referncia aos exilados desde o reino dos Babilnios
Jeremias 52:28-30 4600 levados em cativeiro por Nabucodonosor
v. 3
Neemias 7:6 referncia aos exilados
Neemias 2:3, 13,17 o mal estado da muralha de Jerusalm.
2 Reis 25:10 a muralha de Jerusalm destruda pelos Babilnios
Levtico 26:31 profecia da destruio de Jerusalm, caso o povo desobedecesse.
25 O formato desta folha de trabalho uma adaptao da Folha de Estudo de uma
passagem Bblica por Cornelio Hegeman no curso Introduo ao Estudo Bblico.
Miami: MINTS. 2009.
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Isaas 22:9 profecia da destruio da muralha de Jerusalm
Jeremias 39:8 todo o captiulo conta a destruio de Jerusalm pelos Babilnios.
Jeremas 52:12-16 evento da destruio de Jerusalm e o exlio de alguns judeus.
Lamentaes 2:9 expresso de luto sobre o mal estado de Jerusalm
v. 4
Salmo 137:1 expresso (em cntico) de luto sobre a destreza dos judeus no exlio.
2 Crnicas 20:3 exemplo de um jejum para buscar a presena de Deus.
Esdras 9:4 o luto do povo de Deus ao receber notcia do exlio de alguns deles.
Daniel 9:3 exemplo de como Daniel busca a face de Deus em humildade.
(Explicaes de dados importantes)
Palavras importantes: Neemias, remanescente, grande mal, afronta, muro, porta,
duelo, jejum, orao.
Anotaes gramaticais: tudo em tempo passado, escrito na primeira pessoa
singular e plural.
Comparao de tradues26:
v. 1 NVI e BLA no identificam Sus como capital da Persia, RV60 e RV95 a
identificam assim.
v. 2 RV60, RV95, BLA usam a palavra catividade. NVI usa a palavra desterro.
v. 3 RV60, RV95 usa a palavra muro. NVI e BLA usam a palavra muralha.
v. 4 no se notam muita diferena entre as tradues.
Gnero literrio: Narrativo
Autor e ouvintes originais: O autor se identifica (v.1) como Neemias.
Contexto cultural: sendo no exlio, o povo se havia adaptado a cultura dos Persas.
Contexto histrico: conta a histria do povo de Israel (440 AC) uns 140 anos
depois do cativeiro.
Contexto bblico: Deus est em processo de recuperar Jerusalm e seu povo em
preparao da chegada de Jesus Cristo.
Ttulo e Tema da passagem: Ttulo: Os Judeus no Exlio; Tema: A destreza dos
judeus.
MTODO EXPOSITIVO
(observaes sobre cada versculo)
v. 1
Neemias significa consolado por Jeov; vigsimo ano do reino de Artaxerxes
26 RV60 = Reina Valera 1960; RV95 = Reina Valera 1995; NVI = Nova Verso
Internacional; BLA = Biblia das Amricas.
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(2:1), 446 AC.
Ms de Quisleu novembro/dezembro; isto se passa 4 meses antes de Neemias se
apresentar diante do rei (2:1) porque o ms de Nisan maro/abril.
Sus a cidade da residncia principal do rei da Prsia; tambm o lugar onde os
acontecimentos do livro de Esdras comeam (Esdras 1:3).
H doze anos entre os acontecimentos de Esdras e os de Neemias.
v. 2
Hanani havia chegado de Jerusalm a Sus com outros.
v. 3
Para portas queimadas ver Ester 4:7-23, mas mais provavelmente se refere a
destruio em 586 AC.
v. 4
Jejum e orao poderia ser por luto (1 Sm. 31:13) ou para pedir algo de Deus
(Esdras 8:21; 2 Crnicas 20:3).
O Deus dos cus identifica Deus como a suprema autoridade e poder (ver
Neemias 1:4,5; 2:4,20).
MTODO LITERRIO
(formule uma estrutura temtica da passagem)
A Destreza dos Judeus no Exlio
1. Neemias introduzido (v.1)
2. Neemias pede informaes acerca dos judeus no exlio (v.2)
3. Um informe muito triste (v.3)
4. Atitude de Neemias ante o informe (v.4)
MTODO ANALTICO
Tese
Anttese
Sintese
(a verdade)
(a mentira)
A destreza do povo A destreza do povo
Resposta de
triste
no importa
compaixo
MTODO DEVOCIONAL
Sincretismo
Resposta de apatia
Orao e Ao
Louvor: Deus sempre cuida do seu povo em seu grande amor, apesar de sermos
infiis com Ele.
Confisso de pecado: Eu me identifico com o povo pecador todos os dias.
Peties especiais: Ajuda-me a ser fiel apesar de muitas tentaes em minha vida.
Ao de graas: Dou graas a Deus por sua fidelidade apesar da minha
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infidelidade.
MTODO DO CRCULO HERMENUTICO
1. O que o texto diz sobre Deus?
Deus justo e misericordioso.
2. O que diz o texto acerca da revelao de Deus?
A Palavra sempre cumpre com o que diz.
3. Que relao tem o texto com o resto da Bblia?
Mostra a graa de Deus para com seu povo como vemos na histria da salvao
atravs de toda a Bblia.
4. Como o Evangelho comunicado (Cristo)?
Deus move a histria para que chegue a seu fim, a salvao dos que respondem ao
seu chamado.
5. O que o texto diz sobre o corao de Deus, o corao humano, o corao do
ouvinte?
Somos pecadores e devemos buscar sua face sempre, ainda em tempos difceis.
6. Que relao tem o texto com o contexto do autor humano, o contexto dos
ouvintes ou leitores originais e o contexto do ouvinte agora?
Tal como Deus restaurou seu povo nos tempos de Neemias, ele nos restaura em
nosso contexto hoje tambm.
7. Como este texto traz glria a Deus?
Nota-se desde os primeiros versculos de Neemias que Deus e seguir como
protagonista da mensagem do livro.
MTODO DE TEMA E ENSINOS
Tema: A destreza dos judeus no Exlio
Aplicaes:
1. Deus Deus de justia e nos castiga o pecado, mas tambm Deus de
misericrdia e nos busca em nossa dor.
2. Deus um Deus que cumpre com sua promessa (neste caso a promessa de
restaurar seu povo).
3. Deus soberano e usa o bem e ainda o mal para seu prprio fim.
Agora, revisando o Apndice 2: Mtodos de Estudo Bblico e fazendo referncia
ao exemplo acima do uso do modelo, faa um estudo sobre Neemias 1.5-11, seguindo a
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Folha de Trabalho no final do Apndice 2. Para a tarefa da presente lio, voc deve
desenvolver somente o modelo de estudo indutivo.
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PERGUNTAS DE ESTUDO PARA A SESO UM
1. O que significa a palavra hermenutica?
2. O que significa a palavra exegese?
3. Quem o protagonista no livro de Neemias?
4. Qual o tema do livro de Neemias?
5. Quais so os livros bblicos relacionados historicamente ao livro de Neemias?
6. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como voc poderia

aplicar isso ao seu ministrio dentro da igreja ou em sua vida?
7. De que maneira esta passagem apresenta Cristo? Como isso se relaciona ao

Ladrilho da F para a liderana bblica?
8. O que ensina a passagem sobre A Grande Comisso da igreja?
9. Anote um exemplo de um lder bblico ou da histria crist que mostra algo da

liderana que ensina a leitura desta sesso. Como o mostra?
10. Qual versculo chave da passagem estudada voc memorizar?
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Captulo 2 - O LADRILHO DA ORAO (Neemias 2:9-4:23)
Comentrio sobre a perspectiva histrica redentiva

Na primeira sesso do curso vimos algumas pautas para a hermenutica bblica.
A hermenutica, junto com sua aplicao na exegese, nos ajuda a estudar uma passagem
bblica especfica com muito detalhe. Alguns dos princpios da hermenutica bblica o
que vamos ver mais a fundo no presente comentrio. o princpio que diz: Histrico: a
interpretao bblica deve est de acordo com a histria da redeno e da histria
humana27.
Este princpio nos ajuda a considerar as passagens sob considerao no somente
no contexto especfico das palavras de algum versculo. Este princpio nos faz ver
qualquer passagem bblica no contexto da mensagem geral da Bblia: a histria da
redeno. O princpio descrito acima menciona tambm a histria humana. Mas na
realidade, algum pode dizer que a histria humana, , de fato, a histria da redeno,
porque a histria humana a histria da relao entre Deus e o homem.
Eu defino a histria da redeno assim: O transcurso unido de eventos na
histria em que Deus estabelece, cumpre e aplica a redeno a seu povo escolhido.
Aplicado esta definio hermenutica bblica, temos que estudar qualquer passagem
bblica levando em conta as seguintes pautas:
a) A mensagem da Bblia a revelao progressiva;
b) A mensagem da Bblia s pode ser entendida a partir de uma perspectiva
Cristolgica;
c) Todos que so remidos por Deus, seja no Novo Testamento, seja no Antigo
Testamento, so redimidos pela f em Cristo.
d) O povo de Deus no Antigo Testamento estava debaixo do mesmo pacto
corporal que ns, o povo de Deus no Novo Testamento.
A revelao progressiva central ao conceito da histria da redenaa. Vimos
que a mensagem da Bblia a histria da relao entre Deus e o homem. Esta histria
no uma histria que se desenrola espontaneamente e sem propsito. A histria do
mundo dirigida por Deus desde a criao at mais alm do fim do mundo. Sidney
Greidanus comenta que devemos entender a mensagem no contexto da histria
27 HEGEMAN, p. 13.
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redentiva de Deus a partir da criao at a nova criao 28. Deus dirige a histria em
quatro etapas:
Criao Queda Redeno Nova Criao
a) Criao A criao de Deus de um mundo inteiramente perfeito, fazendo
ordem do caos que existia (Gnesis 1 e 2);
b) Queda A rebelio do homem contra Deus em pecado, resultando num
mundo que volta ao estado de caos (Gnesis 3);
c) Redeno A atividade de Deus para redimir Israel (Antigo Testamento) e
todas as naes (Novo Testamento) para restaurar a criao cada ao reino de Deus
perfeito e ordenado. Esta atividade comea com a promessa redentora de Deus em
Gnesis 3.15. (Gnesis 5 a Apocalipse 20).
d) A Nova Criao A vitria final de Deus sobre o mal e o estabelecimento de
Seu Reino perfeito na terra (Apocalipse 21 e 22).
Quando lemos e estudamos a Bblia, devemos sempre nos fazer esta pergunta:
Onde cabe esta passagem na histria redentiva de Deus? Considerando isso, vemos que
Neemias conta a histria redentiva de Deus no momento em que Deus estava
restaurando Seu povo cado para que fosse um povo que reflete a expectativa que Ele
esperava de Seu povo. O templo representava a presena de Deus. A muralha de
Jerusalm representava a proteo deste smbolo da presena de Deus. A reconstruo
da muralha no tem simplesmente ensinos morais que o povo podia aprender e aplicar.
A reconstruo da muralha representava a obra de Deus em restaurar Seu nome santo
que havia sido desonrado entre as naes pelo pecado de Seu povo.
A histria da redeno focada na pessoa e obra de Jesus Cristo. Pensando
nisso, uma das chaves para a interpretao bblica do Antigo Testamento reconhecer
que cada evento no Antigo Testamento desenvolve o progresso da histria para a vinda
de Cristo. H reflexes e tipos de Cristo por todo o Antigo Testamento. Pode-se dizer
que Neemias um tipo de Cristo e que a atividade que ele dirigiu refletiu a construo
da igreja de Deus, da qual Cristo a cabea. Vejamos alguns exemplos disso em
Neemias29:
28 Preaching Now, Vol. 2, No. 39,
<http://www.preaching.com/newsletter/archive_2003/10_14.htm>.
29 DOMNGUEZ, Jesus and His Church in the Book of Nehemiah,
<http://biblia.com/jesusbible/nehemiah1b.htm>.
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a) Neemias reconstruiu a muralha de Jerusalm para defender o povo e o templo
ante muita oposio (Neemias 3-6). Da mesma maneira Cristo defende Seu povo e Seu
reino ante os ataques de Satans (1 Pedro 5.8-11).
b) Neemias chorou e jejuou na preparao de seu chamado (Neemias 1) Isso o
que Cristo fez quando comeou seu ministrio, separando um tempo de 40 dias para
orao e jejum (Mateus 4, Lucas 4).
c) Neemias no trabalhou sozinho, mas ele contou com o povo de Deus (igreja)
na reconstruo (Neemias 1-7). Jesus Cristo usa sempre seus seguidores para cumprir
sua misso de salvao (1 Corntios 12, Romanos 12).
d) O povo de Deus confessou seus pecados ante Deus como parte da restaurao
interna do povo (Neemias 9.1-2). Jesus nos ensina isso em seu ministrio tambm (Joo
21.23) por meio de Cristo que temos perdo (1 Joo 1.9).
e) Neemias dirige o povo a um novo pacto com Deus respondendo leitura da
Palavra de Deus (Neemias 8-10). Jesus Cristo se identifica com a Palavra de Deus (Joo
1.1, 14), o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14.6).
H mais exemplos em Neemias que poderia ser aplicado perspectiva da
histria da redeno. Para ter um entendimento claro da mensagem de Deus para ns,
devemos aplicar toda a mensagem da Bblia com esta perspectiva fundamental.
Leitura e comentrio de Neemias 2:9 4:23
Tudo o que lemos em Neemias 2:9-4:23 uma confirmao do nosso ttulo da
sesso: O Ladrilho da Orao. Considerando o tema da passagem, vemos que depois de
haver comeado com a base para a reconstruo da muralha (o ladrilho da f), Neemias
enfatiza a importncia da orao, um segundo ladrilho da liderana bblica.
A passagem poderia se dividir em seis partes:
Desafios Externos (2:9-4:23)
a) 2:9, 10 Preparao e reao a reconstruo.
b) 2:11-18 Inspeo do trabalho.
c) 2:19,20 Primeiro desafio externo.
d) 3:1-32 Diviso do trabalho.
e) 4:1-10 Segundo desafio externo.
f) 4:11-23 Neemias responde aos desafios.
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Pensando no que vimos acima quanto perspectiva histrico-redentiva, Jernimo
Dominguez escreve que Neemias ...apresenta a Jesus Cristo como nosso restaurador,
como no livro de Esdras; e a igreja como o instrumento usado por Jesus para nossa
restaurao30. No encontramos uma nica referncia a Neemias no Novo Testamento.
Tampouco h algum versculo de Neemias citado. Mas o contedo da mensagem de
Neemias forma grande parte da mensagem do Novo Testamento.
Nem todos os judeus voltaram a Jerusalm. Ciro, o rei da Prsia, declarou seu
decreto em 538 AC. Naquele tempo uns 50.000 judeus voltaram (Esdras 2:64,65). E
estes qus voltaram tiveram o privilgio de ver a liderana de Neemias em ao. Vemos
por todo o livro que a ao de Neemias sempre estava rodeada de orao. O livro
menciona a orao especificamente pelo menos 11 vezes (1:4, 6,11; 2:4; 4:9, 5:10,11;
11:17) e h muita orao em Neemias no mencionada especificamente tambm. mais
referncia a orao. Veremos a orao nesta passagem, mas tambm em todo o livro.
No captulo 2, temos a resposta orao do captulo 1. uma mostra do que
Neemias nos ensina quanto importncia da orao na liderana bblica. Ele nos ensina
que a orao uma profisso de f. Cada vez que oramos, estamos confirmando nossa
f em Deus. Essa a razo pela qual a orao to importante na liderana bblica. J.I.
Packer diz que O curso de ao de Neemias parece haver sido o seguinte: ore, segue
com ao, termina em orao.31 Ele continua mencionando algums exemplos de
oraes estratgicas em Neemias:
a) A preparao antes de vir a Jerusalm (1:1-5).
b) Petio antes de falar com Artaxerxes (2:4-6).
c) Em meio da opresso de Sambalate e Tobias (4:4,5).
d) Ao receber notcia do ataque (4:9).
e) Quando o inimigo tratou de assust-los (6:9), etc.
por toda essa orao que ao terminar a reconstruo da muralha, o inimigo
afirmou que Deus havia exercido providncia para o seu povo: Sucedeu que, ouvindoo todos os nossos inimigos, temeram todos os gentios nossos circunvizinhos e decaram
muito no seu prprio conceito; porque reconheceram que por interveno de nosso Deus
que fizemos esta obra. (Neemias 6.16).
a) 2.9, 10 Preparao e reao Reconstruo
30 DOMNGUEZ, Jernimo.Bblia Vivida, <http://www.biblia.com/p0000074.htm>.
31 PACKER, p. 80.
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No versculo 9 lemos que Neemias entregou as cartas de Artaxerxes aos
governantes das regies pelas quais passou. Ele ia com a proteo de oficiais do
exrcito tambm. Lemos no versculo 10 que isso desagradou a alguns como Sambalate
e Neemias. Ali temos a palavra ouvindo-o. Esta palavra segue como um refro no livro
de Neemias (2:19; 4:1,7,15; 6:1,16), refirindo-se ao inimigo que responde a situaes de
superao em Israel. O inimigo se pe mais e mais frustrado, e responde por aumentar o
conflito at que se resolve em 6:16.
Jerusalem estava rodeada pelo inimigo. Neste est Tobias cujo nome significa
O Senhor bom. Ele nasceu em uma famlia cujos pais provavelmente reverenciavam
Deus. Segundo lemos em outras narrativas histricas, possvel ele rendia culto a Deus
s vezes. Ele estava localizado ao leste do rio Jordo. No norte est Sambalate cujo
nome significa deus da lua. Sua descendncia era de governadores em Samaria,
vindos da Babilnia, por mais de 100 anos. O terceiro oponente, Gesm, vinha do sul
(2:19). E para terminar o crculo de inimigos, no oeste estava Asdode (4:7). A oposio
parecia poltica, mas sua raiz era religiosa. Estes quatro inimigos quiseram atacar
Neemias na viagem e tambm a Jerusalm, mas o povo judeu tinha a proteo do rei da
Prsia. No queriam fazer algo contra ele. importante notar que Deus usa at o
inimigo (a proteo de Artaxerxes) para fazer avanar seu plano de redeno.
b) 2:11-18 Inspeo do trabalho
A Neemias cabia a responsabilidade de supervisionar o trabalho que deveria
fazer. Ele teria que considerar trs coisas na inspeo: a condio da muralha, a histria
dos que intentaram no passado (sem xito); a condio do povo (desanimados e
desalentados). Neemias fez sua inspeo como se fosse um agente secreto (vs. 12,16).
Isso foi distinto da inspeo para a reconstruo do templo da parte de Esdras. Ele fez
sua inspeo de dia, em pblico, em plena vista de todos os presentes em Jerusalm
(Esdras 8.32).
Neemias comeou e terminou sua inspeo no mesmo lugar: a porta do Vale (vs.
13, 16) Lembre que a muralha estava em runas por mais ou menos 150 anos (desde 586
a.C.) Uma tentativa anterior de reconstrui-la foi interrompida (Esdras 4.7-23) A muralha
estva em pssimo estado (1.3)
No versos 17 e 18 lemos que Neemias prope o plano. Ele apresentou uma viso
de um futuro seguro (v. 17) e da fidelidade de Deus no passado (v. 18). Isso motivou o
povo a seguir adiante. Neemias mesmo se inclui com os demais. Identifica-se com eles.
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Note que os verbos no v. 17 esto na primeira pessoa do plural: o mal em que
estamos,... edifiquemos o muro,... Deixemos de ser oprbrio....
Neemias sabe que tudo isso uma batalha. Mas em que consiste a batalha?
Entre quem? A batalha parece ser entre os inimigos que rodearam por todo lado
(literalmente!), e os Israelitas que estavam sobre a muralha que construiam. Mas,
pensemos nisso a partir de uma perspectiva histrico-redentiva. A batalha no isso. A
batalha era entre Deus e Satans. Os Israelitas eram os representantes de Deus. Os
inimigos eram os representantes de Satans. Nisso consiste o conflito neste captulo.
Nisso consiste o conflito desde o den at agora. Este conflito se resolve somente em
Cristo que triunfou sobre Satans na cruz. disso trata esta passagem. O nome Satans
significa adversrio. Ele usou batalha psicolgica, ameaa fsica e o desnimo pessoal
como ferramentas de sua batalha.
No v. 18 vemos a segunda referncia em Neemias sobre a boa mo de Deus no
plano de Deus. Em nosso comentrio de Neemias 2.8 vimos que a referencia a graa e
a misericrida de Deus, um lembrete de que Deus cumpre a sua vonta de por meio de
seus servos.
Aqui tambm lemos que os lderes judeus prestaram seu apoio ao plano
proposto. Tinha que ser um bom plano. E isso o fez Neemias, rodeado pelo inimigo,
mas rodeado de um circulo ainda mais poderoso: a orao. Fazer o plano no contexto da
orao, buscando a direo de Deus, era a Mara crtica da liderana de Neemias. John
MarArthur comenta sobre a importncia de planejar com orao: Preparando planos
inteligentes e prticos para servir a Deus no est em conflito com confiar na
providncia de Deus, ou confiana na providncia de Deus no desculpa para no
preparar um plano . 32
c) 2. 19, 20 Primeiro desafio externo.
At agora havia muito xito e favor. A orao de Neemias foi respondida. Ele
recebeu permisso do rei para voltar a Jerusalm com autoridade oficial, proteo e
recursos para a construo. O apoio do povo para levantar a obra de reconstruo foi
algo que merecia muita gratido.
32 MacArthur, John, Nehemiah: Experiencing the Good Hand of God, Nashville, TN:
W Publishing Group, 2001. p. 25.
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Mas apesar de tudo isso, vem os desafios. MacArthur escreve: Quando o povo
de Deus faz o trabalho de Deus, seguindo o plano de Deus, sempre ter oposio 33.
Os desafios se apresentaram em forma de conflitos. Sambal, Tobias e Gesm, tentaram
intimidar o povo por meio da zombaria. Mas, Neemias nao foi intimidado pelo
inimigo. Ele professou sua f que Deus responderia sua orao. Ele se refere a Deus
como o Deus dos cus (v. 20). Vimos que esse refro aqui e o veremos vrias mais no
livro de Neemias. Em 1.11, Neemias havia pedido xito e aqui ele expressa confiana de
que prosperar.
d) 3:1-32 Diviso do trabalho.
O xito que Neemias estava seguro que viria pelo plano de trabalho que ele
porps. Neste captulo h referncias a muitos stios na muralha de Jerusalm. Me
convida a olhar um mapa da muralha e as referncias no apndice 4: Jerusalm no
tempo de Neemias. Lembre do primeiro captulo que a muralha de Jerusalm era de uns
trs ou quatro quilmetros de largura34.
importante considerar aqui que no s os lderes, seno todo o povo
importante para cumprir o propsito de redeno de Deus clero, leigos, supervisores e
pees, todas as familias, at algumas filhas (v.12) ajudaram. Disso tambm fala o
apstolo Paulo no Novo Testamento em Efsios 4.16.
No captulo 3 parece ser somente uma lista dos trabalhadores. Alguns
comentrios mencionam muito pouco sobre este captulo 35, e outros dedicam grandes
pores de seu comentrio a Neemias 3. 36 Mas veremos que h muito que ver neste
captulo. Em primeiro lugar a organizao do povo tremenda. O trabalho foi dividido
entre uns quarenta trabalhos especficos divididos estrategicamente entre as pessoas. Em
segundo lugar, a dedicao e entusiasmo foi exemplar. Tudo foi feito to rpido que o
inimigo nem teve tempo de organizar-se. Quando comearam a se dar conta dos planos
de Neemias, o trabalho j estava terminado. E todo o muro reconstrudo em 52 dias!
(Neemias 6.15).
33 MacArthur, p. 38.
34 Boice, p. 10.
35 Charles Swindoll no menciona este captulo en su libro (Swindoll, Charles, Psame
Otro Ladrillo, Montclair, CA: Editorial Caribe, 1980.)
36 James Montgomery Boice dedica un captulo entero tremendo a Nehemas 3 en
captulo 4.
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A narrativa da inspeo dos lugares passa pelas sete portas ao redor da cidade
onde estava reconstruda a muralha, comeando (v. 1) e terminando pela Porta das
ovelhas (v. 32). Apesar da unanimidade geral, sempre havia uns grande (ou ricos) que
no cooperaram (v. 5) por preguia e possivelmente porque Tobias lhes havia pago para
que no cooperassem. Mas apesar disso, e ainda que a muralha estivesse em completa
runa, o povo podia ver mais alm dos problemas e do estado da muralha. Eles sempre
se referiam a Jerusalm com sumo respeito como a Cidade de Davi (v. 15) o que de
fato, era.
e) 4:1-10 Segundo desafio externo.
Em 4. 1-3 lemos que a oposio aumenta. Segue a farsa (ver 2.19). O inimigo
no podia atacar fsicamente, mas atacaram verbal, emocional e psicologicamente. Note
nos versculos que havia cinco perguntas de zombaria. Cada uma identificou uma
debilidade dos Israelitas, que era verdadeira. Quo astuto o inimigo em identificar as
debilidades do povo e aproveitar isso para desanimar o povo.
Nos versculos 4 e 5 vemos que Neemias mais uma vez enfrenta a situao em
orao. A orao uma mostra de humildade e dependncia. Na orao Neemias pede
bno para os israelitas, mas tambm pede uma maldio para o inimigo. Isso um
exemplo de um tipo de orao que se chama orao imprecatria em referncia uma
orao pedido maldio especfica para o inimigo. No verso 9, h uma outra referncia
orao. Mas nesse cado, no somente uma orao, mas um compromisso de vigiar
tambm. Aqui se v o equilbrio importante entre a orao e a ao. Para ver mais sobre
isso, convido voc leitura de Charles Spurgeon que vem deste versculo (veja-se as
tarefas correspondentes ao captulo 2).
Apesar de todo o esforo de Neemias de animar o povo, ainda assim chegaram
temporadas de desalento tambm. Uma referncia a isso se nota no verso 10. A
referncia a Jud como um termo corporativo. H duas razes bsicas para o
desnimo: a zombaria do inimigo e o trabalho duro. A referncia no versculo 10 ao p
e s pedras que o povo tinha de limpar e colocar antes de comear o projeto de
construo.
f) 4:11-23 Neemias responde aos desafios
Este captulo um exemplo de como sobreviver e perseverar quando se
enfrentam o antagonismo e a oposio. Na histria da redeno, h tempos de nimo e
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muito progresso. H tambm pocas de desalento e o que nos parece ser atrasos. Mas, a
mesma passagem apresenta como Deus usa a oposio como uma ferramenta para levar
adiante o seu plano de salvao.
Neemias respondeu aos desafios de trs maneiras37
a) Ele no usou de represlias
b) Ele orou.
c) Ele seguiu com o trabalho.
Ao fim de tudo, o povo saiu mais firme que nunca para seguir adiante. Isso
consistente com o que est escrito em 2 Crnicas 32:1-23 quando Senaqueribe atacou
Israel, Ezequas , o ru judeu, respondeu: Sede fortes e corajosos, no temais, nem vos
assusteis por causa do rei da Assria, nem por causa de toda a multido que est com ele;
porque um h conosco maior do que o que est com ele. Com ele est o brao de carne,
mas conosco, o SENHOR, nosso Deus, para nos ajudar e para guerrear nossas guerras.
O povo cobrou nimo com as palavras de Ezequias, rei de Jud. (2 Crnicas 32. 7-8).
O inimigo pensou que tinha tudo sob controle, e tomou por certo que ia dominar
os Israelitas. Assim como pensou o Fara egpcio quando perseguiu os Israelitas no Mar
Vermelho e disse: O inimigo dizia: Perseguirei, alcanarei, repartirei os despojos; a
minha alma se fartar deles, arrancarei a minha espada, e a minha mo os destruir.
(xodo 15:9).
O povo se sentiu sobrecarregado. Neemias menciona que os judeus lhe disseram
at dez vezes (v. 12) que o inimigo era muito forte. O nmero dez (o nmero de
completude) enfatiza a seriedade da situao. Mas a seriedade da situao sobreposta
pela realidade de que Deus assegurou que os judeus se dessem conta do plano do
inimigo para que pudessem dar informe aos lderes judeus. Tal a providncia de Deus
na histria da salvao em resposta orao do seu povo.
Nos ltimos versculos (vs. 13-21) contam como Neemias respondeu. Ele ps
guardas adicionais. Aqui a primeira vez que encontramos que tomam armas espadas.
Mas o tomar armas vem com uma confiana em Deus (v. 14) expressado em uma
declarao de f no versculo 14: ...no os temais; lembrai-vos do Senhor, grande e
temvel, e pelejai pelos vossos irmos, vossos filhos, vossas filhas, vossa mulher e vossa
casa. Os planos esto feitos, e bem feitos. O povo est trabalhando, e muito duro. Mas,
Neemias sempre d a glria a Deus pelo xito.
37 Boice, p. 55.
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No versculo 15 lemos que o inimigo esperava que suas aes frustrariam o plano de
Deus para o trabalho, mas o oposto ocorreu. O plano do inimigo de frustrar o trabalho
foi, antes, frustrado por Deus. O povo acrescentou mais armas: lanas, escudos, arcos e
couraas (v. 16). O plano era duplo: trabalhar na muralha e velar pelo inimigo. Parecia
mais difcil seu desafio. A metade dos trabalhadores velavam, e mesmo os que
trabalhavam, tinham uma mo ocupada com alguma arma.
A importncia desse momento se v no versculo 18 com referncia trombeta.
A trombeta tinha vrias funes no Antigo Testamento. Aqui a funo era para sinalizar
perigo, ameaar o inimigo, e chamar os soldados para pelejarem. O trompetista sempre
ao lado de Neemias mostrava uma diligncia perptua, constante e contnua.
Com tudo isso, o povo de Israel manteve a sua dedicao. Segundo o verso 21, o
povo trabalhava at muito tarde da noite, at que saissem as estrelas. Essa dedicao se
devia liderana de Neemias. Em particular, devia-se orao oferecida por Neemias
frente a cada situao que se lhe apresentava.
Imagino que o que animava o povo nos tempos difceis que passavam eram
cnticos e poemas recitados, como os que se encontra no Salmo 27.1-4; 11, 14.
O SENHOR a minha luz e a minha salvao; de quem terei medo? O
SENHOR a fortaleza da minha vida; a quem temerei? Quando malfeitores
me sobrevm para me destruir, meus opressores e inimigos, eles que
tropeam e caem. Ainda que um exrcito se acampe contra mim, no se
atemorizar o meu corao; e, se estourar contra mim a guerra, ainda assim
terei confiana. Uma coisa peo ao SENHOR, e a buscarei: que eu possa
morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a
beleza do SENHOR e meditar no seu templo. ... Ensina-me, SENHOR, o teu
caminho e guia-me por vereda plana, por causa dos que me espreitam.
...Espera pelo SENHOR, tem bom nimo, e fortifique-se o teu corao;
espera, pois, pelo SENHOR.
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PERGUNTAS DO ESTUDO PARA A SESSO DOIS
1. Que significa a histria da redeno?
2. Como voc identificaria a histria da redeno em nossos dias?
3. Que significa a boa mo de Deus?
4. Que papel tem a orao no livro de Neemias?
5. Quem so os quatro inimigos primrios pelos quais o povo de Deus estava
rodeado?
6. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como poderia aplicar
isso a seu ministrio dentro da igreja ou sua vida?
7. De que maneira essa passagem apresenta Cristo? Como se relaciona isso ao
Ladrilho da orao para a liderana bblica?
8. O que a passagem ensina sobre A Grande Comisso da igreja?
liderana conforme ensinado nessa sesso. Como isso se mostra?
10. Qual o versculo chave da passagem estudada voc memorizar?
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CAPTULO 3 - O LADRILHO DA DISCIPLINA (NEEMIAS 5:1 7:3)
Comentrio sobre a Histria de Jerusalm
A cidade de Jerusalm o foco do livro de Neemias. Jerusalm nem sempre foi
o nome da cidade. Por volta de 1.400 aC, se chamava Urusalim que significa cidade
de paz. Mas a realidade que a historia da cidade de Jerusalm tinha sido mais de luta
do que de paz. Tinha sido conquista e reconquistada, destruda e reconstruda. De fato,
atualmente, hoje em dia h mais luta sobre Jerusalm e especialmente do lugar do
templo de Jerusalm. H trs grandes religies que reclama Jerusalm como seu lugar
santo: os cristos, os judeus e os mulumanos. No vamos considerar toda essa luta,
mas gostaria de apresentar algo quanto histria da cidade, com nfase particular no
significado dos eventos que ocorreram ali na histria da redeno.
Na Bblia, a primeira referncia cidade com o nome de Salm em Gnesis
14.18, durante o tempo de Abrao, uns 2.000 anos aC. O salmo 76.2 identifica Salm
como Sio, outro nome dado a Jerusalm na Bblia. No por coincidncia que esta
primeira meno da cidade em Gnesis 14.18 identifica a Melquisedeque como seu rei.
A Bblia identifica Melquisedeque como um sacerdote-rei. Seu nome significa rei de
justia. Ele identificado em Hebreus 5.6 como um tipo de Cristo, quando ali se diz:
como em outro lugar tambm diz: Tu (Cristo) s sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque.
A primeira vez que a cidade identificada com o nome de Jerusalm na Bblia
durante a captura da terra prometida em Josu 10.1 onde mencionado como um estado
independente com um rei. O rei Davi mudou a capital de Israel de Hebrom para
Jerusalm por volta de 1.000 aC. Era uma cidade gloriosa durante o reino de Salomo,
mais comeando com o reino de Roboo, a magnificncia da cidade foi-se perdendo.
Em 917 aC durante o quinto ano do reino de Roboo, os egpcios conquistaram
Jerusalm. O templo de Jerusalm havia de ser capturado oito vezes nos prximo 300
anos.
Jerusalm uma cidade importante porque exerce um papel de suma
importncia na histria da redeno. No Antigo Testamento Jerusalm funcionava como
o centro das atividades religiosas, sociais e polticas entre os israelitas, o povo de Deus.
aos israelitas que foi dada a promessa que por meio deles viria o Salvador prometido,
Jesus Cristo. Foi em Jerusalm que ocorreu a chamada Semana Santa, a semana das
atividades da morte e a subseqente ressurreio de Jesus Cristo. Foi em Jerusalm que
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a ascenso de Jesus Cristo aconteceu. Foi em Jerusalm onde o Esprito Santo desceu no
dia de Pentecostes, dando incio igreja crist no Novo Testamento.
Para ter uma idia melhor da histria de Jerusalm, veja-se a seguinte tabela de
cronologia da histria da cidade de Jerusalm. Nela se encontra todos os detalhes at o
ano 70 dC e algumas datas chaves dos anos posteriores. Para mais detalhes dos tempos
depois de 70 dC, consulte o site da internet indicada na nota de referncia.
CRONOLOGIA DA HISTRIA DA CIDADE DE JERUSALM38
a.C. (Antes de Cristo)
c. 1004 O rei Davi estabelece Jerusalm como a capital de Israel;
960 O rei Salomo (filho de Davi) constri o primeiro templo no lugar
indicado por seu pai;
922 O reino dividido entre o norte (Israel) e o sul (Jud) com Jerusalm
como capital do reino do sul;
701 Senaqueribe, rei Assrio, intenta conquistar Jerusalm, sem xito;
700 Ezequas desenvolve um sistema de gua em Silo;
586 O reino de Jud conquistado por Nabucodonosor, rei da Babilnia que
destruiu Jerusalm, incluindo o primeiro templo, e leva os judeus para Babilnia;
539537 Os exilios na Babilnia comeam a voltar, dirigidos por Esdras e
Neemias.
515 A cidade restaurada, e o segundo templo dedicado com ela (debaixo do
reino de Dario, o rei da Prsia);
444 Neemias reconstri a muralha de Jerusalm;
350 Os capturam Jerusalm;
332 Os Helenistas dominam a regio sob a liderana de Alexandre, o Grande;
313 Ptolomeu I do Egipto reina sobre Jerusalm;
170 Antoco Epifnio, rei da Sria, destri Jerusalm;
167164 Rebelio dos Macabeus pelos Hasmoneos depois da destruio por
Antoco;
165 Jerusalm foi recapturada e o templo rededicado. Restaurao da
autonomia judaica sob a liderana dos Hasmoneos;
63 Invaso Romana dirigida por Pompeu;
38Magshimon, Number 23, <http://www.hagshama.org.il/en/resources/view.asp?id=222>.
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37 O reino reestabelecido com Jerusalm como capital sob Herodes, designado
por Roma;
20 Herodes comea a restaurao do templo;
0 Reino dos governantes Romanos
d.C. (Depois de Cristo)
6 Jerusalm incluida como parte da provncia romana da Judia. A resistncia
judaica se desenvolve;
33 Crucificao de Jesus Cristo por ordem de Poncio Pilatos;
6673 Primeira rebelio judaica;
70 Captura de Jerusalm por 134 dias pelos romanos sob a liderana de
Vespasiano. Jerusalm cai. Segundo templo destrudo por Tito;
132135 Segunda rebelio judaica. Jerusalm destruda e reconstruda. Judeus
excluidos;
<<<Jerusalm capturada e restaurada vrias vezes por vrias naes
durante o transcurso de sua histria no primeiro e segundo sculo>>>
1948 15 de maio O estado de Israel restaurado;
1949 Jerusalm proclamada capital de Israel;
1967 Cidade Velha de Jerusalm capturada por Israel depois de uma batalha de
seis das;
1980 A Lei Bsica de Jerusalm inaugurada, declarando Jerusalm como
capital de Israel.
Leitura e Comentrio de Neemias 5:1 7:3
Tudo o que lemos em Neemias 5:1 7:3 uma confirmao de nosso ttulo da
sesso: O Ladrilho da Disciplina. Considerando o tema da passagem, vimos que
depois de haver iniciado com a base para a reconstruo da muralha (o ladrilho da f) e
seguindo com o ladrilho da orao, agora Neemias enfatiza a importncia da disciplina,
um terceiro ladrilho da liderana bblica.
A passagem se poderia dividir em trs partes:
5.1-7.3 Desafios Internos.
a) 5.1-19 O Primeiro desafio Interno
5.1-5 Injustia Interna;
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5.6-11 Neemias Responde;
5.12-13 O Pacto Com Deus Reafirmado;
5.14-19 Exemplo de Compaixo de Neemias.
b) 6.1-14 O Segundo desafio Interno
6.1, 2 Oposio de Conspirao;
6.3, 4 Neemias Responde;
6.5-7 Oposio de Suspeita;
6.8, 9 Neemias Responde;
6.10 Oposio da Intimidao;
6.11-14 Neemias Responde.
c) 6.15-7.3 Concluso da Muralha
a) 5:1-19 O Primeiro desafio Interno
i) 5:1-5 - Injustia Interna
Havia uma crise econmica em Jerusalm: Jud foi cortada de fontes de
comrcio da parte dos vizinhos; muitos vares tinham que deixar o trabalho do campo
para ajudar na construo (Neemias 4.22); havia uma superlotao na populao (v. 2);
havia fome (v. 3; ver tambm Ageu 1.6, 9-11); os administradores anteriores cobraram
muito da populao e a maltrataram (v. 15).
H trs categorias de pessoas que se queixaram de alguns judeus ricos que
maltrataram seus prprios patrcios por meio de extorso. Poderiam ter sido os mesmos
grandes (3.5) que no queriam colaborar com o imenso trabalho que havia que fazer.
Alguns que tinham posses tinham que vender tudo para pagar os altos impostos. Alguns
tinham que tomar emprstimos com juros (at 50%39) e hipotecaram seus terrenos.
Segundo a lei de Deus, podia-se fazer emprstimos, mas sem juros (xodo 22.25-27;
Levtico 25.35-37; Deuternomio 23.19,20). Outros pobres que no tinham posses
tinham que oferecer seus filhos como escravos. Segundo Levtivo 25.39-43 o
trabalhador pobre podia vender-se para recuperar-se economicamente (v. 5). Mas ainda
assim seu dono devia trat-lo como trabalhador, e no como escravo. Tambm esta
proviso no inclua crianas como se fazia nos dias de Neemias.
A decadncia em Jerusalm era profunda. Os oficiais oportunistas chegaram a
ser a oposio interna do povo. Eles fizeram negcio s expensas dos pobres. Muitos
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no podiam pagar suas dvidas, pelo qual tinham que subeter-se a escravido. Havia
fome (v.3) Isso muitas vezes era castigo de Deus (Deuternomio. 11.16, 17; 1 Crnicas.
21.12; Ageu. 1.7-11). O tempo de fome poderia haver sido pela desobedincia dos
lderes.
ii) 5.6-11 Neemias responde
Quando Neemias repreende aos oficiais, ele o fez com tremenda ira (v.6). Os
oficiais foram demandados (vs. 7-8) por abusar dos patrcios em seus negcios. No
verso 9 Neemias identifica que a razo para essa situao depressiva precisamente por
causa destes abusos. No somente receberam dinheiro por adultos e jovens e crianas
escravas, mas os vendia e comprava por motivo de puro negcio. Mas sua ira era
justificada. Da maneira que Neemias se ops injustia, assim tambm Cristo oporia a
injustia em seu ministrio. outro exemplo de que Neemias tipo de Cristo (por
exemplo, a limpeza do templo em Joo 2.14-16) e que sua liderana de disciplina aponta
a obra de Cristo.
Nesses versculos nota-se a segunda vez que Neemias para o trabalho da
reconstruo por causa importante. A primera vez foi em 4.13, 14 quando havia ameaa
de ataque do inimigo (desafio externo). Agora por outro ataque, o dos prprios judeus
(desafio interno) pelo qual ele d uma pausa no trabalho para chamar uma vez mais a
ateno de todo o povo40. Que vale construir a muralha para defesa contra os inimigos
de fora se dentro da mesma muralha o inimigo verdadeiro (Satans) est detonando
(literalmente!) o povo dentro? Na histria da redeno o ataque de Satans veio de fora
e tambm de dentro da igreja e das instituies crists. O ladrilho da disciplina interna
do povo de Deus manifestado por Neemias em sua ao de considerar o problema de
tamanha magnitude que devia parar o trabalho para chamar a ateno de todo o povo na
assemblia que ele convocou.
Nos versculos 10 e 11 lemos que Neemias demanda que os oficiais cancelem as
dvidas, que retirem os impostos cobrados, e que devolvam os terrenos confiscados.
Com isso Neemias espera a resposta dos oficiais.
iii) 5.12-13 O Pacto Com Deus Reafirmado
A resposta veio rpido. Os grandes prometeram fazer o indicado por Neemias.
Mas Neemias insistiu em que se fizesse mais. Ele insistiu que jurassem sua promessa
40 Boice, p. 64
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com um pacto. Segundo o versculo 13 parece que apenas jurar no era o suficiente.
Neemias os advertiu mostrando o que aconteceria com os que no guardassem sua
promessa. No pacto renovado aqui, Neemias usa um sinal dramtico para enfatizar o
feito. No The Pulpit Commentary lemos o seguinte:
A maldio de Neemias no foi comum, mas foi clara e inteligente. Ele ora
que qualquer que fosse infiel a sua promessa seria expulso do povo e sem lar,
sem posses e to vazio como o vestido sacudido que primeiro juntado como
uma bolsa, e depois lanado no vazio. 41
Para entender mais sobre o pacto, recomendo revisar o comentrio no captulo

seis deste livro: Comentrio sobre o Pacto. Tambm poderia referir-se a Jeremias 34.822, onde Deus inicia uma renovao do pacto com Israel, enfatizando a linha da histria
da redeno por meio de apontar o Novo Pacto em Jesus Cristo.
iv) 5.14-19 Exemplo de Compaixo de Neemias
Como governador Neemias podia pedir impostos por sua comida e hospedagem.
Mas, a motivao de Neemias para servir como governador era o servio (v. 16), e no
por motivo pessoal. Neemias podia ter aproveitado a situao, mas em vez de
aproveitar, ele distribuiu seus bens e seus privilgios para o bem de todo o povo. Em seu
momento de compaixo, Neemias se humilha ante Deus e ora: lembra-te de mim (v.
19). Esse o primeiro uso dessa forma de orao (veja-se trs ocasies mais no livro de
Neemias (13. 14, 22, 31). Esta humildade e a compaixo (sacrifcio, identificao) que
mostra nesses versculos outro sinal da compaixo de Cristo; Cristo tinha muita
compaixo com os pobres e com os que no tinham o que comer.
No v. 14 temos uma referncia ao perodo de doze anos do primeiro trmino do
servio de Neemias como governador. Depois deste trmino, voltou a Persia (Ne 13.6,
7). Depois ele voltou a Jerusalm para servir como governador por um tempo
indefinido.
b) 6:1-14 O Segundo desafio Interno
Faamos uma breve pausa para considerar algo quanto ao contedo e
organizao do livro de Neemias. O primeiro captulo dedicado a introduo
urgncia do trabalho da reconstruo. No segundo captulo lemos sobre os antecedentes
41 Spence, H.D.M., & Exell, Joseph S., editors, The Pulpit Commentary (Volume 7: Nehemiah), (Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI. 1978) p. 50.
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do trabalho que tinha que fazer. O terceiro captulo est dedicado organizao do povo
para o trabalho.
A estes trs captulos seguem outros trs dedicados oposio que enfrentou o
povo. Havia dois desafios externos e dois internos. O segundo desafio interno
composto de trs partes. E pode ser resumido da seguinte maneira:
Dois desafios externos:
a) A zombaria (2.19-20)
b) A zombaria intensificada (4.1-6).
Dois desafios internos
a) Injustia Interna (5.1-5)
b) Desafio interno semeado do externo pelo inimigo em trs fases:
i) Conspirao (6.1-2)
ii) Suspeita (6.5-7)
iii) Intimidao (6.10)
J consideramos os dois desafios externos e o primeiro desafio interno. Estes trs
desafios no lograram o objetivo desejado que era parar o trabalho. Ento Satans segue
com um mais desafio interno. Um desafio que tem trs dardos. um desafio com um
plano semeado externamente (pelos inimigos que j conhecemos), que se inflitraram
entre o povo sutilmente. O plano dividido em trs fases notadas acima: conspirao,
suspeita e intimidao.
i) 6.1, 2 Oposio de Conspirao
No primeiro versculo, encontramos uma vez mais o refro: quando ouviram.
Este refro se refere ao inimigo que responde a situaes em Israel (2.19; 4.1, 7, 15; 6.1,
16). O inimigo se pe mais e mais frustrado, e responde por aumentar o conflito at que
se resolva em 6.15 e 16 com o fim da construo da muralha. Aqui parece que a
inteno de molestar a Neemias causando-lhe dano (vs 1-4), assustando-o em levantar
suspeitas internas (vs 5-9), e intimidar desacreditando-o entre o povo (vs 10-13). 42
A oposio de conspirao nos versos 1-4 muito sutil da parte de Satans e
seus seguidores. Quatro vezes Neemias convidado para reunir-se com o inimigo num
local isolado fora de Jerusalm. O vale de Ono (v. 2) era de um dia de viagem, passando
42 Sproul, R.C., Geneva Study Bible, Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995.
p. 671.
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prximo dos inimigos em Samaria e Asdode. Imagine se Neemia poderia ter passado no
percurso da viagem! A inteno de fazer-lhe mal. Os dois partidos na batalha, os
inimigos e Neemias, se pem firmes em sua convico. Neemias entendia a armadilha
que o inimigo, como agente de Satans, estava armando para que casse.
ii) 6.3,4 Neemias Responde
Neemias rejeita o convite cada vez que lhe apresentado, respondendo quatro
vezes com a mesma resposta. Ele mandou dizer que estava muito ocupado e no tinha
tempo para reunir-se com Sambal e seus colegas. De fato, Neemias tinha muito o que
fazer. E alm do perigo que lhe esperava no caminho para a suposta reunio, quem sabe
o que passaria com o povo em sua ausncia por vrios dias?
iii) 6.5-7 Oposio de Suspeita
Segue uma carta de Sanbalate (v. 5) denunciando a Neemias por rebelio e
interesse pessoal. Imagine! Depois de tudo que Neemias fez para os judeus, todo o
sacrifcio, toda sua compaixo, agora ele recebe uma demanda de que egosta. A carta
estava aberta, ou seja, no selada, para que o povo pudesse l-la e divulgar a informao
que continha. Geralmente, a carta era um rolo, selado pessoalmente por quem a
mandou. Sambalate esperava que quando o povo lesse a carta desconfiasse de Neemias.
Ele esperava que o povo suspeitasse que Neemias quisesse fazer mal ao rei Artaxerxes.
iv) 6.8,9 Neemias responde
A resposta de Neemias foi muito curta. Ele simplesmente insistiu que a demanda
de Sambalate era falsa. Mas ele reconhece que a oposio segue ainda mais intensa pelo
que ele faz outra orao breve, porm profunda, pedindo foras a Deus. Agora, pois,
Deus, fortalece as minhas mos. O fato de ele fazer essa orao em tempos difceis
confirma o carter de disciplina de Neemias, apesar de toda presso.
v) 6.10 Oposio de Intimidao
Tal como esperava, Neemias est enfrentando outro ataque. Segue um intento a
mais da parte de Sambalate de buscar crticas contra Neemias da parte de sua prpria
gente, usando Semaas, falso profeta. Este convida Neemias sua casa. Neemias vai.
Semaas, pensando que agora poderia enganar Neemias lhe convidou para que se
reunissem no templo, para segurana, dizendo que vinha o inimigo para mat-lo. Mais
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isso era mais uma armadilha. Imagine! Um dos prprios patrcios judeus, e
supostamente um profeta de Deus, armando laos para Neemias.
No povo de Deus havia muita gente que buscava a Deus. Mas, tambm havia
certo nmero de judeus desleais, agentes de Satans, que formaram parte do desafio
interno: os grandes (3.15; 6.17); Judeus que viviam prximo de Sambalate (4.12);
Tobias (6.14); Mesulo (6.17-19); Eliasibe (13.4, 7); o neto do sumo sacerdote (13.28).
vi) 6:11-14 Neemias responde
Neemias era um homem de Deus. Por sua disciplina pessoal de leitura da Lei e
da orao, ele reconheceu a armadilha de Semaas. Ele se nega a fugir e decide no
entrar no templo. Se o tivesse feito, haveria sido criticado por seu prprio povo. Por
que? Porque o que Semaas lhe pediu para fazer era contra a lei de Deus. Um estudo
mais profundo do texto hebraico nos ajuda a entender isso.
A palavra que se usa no original para templo ( hl) no era o local
pblico onde o povo se reunia durante o tempo do sacrifcio e da celebrao de culto. A
palavra significa o lugar santo. Quem quer que fosse, poderia buscar refgio em uma
das cidades de refgio. (Deuteronmio 19.1-13; Josu 20.1-9), mas ningum poderia
buscar refgio no templo, muito menos no lugar santo (Exdo 21.12-14), como indicou
Semaas. Somente os sacerdotes teriam permisso de entrar no lugar santo. Qualquer
outro poderia ser castigada com morte (Nmeros 18:7). Semaas sabia que Neemias ia
ser castigado por Deus se tivesse entrado ali. Mas, Neemias, homem de Deus, tambm o
sabia e se negou a ir.
interessante identificar outro intento sutil de Satans para enganar Neemias,
para assim frustrar o plano de Deus para salvao. Os inimigos que temos conhecido at
agora no livro de Neemias, eram familiares de alguns judeus. Tobias e seu filho era
aparentados (Neemias 6.18) com Secanias que era filho de Ar, que voltou com
Zorobabel (Esdras 2.5). O sogro de Joan era Mesulo (Neemias 3.4) que ajudou na
construo (Neemias 3.30). havia muita comunicao entre Tobias e alguns judeus. Sem
dvida, qualquer plano de Neemias foi reportado a Tobias por seus familiares judeus. 43
Quao astuto Satans! Mas, quo sbio Deus! E ainda mais importante temos que
reconhecer que Neemias, por sua disciplina em ser fiel apesar de muitas tentaes, lutas
e obstculos, se mostrou mais astuto que seus inimigos, os quais serviam a seu capito
43 Schultz, Captulo 16, p.14.
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Satans. Se Neemias casse em suas armadilhas, seria muito ruim para o povo. E se
Neemias se atemorizasse (vs. 9, 13), ento perderia a confiana do povo, como lder.
No verso 14 vemos outro uso de lembrar em mais uma orao. Esta orao,
rpida e concisa e precisa outra orao imprecatria (pedindo mal contra os inimigos).
uma orao que Deus cumpre com sua justia contra o inimigo externo (Tobias e
Sambalate) e seu inimigo interno (Noadia, outra falsa profetisa).
c) 6:15-7:3 Trmino da Muralha
Havia seis intentos de Satans para parar o trabalho da muralha. E o sexto
intento de parar o trabalho falhou. O resultado? Terminaram a reconstruo por
completo. E o fizeram em apenas dentro de 52 dias (v. 15)! E lembre-se que j falamos
que a muralha era de 3 a 4 metros de largura. Alm disso, no eram muros de 20
centmetros como vemos hoje. Havia famlias que viviam na muralha! Tinham que fazer
no mnimo trs metros de comprimento. Na dedicao lemos que coros marcharam em
cima da muralha (Neemias 12.31, 38)!
Keil e Delitzch apresentam cinco razes pelo qual o trabalho se fez to rpido44:
1. A urgncia do trabalho;
2. O zelo dos trabalhadores;
3. O grande nmero de trabalhadores;
4. O trabalho concentrado e focado
5. Algumas partes da muralha, aparentemente, no necessitavam de conserto.
Mas, se o vemos a partir da perspectiva da histria da redeno, sabemos que
Deus estava com eles, o Capito do exrcito do bem, triunfando sobre o capito do
exrcito do mal.
O trmino da muralha, apesar dos obstculos, restaurou o respeito e prestgio dos
judeus entre os das provncias a oeste do rio Eufrates. Porm mais que tudo foi um
testemunho da obra de Deus entre seu povo. At o inimigo, por fim (v. 16), reconhece
que o protagonista de todos os acontecimentos Deus. Que mudana do que lemos em
4.1 e 5.9 onde o inimigo se ps irado e com muito auto-orgulho. At o inimigo d glria
e honra a Deus! Mas o interessante que Satans nunca se d por vencido. Lemos nos
vs. 17-19 que a intimidao do inimigo segue.
44 Keil, C.F., and Delitzsch, F., Biblical Commentary on the Old Testament: Vol. 28 Ezra, Nehemiah, Esther,
(Edinburgh, London, 1873) p. 222.
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A reconstruo foi completa. A instalao das portas (7.1) era o ltimo trabalho
na construo. Depois de terminar a construo (7.2), Neemias nomeou o pessoal que se
dedicaria a honra e glria de Deus. Ele nomeou porteiros (para a segurana do povo de
Deus), cantores (para o culto de louvor a Deus) e levitas (para os sacrifcios aes de
graas a Deus). Os porteiros e os cantores tambm eram ofcios dos Levitas, mas aqui,
como tambm em Esdras 2.40-42, os mencionam por suas responsabilidades distintas.
Neemias deu instrues claras ao pessoa (7.3) quanto segurana. Era costume
abrir as portas na madrugada. Mas Neemias lhes instrui que abram as portas mais tarde
no dia quando os guardas estivessem em seus postos. Assim se viesse o inimigo, todos
estariam preparados para defender-se.
Com tudo o que se concretizou, a esperana era que a glria da Jerusalm
destruda voltasse, mas vemos na histria bbilica que isso no aconteceria nos dias de
Neemias, nem em nenhuma poca da histria na terra. Isso seria cumprido em Cristo no
novo pacto que a glria de Jerusalm seria restaurado.
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PERGUNTAS PARA ESTUDO DA SESSO TRS
1. Que estabeleceu Jerusalm? Em que data?
2. Quando Jerusalm foi destruda e quem a destruiu?
3. Qual foi o primeiro desafio interno?
4. Qual foi o segundo desafio interno?
5. Em quantos dias a muralha foi reconstruda?
6. Como esta passagem se relaciona com o Reino de Deus? Como voc poderia
aplicar isso ao seu ministrio dentro da igreja ou em sua vida?
7. De que maneira a passagem apresenta Cristo? Como isso se relaciona ao
Ladrilo da Disciplina para a liderana bblica?
8. O que a passagem ensina sobre A Grande Comisso da Igreja?
liderana ensinada nessa sesso? Como podemos mostrar isso?
10. Qual o versculo chave da passagem estudada, voc memorizar?
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CAPTULO 4: O LADRILHO DO ENSINO BBLICO (Neemias 7.4-8.18)
Estamos entramos agora na segunda diviso do livro de Neemias. Nos captulos
1.1-7.3 vimos a restaurao fsica (as muralhas de Jerusalm) do povo de Deus. Na
segunda diviso do livro, veremos a restaurao espiritual do povo de Deus. Podemos
dividir isso em duas partes:
a) 7.4-10.39 - A restaurao interna
b) 11.1-13.30 A restaurao externa
O primeiro passo na restauao a leitura da Lei de Deus. Focaremos nesse
tema antes de seguir com o estudo da segunda diviso de Neemias.
Comentrio Sobre a Lei de Deus
O povo havia passado setenta anos em cativeiro, e muitos haviam voltado a
Jerusalm. O trabalho de reconstruo da muralha de Jerusalm havia terminado. Mas,
faltou algo. A condio interna do povo seguiu em mal estado. Em Neemias 9.36, 37
Neemias nos informa o estado do povo por meio de sua prpria confisso.
Eis que hoje somos servos; e at na terra que deste a nossos pais, para
comerem o seu fruto e o seu bem, eis que somos servos nela. Seus
abundantes produtos so para os reis que puseste sobre ns por causa dos
nossos pecados; e, segundo a sua vontade, dominam sobre o nosso corpo e
sobre o nosso gado; estamos em grande angstia.
Durante o tempo de seu cativeiro, o povo havia esquecido seus costumes, mas o
pior era que se haviam esquecido de Deus. Durante o cativeiro eles haviam abandonado,
sua herana espiritual. E eles entendem que a razo para sua escravido atual porque
eles haviam permitido que sua herana espiritual se perdesse. Por isso, seguiu-se a
conseqente angstia e destreza. O povo necessitava de uma restaurao espiritual.
A restaurao interna do povo de Deus em Neemias o primeiro passo da
restaurao espiritual do povo. Quando lemos a respeito da restaurao interna, vemos
que esta consiste na leitura da Lei de Deus e uma resposta do povo que segue leitura.
Em Neemias 8.1 lemos que o povo havia se reunido em um lugar, esperando a leitura da
lei: Em chegando o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o
povo se ajuntou como um s homem, na praa, diante da Porta das guas; e disseram a
Esdras, o escriba, que trouxesse o Livro da Lei de Moiss que o Senhor havia prescrito a
Israel.
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Mas, ao que se refere o livro da Lei de Moiss que eles leram? Alguns dizem
que era o cdigo sacerdotal (Deuteronmio 12-26). A opinio mais comum e mais
tradicional que era o Pentateuco.45 O nico livro que tinham eram os primeiros cincos
livros da Bblia, aos quais chamavam O Pentateuco, escrito por Moiss. Segundo as
Escrituras46 uma combinao da histria do povo de Israel desde a criao do mundo e
as leis de Deus que seu povo devia obedecer e seguir. Lemos que o povo se ps de p
enquanto a lei foi lida por Esdras e explicada pelos sacerdotes (Neemias 8.1-6).
Algum poderia perguntar por que o livro da Lei tinha que ser explicado. Em
primeiro lugar, muitos israelitas havia se esquecido do idioma hebraico no qual Moiss
escreveu o livro da Lei. Muitos deles falavam aramaico, um dialeto hebreu. Mas, em
segundo lugar, temos de considerar que para a maioria dos repatriados, as palavras do
livro da Lei eram estranhas. Alguns haviam ouvido de seus avs o contedo dos livros
de Moiss. Mas, para alguns, isso seria a primeira vez que ouviram a Palavra de Deus. 47
Na leitura aqu em Neemias 8, tomou-se o cuidado para que todo o povo entendesse
bem o escrito.
A leitura da lei se fez em ocasies importantes na histria de Israel. James Watt
identifica outras ocasies48:
1. Exdo 24 Com a ratificao do pacto no monte Sinai na ocasio da recepo
dos dez mandamentos;
2. Deuteronomio 31.913, 26, 27 No momento em que Deus exigiu que se
lesse o livro da Lei a cada sete anos. Por isso, o livro da Lei foi guardado ao lado da
arca da aliana;
3. Josu 8.34, 35 A renovao do pacto de Deus no monte Ebal depois de haver
conquistado Ai;
45 Bez-Camargo, G., Breve Historia del Canon Bblico, (Mexico: Ediciones Luminar,
1980) p. 12,16,17.
46 Malick, David, Una Introduction al Pentateuco, Esp: <http://www.bible.org/page.asp?
page_id=3062>. Eng: <http://www.bible.org/page.asp?page_id=29>. Os livros do indicaes de que
Moiss o autor: Ele ficou encarregado de escrever dados histricos (Ex. 17:14; N?3:1-2), leis (Ex. 24:4,
7; 34:27- fim) e um poema (Deut. 31:9, 22). Moiss se menciona como o autor no resto do AT: (Josu 78; 8:32, 34; 22:5; 1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; 21:8; Esd. 6:18; Dan. 9:11-13; Mal. 4:4). O NT se refere a Moiss
como o autor do Pentateuco (Mat. 19:18; Mar. 12:26; Luc. 2:22; 16:29; 24:27; Jo 5:46-47; 7:19; At.
13:39; Rom. 10:5).
47 Packer, p. 149.
48 Watts, James W., Public Readings and Pentateuchal Law From Vetus Testamentum
45/4 (1995) 540-57. <http://web.syr.edu/~jwwatts/Public%20Readings.htm>.
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4. 2 Reis 23.1-3 No tempo do rei Josias quando encontrou-se o livro da Lei na
limpeza do tempo;
5. Deuteronomio 17..19; Josu 1.8; Levtico 10.11; 2 Crnicas 17.7-9
Referncias miscelneas leitura do livro da lei.
Cada ocasio da leitura pblica do livro da Lei foi em um momento de reforma,
de renovao, de compromisso novo com Deus. O mesmo se passa aqui em Neemias 8.
E essa renovao do povo resultou em choro (v. 9); celebrao (v. 12); uma sede para
ouvir da Palavra de Deus (v. 13) e obedincia a Deus (vs. 14-18). Depois de tudo isso,
lemos no captulo 9 que a Palavra resultou em confisso de pecado e arrependimento
seguido por um compromisso (9.36) de seguir a Deus em tudo nas suas vidas (captulo
10).
Nenhuma renovao, nenhuma reforma, nenhum compromisso novo com Deus
pode ser realizado sem uma leitura da Lei de Deus, um estudo profundo dela, e
obedincia aos ensinos do livro da Lei de Deus, que hoje em dia a Palavra de Deus, a
Bblia. E no to difcil de entender a Palavra de Deus, como opinam alguns. O ensino
da doutrina da perspicuidade (clareza) das Escrituras ensina que podemos entender a
Palavra de Deus s em l-la. O estudo mais profundo sempre ajuda, e importante, mas
no necessrio para entender a mensagem bsica da salvao.
Comentrio de Neemias 7.4-8.18
Tudo o que lemos em Neemias 7.4-10.39 uma confirmao do ttulo do
captulo: O Ladrilho do Ensino Bblico. Considerando o tema da passagem, vemos
que depois de ter iniciado com a base para a reconstruo da muralha (o ladrilho da f) e
seguindo com o ladrilho da orao, e da disciplina, agora Neemias enfatiza a
importncia do ensino bblico, um quarto ladrilho da liderana bblica.
A passagem se poderia dividir em duas partes:
A Palavra de Deus Captulos 7.4-8.18
a) 7.4-73a A enumerao do povo
i) 7.4, 5 A necessidade de ocupar Jerusalm
ii) 7.6-73 O censo dos repatriados
b) 7:73b-8:18 A leitura da lei
i) 7.73b-8.12 O Povo escuta a lei
ii) 8.9-12 O povo responde com dor
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iii) 8:13-18 O povo responde com obedincia
a) 7:4-73a A enumerao do povo
O povo havia vencido os desafios externos de Sambalate. Eles passaram a prova
da oposio interna de seus prprios problemas. A muralha estava reconstruda, o porto
posto. Agora parecia que o povo poderia descansar do trabalho fsico, e da batalha
espiritual, certo? No! O que lemos nos captulos 7 e 8 que o trabalho da restaurao
estava por comear. O povo havia passado por uma restaurao externa. Agora lhes
tocava uma restaurao interna. E esta restaurao, como qualquer reforma e renovao
interna, comea com ler e por em prtica a Palavra de Deus. John MacArthur dice,
Portanto o trabalho no havia terminado e Neemias o sabia. Uma cidade
mais que ladrilho e morteiro, muralhas e portes. Uma cidade gente. E se
Jerusalm ia ser a cidade de Deus que Ele props que fosse, a cidade que se
proporia ser visitada pelo Messias, teriam que enfrentar imediatamente a
condio quebrantada do corao do povo 49.
O que fez a mo de Deus ante esta situao? John MacArthur diz, O

resultado? Jerusalm no somente era uma cidade com uma muralha impressionante;
foi uma cidade habitada por um povo com um esprito novo, decidido a viver a luz da
Palavra de Deus 50.
Como aconteceu isso? Disso trata este captulo: O papel da Palavra de Deus na
liderana crist. Note bem que o papel no de Neemias, nem do povo de Deus, nem de
qualquer outra pessoa ou coisa. O livro de Neemias trata do papel de Deus e da Sua
Palavra. Em Neemias 7.5-12.6 h poucas referncias a Neemias, e somente como
governador. Isso uma confirmao do que vimos no primeiro captulo, que Neemias
no o protagonista de seu livro, mas Deus. O foco no em Neemias, nem no povo de
Israel, mas em Deus que ativo desde o princpio at o fim do livro de Neemias.
i) 7.4,5 A Necessidade de Ocupar Jerusalm
Cento e quarenta anos haviam passado desde o primeiro exlio quando Jerusalm
foi desocupada. Existiam reas da cidade onde havia to pouca gente que no podiam
defender-se. Neemias se ps a resolver este problema por meio de recrutamento de
habitantes novos. A isso se refere o que ele escreveu no versculo 5 Ento ps Deus
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em meu corao. Esta outra referncia de que Neemias buscava fazer a vontade de
Deus.
ii) 7.6-73 O Censo dos Repatriados
A maior parte do captulo 7 dedicada lista do registro. Com poucas variaes,
a lista do registro igual a que se encontra em Esdras 2.3-67. O registro que
encontraram (v. 5) poderia ter sido o mesmo que Esdras havia feito. a lista dos que
voltaram do exlio com Zorobabel, governador de Jud (Ageu 1.1), que dirigiu a
primeira repatriao dos judeus exilados durante o primeiro ano do rei Ciro da Prsia. O
propsito do registro era ocupar Jerusalm como veremos no captulo 11. Lemos em
Neemias 8.1 que as pessoas viriam de toda parte para estar em seus lugares de origem
para as festividades religiosas que deviam observar cada ano (Levtico 23.23-43).
Parece tedioso ler o captulo 7 com todos os nomes, sendo eles to difceis de
pronunciar. Algum poderia perguntar: Que significado tem o detalhe de todos os
nomes? Alguns comentrios passam por cima dessa pergunta 51. Mas, o fato de que esta
lista repetida em Esdras 2.3-67 lhe d importncia. O que notamos sobre esta lista
nesse texto, pode-se notar das outras listas de nomes em Neemias (captulos 10, 11, 12).
1) uma amostra de que Deus conhece seu povo pessoalmente.
2) por meio de gente comum e normal que Deus estabelece e desenvolve seu
plano de redeno e no somente por meio dos lderes. De fato, em Neemias 7.70-72
veremos que a gente comum que deu de seus bens para a reconstruo da muralha.
3) A enumerao parecida com a que se encontra quando Deus formou seu
povo depois de sua saida do Egito (Nmeros 1; 26; Josu 18, 19). Assim como formou
seu povo do pacto, assim tambm os recriou depois do retorno da Babilnia52.
4) Tambm era uma segurana da pureza do povo. O registro era uma
confirmao dos direitos de nascimento. S os que vieriam de descendncia judaica
teriam privilgio de ocupar Jerusalm. Note em particular que nos versculos 61 e 64,
vemos que havia alguns que foram excludos.
5) uma consolidao da primeira metade do livro de Neemias, porque nos d
uma lista dos que podiam habitar Jerusalm. A lista serve de preparao para a reforma
51 Em seu comentrio, Swindoll menciona o captulo 7 brevemente em conjunto com seu comentrio sobre as listas
encontradas em Neemas 10 e 11. Veja-se Swindoll, p. 170.
52 Sproul, p. 649.
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espiritual que estava por comear. Neemias j havia comeado a prestar ateno a este
novo foco53.
6) A enumerao faz um enlace entre o povo e sua terra, seus antepassados, e seu
pacto com Deus para focar em uma continuidade histrica na perspectiva da histria da
redeno54.
Quem poderia ocupar Jerusalm? Ao revisarmos a lista, veremos que eram os
seguintes:
a) Os lderes originais (vs. 6, 7);
b) Os judeus leigos (vs. 8-38);
c) Sacerdotes (vs. 39-42);
d) Levitas (v. 43);
e) Cantores (v. 44);
f) Porteiros (v.45);
g) Servidores do templo (vs. 46-56);
h) Descendentes dos servos de Salomo (vs. 57-60).
At os grandes ocupariam Jerusalm. Segundo os versculos 70-72 nem todos
os ricos eram contra Neemias como havamos visto (3.5; 5.7). Aqui temos exemplos de
ricos que cooperaram com o plano de Deus e que seguiam a Palavra de Deus como
lderes exemplares.
No versculo 6 vemos uma semelhana entre Neemias e Esdras. Esdras inicia a
reforma com orao. Isso sinalizou ao povo que o que passaria agora, passaria sob a
direo e a beno de Deus. Portanto, a orao tambm ps o povo de Deus em uma
atitude de antecipao. Eles buscavam a vontade de Deus no que haviam de fazer. No
versculo 65 lemos que eles se comprometeram a usar o Urim e Tumim para discernir a
vontade de Deus sobre os que deviam habitar em Jerusalm. O Urim e Tumim eram um
dos mtodos que os sacerdotes do Antigo Testamento usavam para discernir a vontade
de Deus entre os judeus. Neste caso seria por meio do Urim e Tumim que decidiria se os
de antecedentes questionveis poderiam viver em Jerusalm.
b) 7:73b-8:18 A Leitura da Lei
53 Boice, p. 89.
54 Tollefson, p. 45.
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i) 7:73b-8:12 O Povo Escuta a Lei
A Septuaginta comea o primeiro versculo do captulo oito com as ltimas
frases de 7:73, Vindo o ms stimo, os filhos de Israel estavam em suas cidades 55.
Vimos que h pouca meno de Neemias, mas aqui se entra Esdras que d leitura a lei.
Ele era sacerdote e escriba que veio fazia treze anos. O povo o reconhecia como mestre
da lei. Seguramente, Esdras havia dirigido as festividades anteriormente, e agora o povo
teria muito mais razo pela qual poderia celebrar. Agora estavam protegidos do inimigo
dentro da nova muralha que acabavam de construir.
A idia era que todo o povo entenderia o contedo do livro da lei. No versculo 2
lemos: ... assim dos homens como de mulheres e de todos os que podiam entender.... A
mesma frase repetida no v. 3. Isso indica que a frase importante. Com a Festa dos
Tabernculos, esta a gente que teria que estar presentes (Deuteronmio. 31.10-13). O
povo escutou com ateno (v. 3), com reverncia (v. 6), com entendimento (v. 8) e com
obedincia (v. 17)56. Quanto aos tabernculos, veremos mais disso na passagem
posterior. Esdras leu por seis horas, desde a alva at ao meio dia (v. 3). Na plataforma
de leitura (v. 4) estavam com Esdras treze homens mais que tinham a responsabilidade
de mostrar que estavam de acordo com a leitura e possivelmente ajudar na leitura se
fosse necessrio. O povo estava de p (v. 5) como smbolo de respeito e reverncia
Lei, e como se estivessem na presena de Deus.
Depois da leitura, ou possivelmente acompanhado da leitura, segue a explicao
por meio dos Levitas. Segundo o versculo 8, a lei foi no somente lida, mas tambm foi
explicada para que o povo pusesse ateno no s na letra da Lei, mas tambm no
significado para suas vidas cotidianas. Tinha que haver explicao por vrias razes
como vimos acima no Comentrio Sobre a Lei de Deus.
ii) 8.9-12 O Povo responde com Dor
Como o povo responde leitura da lei? No versculo 8 notamos que a liderana
de Israel colaborou com a equipe para responder s perguntas que se esperava da parte
do povo. Havia lgrimas no de gozo seno de tristeza por seu pecado e pelo cativeiro
que passaram. Luto e dor so sinais de um corao quebrantado. O povo reconheceu a
Palavra de Deus pelo que era: uma espada de dois gumes. Eles sabiam que eram um
55
56
Spence, & Exell, p. 80.
Engle, Paul E., The Governor Drove Us Up the Wall, (Philadelphia, PA: Great Commission Publications, 1984)
pp. 63,64.
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povo pecaminoso, perverso e sem vergonha na presena de um Deus justo,
misericordioso e santo.
Considere o que Neemias prope no versculo 10. Ele poderia ter manipulado o
povo diretamente confisso e avivamento, aproveitando a psicologia corporativa. Hoje
em dia, quando as pessoas respondem dessa maneira, lderes o fariam sem esperar. Mas
Neemias no calou nesta tentao. Ele pensou que se o luto pelo pecado era sincero e
motivado por Deus, no poderia ser suprimido. Ademais, Neemias queria que o povo
focasse em Deus, e que no respondesse somente por seus prprios sentimentos 57.
Lemos nos versculos 10-12 que o povo celebrou porque se deram conta que Deus
Deus no s de justia e castigo, seno tambm de misericrdia e graa. Para mais
celebrao, ver Neemias 12.43. O povo estava prestes a um novo incio da renovao do
pacto entre Deus e seu povo.
iii) 8:13-18 O Povo Responde Com Obedincia
Mas o povo tambm responde de maneira muito concreta e prtica. Celebraram a
Festa dos Tabernculos. Deus instituiu esta festa (Levtivo 23.34-43) para que o povo
recordasse o tempo em que vivia em tabernculos (tendas) durante seus 40 anos de
viagem no deserto, antes de entrar na Terra da Promessa. (Levtico 23:34-43). Essa foi a
primeira vez desde os tempos de Josu que haviam celebrado essa festa (v. 17).
Mas, o povo queria mais instruo. Lemos no versculo 13 que o dia seguinte,
um grupo recebeu mais instruo. Este grupo era formado pelos cabeas das familias,
junto com os sacerdotes e levitas. A instruo era para que eles instrussem os demais do
povo (ver Malaquias 2.6, 7). O povo quis ser obediente. Derek Kidner descreve a ntima
relao entre ser ensinado pela Palavra de Deus e segui-la em obedincia. Ele diz:
Aos regulamentos esquecidos encontraram e os seguiram com um desejo.
O versculo 15 segue a instruo dada em Levtico 23.40, trazendo ramas
com folhas; a ltima orao no versculo 17 soa como uma nota de regozijo
segundo Deuternomio 16.13-15; e agora [v. 18] nos topamos com a leitura
da lei prescrita em Deuternomio 31.10-13 em cada stimo ano, e da
assemblia solene de Nmeros 29.35.58
Como possvel que o povo respondesse dessa maneira. J.I. Packer o explica
dessa maneira:
O Esprito Santo havia trabalhado no povo, dando-lhe um interesse em
Deus, uma inquietude para coisas divinas, um desejo para a beno de Deus
57 Boice, p. 98.
58 Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Ezra & Nehemiah, (InterVarsity Press, Downers Grove,
IL, 1979) p. 109.
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que foi fora do ordinrio... O Esprito Santo lhes havia movido que levassem
a srio a realidade da sua identidade como povo de Deus, e que o buscassem
por suas vidas. Ele lhes deu um desejo ardente de ser ensinado pela Palavra
de Deus.59
59 Packer, pp. 151,156.
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PERGUNTAS DE ESTUDO PARA A SESSO QUATRO
1. A que se refere o livro da lei?
2. Quem escreveu o livro da lei?
3. Quem poderia ocupar Jerusalm?
4. De que maneira o povo escutou a lei de Deus?
5. Como o povo respondeu leitura da lei?
6. Como esta passagem se relaciona ao reino de Deus? Como poderia aplicar
isso ao seu ministrio dentro da igreja ou em sua vida?
7. De que maneira apresenta a passagem a Cristo? Como se relaciona isso ao
ladrilho da ensino bblico para a liderana bblica?
8. Que ensina a passagem sobre a Grande Comisso da igreja?
9. Anote um exemplo de um lder bblico ou da historia crist que mostra algo da
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CAPTULO 5: O LADRILHO DA RECONCILIAO (Neemias 9.1-37)
Comentrio sobre a soberania de Deus em Neemias
Vimos em nosso estudo que o protagonista do livro de Neemias no o autor
humano, Neemias. Tampouco o povo de Israel do qual o livro trata. Por todo o livro,
vemos que o protagonista Deus. Em sua soberania, atravs dos eventos contados no
livro de Neemias, Deus est movendo a histria da redeno mais um passo. No livro de
Neemias, h muita instruo sobre a soberania de Deus.
O que a Soberania de Deus? Como podemos defini-la? H muitas definies
formais que podem ser encontradas entre os telogos. Quando eu ensino a doutrina de
Deus crianas e jovens, explico a soberania de Deus da seguinte maneira: A
soberania de Deus o ensino de que Deus pode fazer o que quiser, quando quiser, como
quiser, onde quiser, por qualquer razo, e no tem que pedir permisso a ningum.
Talvez seja uma definio um pouco informal, mas eles entendem.
Um dos temas mais discutidos no mundo a relao entre a soberania de Deus e
a responsabilidade humana. Tratar de entender os dois conceitos um mistrio. Em
geral, o estudante da Bblia tende a enfatizar a soberania de Deus ou a responsabilidade
humama. Temos que tomar cuidado com os dois extremos. No primeiro extremo se
enfatiza que Deus soberano e no pode cooperao nossa. No segundo extremo, o
homem considera que Deus incapaz de cumprir seu plano sem nossa cooperao.
Pensemos nisso tomando Neemias como exemplo. Se Neemias houvesse optado
pelo extremo da soberania de Deus, ele teria ficado na Prsia. Havendo sido informado
da condio do povo de Israel em Jerusalm, ele teria respondido dessa maneira: Bem,
Deus sabe o que est fazendo, e ele vai responder de alguma maneira. No se
preocupe. Vamos ver o que ele vai fazer. Esta resposta tende ao fatalismo e
determinismo que muito comum hoje em dia em situao de pobreza e injustia no
mundo.
Mas se Neemias houvesse optado pelo extremo da responsabilidade humana, ele
haveria respondido da seguinte maneira: Bem, a situao crtica, e ns somos
responsveis pelas ms condies ali. por falta de orao que a situao esta
piorando. Juntemos nossas foras e intentemos resolver o problema que enfrentamos.
Oremos o dia inteiro para que Deus faa o que lhe pedimos. Com esta resposta j no
Deus que soberano. Somos ns os soberanos. Se considera aqui que as oraes
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pressionariam Deus para que ele faa o que no teria feito se no tivssemos orado.
Tudo depende de ns mesmos.
Como Neemias respondeu ate situao que ele enfrentou? Neemias reconhece
a soberania de Deus, mas tambm reconhece que ele tem uma responsabilidade de
oferecer-se para que Deus o use para cumprir seu plano. As Escrituras nos ensinam que
quando Deus quer cumprir algo, ele solicita a participao do seu povo. Ele executa sua
soberania por meio da obedincia de seu povo. No livro de Neemias temos um dirio de
um homem de Deus que se dispunha a ser usado por Deus em qualquer momento, de
qualquer maneira que Deus queira.
Neemias nos ensina que a orao no como uma poro mgica por meio da
qual se produzem resultados automticos e instantneos. A realidade do equilbrio entre
a soberania de Deus e a responsabilidade humana que devemos orar e que Deus
responde a nossa orao no tempo e da maneira que lhe agrada. Em um sermo sobre
Neemias, Bryn MacPhail, pastor de uma Igreja Presbiteriana em Toronto, Ontrio disse
o seguinte:
Neemias ora porque entende que o remdio vai mais alm do seu prprio
controle. Neemias ora porque entende que seu xito depende da boa mo de
Deus (1.10) sobre ele. E ainda assim entende que parte do processo divino.
Ele no descansa apenas com a orao. Ele se prepara para servir e para
participar da reconstruo de Jerusalm60.
Em suas atividades e em suas oraes Neemias ensina a soberania de Deus ao

povo de Israel. Note, por exemplo, que a orao de confisso em Neemias 9 comea
com um reconhecimento da soberania de Deus.
Levantai-vos, bendizei ao SENHOR, vosso Deus, de eternidade em
eternidade. Ento, se disse: Bendito seja o nome da tua glria, que ultrapassa
todo bendizer e louvo. S tu s SENHOR, tu fizeste o cu, o cu dos cus e
todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto h
neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te adora.
(Neemias 9.5-6).
Em Neemias h situaes muito graves. Os inimigos esto sempre buscando

oportunidades de aproveitarem-se da debilidade dos israelitas e das runas de Jerusalm.
Lemos em Neemias dos ataques, tanto de armas como de palavras e de planos sinistros
dos inimigos. Mas, os inimigos so nada mais que agentes de Satans que est por trs
de todos os planos de parar o grande plano de Deus para a salvao do mundo por
intermdio de Seu Filho Jesus Cristo. O que aprendemos sobre soberania de Deus que
60 Bryn MacPhail, The Prayer of Nehemiah, <http://www.reformedtheology.ca/nehemiah1.htm>.
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mesmo os inimigos com todos os seus planos de destruio so fantoches de Deus, o
soberano. Deus soberano mesmo sobre a maldade do chefe do mal, Satans. Deus
pode manejar mesmo o mal para que sirva para o bem. Temos montes de exemplos
disso na Bblia, inclusive em Neemias tambm.
A soberania de Deus o conceito chave do progresso da histria da redeno
que estudamos no segundo captulo do livro. Deus tem seu plano para mandar um
Salvador. Por sua soberania Deus ordena seu plano de salvao seu plano de salvao.
Por sua soberania Deus dirige seu plano de salvao seu plano de salvao. Por sua
soberania Deus executa seu plano de salvao. E na ordenao, direo e execuo de
seu plano, Ele usa seu povo para cumprir sua vontade.
Em Sua soberania Deus mobilizou Neemias para que lhe servisse no momento
histrico em que vivia. Durante toda a histria do mundo, Deus segue desenvolvendo
seu grande plano. Ele chama a seu povo para que sejamos obedientes Sua Palavra, e
para que busquemos a vontade de Deus em seu servio a fim de que seu nome seja
glorificado, e Seu Reino proclamado e extendido. Tanto como Ele usou Neemias em seu
momento histrico, Deus nos chama em nosso contexto histrico para que lhe sirvamos
debaixo da Sua soberania no desenvolvimento de Seu plano de salvao.
Leitura e comentrio de Neemias 9:1-37
Tudo o que lemos em Neemias 9:1-37 uma confirmao de nosso ttulo do
captulo: O Ladrilho da Reconciliao. J temos visto quatro caractersticas que formam
cada uma um ladrilho para a composio da liderana crist: f, orao, disciplina e
ensino bblico. No captulo 9, o livro de Neemias enfatiza a importncia da
reconciliao, um quinto ladrilho da liderana bblica.
Confisso de Pecado Captulos 9:1-37
a) 9:1-5a O Povo Rene em Assembleia
b) 9:5b-37 A Orao de Confisso
i) 5b-25 A Obra Redentora de Deus
ii) 26-35 A Confisso de Pecado
iii) 36,37 A Petio de Misericrdia
a) 9:1-5a O Povo Se Rene em Assembleia
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Neste captulo Neemias nos conta de uma postura importante do povo de Deus.
Havendo lido a Lei (captulo 8) o povo agora responde com uma postura de confisso.
O captulo 9 serve como fundamento do que segue no captulo 10 com a reafirmao do
pacto com Deus. No se pode reconfirmar o pacto sem ter uma confisso verdadeira
primeiramente. Alguns comentrios passam por alto o captulo 9 61. Mas no se pode
realizar as reformas que se seguiram (captulo 10) e apresentar-se ante Deus para a
dedicao (captulo 12) sem haver confessado os pecados e sem haver experimentado a
graa do perdo que Deus d.
O povo estava passando por um avivamento. O avivamento viria en trs etapas:
1. A pregao da Palavra (captulo 8);
2. A confiso e arrependimento do pecado (captulo 9);
3. Uma mudana de vida por meio do pacto renovado (captulo 10).
Em Neemias 8.1 lemos que o povo se reuniu para escutar a lei no primeiro dia
do stimo ms. Aqui em 9.1 lemos que no dia vinte quatro do stimo ms o povo se
reuniu para responder leitura da lei. Haviam passado 24 dias desde que se reuniram
para a leitura da Lei. A Festa dos Tabernculos durou uma semana, do dia 15 ao dia 22
do ms. Havia apenas um dia de descanso (dia 23) antes de reunir-se de novo. Durante
este tempo de festa o povo estava em celebrao de jbilo. E isso foi por mandato de
Neemias, quando lhes disse, Ide, comei gorduras, e bebei vinho doce, e enviai pores
aos que no tem nada preparado; porque dia santo ao nosso Senhor; no os
entristeais, porque a alegria do Senhor nossa fora (8.10). Portanto agora a festa
havia terminado, e iniciaram o jejum como smbolo da sua disposio de tristeza e dor e
remorsos pelos seus pecados.
O jejum e a orao vinham acompanhados de pano de saco e terra. O pano de
saco era um smbolo comum de tristeza e luto. Quando Jac ouviu as notcias de que
seu filho foi morto pr um animal, ele rasgou as vestes e se vestiu de pano de saco
(Gnesis 37.34). Quando Abner foi morto por seus companheiros o rei Davi pediu a
todo o povo se vestiu de pano de saco como smbolo de luto e dor (2 Samuel 3.31). H
muitos exemplos dessa prtica na histria de Israel (2 Samuel 31; 21.10; 1 Reis 21.27).
A prtica de lanar terra sobre si mesmo foi menos comum (1 Samuel 4.12; 2 Samuel
1.2), mas, ainda assim era um costume, como por exemplo, quando J perdeu toda a sua
famlia e seus bens (J 2.12).
61 Swindoll menciona brevemente a orao em dois pargrafos do captulo 12 do seu livro.
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Note o sentido de solidariedade corporativa no versculo 2. A solidariedade era
no somente da parte dos que viviam atualmente, mas tambm inclua as geraes
passadas. O povo assume responsabilidade de forma mtua pelo que estava se passando
entre eles. Nesta postura de solidariedade, todos se separaram dos estrangeiros. Isso foi
intentado por Esdras (Esdras 10.11) h 13 anos, mas o xito no foi completo. Alguns
no o fizeram, e possivelmente nos ltimos 13 anos, havia outros que se casaram com
os pagos. Com Neemias, vemos que a separao foi completada por todos 62. Em Keil e
Delitzch lemos, Essa separao dos estrangeiros... era um renncia voluntria de
comunicao com os pagos, e dos costumes pagos63. Isso era um ato de submisso a
lei de Deus. A confisso que segue pelos pecados cometidos do povo judeu, e no dos
estrangeiros. Tambm a renovao do pacto era coisa nica para os judeus, e no para
estrangeiros.
Imagine quanto tempo eles ouviram da lei para prepararem-se para a confisso
que seguir. O dia (bem como a noite) se considerava como tendo 12 horas divididas em
quatro partes. Havia trs horas de leitura da lei, seguida de 3 horas de resposta do povo
que consistiu em duas coisas: confisso e adorao. Na adorao importante
considerar a postura do povo. Vemos a postura interna de penitncia e confisso. Mas, a
palavra original no hebraico (

mishth wim) que traduzido como
adoraram no versculo 3, vem da raiz

( h w) que literalmente traduzido como
se postraram. Ento em sua confisso e ao de penitncia, o povo estava de joelhos,
com o rosto em terra, enquanto os levitas ofereceram a orao pelo povo (v. 4). Nisso
nota-se a expresso de humildade sincera.
No versculo 5 se mencionam os nomes especficos dos levitas que ofereceram a
orao. Alguns dos nomes so os mesmos que se encontra em v. 4, mas h trs mais.
Este grupo pede ao povo que se levantem da sua posio postrada, para expressar louvor
a Deus. importante considerar a disposio do povo ante Deus. Apesar da situao,
eles reconhecem que Deus est entre eles. Derek Kidner o anota assim:
A cidade com pouca habitao, os inimigos pagos ao redor, a pobreza e o
aparente insignificante povo judeu trascendido pela realidade gloriosa de
Deus. No ignoram a realidade, como veremos na orao que oferecero
prontamente, mas vem a realidade no contexto da eternidade ( desde a
eternidade at a eternidade) e da majestade inimaginavel (sobre toda
beno e adorao) 64.
62 Packer, p. 85.
63 Keil & Delitzsch,
64 Kidner, p. 111.
p. 236.
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Levando em conta o ladrilho da reconciliao para o presente captulo, teramos

que reconhecer que para que haja alguma reconciliao, ento algum teria que
enfrentar a realidade de sua situao. Algum tambm tem que reconhecer que est na
presena de Deus. Os levitas se aproximam de Deus em orao, reconhecendo o nome
da Sua glria. Essa designao foi ensinada por Moiss (xodo 20.17) e repetida em
Apocalipse 15.4. A expresso o nome glorioso ocorre somente quatro vezes no Antigo
Testamento, mas a frase como usada aqui se encontra somente no Salmo 72.1965. Para
ser reconciliado com Deus, algem tem que manter este conceito de Deus antes de tudo.
b) 9:5b-37 A Orao de Confisso
A orao registrada neste captulo a orao mais longa da Biblia. Ela tem pelo
menos duzentas referncias e citaes de outras partes do Antigo Testamento 66.
similar orao de Esdras 9.6-15. Resume a atividade redentora de Deus, como vemos
em outras oraes na Bblia tambm (Salmo 78.5-72 e Atos 7:2-47). Poder-se-ia resumir
a orao assim: A bondade de Deus apesar da ingratido do seu povo. uma confisso
e s vezes uma profisso. Na orao o povo professa sua f em Deus e por sua vez
confessa seus pecados. um bom modelo de considerar em nossa reconciliao com
Deus. Nos versculos 6-15, Deus o tema de cada versculo. A orao um tributo a
natureza de Deus, suas obras, e sua justia, serviu de confirmao, reflexo e resumo do
que se leu no livro da Lei.
i) 9. 5b-25 A Obra Redentora de Deus
Quando se ler a orao, nota-se o tema da obra redentora de Deus. Nos
versculos 5 e 6 h um reconhecimento de Deus como Criador e Soberano sobre tudo
(veja o comentrio acima, para entender melhor a soberania de Deus.).
orao segue uma declarao da fidelidade de Deus usando Abrao como
exemplo. A fidelidade de Abrao usada em comparao da justia de Deus.
importante notar que este versculo a nica referncia no Antigo Testamento, depois
de Gnesis, da mudana do nombre de Abrao (Gnesis 17:5) de Abro (

rm pai exaltado) para Abrao (

rhm - pai de muitas naes).
No por casualidade que se inclui isso na orao. A mudana do nome se refere
65 Spence & Exell, p. 93.
66 Engle, p. 72.
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maneira como Deus se relaciona com Abrao e sua descendncia de forma unilateral.
Isso um enfoque chave da presente orao 67. Alm disso, o pacto mencionado a base
em que Deus oferece sua graa como vemos na orao. As naes mencionadas so as
que que foram expulsas de Cana durante o tempo de sua conquista sob a liderana de
Josu.
Nos versculos 9-12, a orao celebra a misericrdia de Deus (libertao) usando
uma referncia ao acontecimento histrico do xodo relatado em xodo 1-19. A isso
segue (vs. 13-15) um reconhecimento da providncia de Deus (lei e sustento). A
primeira confisso segue nos versculos 16-18 por meio de admitir sua rebeldia. nos
versculos 19-21 que a orao enfatiza a compaixo que Deus tem para com o povo. A
compaixo demonstrada pela misericrdia de Deus apesar da desobedincia do povo.
A palavra faltou na expresso e nada lhes faltou (v. 21) a mesma palavra no original
que Davi usou no Salmo 23, quando escreveu: nada me faltar. Isso mostra a
profundidade do que o povo sentia da providncia de Deus. Depois segue um
reconhecimento da proteo de Deus. Os Israelitas poderiam vencer os inimigos
somente pela obra de Deus. A promessa desta proteo e bno ( v. 23) nos faz
recordar a promessa de Deus feita a Abrao (Gnesis 12.1-3; 15.5).
Em tudo isso, versculo aps versculo, conceito por conceito, notamos o tema
da obra redentoda e soberana de Deus.
ii) 9. 26-35 A Confisso de Pecado
Nos versculos 26 a 35 lemos como sobre a confisso sria de pecados. Note o contraste
entre a desobedincia do povo e a misericrdia de Deus. O contraste enfatizado com a
referncia a mas eles (o povo) no v.26 e mas tu (Deus) no v. 31. um contraste da
grande distino que sempre existe entre Deus e Seu povo. Mas, um contraste que
reconciliado pela obra redentora de Deus em Seu Filho Jesus Cristo.
A confisso contm palavras com um significado tremendo. Quando lemos estes
versculos vemos palavras tais como provocaram, rebelaram, mataram, abominaes,
afligiram, dominaram, pecaram, endureceram, para descrever a disposio do povo
contra Deus. Mas, apesar de tudo isso, o povo recorda a misericrdia de Deus
(versculos 17, 19, 27, 28, 31). No versculo 31, por exemplo, lemos o seguinte acerca
do Deus misericordioso com seu povo, Mas, pela tua grande misericrdia, no
67 Boice, p. 101.
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acabaste com eles nem os desamparaste; porque tu s Deus clemente e misericordioso.
O reconhecimento da profundidade do pecado um pr-requisito da reconciliao com
Deus.
Nos versculos 26-31 temos uma referncia poca histrica dos juzes. So trs
exemplos de desobedincia que o povo humildemente reconhece. Um nos versculos 26
e 27. Outro no versculo 28. E o terceiro nos versculo 28-31. Que pacincia tem Deus
para com Seu povo! Assim, o povo admite a sua responsabilidade individual. Mas,
ainda mais bvio nos versculos 32-35 a responsabilidade corporativa.
Note no versculo 32 os adjetivos que descrevem Deus. Grande se refere
realidade que Deus muito maior do que podemos considerar. Forte se refere ao
poder de Deus. Temvel se refere distncia que h entre Deus e seu povo, uma
distncia que merece reverncia e respeito. Com tudo isso, h um reconhecimento de
que esto de acordo com o princpio da justia divina (v. 33) Neemias enfatiza a
disposio e a atitude do povo em toda a orao.
iii) 9. 36 e 37 A Petio de Misericrdia
Ao final da confisso, o povo registrou seu jbilo por haver podido voltar sua
terra. Mas, com este jbilo tambm expressaram dor porque estavam debaixo de um
reino gentil. Eram escravos (v. 36) apesar de estarem em sua prpria terra, porque no
desfrutaram a independncia que antes tinham. A meno disso implica uma petio
para que Deus siga mostrando sua misericrdia, sua bondade, e sua graa para eles.
O versculo 38 na Biblia hebraica forma o primeiro versculo do captulo 10.
Serve de concluso a orao e por sua vez serve de introduo ao captulo 10 sobre o
pacto que selaram. O estudaremos na prxima sesso como introduo ao compromisso
e pacto que Deus fez com o povo. Portanto importante ver aqui que a orao terminou
com um forte compromisso da parte do povo68.
68 Henry, Matthew, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible, Volume 2, (McLean, VA: McDonald
Publishing Company, 1708) p. 1104. <http://www.ccel.org/ccel/henry/mhc2.html>.
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PERGUNTAS DE ESTUDO PARA A SESSO CINCO
1. Como a soberania de Deus mostrada no livro de Neemias?
2. Quais so as trs etapas do avivamento do povo de Deus em Neemias?
3. O que o tema principal da orao em Neemias 9:5b-36?
4. Que papel exerce o pacto de Deus com a histria de Deus e seu povo?
5. Quais so as trs divises da orao em Neemias 9?
7. De que maneira esta passagem apresenta Cristo? Como se relaciona isso ao
Ladrilho da Reconciliao para a liderana bblica?
8. Que esta passagem ensina sobre a Grande Comisso da igreja?
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CAPTULO 6: O LADRILHO DO CARTER DO LDER (Neemias 9.38-10.39)
Comentrio sobre o pacto
No captulo 10 Neemias escreve sua reafirmao do pacto com Deus da parte
dos israelitas. Note que no era um pacto novo, mas uma reafirmao de um pacto j
estabelecido, mas que nesse momento foi renovado. Consideremos este pacto. O que o
pacto? Como se iniciou? Quais so os elementos? Que importncia tem?
O pacto a relao entre Deus e Seu povo, iniciado por Deus no qual ele disse:
Eu sou o teu Deus, e o povo responde: Ns somos teus filhos. O pacto iniciado
por Deus e os termos do pacto tem sua origem em Deus.
J. Gresham Machen, fundador do Westminster Theological Seminary, descreve o
pacto da seguinte maneira:
Deus segue sendo o soberano absoluto nos pactos que estabelece e em tudo o
que faz. O homem no faz um contrato com ele em nada, nem mesmo
remotamente, igualdade. O pacto uma expresso da vontade de Deus, no
do homem, e o homem deve aceitar as condies que se lhe prope, confiar
que a vontade de Deus santa, justa e boa, e ordenar sua vida em
conseqncia dela69.
No pacto com Deus h quatro elementos:

1. Os partidos: H dois partidos: Deus e o homem.
2. As promessas: Deus promete ser Deus do povo e o povo promete ser o povo
de Deus;
3. As condies: Se o homem cumpre perfeitamente os mandamentos de Deus,
Deus lhe dar vida eterna;
4. A penalidade: Deus no pode romper o pacto, mas se o homem rompe o pacto,
a penalidade a morte espiritual.
O pacto uma amostra da graa de Deus para com o homem. certo que h
condies. E o problema que depois da queda de Ado no jardim do den,
impossvel que o homem satisfaa a condio de obedincia perfeita. Mas, este
problema se resolve quando Deus faz uma promessa aos que ele tem chamado para
serem seus filhos. A esses, Deus d tudo o que se necessita para cumprir com o pacto
por meio da obedincia perfeita de Jesus Cristo na cruz.
No Antigo Testamento h vrias administraes do pacto70:
69 Gresham Machen, El Hombre http://www.iglesiareformada.com/El_Hombre.html, captulo 13.
70 O comentrio das administraes do pacto tem sua origen no livro de Louis Berkhof, Teologa Sistemtica.
(Jenison, MI: T.E.L.L.) 1969. Em particular as discusses no livro sobre o pacto.
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1. O pacto de Obras (Gnesis 2.16-17). No jardim do den Deus fez um pacto
quando ele disse De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrers.
2. A Primeira Revelao do Pacto (Gnesis 3.15). O contedo dos pactos de
graa no Antigo Testamento baseada na promessa de Jesus Cristo (a semente de Eva)
que vir. Isto est claro quando Deus disse a Satans porei inimizade entre ti e a
mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar.
3. O Pacto com No (Gnesis 9.11). Deus promete que no voltar a destruir
todo ser vivente por meio do dilvio. Estabeleo a minha aliana convosco: no ser
mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a
terra.
4. O Pacto com Abrao - Deus formalizou pela primeira vez seu pacto de graa.
O contedo deste pacto, formalizado simbolicamente em Gnesis 15, ratificado em
Gnesis 17 com a circunciso, se encontra em Gnesis 12. 2, 3: de ti farei uma grande
nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que
te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as
famlias da terra.
5. O pacto Sinatico (xodo 19.5). uma confirmao do pacto com Abrao
quando Deus disse a seu povo: Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os
povos; porque toda a terra minha. As condies do pacto so registradas nos dez
mandamentos em xodo 20.1-17, e formalmente ratificado em xodo 24.
6. O Novo Pacto (Romanos 4, Glatas 3). O pacto velho no Antigo Testamento
desenvolvido e cumprido no novo pacto do qual Jesus Cristo o mediador. No Novo
Testamento no somente os judeus so includos, mas tambm se faz universal,
estendido a todas as naes.
O pacto se renovava periodicamente em distintas formas durante a histria de
Israel. Mas, sempre o mesmo pacto, com o contedo e a histria apresentada acima.
Em Neemias 10, temos um exemplo mais da reafirmao do mesmo pacto da parte do
povo. Em seu comentrio sobre Neemias 10.1, Matthew Henry diz:
Quando Israel primeiramente entrou no pacto com Deus, o fez por meio do
sacrifcio e com asperso de sangue (xodo 24). Mas aqui se fez de uma
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maneira mais natural e comum, por meio de selar e confirmar os artigos do
pacto que os chamava a fazer nada mais do seu dever71.
Este pacto o mesmo pacto que regula nossa relao com Deus hoje em dia
tambm. Tem os mesmos elementos, o mesmo contedo, a mesma graa de Deus por
meio do Mediador do pacto, o Senhor Jesus Cristo. Tal como Deus prometeu vida eterna
por meio de seu pacto no tempo de Neemias, assim nos promete o mesmo hoje. este
pacto que forma a base do carter do lder bblico como veremos na passagem que
estudaremos para este captulo.
Leitura e Comentrio de Neemias 9.38-10.39
Tudo o que lemos em Neemias 9.38-10.39 uma confirmao do nosso ttulo da
sesso: O ladrilho do Carter do Lder. Os primeiros cinco ladrilhos da liderana crist
que temos estudado formam parte do carter do lder tambm. Mas, na presente sesso
veremos que o compromisso pessoal do discpulo ante Deus o ladrilho que mostra a
sinceridade e atitude espiritual que to importante para o carter do lder cristo. O
captulo 10 do livro de Neemias desenvolve o carter do lder na presena de Deus, um
sexto ladrilho da liderana bblica.
9.38-10.39 Um Compromisso Renovado
a) 9.38-10.29 Os assinantes do Pacto
i) 9.38 Introduo ao Pacto
ii) 10:1-27 Os Lderes Firmam o pacto
iii) 10.28,29 O Povo firma seu acordo
b) 10.30-39 O Contedo do pacto
i) v. 30 Reforma da Famlia
ii) v. 31 Reforma do dia do repouso
iii) vs. 32-34 Reforma do Templo
iv) v. 35 - As Primcias
v) v. 36 - Os Primognitos
vi) vs. 37-39 - Os Dzimos
9.38-10.39 Um Compromisso Renovado
71 Henry, Comentario Sobre Nehemas 10:1
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Vimos a leitura da Lei (Neemias 8) e a resposta de confisso e reconciliao com
Deus (Neemias 9). Agora em Neemias 10, veremos o compromisso do povo por meio
de reconfirmar o pacto com Deus. Como vimos em Comentrio sobre o Pacto, o que
eles confirmaram no era um pacto novo, mas uma reafirmao do mesmo pacto que
Deus havia feito com seu povo. Segundo a Lei de Moiss, depois de um perodo em que
o pacto tinha sido ignorado, haveria que renov-lo (xodo 34; 1 Samuel 12; 2 Reis 23)
a) 9.38-10.29 Os assinantes do Pacto
i) 9:38 Introduo ao pacto
A Bblia hebraica comea o captulo 10 com Neemias 9:38. Se levarmos em
conta que o desenvolvimento da narrativa, creio que esta redao tem mais sentido.
Ainda que se possa argumentar que o versculo forma uma boa concluso confisso
que se encontra em Neemias 9, o versculo serve melhor de introduo renovao do
pacto de que trata o captulo 10.
A reafirmao do pacto que Neemias dirigiu o cumprimento do que
profetizaram os profetas Jeremias e Isaas. Jeremias profetizou em Jeremias 50:5,
Perguntaro pelo caminho de Sio, para onde voltaro seus rostros, dizendo: Vinde, e
chegamo-nos ao Senhor com pacto eterno que jamais se ponha em dvida. Isaas o
confirma em Isaas 44:5, Um dir: Eu sou do SENHOR; outro se chamar do nome de
Jac; o outro ainda escrever na prpria mo: Eu sou do SENHOR, e por sobrenome
tomar o nome de Israel.
Matthew Henry anota algumas coisas importantes quanto ao acordo que o povo
estava por selar72.
1) fazemos fiel promessa foi uma resoluo profunda sem possibilidade de
anular.
2) O pacto se fez com considerao sria, respondendo a leitura da lei (captulo
8), jejum e orao (captulo 9).
3) e a escrevemos, firmada... foi selado para ser arquivado permanentemente,
para que pudesse ser testemunho contra eles se algum dia o ignorasse.
4) firmados por nossos prncipes, por nossos levitas e por nossos sacerdotes
foi um consenso mtuo e unnime para dar mais seriedade e confirmao ao ato.
Alguns comentrios sobre algumas palavras no hebraico original so importantes
neste versculo. A palavra promessa se poderia traduzir como pacto. No parte da
72 Henry, p. 1104.
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construo da orao no original. A palavra includa na traduo por implicao do
contexto. Mas, argumento que deve ser traduzida por pacto porque a palavra fazemos
no verso 38 vem da raiz da palabra hebraica
karat. Essa palavra a que se usa
quando se fala do pacto entre Deus e seu povo. Por exemplo, em Gnesis 15.18 lemos,
Naquele mesmo dia, fez o SENHOR aliana com Abro.... A palavra traduzida por fez
neste versculo a mesma palavra karat que se usa em nossa passagem para fazemos.
Isso quer dizer que o que sucede em Neemias 10 no um acordo ou promessa
qualquer. uma renovao do pacto que Deus fez e renovava com seu povo durante a
histria do Antigo Testamento (ver o comentrio acima para mais informao sobre o
pacto). E agora, neste captulo temos o acontecimento da renovao sob a liderana de
Neemias e Esdras.
ii) 10.1-27 Os Lderes firmam o pacto
interessante que Esdras no est includo na lista dos que participaram da
renovao do pacto. Ele estava bem envolvido em captulos 8 e 9. Portanto agora sua
misso foi cumprida, porque agora o povo lia o Livro da lei e a entendia sem ajuda. Os
que firmaram o pacto eram alguns representantes dos prncipes. Tambm levitas e
sacerdotes foram escolhidos para firmar o acordo da parte do povo.
O primeiro que firma o pacto Neemias (10:1) para ser exemplo do que
esperava os demais. Logo o firmou Zedequias (possivelmente seu assistente 73). A ele
seguem 21 sacerdotes (vv. 2-8). Os 17 levitas (vv. 9-13) seguem na lista. Depois seguem
44 nomes de outros lderes. Todos os firmantes o fazem, seguindo a direo de Neemias,
e representando o povo, cada um em seu ofcio ou posto de liderana, reconhecidos pelo
povo.
iii) 10.28, 29 O povo afirma seu acordo
Ademais dos firmantes formais, lemos no versculo 28 que todo o povo se ps de
acordo com o acordo do pacto: O restante do povo: sacerdotes, levitas, porteiros,
cantores, servidores do templo e todos os que se separaram dos povos vizinhos por amor
Lei de Deus, (ver 9.2), e todas as esposas e filhos deles. Alguns consideram que os
servidores do templo a que se refere, so descendentes dos Gibeonitas (Josu 9.3) que
fizeram trabalho manual no mantimento do tabernculo (Esdras 8.20)74.
73 Boice, p. 107.
74 R.C Sproul, Introduction to the Historical Books ,in the Geneva Study Bible, (Thomas Nelson Publishers,
Nashville, TN) 1995. p 292ff.
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Segundo o versculo 29, todos eles fizeram duas coisas:
1. se uniram aos seus irmos, os nobres...;
2. se obrigam sob maldio e sob juramento a seguir a Lei de Deus....
Ou seja, que se uniram para comprometer-se a Deus no somente
individualmente, mas corporativamente como povo inteiro.
O jurar era um ato legal do pacto de Moiss em que duas partes, Deus e o povo,
se comprometem. Por toda a histria de redeno, todos os pactos com Deus pedem
obedincia que procede da f em Deus. Um dos princpios da hermenutica bblica
que se deve comparar a Escritura com outra Escritura para entend-la bem. Temos um
bom exemplo deste princpio por meio de ver que a Biblia nos explica o conceito do que
significa jurar em outra parte do livro de Neemias. A palavra se encontra em Hebreus
6.16, onde lemos, Os homens juram por algum superior a si mesmos, e o juramento
confirma o que foi dito, pondo fim a toda discusso. Aplicando isso ao contexto de
Neemias, vemos que o povo est jurando a um que maior que eles, Deus mesmo, que
soberano sobre tudo.
b) 10.30-39 O Contedo do Pacto.
H trs caractersticas gerais do pacto com Deus75:
1. A autoridade da palavra de Deus. Cada uma das promessas vem em resposta a
alguma declarao da lei que eles leram (captulo 8).
2. A importncia do templo. A maior parte da redao do pacto tem a ver com
cuidar do templo, os atendentes do templo, e seus servios religiosos. Neemias sabia
que a inteno de Deus era que o templo significava sua presena entre eles. Howard
Vos o explica bem, O templo... proveio a base religiosa e social para unir os membros
da comunidade uns com os outros, e sobre todos a Deus e seu servio.76
3. A responsabilidade do povo. Uma das palavras chaves ns em referncia
ao povo em comunidade. Comprometeram-se corporativamente a guardar a lei de Deus.
Os particulares especficos do pacto esto resumidos no versculo 29, ... que
andariam na Lei de Deus.... James Montgomery Boice resume os particulares em seis
divises77:
75 Boice, p. 108-110.
76 Howard F. Vos, Bible Study Commentary: Ezra, Nehemiah and Esther, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987) p.
125.
77 Boice, p. 110-113.
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i) Reforma na famlia (v.30)
Dado que os pais de famlia arranjavam os matrimnios, ento eles foram os que
teriam responsabilidade para manter matrimnios puros. A prtica de no casar-se com
estrangeiros no era por razes de racismo, seno por razes religiosas. Neemias
enfrenta este tema tambm no captulo 13.23-29. Outros lderes tambm dirigiram
ensinamentos quanto a isso (Malaquias 2.10-16; Esdras 9.1). No Novo Testamento,
parece que o problema continuava, porque o apstolo Paulo refere a isso com uma
paixo intensa em 2 Corintios 6.14 7.1.
ii) O Dia do Dia de Repouso (v.31)
O guardar o dia de repouso era o quarto mandamento dos dez mandamentos
(xodo 20.4-6). Alguns consideraram que comprar dos negociantes estrangeiros no
colocaria os judeus a trabalhar, ento consideraram que no haveria problema. Mas,
aqui se nota que o povo reconheceu que qualquer transao no dia do dia do repouso era
contra o quarto mandamento. No captulo 13.15-22, Neemias trata o tema com
franqueza. Veremos isso na ltima sesso.
iii) Reforma do Templo (vs. 32-34)
O povo oferecia seus dzimos vonlutariamente e no por obrigao. Este
compromisso foi estabelecido por Deus para prover as necessidades do templo para os
sacrifcios dirios, semanais e para as festas cerimoniais. O povo se comprometeu a
prover a lenha regularmente, famlia por famlia, para os sacrifcios. At agora os
servidores do templo tomaram responsabilidade para isso, mas segundo Neemias 7.60,
somente 392 regressaram do exlio. Neemias iniciou este novo sistema 78 para atender a
necessidade de manter fogo constante nos altares.
iv) As Primcias (v. 35)
Estas foram apresentadas como ao de gratido a Deus pela colheita
v) Os Primognitos (v.36)
A referncia aos primeiros nascidos tanto de suas famlias (filhos vares para
servio a Deus) como do gado (para os sacrifcios).
78 Albert Barnes,
Barnes Notes on the Old and New Testaments: 1 Samuel Esther, (Baker Book House, Grand
Rapids Michigan) 1976. p. 477.
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vi) Os Dzimos (vv.37-39)
Eram usados para manter os levitas e os sacerdotes
Esta diviso por Boice uma boa anlise. Mas creio que se revisarmos as
ltimas reformas, notaremos que so relacionadas com a terceira reforma, ou seja a do
templo. Meu estudo da passagem me convence mais que devemos dividir as reformas
em trs com os ltimos pontos relacionados terceira reforma:
1. Reforma da Familia (v. 30);
2. Reforma do Dia de Repouso (v. 31);
3. Reforma do Templo (vs. 32-29).
A ltima linha do captulo (v. 39) ...e, assim, no desampararamos a casa do
nosso Deus resume a inquietude que o povo tinha pelo templo e seus servios. Esse
tema central nos ltimos trs profetas (Ageu, Zacarias e Malaquias) que profetizaram
durante essa mesma poca79. O fato de que estavam preocupados com o cuidado do
templo uma indicao de que o povo levou a srio sua reafirmao do pacto. O pacto
regulava sua relao com Deus e o templo foi o smbolo da presena de Deus entre eles.
79 Kidner, p. 116.
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PERGUNTAS DE ESTUDO PARA A SESSO SEIS
1. Qual a definio de pacto no sentido bblico?
2. Quais so os elementos do pacto com Deus?
3. Quem firmou o pacto no captulo 10?
4. Quais so os trs contedos bsicos do pacto que o povo confirmou?
5. Quais so os trs temas inclusos no pacto segundo o autor do curso?

Ladrilho do Carter do Lder para a liderana bblica?
8. O que esta passagem ensina sobre a Grande Comisso da igreja?
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CAPTULO 7: O LADRILHO DA GRATIDO (Neemias 11.1-12.47)
Comentrio sobre a Gratido
Em meu pas de origem, Canad, gostamos de celebrar o dia de Aes de
Graas. Outros pases tem dias separados especialmente para dar graas a Deus, cada
um com sua histria para a ocasio. um bom costume estabelecer um dia para dar
graas a Deus. Mas, me pergunto: por que temos que separar um dia especial para dar
graas a Deus? No certo que realmente cada dia deva ser um dia para dar graas a
Deus? Seja como for, a realidade que hoje em dia temos os dias especiais de Aes de
Graa.
Quando se originou o costume de dar graas a Deus? Acaso se originou com
algum momento histrico em algum pas em particular? Em Neemias 12, temos um
exemplo de um dia de Aes de Graas. Mas, se lermos a Bblia, notaremos que h
muita ocasies nas quais o povo de Deus dava graas. Revisemos algumas dessas
ocasies.
Em Gnesis 4 temos a primeira ocasio, registrada na Bblia, de aes de graa.
o exemplo do sacrifcio de Abel. Lemos em Gnesis 4.4: Abel, por sua vez, trouxe
das primcias do seu rebanho e da gordura deste. No temos indicao do porqu Abel
ofereceu seu sacrifcio. Todavia no h mandato de Deus que se requeira algum
sacrifcio. Presume-se que Abel sentiu-se grato pelo que Deus lhe havia provido, e
ento, queria devolver algo a Deus para expressar sua gratido. O sangue derramado nos
sacrifcios de Abel sinaliza o sangue de Cristo que viria e que derramaria seu sangue
como sacrifcio pelos pecados do mundo. Realmente isso, deve ser motivo principal
para nossas aes de graas. Lemos que Deus aceitou o sacrifcio de Abel no mesmo
versculo 4: Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta.
Sem dvida havia outras ocasies de aes de graas da parte do povo de Deus.
Mas a prxima ocasio bblica notvel o sacrifcio de No depois do dilvio, em que
sobreviveram apenas No e oito membros de sua famlia. Lemos em Gnesis 8.20:
Levantou No um altar ao SENHOR e, tomando de animais limpos e de aves limpas,
ofereceu holocaustos sobre o altar. Imagine a gratido que sentia a familia de No
depois de haver sido resgatado do dilcio somente pela graa de Deus. Deus havia
escolhido a No e sua famlia para que de sua linhagem viesse o Messias, Jesus Cristo.
Tal como No e sua famlia foram salvos da morte, assim ns somos redimidos de
nossos pecados pelo sacrifcio de Cristo na cruz. Deus respondeu com favor ao
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sacrifcio de aes de graas de No. Lemos em Gnesis 8.21: E o SENHOR aspirou o
suave cheiro e disse consigo mesmo: No tornarei a amaldioar a terra por causa do
homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade; nem tornarei
a ferir todo vivente, como fiz.
Deus continua provendo as necessidades do seu povo. Lemos dos sacrifcios de
Abrao, Isaque e Jac e de suas famlias. No passar do tempo veio outra ocasio notvel
para oferecer gratido a Deus com as celebraes da pscoa. Havendo estado 430 anos
sob escravido no Egito, Deus providenciou uma libertao milagrosa por meio das dez
pragas e depois no Mar Vermelho. Fara intentou destruir no somente os israelitas, mas
com eles o plano de Deus para a redeno do mundo. E mais uma vez, pela graa de
Deus, Ele vence o inimigo, e os israelitas so libertados. Como smbolo dessa
libertao, Deus instruiu o povo que celebrasse a pscoa. A pscoa foi estabelecida por
Deus como uma festa de aes de graas pelo que ele lhes havia feito. Isso foi mais um
sinal de que Deus mandaria Seu Filho Jesus Cristo para oferecer salvao do grande
inimigo, Satans. Em xodo 12.14, lemos o seguinte quanto celebrao da pscoa:
Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade ao SENHOR; nas
vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo.
Em Deuteronmio 8 temos outra razo de gratido a Deus. Aqui o povo estava
para entrar na terra prometida. Ali lemos que durante 40 anos de viagem no deserto,
Deus lhes havia providenciado gua e comida e no havia se gastado suas roupas. Agora
estavam para entrar na terra que Deuteronmio 8.7 diz que era boa terra, terra de
ribeiros de guas, de fontes, de mananciais profundos, que saem dos vales e das
montanhas.
Mas Deus conhecia bem a seu povo. Ele sabia que o povo ficaria acomodado
com todos os bens da terra e que cedo ou tarde se esqueceria dele. Isso tambm o que
aconteceu no contexto de Neemias. O povo havia esquecido de Deus. Mas, em
Deuteronmio 8.11-14 lemos:
Guarda-te no te esqueas do SENHOR, teu Deus, no cumprindo os seus
mandamentos, os seus juzos e os seus estatutos, que hoje te ordeno; para no
suceder que, depois de teres comido e estiveres farto, depois de haveres
edificado boas casas e morado nelas; depois de se multiplicarem os teus
gados e os teus rebanhos, e se aumentar a tua prata e o teu ouro, e ser
abundante tudo quanto tens, se eleve o teu corao, e te esqueas do
SENHOR, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido.
Em seguida lemos em Deuteronmio 8.19-20 do que acontecedia se eles se

esquecessem de Deus e se no lhe dessem graas, como Ele merece. Ali lemos:
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Se te esqueceres do SENHOR, teu Deus, e andares aps outros deuses, e os

servires, e os adorares, protesto, hoje, contra vs outros que perecereis.
Como as naes que o SENHOR destruiu de diante de vs, assim perecereis;
porquanto no quisestes obedecer voz do SENHOR, vosso Deus.
Foi exatamente isso o que aconteceu com Israel. E no contexto de Neemias, o

povo reconheceu isso. Leram a Lei (Neemias 8), confessaram seus pecados (Neemias
9), reafirmaram o pacto (Neemias 10), habitaram em Jerusalm de novo (Neemias 11), e
agora, depois de tudo isso, no captulo 12, Neemias e Esdras dirige o povo em uma
cerimnia formal de dedicao, um sacrifcio de aes de graas a Deus.
Leitura e Comentrio de Neemias (Neemias 11.1-12.47)
Tudo que lemos em Neemias 11.1-12.47 uma confirmao de nosso ttulo da
sesso: O Ladrilho da Gratido. J temos visto seis caractersticas que formam cada um,
um ladrilho para a composio da liderana bblica. Nos ltimos trs captulos de
Neemias, ele enfatiza a importncia da gratido, um sexto ladrilho da liderana bblica.
Com isso entramos na terceira diviso de Neemias, dividido em duas partes: Ao de
Graas em Culto (o presente captulo) e Ao de Graas no Servio (ser objeto de
estudo do prximo captulo). Na primeira diviso do livro de Neemias (1.1-7.3) vimos a
restaurao da muralha de Jerusalm. Na segunda diviso (7.4-10.39) vimos a
restaurao interna do povo de Deus. Ahora, entrando na terceira diviso veremos a
restaurao externa do povo de Deus.
A passagem se poderia dividir em trs partes:
11.1-12.47 Ao de Graas no Culto
a) 11.1-36 Ocupando Jerusalm
b) 12.1-26 Listas dos Exilados que voltaram
c) 12.27-47 A Dedicao da Muralha
a) 11:1-36 Ocupando Jerusalm
Para entrar em um estudo de Neemias 11, teremos que voltar um pouco at o
captulo 7, versculo 4. Ali temos uma apresentao de um problema em Jerusalm:
havia pouca gente na cidade. Ali lemos que cidade era espaosa e grande, mas havia
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pouca gente nela, e as casas no estavam edificadas ainda. Por que havia to pouca
gente em Jerusalm? Consideremos vrias razes80:
1. Em 586 aC os Babilnios capturaram a cidade, destruindo a infraestrutura e a
muralha e levando a maioria da gente.
2. Depois de 70 anos, alguns do exlio voltaram, mas a muralha ficou destruda
por cerca de 70 anos mais (444 AC). Isso foi um total de 142 anos! Os ocupantes foram
muitos desanimados e saram para os povos.
3. Havia muitos ataques da parte dos rabes e os Samaritanos. Em Neemias 11.6
lemos que os que ficaram em Jerusalm eram fortes. Mas, os poucos que ocuparam
Jerusalm teriam que ser valentes neste ambiente de alto risco. A maioria no queria
submeter suas familias a estes ataques.
4. Os poucos que ficaram teriam que assumir muito trabalho com muita
responsabilidade.
Quando lemos em Neemias 11 no contexto de 1 Crnicas 9, depois do novo
acordo da populao, uns dizem que haviam uns 10.000 habitantes em Jerusalm81,
outros estimam que houvessem at 20.000 habitantes82. O nmero exato no to
importante. Mas, isso quer dizer que se eles escolhesem a dcima parte para habitar
Jerusalm (11.1), ento a populao total dos exilados que voltaram era um nmero
entre 100.000 e 200.000.
Na lista que Neemias d dos residentes de Jerusalm, ele menciona somente os
representantes das tribos de Jud, Benjamim e dos levitas. Segundo 1 Crnicas 9,
notamos que havia alguns representantes de outras tribos tambm. Mas estes formaram
o ncleo dos novos habitantes de Jerusalm, porque eles foram as tribos que formaram o
reino de Jud (o reino do sul) que no foi levado pelos Assrios em 772 AC. Isso
importante, porque recordamos que temos que ver tudo isso na perspectiva da histria
de redeno. Jesus Cristo viria da tribo de Jud que forma grande parte deste ncleo de
novos habitantes de Jerusalm, cidade de Davi, de cuja linhagem viria o Messias e
Redentor.
No versculo 1 lemos que se decidiu que alm dos chefes dos povos, uma dcima
parte dos que viviam em outros lugares ocupariam Jerusalm. uma aplicao criativa
do princpio do dzimo. O povo lanou sortes para decidir quem deveria viver em
80 Engle, p. 86.
81 Boice, p. 118.
82 Barnes, p. 478.
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Jerusalm. Antes que o cann das Escrituras fosse fechado, o lanar sortes era a maneira
de buscar a vontade de Deus. Eles criam no que escreveu Salomo em Provrbios
16:33: A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso.
Neemias d a Jerusalm o nome de cidade santa. Esta referncia a Jerusalm
no muito comum. H referncia a isso tambm no versculo 18. Isaas tambm se
refere a Jerusalm como a cidade santa (Isaas 48.2; 52.1). A santidade vai
expandindo: utenslios santos (Esdras 8.28) aos sacerdotes (Esdras 8.28); o povo
(Esdras 9.2); o lugar santo (Esdras 9.8); os portes (em Neemias 3.1) a palavra

(q) traduzida como arrumaram83 no original consagrar ou santo como faz

a traduo espanhola em referncia ao dia do repouso santo (9.14) - a cidade inteira
santa agora. A cidade com tudo o que nela havia chegou a ser santa, uma casa de Deus
que Deus props construir (Hebreus 3:1-6)84.
Alm dos que foram escolhidos para ocupar Jerusalm por sortes, parece que
havia tambm alguns que passaram a viver em Jerusalm voluntariamente (v. 2).
Possivelmente isso era uns dos familiares dos escolhidos por sorte. Os homens valentes
(v. 14) se refere no tanto a homens de valor, mas a homens capazes para o servio da
casa de Deus85. As pessoas mencionadas nos versculos 25 a 36 so os que ocuparam os
lugares ao redor de Jerusalm. Comparando esta lista com Esdras 2.21-35 nota-se uma
vez mais que Esdras e Neemias vm da mesma poca da histria de Israel.
b) 12:1-26 Listas dos Exilados que Voltaram.
Nos primeiros 26 versculos de Neemias 12 temos a lista dos que voltaram do
exlio. a quarta lista de nomes no livro de Neemias (captulos 3, 7 e 10). Com isso
notamos a importncia dos detalhes da lista de nomes. Nos versculos vs. 1-9 Neemias
menciona as famlias dos sacerdotes e dos levitas que voltaram do exlio. A lista dos
que voltaram com Zorobabel, fazendo uma conexo entre os ltimos captulos do livro
de Neemias e os primeiros captulos do livro de Esdras.
Alguns comentrios sobre esta lista merecem ateno. Zorobabel era
descendente de Davi, neto do rei Joaquim. Ele foi o lder responsvel para a construo
da fundao do templo (Esdras 3.8-10). Josu foi o sumo sacerdote durante este mesmo
83 N.T. a palavra aparece na traduo que o autor usa. Na ARA aparece a palavra
consagraram.
84 Sproul, p. 681.
85 Spence & Exell, p. 118.
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tempo (Zacarias 3.1; Ageu 1.1). O Esdras mencionado aqui no o mesmo autor do
livro de Esdras e que vemos em Neemias 8 e 9. Ele s viria uns 80 anos depois de
Zorobabel, portanto o Esdras listado aqui veio do exilio com Zorobabel. Nos versculos
10 e 11 temos a sucesso de seis geraes dos sumo sacerdotes desde Jesua at Jodias.
Nos versculos 12-21 mencionam-se os cabeas da familia dos sumos sacerdotes no
tempo de Joiaquim. Por ltimo nos versculos 22-26 esto anotados os levitas anteriores
(22 e 23), e no tempo de Joiaquim (24 e 25) e seus cabeas de famlia.
c) 12.27-47 A Dedicao da Muralha
importante esclarecer que a dedicao narrada em Neemias 12.27-47 no
somente para a muralha, mas para o templo tambm, reconstrudo sob a liderana de
Esdras, e a nova comunidade que agora habita em Jerusalm. Alm disso, era uma
celebrao de renovao que o povo acaba de experimentar na leitura da lei (captulo 8)
na confisso (captulo 9), e na renovao do pacto (captulo 10). A dedicao segue o
exemplo estabelecido pela dedicao dirigida por Salomo do templo original (2
Crnicas 5-7), e a dedicao dirigido por Esdras do segundo templo (Esdras 6.16-18). A
celebrao incluiu gratido (v. 17, 24), a confisso (v. 30), o sacrifcio (v. 43), o gozo (v.
43), e as ofertas (v. 44).
Alguns comentrios consideram que segundo Neemias 13.6, a dedicao se
levou a cabo uns 12 anos depois quando Neemias voltou pela segunda vez de seu tempo
na Persia86. Mas a maioria considera que foi algumas semanas depois 87. Para um mapa
das atividades da dedicao veja o apndice 4: Jerusalm no Tempo de Neemias.
Neemias poderia ter escrito o acontecimento da dedicao da muralha depois do
captulo 7, versculo 3, quando terminaram o muro. Mas ele redige seu livro para que o
ato da dedicao fosse narrado como um clmax dos acontecimentos. A dedicao feita
com jbilo era para dar graas a Deus por seu ato de restaurar fsicamente sua cidade
santa e seu povo santo. Nessa ao de graas o povo rendeu culto a Deus pela
renovao tanto externa (a muralha) como interna (o corao do povo). Por isso a
dedicao teria que ocorrer e seu acontecimento foi anotado no livro de Neemias depois
que a renovao foi completada.
O tema dominante da dedicao a gratido. A palabra que se traduz como
coros na Reina Valera 1960 a palavra hebraica towdah (

) . O significado da
86 Barnes, p. 481.
87 Engle, p. 88.
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palavra em hebreus confisso, louvor, gratido para a) dar louvor a Deus, b) gratido
em cnticos de culto litrgico ou hinos de louvor, c) coro de gratido ou procisso ou
linha ou companhia, d) oferenda ou sacrificio de gratido, ou e) confisso88.
A mesma palavra usada tambm nos versculos 27, 38 e 40 de Neemias 12. So
as nicas referencias a essa palavra em todo o livro de Neemias. Quando uma palavra
pouco encontrada em um livro da Biblia e se encontra quatro vezes dentro do mesmo
captulo e, de fato, quatro vezes dentro de 14 versculos, uma indicao que uma
palavra muito importante. Mas desafortunadamente, em nenhuma verso bblica
espanhola89 mais conhecida se traduz com referncia a gratido. No contexto da nossa
passagem, os quatro significados poderiam ser utilizados. Mas a terceira opo o
melhor. Cada um dos quatro usos da palavra em Neemias 12 devero ser traduzidos
tomando em conta a terceira opo da traduo mencionada acima, coro de gratdo ou
procisso ou linha ou companha. Matthew Henry corretamente escolhe este uso em
seu comentrio quando ele traduz esta frase, a companha dos que oferecem
gratido90.
Essa tambm a razo pelo qual vemos que o ladrilho da liderana bblica que
se mostra neste captulo o ladrilho da gratido ou ao de graas. muito interessante
notar que essa palavra usada tanto para o coro de gratido que ia para a direita (v. 31)
como para o coro de gratido que ia para a esquerda (v. 38), um dirigido por Esdras (v.
36) e o outro acompanhado por Neemias (v. 38).
No est indicado onde se comeou a procisso. Mas, que h muita semelhana
entre a descrio desta procisso e a rota que Neemias tomou para avaliar o muro
originalmente (2.12-16). Poderiam ter comeado no mesmo lugar, a porta do Vale, e dali
cada coro de gratido marchando em sua respectiva direo91. Mas no h dvida
quanto ao destino final, o templo (v. 40). Ali depois de seguir os requisitos da
purificao (ver 1 Crnicas 23. 28) o povo rendeu culto a Deus.
Tudo isso, afirma que a reconstruo da muralha no era um monumento a fora
de Jud, seno era um monumento para a perpetuao da glria de Deus, Seu nome, e o
progresso da histria da redeno. O clmax foi os sacrifcios, dando graas a Deus, e
isso com muito jbilo. A ao de graas est focada em Deus como vemos no versculo
88 Brown, Francis & Driver, S.R. & Briggs, Charles A., The New Brown, Driver, and Briggs Hebrew and English
Lexicon of the Old Testament, (Lafayette, Indiana: Associated Publishers and Authors, Inc., 1981) p. 392.
89 Reina Valera 1960, Reina Valera 1995, Nueva Versin Internacional, Biblia de las Amricas
90 Henry, p. 1111.
91 Kidner, p. 126.
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43: Deus os alegrara com grande alegria.... A profundidade do jbilo do povo
expressada ali mesmo dizendo que o jbilo de Jerusalm se ouviu at de longe. Note
que a resposta do povo (v. 43) aos acontecimentos da dedicao foi de oferecerem seus
bens em uma ao de graas a Deus. uma mostra do compromisso que fizeram
(captulo 10) de cuidar do templo e prover as necessidades do mesmo.
Com tudo isso, se v que a inteno de Neemias ao descrever a intensidade da
celebrao e a resposta do povo aqui era igual festividade no tempo de Esdras (Esdras
6.12, 22).
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PERGUNTAS DE ESTUDO PARA A SESSO SETE
1. Como se relaciona o tema da gratido com a mensagem do livro de Neemias?
2. Qual versculo apresenta o pano de fundo de Neemias 11 e 12?
3. Qual porcentagem do povo ocupou de Jerusalm?
4. Qual o tema dominante da dedicao?
5. s vezes as pessoas passam por uma experincia espiritual muito elevada na vida que
vai por gua abaixo depois de um tempo. Vimos que isso aconteceu tambm no livro de
Neemias. Como se poderia manter uma vida espiritual sempre animada?

Ladrilho da Gratido para a liderana bblica?
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CAPTULO 8: O LADRILHO DO TESTEMUNHO (Neemias 13.1-13.31)
Comentrio sobre a misso em Neemias
A Bblia um livro missionrio, porque a Palavra de Deus ao mundo. A
essncia da mensagem da Bblia a proclamao das boas notcias ao mundo. Para ter
um entendimento claro do conceito de misso na Bblia temos que levar em conta o
conceito da histria da redeno (ver Comentrio sobre a Perspectiva Histrica
Redentiva no captulo 2). A misso de Deus o desenvolvimento de seu plano de
salvao do mundo, focado na pessoa e obra de Jesus Cristo.
Dentro da histria da redeno h duas etapas em que se desenvolveu o plano de
salvao. As duas etapas se dividem entre o Antigo Testamento e no Novo Testamento.
As etapas passam de uma outra com o nascimento, ministrio, morte, ressurreio e
ascenso de Jesus Cristo. A misso no Antigo Testamento geralmente seguia o modelo
centrpeto (de fora para o centro). A misso no Novo Testamento segue o modelo
centrfugo (do centro para fora). Um entendimento disso importante se vamos estudar
o conceito de misso no livro de Neemias.
O modelo da misso centrpeta no Antigo Testamento o modelo no qual Deus
mantm o seu povo com todos os regimentos dados no Pentateuco. O foco se
concentrava nos judeus como o povo de Deus. A atrao dos gentios (no-judeus) era o
meio deles virem de fora da sua terra para viver com os judeus em sua terra, seguindo
seus costumes e sua cultura. Assim, eles aprenderam a Lei de Deus e so costumes
ditados por Deus. Em palavras claras, pode-se dizer que o modelo centrpeto era venha
e veja.
O modelo da misso centrfuga no Novo Testamento o modelo no qual Deus
manda a seu povo proclamar as boas novas s naes. Este modelo comeou no dia de
Pentecostes. O livro de Atos nos conta toda a histria da nova iniciativa, mandado por
Jesus Cristo Ide e fazei Discipulos (Mateus 28.16-20). Este modelo o que seguimos
hoje em dia at que venha o Senhor na segunda vinda. O foco se concentra no nos
judeus, mas nos gentios. A atrao dos gentios feita por meio de os cristos irem ao
mundo buscar os que o Senhor chamou para ser seu discpulo. Em palavras chaves,
pode-se dizer que o modelo centrfugo v e proclame.
O contexto missionrio de Neemias o do Antigo Testamento. Segue o modelo
missionrio centrpeto. No Antigo Testamento havia pouco exemplo de estrangeiros que
fizeram parte do povo judeu, mas sim, h alguns (ex.: Rute e Raabe). Tambm nota-se
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que de forma geral, quando entraram estrangeiros pagos a viver em Israel, os judeus
tendiam a seguir a religio deles em vez dos estrangeiros adotarem a f dos judeus. Isso
o contexto particular de Neemias. Quando ele veio, o povo havia esquecido-se de
Deus e haviam adaptado religio dos gentios pagos que viviam entre eles. Depois da
reforma que dirigiu, ele voltou para a Prsia e o que aconteceu? O povo voltou a seguir
falsos deuses, falsos ensinos e falsas prticas.
neste contexto missionrio que devemos entender as passagens em Neemias
pois tem a ver com sua relao com os gentios pagos dos pases ao redor deles.
Neemias insistiu que se apartassem deles (Neemias 9.2; 13.23-27). Isso porque os
estrangeiros influenciavam os judeus em vez do testemunho dos judeus mudar os que
vinham de fora. A idia era que o povo vivesse em santidade e unidade com Deus, em
relao fiel com Deus atravs do pacto, para ser um exemplo para os pagos, de que eles
eram o verdadeiro povo de Deus.
O que acontece no livro de Neemias que a misso de Deus tinha que estenderse no aos pagos que viviam ao redor de Jerusalm e Jud. Mas que a misso de Deus
tinha que impactar ao povo de Israel mesmo, porque haviam se afastado de Deus.
Neemias tinha que restaurar o povo que deveria servir de testemunho fiel para os
estrangeiros. Por isso, havia que restaurar no somente a cidade, mas tambm o corao
do povo judeu.
A misso de Deus na poca da histria da redeno em que vivia Neemias era a
de voltar de apresentar a Palavra de Deus a seu prprio povo para transformar seu
corao. Isso se fez por meio da leitura da lei (captulo 8). O povo respondeu com
confisso de pecado (captulo 9) e depois com a confirmao do pacto (captulo 10). A
confirmao do pacto como uma misso cumprida. S que Neemias tinha que voltar a
fazer isso de novo depois de um perodo de ausncia, porque o povo voltou a separar-se.
O modelo que Neemias seguiu na misso de Deus era um modelo de transformar
a comunidade de f para que servisse de testemunho da glria de Deus ao mundo. As
duas vezes que Neemias dirigiu suas reformas no povo, ele seguiu o mesmo modelo de
dar ateno Palavra de Deus e buscar uma resposta a ela. Esta a misso de Deus, no
? A misso de Deus que todos escutem a Palavra de Deus e que responda a ela pela f
em Cristo, por meio da obra do Esprito Santo.
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Kenneth Tollefson escreveu um artigo muito bom quanto misso de Deus no
livro de Neemias92. No seu artigo Tollefson nota que todo o livro de Neemias um livro
em que se pode fazer um esboo que mostra as etapas da restaurao do que ele chama
a comunidade de Deus. O esboo que ele prope se resume assim:
1. Captulo 1 Reformulao Estabelecendo uma viso de uma sociedade do
pacto;
2. Captulo 2 Comunicao Compartilhando a viso e recrutar apoio;
3. Captulo 3 Organizao Delegando o trabalho a lderes e grupos de
trabalho;
4. Captulos 4-6 Adaptao Respondendo estrategicamente oposio;
5. Captulos 7-10 Transformao A reestruturao da sociedade;
6. Captulo 11-13 - Rotinizao Integrao vida comunitria.
O foco que Tollefson d misso se concentra no desenvolvimento da
comunidade. Ele pe muita nfase nos aspectos sociais, econmicos, polticos, etc. que
ele crer deve ser transformado pelo Evangelho apresentado na Palavra de Deus. Na
misso de Deus, devemos tomar cuidado em no ir para extremos de uma transformao
social (comunitria) sem o acompanhamento de uma transformao espiritual. De igual
maneira, tampouco devemos propor uma transformao espiritual sem esperar uma
transformao social (comunitria).
O modelo de misso que Jesus Cristo modela em seu ministrio foi o de
identificar-se com seu povo por meio da encarnao. Ele desenvolve sua misso
efetuando uma transformao espiritual do homem que impacta uma transformao
social (comunitria) da qual parte, de uma maneira integral. Esse o modelo da
misso que Neemias segue. Com a reconstruo da muralha de Jerusalm (Neemias 1-6)
Neemias se identifica com o povo e ganha sua confiana. Depois ele procura dirigir uma
transformao espiritual do povo de Deus (Neemias 7-10) e espera que essa
transformao impacte a comunidade do povo (Neemias 11-13). Este o modelo a que
Deus chama sua igreja quando d a ordem de marchar da igreja na grande comisso
de Mateus 28.19: Ide, e fazei discpulos de todas as naes.
Leitura e Comentrio de Neemias 13.1-13.31

92 Kenneth Tollefson, The Nehemiah Model for Christian Mission. Missiology: An International Review, Vol. XV,
No. 1, January, 1987. pp. 31-55.
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Chegamos ao ltimo captulo de Neemias, e tambm a ltima sesso do curso.
O que lemos em Neemias 13.1-13.30 uma confirmao do ttulo do nosso captulo: O
Ladrilho do Testemunho. Temos visto sete caractersticas que formam cada um ladrilho
para a composio da liderana bblica. No ltimo captulo de Neemias, ele enfatiza a
importncia da Ao de Graas por meio do testemunho do servo de Deus, um oitavo
ladrilho da liderana bblica.
A passagem se poderia dividir em quatro partes:
13.1-13.31 Ao de graas em servio.
a) 13.1-14 Reformas do Templo.
b) 13.15-22 Reformas do Dia do Repouso.
c) 13.23-29 Reformas da Famlia.
d) 13.30, 31 Resumo das Reformas.
13.1-13.31 Ao de Graas em Servio
Se esperaria um fim de esperana e jbilo no livro de Neemias, mas
lastimavelmente, lemos o oposto no ltimo captulo. O livro termina com um
acontecimento anti-climtico de desnimo. Lemos que o povo entrou em um tempo de
apostasia a nvel nacional, voltando a suas prticas velhas como sempre fazia em sua
histria.
No duodcimo ano da estadia de Neemias em Jerusalm, ele voltou Prsia
como era o acordo com Artaxerxes, rei da Prsia. A permisso que Artaxerxes lhe
concedeu para ir a Jerusalm era para estar ali por um tempo definido. Em Neemias 2.6
lemos, Ento, o rei, estando a rainha assentada junto dele, me disse: Quanto durar a
tua ausncia? Quando voltars? Aprouve ao rei enviar-me, e marquei certo prazo. A
durao do seu tempo na Prsia no se sabe, mas depois de certo tempo, voltou a pedir
permisso a Artaxerxes para regressar a Jerusalm (Neemias 13.6). Neemias recebeu
notcias da situao e regressou da Prsia para voltar a fazer algumas reformas. Com
esta sua volta, ele chegou com o apoio do povo, da autoridade do estado e o prestgio do
imprio Persa.
Durante sua ausncia, o povo esqueceu de seus compromissos recordados
Neemias 8-12. Eles voltaram rotina que seguia antes da vinda de Neemias. Samuel
Schultz lo descrevia assim,
Durante o tempo da ausncia de Neemias, prevaleceu a frouxido religiosa.
Eliasibe, o sumo sacerdote, havia concedido a Tobias o amonita, uma cmara
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no trio do templo. No se havia pago as retribuices aos levitas e os cantores
do templo. E desde que o povo havia descuidado em levar as ofertas dirias,
para o qual se havia concordado o dzimos e os primeiros frutos aos levitas,
estes sairam ao campo a fazer sua vida93.
Neemias estava preocupado com o testemunho do povo. Ele sabia que a glria
de Deus e a honra do nome de Deus estavam em jogo dependendo do testemunho que
vivia o povo que levava o Seu nome. O profeta Ezequiel, que profetizou durante o
tempo da primeira deportao dos israelitas Babilnia, lamenta o mal testemunho do
povo de Deus. Ele profetizou quando razo pela qual lhes foi permitido voltar a
Jerusalm. Tinha a ver no com o povo, mas com o nome do Senhor que estava
estritamente identificado com o povo de Israel.
Mas tive compaixo do meu santo nome, que a casa de Israel profanou entre
as naes para onde foi. Dize, portanto, casa de Israel: Assim diz o
SENHOR Deus: No por amor de vs que eu fao isto, casa de Israel,
mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as naes para onde fostes.
(Ezequiel 36.21).
Neemias 13 se divide entre trs grupos de reformas que Neemias levou a cabo:
do templo (vv.1-14), do dia do repouso (vv.15-22) e da famlia (vv.23-30). Se
compararmos isso ao compromisso que fez o povo anteriormente, importante notar
que estas trs reformas coincidem precisamente com os trs compromissos feitos no
captulo 10. Cada um dos compromissos, feitos com tanta seriedade, foram concordadas
pelo povo com a sada de Neemias.
O povo de Deus viveu um mau testemunho. Mas comparamos isso ao
testemunho bom e consistente de Neemias, como exemplo de um testemunho que se
presta a liderana bblica de integridade. O testemunho de Neemias sempre ficava firme,
constante e consistente atravs de todo seu tempo como lder entre os judeus. E note que
uma vez mais a leitura da Palavra de Deus (como nos captulo 8, 9 e 13) que invoca e
introduz as reformas que Neemias efetuou ao voltar a Jerusalm94.
Agora veremos uma por uma, as trs reformas a partir da perspectiva das
seguintes consideraes:
1. O mandato de Deus que eles desobedeceram;
2. Os detalhes da desobedincia;
3. A soluo que Neemias prope.
93 Schultz, Captulo 16.

94 Kidner, p. 128.
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a) 13:1-14 Reformas do Templo
Quanto ao cuidado do templo, havia dois assuntos de desobedincia:
1. Permitiram aos estrangeiros participar nas assembleias religiosas (vv.1-9);
2. Retiveram os dizimos e ofertas (vv.10-14).
O problema introduzido nos versulos 1-3, Neemias enfatiza o exemplo de
Balao (Nmeros 22-24) que resultou em uma admoestao para o povo no mesclar
com as naes ao redor. Ele segue com uma reflexo do descuido do tempo. Deus
ordenou pureza espiritual nas assemblias, mas o povo ignorou isso.
Nos versculo 4-9 lemos que Eliasibe transformou alguns quartos (separados
para guardar as ofertas de gros, azeite e vinho) em apartamentos para Tobias. Lembrase de Tobias? Ele era o companheiro Amonita de Sambalate que tanto molestou a
Neemias durante a reconstruo da muralha (4.3, 7, 8). Imagine a influncia incrvel que
Tobias tinha dessa posio! A Lei dizia que o israelita no devia casar-se com
estrangeiros pagos, e que os pagos no deviam acercar-se do templo. Tobias rompeu
com ambos os regulamentos de Deus. E tudo isso ocorre pouco depois de que o povo
comprometeu de apartar-se dessas prticas. Vejamos o que est escrito em Neemias
10.39:
Porque quelas cmaras os filhos de Israel e os filhos de Levi devem trazer
ofertas do cereal, do vinho e do azeite; porquanto se acham ali os vasos do
santurio, como tambm os sacerdotes que ministram, e os porteiros, e os
cantores; e, assim, no desampararamos a casa do nosso Deus.
A soluo dos dois problemas se introduziu pela leitura da Palavra de Deus para
servir de agente purificadora. Supe-se que a leitura inclua Deuteronmio 23 onde
Moiss apresenta os regulamentos das assemblias. A leitura seguiu com a primeira
soluo de expulsar Tobas do templo (vs. 8 e 9) e voltar os quartos ao uso
originalmente indicado.
O segundo problema era que o povo reteve os dzimos e as ofertas. Deus pediu
que o povo provesse para os servios do tempo (10.32-39). Mas no o estavam fazendo,
pelo que os levitas no podiam seguir com suas responsabilidades, pois deixaram seus
postos e sairam aos seus campos. A soluo de Neemias foi repreender os magistrados
(v.11) e delegou quatro vares fiis para restaurar a prtica de dizimar e ofertar (v.13).
b) 13:15-22 Reformas do Dia do Repouso
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O segundo ponto que Neemias tocou tinha a ver com o Dia de repouso. Deus
pediu que guardasse o dia do repouso (xodo 20.4-6; Neemias 10.31).
O problema (vs. 15, 16) era que o povo comprava e vendia e faziam seus
negcios sete dias da semana, incluindo o dia do repouso. Isso violava o quarto
mandamento.
A soluo (vs. 17-22) de Neemias foi repreender a todos (vs.17, 18) e fechou os
portes de Jerusalm no dia do repouso (v. 19) e ps guardas para que ningum pudesse
entrar e sair. Ainda no permitiu que negociantes esperassem fora do porto para esperar
que o dia do repouso terminasse (v. 20, 21). Depois insistiu em uma purificao formal
do povo (v.22)95.
c) 13:23-29 Reformas da Famlia
Segue por ltimo algumas reformas da familia. Deus ordenou que se apartassem
dos estrangeiros e que se mantivessem puros (Deuteronmio 23.3-5; Malaquias 2.1016).
O problema (vs. 23, 24) era que o povo voltou a prtica de casar-se com os
vizinhos pagos. Isso violou a lei de Deus e tambm o pacto que fizeram (10.30).
A soluo (vs. 25-28) foi repreend-los (v. 25), e at feriu alguns e lhes arrancou
o cabelo. Tambm lhes instruiu sobre a razo por que essa prtica era to mal e que
deveria ser duramente castigado, usando o exemplo de Salomo (v. 26). Eliasibe era o
sumo sacerdote que se casou com a filha de Sambalate (que se ops mais que os demais
a reconstruo da muralha). Para enfatizar o ensinamento, Neemias usou Eliasibe como
exemplo e o destituiu de seu posto.
Talvez tenhamos problemas com a maneira como Neemias mostrou sua ira (v.
25). Por um lado, temos que recordar que o que ele fez era um costume comum oriental.
Mas tambm temos que tomar em conta o que explica J.I Packer:
...devemos reconhecer que foi por um sentimento de ira profunda que se
expressou no tanto em auto-ressentimento nem em hostilidade pessoal,
seno na angstia do corao que tanto anelou a glria de Deus e que odiou
tudo o que o atrapalhasse, que servisse de obstculo glria de Deus96.
95 Kidner, p. 130.
96 Packer, p. 182.
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A situao no era to distinta da situao do relativismo e pluralismo que
vivemos hoje em dia. um mal testemunho que est destruindo nossa nao, no
somente, mas que tambm est entrando na igreja.
d) 13.30, 31 Resumo das Reformas
Neste ltimo captulo note as oraes de Neemias depois do relato de cada
reforma, e repetidas ao final de cada acontecimento. Ele ora: lembra-te de mim. um
refro usado periodicamente em Neemias (1.8; 5.9; 6.14) e quatro vezes no captulo 13
(14, 22, 29, 31). Neemias invoca esta frase depois de cada uma das reformas que
descreve no primeiro captulo. E o ltimo refro tambm invoca estas palavras. uma
indicao de que Neemias tomou sua responsabilidade a srio, com a conscincia da
presena de Deus, e com um desejo de agradar a Deus.
Os versculos 30, 31 concluem as reformas do captulo 13. Mas tambm formam
uma concluso ao livro de Neemias. Algumas tradues destes versculos assinalam trs
verbos (limpar, designar, prover) nestes versculos. Mas a Reina Valera 1960
corretamente assinalam s dois verbos. Isso concorda o hebraico original. Os dois
verbos (limpar e designar) mostram o que Deus cumpriu em Jerusalm por meio de
Neemias. Ele limpou (

thr)
todo o povo e designou (

m) lderes,
servios do templo, e costumes agradveis a Deus.

Desafortunadamente, o livro no termina contando um relato de xito, seno de
fracasso. Apesar de todo o esforo de Neemias, o povo no havia chegado a seu lugar de
descanso97. Mas como devemos definir xito? Neemias cumpriu seu ofcio com zelo e
com eficincia. Ele seguiu a Deus com fidelidade. Deus lhe chamou para chamar o povo
ao arrependimento. E o fez. A Bblia nos ensina que a fidelidade em seguir o chamado
de Deus , de fato, um xito. Deus promete em Isaas 55:11, ...assim ser a palavra
que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e
prosperar naquilo para que a designei. J.I Packer comenta sobre o ministrio de
Neemias da seguinte maneira, A paixo de Neemias era ser fiel; ele no saba se fora
nomeado para ter xito, mas sabia que foi chamado a ser fiel a Palavra de seu Deus em
tudo que fazia98.
97 Sproul, p. 685.
98 Packer, p. 211.
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CONCLUSO
Triunfo e Desastre99. Assim resume J.I Packer o contedo do livro de Neemias
e, de fato, seu ministrio entre o povo de Deus. Havia momentos de triunfo (captulos 812), mas parece que terminou em desastre (captulo 13). Mas no certo que a vida
crist siga este mesmo padro? Consideremos a mensagem de Neemias a respeito disso.
Neemias dirigiu uma reconstruo da muralha de Jerusalm. Temos visto que ele
seguiu com uma renovao interna e externa do povo mesmo. Mas desafortunadamente,
a reforma que dirigiu no era o suficiente para poder manter um compromisso
permanente. Nos anos que se seguiram, o povo voltou aos seus hbitos velhos de seguir
deuses estranhos e ensinamentos falsos. Em parte, a razo para isso era porque a
reforma no lhes penetrou bastante profunda como para poder seguir de gerao a
gerao. Necessitava-se mais.
Quando vemos isso na perspectiva da histria da redeno, veremos de onde
vem o mais que se necessitava. O que aconteceu na poca da histria de Israel uma
reforma dentre muitas que se tem levado a cabo no povo de Deus por toda a histria do
mundo. Quando dizemos que se necessitava mais, temos que entender que isso
precisamente a razo pela qual Jesus Cristo teria que vir para levar a cabo uma reforma
completa ao seu povo. O pecado se havia agarrado tanto que ainda Neemias, to srio e
eficiente que era, no poderia mudar o corao dos Israelitas. Ele poderia fazer voltar o
povo de Deus do exlio a Jerusalm, mas ele no pde fazer voltar o corao do povo
permanentemente para Deus.
O intento de Neemias um smbolo do que Cristo veio fazer uns 430 anos
depois quando ele nasceu em Belm. A realidade que o velho pacto, baseado nos
elementos da lei, no era o suficiente para a redeno do povo. O novo pacto agregou a
graa lei, introduzida pelo Salvador Jesus Cristo. No novo pacto uma nova reforma
ocorre. uma reforma do corao, escrito no em rolos ou em livros com tinta, seno
no corao pelo Esprito Santo.
O que Neemias no poderia fazer o fez Jesus Cristo. Neemias no foi capaz de
faz-lo. De fato, nenhum homem o pode fazer. S Cristo fez o que nenhum outro
homem pode fazer. O Antigo Testamento estava sob a lei servindo de fundao. A
mensagem do Novo Testamento se edifica sobre essa fundao e cumpre a histria de
99 Packer, p. 200.
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redeno na pessoa de Jesus Cristo. A lei no foi ab-rogada, mas foi cumprida
finalmente em Jesus Cristo. A graa tem como pilares de fundao a lei, estabelecida
por Deus sob Moiss, e renovado por Deus sob Neemias, mas cumprida enfim por Jesus
Cristo, o cabea do Novo Pacto.
por isso que nos confirmado o tema de Neemias, que vimos na primeira
sesso do curso, A cidade de Deus temporariamente restaurada como uma profeca
apontando para o reino de Deus. Demos graas a Deus por sua fidelidade em seguir
cumprindo sua promessa na histria da salvao por meio do povo de Deus atravs dos
acontecimentos contados no livro de Neemias.
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PERGUNTAS DE ESTUDO PARA A SESSO OITO
1. Como se relaciona o tema da misso com a mensagem do livro de Neemias?
2. O que aconteceu em Jerusalm durante a ausncia de Neemias?
3. Quais as trs reformas gerais que Neemias fez no captulo 13?
4. Como J.I. Packer resume o livro de Neemias? um bom resumo? Explique.
5. O ministrio de Neemias no povo de Deus foi um xito? Explique.
Ladrilho do Testemunho para a liderana bblica?
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BIBLIOGRAFIA PARA O CURSO DE NEEMIAS
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Os artigos seguintes referem-se a temas nos cursos de Neemias:
(Nota 1: O primeiro nmero se refere ao Livro, o segundo ao Captulo)
(Nota 2: Nem todas as citaes esto ativas na Internet).
1.9 Alguns espiritos fanticos pervertem os princpios da religiao, no
fazendo caso da Escritura para poder seguir melhor seus sonhos, a ttulo de revelaes
do Esprito Santo. Volumen 1, pginas 44ff.
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http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion_1_9.html.
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1.16 Deus, depois de criar com seu poder o mundo e tudo o que nele h o
governa e o mantm com sua providncia. Volume 1, pginas 124ff.
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1.17 Determinao da finalidade desta doutrina para que possamos tirar bom
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3.2 Da F. Definio Sobre a F e Exposio de Suas Propriedades. Volume
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pode ser encontrado na internet. Siga as instrues e baixe a verso de teste porque
gratis).
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APNDICE n. 1 PAUTAS PARA A EXEGESE100
ABRINDO AS ESCRITURAS, O EVANGELHO, O CORAO E O
CONTEXTO.
Para comunicar o evangelho necessrio que Deus abra as portas do
entendimento e que o ponhamos em prtica, para que sejamos transformados para serviLo e ador-Lo.
H quatro dimenses vitais na pregao do evangelho:
1. A revelao de Deus por meio da Biblia.
2. A direo de Deus na apresentao do evangelho.
3. O ministrio da Igreja
4 A iluminao de Deus no corao humano.
5. A prtica do Evangelho de Deus no contexto humano.
6. A glorificao a Deus por crer e viver a verdade do texto.
Algum poderia dizer que necessrio a exegese da Biblia, do evangelho, do
corao humano e do contexto social.
I. EXEGESE DA BBLIA
O propsito da exegese abrir as Escrituras para encontrar a mensagem que os
textos bblicos contm. Afirmamos que toda a Escritura inspirada e a Palavra de
Deus. A inspirao orgnica das Escrituras significa que tanto o contedo como a forma,
na Bblia, esto intrinsecamente relacionados com a mensagem. O mtodo gramticohistrico para a interpretao da Biblia importante.
Sem entrar nos detalhes da escolstica, podemos abordar a Biblia e o texto
bblico das seguintes formas:
A. Introduo geral a informao bblica.
B. Informao especfica acerca do texto bblico em estudo.
Recomendamos que, antes de mais nada, caso o estudante tenha estudado as
lnguas em que se escreveram os originais, responda as seguintes perguntas, baseandose nas lnguas originais. Sem embargo, os estudantes podem estudar a Biblia sem
conhecer as lnguas dos originais. Tambm, os estudantes necessitaro pelo menos dois
bons livros de comentrios bblicos da passagem em estudo, notas de estudo bblico, um
100 HEGEMAN, Cornelio en el Apndice 1 de Introduccin Al Estudio Bblico, Miami: MINTS, 2009.
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dicionrio bblico, uma concordncia da Biblia, um livro que proporcione uma viso
geral da Bblia. Pedimos que orem para que Deus os guie no estudo da Sua Palavra.
A. Introduo geral a informao bblica.
1. Que verso da Biblia est usando?
2. Qual foi o mtodo de traduo usado em sua verso bblica?
a. literal
b. equivalncia dinmica
c. parfrase
d. contextualizao
e. outro.
3. O texto se encontra nas verses bblicas mais importantes? H alguma
diferena com a traduo? Verifique a traduo em, pelo menos, as seguintes verses.
Anote-as.
a. Verso Reina Valera, 1960
b. Nova Verso Internacional
c. Verso Popular
d. A Biblia de Jerusalm
e. Outra.
4. Em que Testamento se encontra a passagem? Que diferena faz?
5. O texto parte de:
a. A lei (Pentateuco): histria, documentos legais, profecias.
b. Os profetas maiores: histria e profecias
c. Os profetas menores: histria e profecias
d. Livros histricos: narraes de eventos reais.
e. Livros poticos: ensinar por meio de
f. Evangelhos: histria e ensinamentos
g. Epstolas: literatura doutrinal e tica.
h. Atos: histria da Igreja
i. Apocalipse: literatura apocalptica e proftica
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6. Em que poca histrica ocorre o texto?

a. Primitiva (? - 1200 a.C)
b. Patriarcas (1200 - 1500)
c. xodo (1500 -1400)
d. Conquista (1400 - 1390)
e. Juzes (1390- 1050)
f. Reino Unido (1050- 930)
g. Reino Dividido (930- 720)
h. Exilio (720 - 530)
i. Restaurao (530 400)
j. Perodo inter-testamentrio (400 0)
k. Vida de Jesus (0 33)
l. Igreja Primitiva (33 primeiro sculo)
7. O texto pertence ao seguinte gnero literrio:
a. Narrativo: Gnesis-Ester, Atos
b. Legal: xodo, Levtico, Deuteronmio
c. Poesia: Salmos, Cantares, Lamentao e grande parte do AT
d. Profecia: Isaas-Malaquias
e. Sapiencial: J, Provrbios e Eclesiastes
f. Apocalptica: Pores de Daniel, Isaas, Ezequiel e todo Apocalipse
g. Evangelho: Mateus, Marcos, Lucas, Joo
h. Epstola: Romanos-Judas
8. Quais eram as caractersticas da cultura nessa poca histrica?
a. Costumes
b. Religio
c. Poltica
d. Economia
e. Famlia
f. Filosofia
g. Papel da pessoa
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9. Quem o autor humano do texto? Como o sabe?
10. Em que lngua foi escrito o texto original? Voc pode discernir alguma
diferena entre o texto original e a traduo do texto que est usando?
11. Resuma num pargrafo breve os dados bblicos gerais que voc identificou.
B. INFORMAO ESPECFICA ACERCA DO TEXTO BBLICO EM
ESTUDO
1. O que diz o texto na linguagem original?
2. Qual a interpretao literal do texto?
3. Identifique as palavras-chaves e d-lhes uma definio bblica. Usam-se essas
palavras com um sentido diferente em outro contexto bblico?
4. Usam-se figuras de linguagem no texto? Identifque-as.
5. Que fatores religiosos se tratam neste texto?
6. Qual a informao histrica relacionada com o texto e que pode afetar seu
significado?
7. Que associaes culturais com o texto poderiam afetar seu significado?
8. Que problema humano se trata no texto?
9. Que significado lhe do as passagens bblicas relacionadas ao texto em
estudo?
10. Como se relaciona o texto em estudo com o propsito geral da Biblia?
11. Como se relaciona o texto com o tema principal do livro bblico no qual se
encontra?
12. Como se relaciona o texto com a estrutura literria do livro bblico no qual se
encontra?
13. Tem o texto sua prpria estrutura literria?
14. Que diz o texto?
15. Encontra alguma associao com Cristo no texto?
16. Que mensagem relacionada com o evangelho contem a passagem?
17. Faa um resumo da informao especfica que voc encontrou relacionada
com o texto bblico em estudo.
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II. EXEGESE DO EVANGELHO
A Biblia existe para comunicar o evangelho do Senhor Jesus Cristo. Estudar o
texto bblico e no ver o contedo referente ao evangelho que se encontra no texto
fazer uma m leitura da Biblia.
Martinho Lutero dizia a seus alunos que se podia ver Cristo em cada pgina da
Biblia. Cristo disse que as Escrituras falavam dele.
A. Definio do evangelho contido no texto bblico.
1. Como se reflete a mensagem de salvao no texto?
2. Como se relaciona Cristo com o texto?
3. Qual a necessidade humana do evangelho relacionada com o texto?
4. O texto faz referncia f salvadora?
5. Mostra o texto a necessidade de arrependimento?
6. Como se relaciona o texto com as pessoas que recebem o evangelho?
7. Como poderia apresentar o evangelho a partir deste texto bblico?
8. Resuma como se mostra o evangelho neste texto bblico.
B. Como por em prtica o evangelho atravs deste texto bblico.
1. Que mensagem do evangelho quer que as pessoas escutem por meio desta
passagem?
2. Que ao gostaria de ver na prtica como resultado de escutar esta passagem?
a. Como transformou sua vida a mensagem do evangelho desta passagem?
b. Como gostaria que a mensagem do evangelho contido nesta passagem
transformasse a vida dos ouvintes?
c. Como pode ajudar ao ouvinte para que leve esta mensagem a outros?
d. Resuma a respeito de como gostaria que o ouvinte pusesse em prtica o
aprendido.
III. EXEGESE DO CORAO
Existem pelo menos quatro nveis de comunicao, de corao a corao,
quando se transmite o evangelho. Primeiro, se mostra o corao de Deus. Segundo, a
comunicao do evangelho muda o corao do comunicador. Terceiro, o corao do
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ouvinte desafiado e transformado pela graa de Deus e finalmente, o corao daqueles
com quem se comunicar o ouvinte ser influenciado.
A. O corao de Deus
1. Como se mostra o corao de Deus no evangelho?
2. Como se mostra o corao de Deus no texto em estudo?
3. Por que importante que os sentimentos do corao de Deus sejam
transmitidos ao comunicador, aos ouvintes, e aos que ainda no tem ouvido?
4. Resuma o que voc sabe acerca do corao de Deus e da comunicao do
texto bblico.
5. Faa uma lista das peties de orao que voc tenha para chegar a conhecer
melhor o corao de Deus.
B. O corao do comunicador
1. Tem preparado seu corao em orao antes do estudo do texto bblico? Por
que coisas orou?
2. Quanto tempo est destinando para preparar sua mensagem? Que diz o tempo
e a preparao que tem dedicado acerca da importncia do que quer comunicar?
3. Que cargas (preocupaes) traz o estudo do texto?
4. Necessita enfrentar e resolver pecado em sua vida antes de estudar o texto?
5. Quais so as pressuposies teolgicas que traz ao estudo do texto?
6. A sua igreja tem uma posio doutrinria a respeito do texto em estudo?
7. Voc conhece as diferentes interpretaes do texto?
8. Por que deseja comunicar a mensagem do texto aos ouvintes?
9. O que tem aprendido do texto que est estudando? Relate brevemente as
mudanas de opinio ou do parecer que tem tido enquanto estudava.
10. O texto mudou sua vida, suas aes, e suas relaes?
11. Que mudanas gostaria de ver no ouvinte?
12. Voc est pondo em prtica o que est ensinando?
13. Explique como tem mudado seu corao pelo estudo da passagem bblica.
14. Quais so suas peties de orao para que seu corao esteja preparado para
apresentar a mensagem?
C. O corao do ouvinte
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1. Tem orado pelo ouvinte e orado por resultados especficos?
2. Por que mudanas especficas na vida do ouvinte voc est orando?
3. O que sabe do ouvinte?
4. Voc conhece com que tipo de pecados o ouvinte est lutando?
5. Voc sabe com que tipo de desafios para sua vida o ouvinte vem?
6. Onde se reuniro e como afeta isso sua mensagem?
7. Por que esto escutando seus ouvintes?
8. Qual a condio espiritual do corao do ouvinte?
9. Com que problemas pessoais chega o ouvinte?
10. Com que situaes de carter social vem o ouvinte?
11. Com que assuntos teolgicos em mente chega o ouvinte?
12. Que mudanas so necessrias na vida e no corao do ouvinte?
13. Resuma de que forma est buscando transformar o corao do ouvinte
mediante a comunicao do evangelho.
14. Quais so suas peties de orao para o corao do ouvinte?
IV. EXEGESE DO CONTEXTO DO LEITOR OU OUVINTE DA BIBLIA
O contexto do ouvinte complexo. Envolve todas as relaes pessoais e sociais
de sua vida. Descreva brevemente como se pode relacionar o texto sob estudo com o
contexto dos ouvintes.
A. A condio e necessidades no contexto pessoal:
1. Fsica
2. Emocional
3. Mental
4. Espiritual
B. A condio e necessidades no contexto familiar
1. Relao com seus pais
2. Relao com os irmos
3. Estado Civil (solteiro / casado / separado / divorciado /vivo)
4. Relao matrimonial
5. Relao com a familia extensa
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C. A condio e as necessidades no contexto social

1. Posio familiar
2. Nvel educacional
3. Vocao
4. Sade fsica
5. Nvel financeiro
6. Grupo tnico
7. Idioma
8. Situao legal
9. Situao judicial
10. Situao religiosa
D. A condio e as necessidades no contexto eclesistico
1. Relao com a igreja
2. Situao respeito da membresia
3. Participao na liderana
4. Atividades de evangelizao
E. A condio e as necessidades no contexto de ministrio e misses
1. Relao com os no-cristos
2. Participao no ministrio cristo
F. Resuma o que aprendeu do contexto e mostre como influenciar a
comunicao da mensagem do evangelho.
CONCLUSO
Agora estamos preparados para escrever sua mensagem usando o texto bblico.
Recomenda-se a seguinte estrutura. Leitura da passagem bblica ou texto bblico que
ser explicado em detalhe.
INTRODUO
1. Inicie com uma ilustrao
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2. Apresente o tema do texto
3. Prossiga ao primeiro ensinamento
ENSINAMENTO n. 1
1. Introduo breve
2. Definio Bblica
3. Explicao Bblica
4. Ilustraes
5. Aplicaes (como por em prtica o aprendido)
6. Prossiga ao prximo ponto
ENSINAMENTO n. 2
1. Introduo breve
2. Definio Bblica
3. Explicao Bblica
4. Ilustraes
6. Prossiga ao prximo ponto
ENSINAMENTO n. 3
1. Introduo breve
2. Definio Bblica
3. Explicao Bblica
4. Ilustraes
6. Prossiga com a concluso
CONCLUSO
1. Resumo breve
2. Ilustrao final
3. Chamado novamente ao evangelho.
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APNDICE 2: MTODOS DE ESTUDO BBLICO101
1. MTODO INDUTIVO: O estudo indutivo permite ao estudante contemplar as
particularidades do texto antes de considerar as doutrinas gerais.
a) A primeira etapa fazer uma lista de todos os textos de referncia. Os textos
de referncias encontram-se nas bblias de estudos ou em uma coluna ao lado de uma
passagem. ESCUTE a Palavra. COMPARE a passagem em investigao com outras
referncias bblicas. Anote as diferenas depois do versculo de referncia. A Palavra de
Deus d INTERPRETAO Palavra de Deus.
b) O segundo passo considerar os dados importantes. No necessrio anotar
informao em cada categoria, s importante para a interpretao do texto:
b.1. Palavras importates: Anote palavras repetidas ou palavras chaves;
b.2. Anotaes gramaticais: Anote consideraes gramaticais;
b.3. Comparaes de tradues: Compare com outras tradues e anote as
diferenas;
b.4. Gnero literrio: Alegoria, aluso, anttese, Hiperbole, Metfora,
Polaridade, Repetio, Smile, etc.
Vejamos as definies:
Alegoria: uma alegoria uma narrao metafrica em que o desenvolvimento e
os personagens representam simblicamente alguma idia ou ensinamento subjacente.
(Mrio Llerena, Manual de Estilo, p. 284).
Exemplo, Cntico dos cnticos uma
narrao do amor entre o amado e sua amada, uma representao de Cristo e sua igreja.
Aluso: dizer algo no diretamente seno atravs de um personagem ou
episdio da mitologia, a literatura, ou a histria. (Llerena, p. 285). Exemplo, o uso do
termo, Babilnia (cultura anticrist), drago (Satans).
Anttese: a justaposio dos elementos contrastantes (Llerena, 287). A vara e
a correo do sabedoria mas o jovem consentido envergonhar a sua me.
Hiprbole: o exagero do pensamento para ensinar uma verdade (Llerena, 291).
Portanto, se teu olho direito te faz pecar, arranca-o, e jogue fora: pois melhor te que
se perca um de teus membros, que teu corpo seja lanado ao inferno. (Mateus 5:29). A
101 Adaptado da elaborao por Cornlio Hegeman en Introduo ao Estudo Bblico. Miami: MINTS, 2009
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cobia deve ser mortificada imediatamente para no viver com os resultados desse
pecado.
Inverso: (grego, khiasma). a inverso de estrutura da segunda de duas
clusulas ou frases paralelas. (Llenera, 291). Provrbios 11:20.
Metfora: A figura de linguagem na qual uma palavra ou frase que descreve
um tipo de objeto ou ideia usada para referir-se a objetos e ideias de natureza
totalmente distinta (Avila, citando modelos de comunicao, de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Sio, e troveja desde Jerusalm.
Metonmia: o uso do nome de uma coisa por outra, sempre e quando exista
associao nacional. (Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), o palcio real.
Personificao: atribuir qualidades humanas a coisas no-humanas. A
justia e a paz se beijaro (Salmo 85).
Polaridade: uma expresso em que o todo se d a entender mediante a
meno de s seus extremos. (Chvez, 70) Voltar a casa de inverno sobre a casa de
vero (Amos 3:15).
Repetio: a repetio busca um efeito de nfase por repetir palavras ou
frmulas de palavras. Louvai a Deus... Ai de vs.
Smile: Comparao em que usa como.
b.5. O autor e os leitores originais: Identifique-os e faa algumas observaes
b.6. Contexto cultural: Anote alguns pontos do contexto cultural;
b.7. Contexto Bblico: A relao da passagem com a histria de redeno na
Bblia;
b.8. Ttulo, tema e sub-temas da passagem: Em relao com o tema principal do
livro.
2. UM MTODO EXPOSICIONAL: O mtodo exposicional consiste em
interpretar uma passagem, versculo por versculo. O estudante escreve o que transmite
cada versculo ou posies da passagem. Supostamente, a histria, a gramtica, gnero
literrio ou outros dados so considerados na interpretao.
3. UM MTODO LITERRIO: O mtodo literrio leva em considerao a
estrutura gramatical e temtica da passagem em considerao. J em muitas bblias tem
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divises temticas posto em passagem. Sempre bom ler a passagem e formular seu
prprio esboo temtico.
4. UM MTODO ANALTICO: Um mtodo analtico usa o sistema lgico da
tese, anttese, a sntese, e o sincretismo. A tese (verdade) a pressuposio de seu ponto
de vista ou argumetno. A anttese (mentira) a posio contrria tese. A sntese a
resposta da tese frente anttese. O sincretismo a co-existncia (no resolvida) da tese
e da anttese.
5. UM MTODO DEVOCIONAL: O estudante considerar como responder
espiritualmente quanto ao contedo da passagem. Com o mtodo devocional o estudante
primeiramente se dirige a Deus em orao e depois usando o conhecimento do estudo da
passagem, aponta as verdades bblicas que vem da passagem para ensinar a outros.
A orao falar com Deus, usando o contedo da passagem se pode falar com
ele. Na orao h: adorao, confisso de pecados, pedidos especiais e aes de graas.
Os ensinos so verdades e declaraes que surgem do texto.
6. UM MTODO DO CRCULO HERMENUTICO: Anotaes usando o
Crculo Hermenutico:
2. O que o texto diz sobre como Deus se revela?
4. Que relao tem o texto com o Evangelho?
5. Que diz o texto sobre o corao de Deus, o corao do intrprete, o corao do
ouvinte?
7. Como Deus glorificado neste texto?
7. UM MTODO DE TEMA E ENSINOS: O estudante identificar o tema
principal do texto e anotar pelo menos trs aplicaes. Se um estudo pessoal e
devocional, o resumo pode ser curto. Para a pregao do texto, este esboo deve ser
mais longo.
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FOLHA DE ESTUDO BBLICO102
Texto:
Ttulo:
MTODO INDUTIVO
(Textos de referncia)
(Explicaes de dados importantes)

Palavras importantes:
Anotaes gramaticais:
Comparao de tradues:
Gnero literrio:
Autor e ouvintes originais:
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
Ttulo e Tema da passagem:
MTODO EXPOSITIVO
(observaes sobre cada versculo)
102 O formato desta folha de trabalho uma adaptao da Folha de Trabalho de uma Passagen Bblica por
Cornlio Hegeman no curso Introduo ao Estudo Bblico, Miami: MINTS, 2009.
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MTODO LITERRIO
Tese
(a verdade)
MTODO ANALTICO
Anttese
Sintese
(a mentira)
MTODO DEVOCIONAL
Orao e Ao
Louvor:
Confisso de pecado:
Peties especiais:
Ao de graas:
MTODO DO CRCULO HERMENUTICO
2. O que diz o texto acerca da revelao de Deus?
Sincretismo
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4. Como o Evangelho comunicado (Cristo)?
5. O que o texto diz sobre o corao de Deus, o corao humano, o corao do
ouvinte?
7. Como este texto traz glria a Deus?
MTODO DE TEMA E ENSINOS
Tema:
Aplicaes:
1.
2.
3.
Pgina 127 de 128

APNDICE n. 3 CRONOLOGIA DO EXLIO103
639
626
609
JUDA
Josas
BABILONIA
Nabopolasar
Joacaz
Joaquim
Necao
605
597
594
588
586
Nabucodonosor
Joaquim
Zedequias
Samtico
Apries
Destruio de
Jerusalm
568
562
Amasis
AwelMarduc
560
559
556
539
MEDOPERSA EGIPTO
Neriglisar
Ciro
Edito
retorno
judeus
Nabnido
(Belsasar)
Cada de
dos Babilonia
530
Cambises
522
Zorobabel
Ageu
Zacarias
515
Templo
completado
Dario
485
Xerxes
479
(Ester)
464
457
444
423
404
Artaxerxes
Esdras
Neemias
103 Schultz, Captulo 15, p. 2.
Dario II
Artaxerxes II
Pgina 128 de 128

APNDICE n. 4 Jerusalm no Tempo de Neemias104
104 Schultz, Captulo 25. Um bom mapara de Jerusalm pode ser encontrado em Stedman, Ray, Expository Studies
in Nehemiah, http://www.ldolphin.org/daniel/neh01.htm.l> y <http://pbc.org/dp/stedman/nehemiah/.

Mints Neemias Portuguc3

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Um Curso do Livro de Neemias

Neste curso sero analisados oito destes elementos,

cada qual formando um ladrilho1 do que a liderana bblica. O curso ter um

3.1. Orao de abertura.

RESUMO DAS TAREFAS PARA O CURSO DE NEEMIAS

2 Pode-se comprar o livro por meio de <http://www.librosdesafio.org.

CAPTULO 1 - O Ladrilho da F (Neemias 1:1 - 2:8)

5 Hermenutica, Diccionario de Espaol, Real Academia Espaola - Diccionario de la Lengua Espaola

6 HEGEMAN, Neal. Introduo ao Estudo Bblico. (Miami: MINTS, 2009).

10 YOUNG. Edward J. Una Introduccin al Antiguo Testamento, (Grand Rapids,

S.G. De Graaf nota a sequncia de Ester em relao com Esdras e Neemias,

Levando isso em conta, ento, se poderia organizar histricamente a ordem dos

A descrio bblica da destruio do templo nos dado em 2 Crnicas 36:18,19:

Jerusalm foi destruida. O povo foi levado ao cativeiro em quatro diferentes

no contexto dessa tristeza que Deus prov a continuao do cumprimento de

Logo, em Isaas 44:24-28 Isaas profetizou o regresso e a reconstruo de

17 BOICE, James Montgomery, Nehemiah: An Expositional Commentary, (Grand

Tema Principal e Temas Secundrios de Neemias

18 SMALLING, Roger, Liderana Crist Principios e Prtica, Maro, 2005.Em Espanhol:

A f de Neemias se nota especialmente em sua referncia no versculo 11 de

c) Neemias Apresenta Sua Petio - 2:1-8

Para mais informao sobre como usar o modelo de estudo, ver o

Apndice 5: Mtodos de Estudo Bblico25. Uma folha em branco da Folha de Estudo

2. O que significa a palavra exegese?

3. Quem o protagonista no livro de Neemias?

4. Qual o tema do livro de Neemias?

5. Quais so os livros bblicos relacionados historicamente ao livro de Neemias?

6. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como voc poderia

7. De que maneira esta passagem apresenta Cristo? Como isso se relaciona ao

8. O que ensina a passagem sobre A Grande Comisso da igreja?

9. Anote um exemplo de um lder bblico ou da histria crist que mostra algo da

10. Qual versculo chave da passagem estudada voc memorizar?

Captulo 2 - O LADRILHO DA ORAO (Neemias 2:9-4:23)

Comentrio sobre a perspectiva histrica redentiva

Para entender mais sobre o pacto, recomendo revisar o comentrio no captulo

43 Schultz, Captulo 16, p.14.

O que fez a mo de Deus ante esta situao? John MacArthur diz, O

Spence, & Exell, p. 80.

59 Packer, pp. 151,156.

Em suas atividades e em suas oraes Neemias ensina a soberania de Deus ao

Em Neemias h situaes muito graves. Os inimigos esto sempre buscando

61 Swindoll menciona brevemente a orao em dois pargrafos do captulo 12 do seu livro.

Levando em conta o ladrilho da reconciliao para o presente captulo, teramos

No pacto com Deus h quatro elementos:

71 Henry, Comentario Sobre Nehemas 10:1

6. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como poderia aplicar

Em seguida lemos em Deuteronmio 8.19-20 do que acontecedia se eles se

Se te esqueceres do SENHOR, teu Deus, e andares aps outros deuses, e os

Foi exatamente isso o que aconteceu com Israel. E no contexto de Neemias, o

(q) traduzida como arrumaram83 no original consagrar ou santo como faz

6. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como poderia aplicar

Leitura e Comentrio de Neemias 13.1-13.31

93 Schultz, Captulo 16.

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servios do templo, e costumes agradveis a Deus.

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http://www.ministros.org/Estudios/el_at1/indice.htm. Cpitulos 1525.