Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
MNICA CEVEDIO
ARQUITECTURA Y GNERO
ESPACIO PBLICO / ESPACIO PRIVADO
Icaria Antrazyt
MUJERES, VOCES Y PROPUESTAS
Dedicado:
A las Mujeres como grupo social.
La mentira es intolerable.
Uno muere con la mentira.
Le Corbusier*
NDICE
Prlogo 9
Presentacin 15
Introduccin
17
21
23
27
45
47
53
69
97
99
103
PRLOGO
CON EL PASO DEL TIEMPO
10
pias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un
idioma o una manera de pensar, de hablar o de comportarse.2 Se podra
hablar de colonizacin cultural interior.
A pesar de todo esto, la tesis culmin con un sobresaliente cum laude.
La editorial Icaria, con una subvencin del Instituto de la Mujer, la edita y
da ha conocer mis ideas en este ensayo.
Esta nueva edicin no la reescribo sino solamente la corrijo, porque
creo que encierra el valor de ser una de las primeras reflexiones sobre la
materia.
El libro despierta dos vertientes de inters. En un primer momento
tiene una mayor repercusin dentro del ambiente feminista, ya que era un
tema muy poco tratado, pero cuando se descubre desde la arquitectura,
adquiere una especial relevancia. Se ha utilizado en la universidad no slo
de arquitectura sino tambin de antropologa, historia y sociologa, en cursos, posgrados y msteres. Revistas de arquitectura vanguardistas, manuales
y peridicos lo recomiendan y se encuentra en todas las bibliotecas de Barcelona, as como en distintos ministerios como el de la Igualdad, el de Cultura de Sevilla y Navarra y en el de Trabajo e Inmigracin. Se ha difundido
no slo en Espaa y Tnger sino tambin, con mucha aceptacin, en
Latinoamrica.
A partir de aqu, mi vida se transforma y comienzo a impartir conferencias en La Habana, Salamanca, San Sebastin, Barcelona, organizo mesas
redondas, escribo artculos y mantengo mi despacho profesional; pero sigo
reflexionando en que todava queda mucho por hacer, que solamente hemos tomado conciencia de la situacin debido a los valores masculinos y
androcntricos que se nos han transmitido no slo en siglos sino en milenios.
El valor de este ensayo radica en las tres variables que he reunido: mujer,
poltica y arquitectura. En cuanto a la primera variable, opino que las mujeres
no tenemos un pensamiento propio, ya que siempre hemos vivido con una
cultura impuesta: la masculina. Aunque como destaco en el libro, s tenemos
una manera diferente de relacionarnos con la vida y esto se puede reflejar en la
arquitectura. Referente a la segunda, destaco que las mujeres no somos todas
iguales, que existen claramente clases sociales y, por tanto, no sufrimos de igual
manera las mismas discriminaciones y esto tambin se manifiesta en la arqui-
11
3. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai (1872-1952), ed. del Orto, p. 21.
12
13
14
PRESENTACIN
15
16
INTRODUCCIN
17
18
19
20
PRIMERA PARTE
21
22
No se nace mujer:
llega una a serlo.
Simone de Beauvoir1
1. Beauvoir, Simone de (1983), El segundo sexo. La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte,
p. 13.
2. Beauvoir, Simone de (1983), El segundo sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 15.
23
Foucault dice: No existe el cuerpo natural, incluso sus atributos biolgicos se crean a travs de discursos cientficos y otros discursos sociales.
Tambin nos habla, del biopoder (que define, como una fuerza que opera
desde abajo) que acta controlando la sexualidad de las mujeres y de los
nios.3
Josep Muntaola en su estudio sobre las dialogas entre nios y nias en
el anlisis de las fases evolutivas sobre la nocin de lugar, nos dice que mientras haya dialoga, existe crecimiento personal y el producto de lo que se
experimente es positivo, creativo y enriquecedor para ambos sexos. Cuando
sta no existe, toda creacin y comunicacin fracasan. Por ello, dice: La
monologa cultural provoca la muerte de la crtica.4
Antonio Miranda opina (como ya se dijo en la introduccin) que: ...nuestra crtica descree de la Verdad dogmtica, absoluta, fija y eterna, entendemos que todo pensamiento crtico es un pensar dialgico, abierto....5 Vemos entonces cmo la sociedad y el patriarcado producen valoraciones
monolgicas de gnero, dando mayor autoridad al gnero masculino sobre
el femenino.
Podemos definir patriarcado, como esa unidad de pactos entre los
hombres con el que ejercen el poder y la decisin en la sociedad. El patriarcado genera diferencias en el trabajo remunerado, con la explotacin domstica, la sexual y la cultural, con las leyes que promulga, reflejndose
todo esto en el uso del espacio, tanto privado como pblico. All es donde,
el control masculino decreta el rol de inferioridad y de marginalidad de
las mujeres. Las relaciones de gnero son por lo tanto, desiguales y jerrquicas, imponindose uno sobre el otro.
El gnero tiene relacin con el espacio, el tiempo y el lugar. Los comportamientos de gnero, entonces, no son estticos sino variables. Adems
de culturales. Por esto, en una sociedad clasista, la cultura dominante es la
de la clase que detenta el poder, y dentro de sta, la del gnero dominante.
Se dice que ser mujer no es un hecho natural, sino una representacin
cultural, por lo que es importante distinguir entre la diferencia genrica y
la diferencia impuesta, que surge de la educacin sexista y androcntrica.
3. Foucault, citado por Mc Dowell, Linda (2000) en Gnero, Identidad y Lugar, ed. Ctedra, pp. 80-81.
4. Muntaola Thornberg, Josep (1999), Arquitectura, Texto y Contexto, ed. Virtuals, p. 48.
Ver Arquitectura como lugar. Ver, Potica y Arquitectura, del mismo autor.
5. Obra citada, Miranda, A. (1999), p. 139.
24
6. Beauvoir, S. de (1983), El segundo sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 14.
7. Bartra, Eli (1987), Cuadernos inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 12.
25
26
No se me conoce ms que
como arquitecto, no se me
quiere reconocer como pintor
y, sin embargo, es a travs
de la pintura que he llegado
a la arquitectura.
Le Corbusier 1
1. Ozenfant/Le Corbusier. Acerca del purismo. Escritos 1918/1926 (1994), ed. Croquis,
p. 257.
27
Los mitos femeninos como los de Eva o la Virgen Mara han distorsionado el poder de las mujeres. Ya en la literatura popular de la Edad
Media se inculcaban, en los cuentos, los valores que al patriarcado le interesaba sostener. Hacan del hombre un hroe, mientras que a la mujer se la
representaba con el aspecto virtuoso, religioso, la maternidad, la humildad, etc.
Tanto en literatura, como en pintura, podemos ver las distintas maneras de expresar arte entre los gneros. Pierre Auguste Renoir, declaraba,
por ejemplo, a finales del siglo XIX:
Considero a las escritoras, abogadas y polticas (como George Sand,
Mme Adam y otras pelmas) como monstruos, como terneras de cinco
patas. (...) La mujer artista es sencillamente ridcula. (...)2
Encontramos una literatura misgina en Fray Luis de Len (1527-1591)
en La perfecta casada, o en Nicols Fernndez de Moratn (1760-1828) en
El arte de las putas, escritos que han inferiorizado y degradado a las mujeres
como gnero. Pero esta diferencia de expresar el arte, entre los sexos se manifiesta tambin en perodos anteriores, en la obra de Cristina de Pizn
(1364-1430) La ciudad de las Damas, que ofrece otra visin sobre las mujeres, tratando temas como la igualdad de los sexos, la violacin, el acceso de
las mujeres al conocimiento, etc.
Esta nueva visin sobre la mujer la reafirman escritoras y pensadoras
posteriores, como Alejandra Kollontai (1872-1952), Virginia Woolf (18821941), Simone de Beauvoir (1908-1986), que promulgan una nueva interpretacin filosfica y poltica sobre la mujer, en oposicin al discurso patriarcal.
Simone de Beauvoir afirma: Hay mujeres locas y mujeres de talento,
pero ninguna tiene esa locura del talento que se llama genio.3 Ms adelante dice: Cmo pueden las mujeres haber tenido nunca genio si les ha sido
negada toda posibilidad de realizar una obra genial, o incluso una obra,
simplemente?4
2. Porqueres, Bea (1994), Cuadernos Inacabados, n. 13, ed. Horas y horas, p. 49.
3. Beauvoir, Simone de (1983), El Segundo Sexo. La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte,
p. 496.
4. Ibd p. 502.
28
Pero, si comparamos a la arquitectura con la literatura, o la pintura, vemos cmo Rosa Chacel, al igual que Bartra, dice: ...no existe una literatura
femenina y otra masculina, sino buena o mala, pero se puede aadir que
sta puede a su vez estar determinada por una actitud poltica y social,5 y
tambin tica y filosfica, dira yo.
De cualquier manera existen rasgos diferenciales, cdigos diferentes los
mismos que se dan entre distintas culturas e incluso entre distintos arquitectos hombres. En toda obra de arte hay conocimiento, es decir, elementos de conocimiento y de ideologa (...), nos dice Lefevre. As como:
...el arte no es una ideologa, es decir, una forma ms o menos ilusoria
del conocimiento, pero sin embargo es una superestructura, tiene relaciones con la ideologa, tiene un contenido ideolgico (ms o menos
claro y consciente, ms o menos conscientemente poltico).6
Podemos decir, que existen rasgos distintivos entre los gneros, debido a la posicin de la mujer en la sociedad, y por los valores que sta, le
otorga a la diferencia sexual. Si analizamos, adems, el arte en la sociedad
capitalista, vemos que ste est mercantilizado. Podemos entonces, hablar
de arte burgus, que adems de negar la existencia de las mujeres, es un
arte separado de la sociedad, con su moda actual de esteticismo y culturismo. Observamos que es un arte-mercanca, impulsado por la sociedad de
consumo.
Es decir que este arte, que no representa a la mujer, es adems un arte
clasista, que no satisface las necesidades sociales.
Dentro de este marco debemos hablar de arte feminista.
El lenguaje corriente es totalmente androcntrico, ideolgico. Ya no
slo el oral, sino tambin el escrito. Es por esto, que debemos ver y analizar
en una obra literaria, adems de la creacin cultural, cmo se expresa, qu
mensaje oculto transmite.
Antonio Miranda escribe: El lenguaje es una parte sustancial de la ideologa y por tanto de la accin del Poder.7
29
Frida Kahlo,
La columna rota, 1944.
Para Virginia Woolf, son tres las diferencias especficas de una literatura femenina: los temas, el idioma (lenguaje) y, sobre todo, esta visin distinta al describir a los personajes de gnero masculino o femenino.8
Eli Bartra, tratando de explicar con una visin feminista la creacin
artstica de las mujeres, escribe:
Se habla de una sensibilidad femenina especfica, de un imaginario distinto... o bien de estilos femeninos. Se menciona frecuentemente que
las mujeres tratan ms abiertamente con los sentimientos y que exhiben
una mayor tendencia a lo autobiogrfico.9
Vemos, entonces, cmo esto se refleja en la existencia de una realidad
artstica diferente y donde su condicin como sexo oprimido se plasma en
una obra diferente.
Se podra decir que en el arte, en general, las mujeres expresan una
bsqueda de lo femenino, manifiestan lo cotidiano, lo personal, su distinta
relacin con el mundo, con la naturaleza y el detalle. Es decir, dejar de ser
mujer objeto, observada a ser sujeto activo, con una sensibilidad diferente,
puesta en un pensamiento basado en la diferencia. Las mujeres pasan as a
ser protagonistas principales y relatoras de su propia historia.
8. V. Woolf, citada por Eli Bartra (1987) en Cuadernos Inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 41.
9. Ibd, p. 42.
30
Tarsila do Amaral,
Buey en la selva, 1928.
En pintura podemos ver claramente las diferencias que marca Eli Bartra,
entre Frida Kahlo y Diego Rivera, cuando escribe:
Ella pinta cosas de mujeres, vulgares, de su propia vida, mientras l
manifiesta en su pintura lo pblico, su tema es la historia y donde las
mujeres son acompaantes de los hombres.10
Las mujeres, adems, tienen una distinta maneral de relacionarse con
los animales, con la naturaleza o reivindicando la cultura autctona como
Amelia Pelez, Frida Kahlo y Tarsila do Amaral.
Tarsila do Amaral,
detalle de Abaporu,
1928.
31
32
El falo, 1903.
11. Textos expuestos en la exposicin Picasso ertico (26.10.2001-20.01.2002), Museo Picasso, Barcelona.
12. Miranda, Antonio (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 284.
33
Artemisa Gentileschi,
Autorretrato como Alegora
a la pintura, 1593- 1652.
34
La pintura de Louise Bourgeois Mujer/casa incorpora un edificio a su cuerpo. De esta manera trabaja el
espacio interior y establece relaciones con la interioridad, con la nutricin, la soledad y el aislamiento. Manifiesta sus vivencias, al igual que Frida Kahlo, pero con
una expresin surrealista diferente.
Lo importante en una obra de arte (literatura, pintura) no es solamente lo que manifiesta o expresa, sino tambin, lo que oculta. Por esto es importante la crtica, para
hacer una interpretacin poltica y transformadora, que
aporte ideas y conceptos, que expliquen lo que se oculta
o esconde.
Lippard (crtica feminista norteamericana) dice:
Louise Bourgeois,
Femme maison, 1947.
13. Lipard, citada por Serrano, A. (2000) en Mujeres en el arte, ed. Plaza & Janes, p. 106.
14. El segundo Sexo, Simone de Beauvoir citada por Serrano, A. (2000) en Mujeres en el
arte, ed. Plaza & Janes, p. 98.
35
Cuando hablo de la diferencia entre pintura o escritura con la arquitectura, no me refiero slo a los temas, ni siquiera a la calidad, intensidad de
sensaciones y emociones que se quieren manifestar o transmitir, sino a la
distinta manera de hacer arte donde todas esas manifestaciones estn entremezcladas y producen una obra diferente.
La mujer genio no existe, como dice Simone de Beauvoir. Se da por
entendido que el arte ha sido creado por los hombres. Razn por la cual, las
mujeres no debemos considerar la diferencia sexual como una oposicin
binaria, sino hacer un anlisis materialista para encontrar las causas de las
formas actuales de poder. Buscando as, una nueva identidad como mujeres, sin tener el referente hombre.
Vinculadas a arquitectura
Debemos separar claramente a la arquitectura de las artes plsticas o de la
literatura, pues no se la puede definir slo por el concepto arte, sino tambin por el de ciencia, pero sobre todo por ser una disciplina al servicio de
la realidad de las personas (cobijo, resguardo, refugio) diferencindose as,
en su naturaleza, de lo nicamente artstico.
Vitruvio escriba:
Es la arquitectura una ciencia que debe ir acompaada de otros muchos
conocimientos y estudios, merced a los cuales juzga de las obras de todas las artes que con ella se relacionan. Esta ciencia se adquiere por la
prctica y por la teora.
La prctica es una continua y repetida aplicacin del uso en la ejecucin de proyectos propuestos, realizada con las manos sobre la materia, correspondiente a lo que se desea formar. La teora, en cambio, es la
que puede explicar y demostrar, de acuerdo con las leyes de la proporcin y del razonamiento, la perfeccin de las obras ejecutadas.15
Ms adelante, contina: Las partes de la arquitectura son tres: Construccin (que a su vez la divide en murallas, edificios pblicos y casas particulares), Gnmica y Mecnica.16
15. Vitruvio (1995), Los Diez libros de Arquitectura, ed. Iberia S.A, p. 5.
16. Ibd, p. 16.
36
17. Loos A. (1993), Escritos II, Adolf Loos, ed. Croquis, p. 33.
18. Anderrson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 21.
19. L. C. (1998), Hacia una Arquitectura, ed. Apstrofe, p. 9.
20. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 197.
21. Frampton, Kenneth (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 173.
22. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed Frntesis, p. 543.
37
38
Concurso Centro de
Congresos de Crdoba,
2001.
39
PENETRANDO EL CIELO. Jean Nouvel, La Torre Agbar (futura sede social del grupo aguas de Barcelona).
40
Al respecto escribi:
La arquitectura es arte, pero no en el sentido de las escuelas de Bellas
Artes. Veo la arquitectura profundamente vinculada a la ciencia y a la
tcnica. En verdad no hay ninguna diferencia. La tecnologa en su justo
lugar no puede causar nada ruin, ni impedir la Poesa, lo Bello, los
sueos bonitos.
Ms adelante, dice:
...el arte debe ser hecho por todos y no por uno solo.
La Arquitectura es el espejo de la personalidad de quien la escoge, la
habita o quien la proyecta.
...Creo que la funcin del arquitecto es ante todo conocer la manera de vivir del pueblo en sus casas y procurar estudiar los medios tcnicos de resolver las dificultades que encuentra la vida de millares de personas. Para un arquitecto lo ms importante no es construir bien sino
saber como vive la mayora del pueblo. El arquitecto es un maestro de
vida, en el sentido modesto de que se apodera de cmo cocinar o fregar,
de cmo hacer un fuego.26
No debemos pensar que el arte o la arquitectura son neutrales, en
cuanto gnero, ya que siempre han sido pensados, como ya se dijo, en masculino y han menospreciado y desvalorizado el arte o el espacio femenino.
El arte o la arquitectura feminista son una reflexin en lo personal y en lo
social, que no se quiere definir en relacin a lo masculino. El reivindicar esta
cultura de la diferencia, es cuestionar los parmetros con los que nos movemos, como las oposiciones binarias, masculino-femenino, dentro-fuera, pblico-privado, bueno-malo..., oposiciones que son estructuras jerrquicas.
Filsofos como Deleuze, Derrida y Foucault han propuesto la construccin de nuevas identidades paralelas opuestas al modelo dominante, reivindicando la cultura de la diferencia. El arte, entonces debe transmitir un
mensaje, ser una reflexin, no plantear problemas de estilos, debe superar
las barreras individualistas, consumistas, para resolver la identidad del momento, debe ser un arte social que busque lo colectivo.
26. Bo Bardi, L., citada en Revista Fisuras, n. 6 (1998), pp. 33, 34, 35.
41
27. Lefebvre, citado por Carpani (1975) en Arte y Militancia, ed. Zero, p. 21.
28. Ecker, G. (1986), Esttica Feminista, ed. Icaria, p. 163.
42
fuerzo as podramos pensar la casa que an no tenemos, podremos levantar la casa que nos conmueva por completo.29
Incluso, en el libro de Antonio Miranda, Ni Robot ni bufn, se escribe:
La tipologa, la construccin y la semiologa, son las tres ciencias bsicas de la arquitectura. Pero nicamente la potica de lo sensato y lo
construido proporciona la verdad de la forma en s misma, y consigue
hacer de las tres disciplinas una sntesis cuya resultante geomtrica nos
puede acercar a una crtica esencial, cientfica y poltica.30
Si bien a simple vista parece muy lgico lo que escribe, vemos, al hacer
una observacin ms profunda, que tanto lo potico, como lo sensato o incluso lo construido (la ciencia) no son neutrales, por lo que la obra resultante, la sntesis, tampoco lo es, ni siquiera la crtica, cuando por ejemplo no
tiene en consideracin a los gneros, ni si es autor o autora. Si bien Miranda
tiene en cuenta las jerarquas, no habla de la monologa de uno de los gneros, del androcentrismo y misoginia de las ideas y de los conocimientos.
De cualquier manera, se podra decir que en la arquitectura tenemos
teora, potica y construccin. La teora (semitica) sera lo cientfico, lo
potico, lo artstico y lo construido sera hacer realidad los otros dos.
Miranda, dice: No hay arquitectura bella o fea nicamente ms o menos verdadera o falsa en sus resultados intelectuales.31
Para Muntaola Thornberg:
El proceso de creacin de cualquier cosa y tambin de arquitectura, se
divide en el siguiente esquema hermenutico: Prefigurativo (que es lo
potico; el proyecto), Configurativo (que es el objeto, la construccin y
la forma) y Refigurativo (es el uso del objeto, la cuestin poltica y tica), donde todo se relaciona dialcticamente.32
La teora que se est proponiendo es reverla a travs de una crtica
racional, materialista, dialctica, y dialgica de los gneros para poder llegar
29. balos, Iaki (2000), La buena vida, ed. Gustavo Gili, p. 201.
30. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 43.
31. Ibd, p. 53.
32. Muntaola Torngber (1999), Arquitectura: Texto y Contexto, ed. Virtuals, p. 59.
43
44
SEGUNDA PARTE
ARQUITECTURA / GNERO
45
46
Si analizamos la Historia de la Arquitectura (y en general la Historia), vemos que sta no ha recogido las contribuciones y participaciones de las
mujeres, lo que invalida por lo tanto la pretensin de universalidad que se
nos quiere transmitir. De lo que se trata es de pedir un reconocimiento
histrico, empezando a denunciar muchos discursos y concepciones que se
suponen neutros y universales y que slo estn pensados a travs de ideas
patriarcales, androcntricas, donde la mujer ha sido y sigue siendo la gran
ausente, ya que la arquitectura ha sido y sigue siendo controlada por el
gnero masculino.
A lo largo de toda la historia, las clases dominantes del momento se
apropiaron e impusieron una cultura, que justificara y perpetuara su poder,
para as, someter y sojuzgar no slo a otras clases sociales, sino tambin al
gnero femenino. La cultura (parte de la superestructura) fue y es utilizada
para perpetuar el poder econmico y social. Por esto, podemos decir que la
cultura actual es burguesa, clasista, genrica, androcntrica y misgina.
2. Virginia Woolf, citada por A. Serrano de Haro (2000) en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Jans, p. 97.
47
48
Si analizamos la oposicin pblico/privado, donde lo pblico representa al Estado y lo privado a lo domstico y a lo particular, vemos, que segn
distintos estudios, anteriores al siglo XVIII, los espacios de la vivienda estaban entremezclados. Se puede hablar de espacios mixtos, es decir, pblicos y privados, donde las distintas funciones se daban en un mismo lugar. La vivienda constitua entonces, un lugar pblico, de negocios o donde
se podan realizar funciones de gobierno, pero tambin era un lugar donde
se realizaba la vida privada. Ya Vitruvio (como se ha mencionado en el apartado anterior), escribe y determina cmo deben ser las formas de las casas
segn la categora del pater familias, si era banquero, abogado, hombre de
letras:
Para los banqueros y recaudadores se han de hacer habitaciones muy
cmodas y espaciosas y a cubierto de celadas.
Al contrario, para abogados y hombres de letras las casas han de ser
elegantes y amplias, capaces para recibir a muchas personas. Finalmente, para los nobles y para los que en el ejercicio de sus cargos o magistraturas deben dar audiencia a los ciudadanos, se han de construir vestbulos regios, atrios altos, patios peristilos muy espaciosos, jardines y paseos,
en relacin con el decoro y respetabilidad de las personas.6
Vemos as, como el hombre pblico no se contrapone con el hombre
privado, y quiero destacar la palabra HOMBRE, ya que la mujer habitaba
como gnero pero el espacio no estaba determinado, ni pensado para ella,
ni por ella. Es as, como el espacio pblico en el que se tomaban decisiones,
el espacio del Estado, estaba vedado para la mujer. sta, siempre fue reconocida, hasta hoy da, a travs del hombre que tiene a su lado: la hija, la
madre, la esposa de... o peor todava la mujer de... La nica posibilidad de
ganar la calle era ejerciendo la prostitucin, es decir ser la mujer pblica, la
public woman, vedndose as el espacio pblico y la toma de decisiones a las
mujeres.
Por esto, cuando se habla de que a partir del siglo XVIII se comienzan a
separar las funciones pblicas de las privadas, cambios que acompaan a los
cambios econmicos, debemos de remarcar que slo para el gnero dominante, ya que las mujeres eran y somos habitantes pasivas dentro de los
49
espacios que nos envuelven, espacios que han sido pensados en funcin de
la autoridad del pater familias.
Segn el historiador francs Georges Teyssot:
En el perodo del espacio histrico que va desde finales del siglo XVIII
hasta los aos sesenta de nuestro siglo, se ha desarrollado el lento pero
potentsimo proceso de domestizacin de la vida social, de normalizacin de los espacios y los comportamientos, y de moralizacin de la
poblacin, proceso basado en tcnicas de control de los impulsos y de
canalizacin de los deseos hacia el ciclo produccin-consumo... Este
proyecto, que se concreta en la regulacin de los hbitos de la intimidad, ha sido puesto a punto por dos siglos de ciencias humanas... Han
hecho falta ms de tres siglos para convencernos de la idea de que la
bsqueda de los intereses privados era muy propicia para asegurar un
orden social armonioso.7
Esto ha sido as, para poder, con la divisin entre lo pblico y lo privado
domesticar, moralizar y normalizar a las personas y regular as las formas de
comportamiento.
Estos nuevos hbitos de comportamiento hacen que sea posible la existencia del capitalismo, y as establecer control y dominio desde lo pblico a
lo privado y la subordinacin del ltimo por el primero.
Con este nuevo orden que se impone se acenta no slo la divisin de
clases, sino tambin de sexos. Donde la mujer sigue siendo considerada una
mercanca, valorada segn la oferta y la demanda masculina, considerndola como hembra del macho y divididas entre reproductoras o prostitutas.
En el campo de la arquitectura, Teyssot, citando a Derrida manifiesta
que: Debe darse un salto, una doble ciencia, una doble escritura, de una
categora a la otra para ver si es posible llevar a cabo una inversin a la
oposicin clsica y a un cambio general del sistema.8
A lo que yo propongo, intervenir tambin con una doble lectura, la
idea de gnero y la relacin de ste con los espacios, en cuyo caso poco ha
cambiado (antes y ahora), esta relacin para la mujer, entre lo pblico y lo
privado ya que no hubo un antes para la mujer en el mbito pblico.
50
O sea, que ese cambio slo lo han experimentado los hombres que son
los que poseen, usan y disponen de los dos espacios hoy contrapuestos (dndose por hecho que es para todas/os, es decir que nos incluye).
Al analizar la idea de gnero en la relacin espacio-tiempo, diferenciando la economa domstica de la economa de mercado, vemos que en el
caso del hombre, al que se lo vincula con el lugar pblico, el espacio-tiempo es productivo, y en el caso de la mujer, a la que se la relaciona con el
lugar privado, el espacio-tiempo es improductivo. Estas valorizaciones, se
siguen manteniendo en la actualidad, ya que los espacios slo han sido pensados y determinados, como ya se dijo, bajo una sola mirada, la del hombre. Y cuyo reconocimiento surge por un determinismo donde impera la
dicotoma entre los gneros, y por ende de los espacios, donde un gnero es
la anttesis y la negacin del otro y no su igual.
Debemos por lo tanto, realizar un trabajo histrico de deshistorizacin.
Revisar la historia, significa realizar un trabajo de construccin que imponga otras formas de pensamiento, situado en las diferencias, que rompa con
las estructuras histricas, masculinas, que generan unas modos de pensamiento que son el producto de la dominacin. Donde las mujeres son objeto de sometimiento como algo per natura.
Pierre Bourdieu, dice:
Siempre he visto en la dominacin masculina, y en la manera cmo se
ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce
esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento... principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un idioma, un
estilo de vida o una manera de pensar, de hablar o de comportarse.9
Este principio simblico, se hace presente en la historia y en nuestras
propias vidas cotidianas.
Slo una reestructuracin de la cultura dominante, que rompa con la
estereotipacin de los roles y de sus distintos intereses, transformando el
estado actual de correlacin de fuerza entre los sexos y eliminando por lo
51
tanto, las estructuras de dominacin masculina, lograr que las mujeres dejen de ser inexistentes para la historia en general y en el campo de la arquitectura, en particular.
Segn Fina Biruls:
La mirada al pasado est condicionada por nuestro presente, pero la
historia de ste no ha sido escrita todava y, por lo tanto, una de las
formas de conocernos es ver lo que somos capaces de repensar, de narrar, o de hacer con nuestro pasado: al narrar retrospectivamente introducimos cambios, creamos sentido, aadimos algo propio al mundo.10
10. Biruls, Fina (1992), Mujeres en la historia del pensamiento, ed. Anthropos, p. 22.
52
1. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 213.
2. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. XXXIII.
3. M. Dezzi, Bardeschi, E. Garin y otros (1988), Len B. Alberti, ed. Stylos, p. 57.
53
54
Un hombre,
su cielo,
su rbol,
su pared.
Un hombre,
su cielo,
su rbol,
su pared.
55
Loos, escribe: La evolucin de una cultura es proporcional a la desaparicin del ornamento en los objetos utilitarios.16
Le Corbusier, influenciado por Loos (segn K. Framton, en LArt
dcoratif daujourdhui) dice: Cuanto ms se cultiva un pueblo, ms desaparece la decoracin.17
Loos: ve que la carencia de ornamento disminuye el tiempo de trabajo
y sube el salario.18
Para Loos: Todo arte es ertico. El primer ornamento que naci, la
cruz, tena un origen ertico...Una lnea horizontal: la mujer yaciendo. Una
lnea vertical: el hombre penetrndola.19 Haciendo as una interpretacin
y valoracin patriarcal sobre las relaciones sexuales. A tal punto llega su
aversin a lo ornamental que escribi: La persona moderna que se tata es
o un delincuente o un degenerado20 influenciado por el criminlogo
Lombroso, de quien es el siguiente dibujo, donde expresa claramente su
visin de lo femenino.
16. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 347.
17. Frampton, K. (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 49.
18. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 351.
19. Ibd, pp. 346-347.
20. Ibd, p. 346.
56
57
58
59
60
Coincido con Loos, cuando dice: La arquitectura siempre ha sido expresin, incluso a travs de sus contradicciones de la clase dirigente de su tiempo,
puesto que debido a sus determinantes poltico-econmicas no es imaginable
una arquitectura de oposicin, o sea, La arquitectura es el reflejo de la clase
dirigente de su pueblo.29 A lo que se debe aadir y de su gnero.
Tambin cuando subray la necesidad de los lugares comunes para la
vida, es decir potencializar las instalaciones comunitarias y, entre ellas, sobre los jardines, dice un jardn privado no es moderno. El espritu moderno es espritu social, el espritu antisocial no es moderno.30 o cuando dice
que la casa es conservadora.31
Es se el marco donde transcurren las pequeas alegras y las grandes
tragedias de la vida de la gente?!!32
Pero, cuando se refiere a las mujeres, al igual que Le Corbusier, lo hace
siempre en forma despectiva y genrica, relacionndola con las tareas hogareas: Por todos estos motivos construyo la cocina-habitacin, que desahoga al ama de casa y le da un papel ms fuerte en la vivienda que si tuviera
que pasar el tiempo de cocinar en la cocina.33 Y agrega: La mujer austraca
procura atar al marido a la familia por medio de la cocina, mientras que la
americana y la inglesa lo hacen con un hogar confortable.34
Si bien algunos principios de Loos en arquitectura son vlidos, no coincido con los interiores cerrados que propone en sus villas o casas. Ejemplos
de ello son: Villa Karma, Casa Scheu, Casa Duschnitz, Casa Mller, Casa
Khuner, en las que niega claramente el exterior.
Villa Karma.
29. Anderson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 20.
30. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 233.
31. Ibd, p. 33.
32. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 271.
33. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 240.
34. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 191.
61
Casa Scheu.
Casa Duschnitz.
Casa Mller.
Casa Khuner.
62
35. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 67.
36. Colomina, B. (1997), Sexualitat i espai, ed. UPC, p. 72.
37. Le Corbusier (1999), Precisiones, ed. Apstrofe, p. 143.
63
64
de habitar.44 Para l la relacin con la industria es fundamental, y se evidencia cuando habla de los cinco puntos de la arquitectura: pilotis, techojardn, ventana corrida acristalada, planta libre y fachada libre, puntos con
una clara vinculacin con la industria.
Loos, dice: La casa cumple una necesidad, la obra de arte no debe rendir
cuenta a nadie. La obra de arte es revolucionaria, la casa es conservadora.45
La lucidez de Le Corbusier radica en cmo responde a un programa
como en la Unidad de Habitacin de Marsella, donde si bien hay una especulacin en el aprovechamiento del uso del suelo y en la reduccin de los
espacios de las viviendas, stos quedan compensados con los espacios comunitarios que plantea; entremezclando actividades pblicas en lugares privados o viceversa, como es el caso tambin de la Casa Curutchet.
En sus reflexiones Le Corbusier, con sus postulados ms conservadores,
refleja una arquitectura que se podra decir ms progresista, ms humanista,
por la relacin que propone con los espacios exterior e interior y los usos
privados y pblicos (y las distintas estrategias que logra con ellos) y por su
vinculacin con la industria. Mientras que Loos tiene unos postulados ms
lcidos, pero, sin embargo, plantea una separacin tajante entre los espacios exterior e interior y los usos pblicos y privados, lo que produce mayor
aislamiento, fomentndose lo individual y no lo social.
Loos se ocupa de la casa obrera y lo ve como un problema. Al igual que
Le Corbusier, plantea la necesidad de potencializar las instalaciones comunitarias y entre ellas, los jardines. Plantea una relacin ms local y artesanal.
La diferencia de Loos con Le Corbusier, es que Loos propone: ...los
modos de vida tan diferentes de un burgus, un campesino y un obrero.46
Es decir, que tiene en cuenta a las clases sociales.
Mientras, Le Corbusier, cree que a travs de la arquitectura cambiara el
mundo, con una tendencia ideolgica ms internacional y industrial: Podis ir a interrogar de piso en piso a los mil seiscientos habitantes de la
Unidad de Marsella, a las madres, los nios y los padres. No se abri una
nueva vida delante de ellos?47
65
As como: La arquitectura es un acto de amor y no una puesta en escena... entregarse a la arquitectura,... entregarse a lo ms puro de s mismos
para brindar la felicidad al prjimo, la felicidad cotidiana en la vivienda.48
Tambin dice: El equilibrio de las sociedades es una cuestin de construccin, terminemos con este dilema: Arquitectura o revolucin.49
Y: Slo la revolucin urbanstica instaura las condiciones para una revolucin del arte y de la vida.50
Estas utopas ideolgicas de Le Corbusier, le llevan a creer que con la
arquitectura y las buenas intenciones transformar la realidad social, no percibiendo que el modo de produccin econmico es el que condiciona la
vida social, poltica e intelectual de las personas.
Es as como Deborah Gans, describe que Le Corbusier, a travs de la
estandarizacin y la posibilidad de repetirse, vio en ello el diagrama apropiado para una estructura comunitaria ideal donde se equilibrara la libertad del individuo y la organizacin de la colectividad. Obviamente, nos
dice, es una concepcin bastante romntica de un posible orden social.51
Si bien Loos tiene en cuenta las clases sociales y las relaciona con la
arquitectura queriendo reflejar la realidad, y Le Corbusier con sus ideales
ingenuos quiere lograr un nuevo orden social, vemos que ambos conciben
el espacio o la arquitectura slo con una visin masculina. Vinculan a la
arquitectura slo con el sexo masculino, aunque exista el relato de que
est dirigida a los seres humanos.
Resumiendo dir, que ante el mito de que el espacio privado pertenece a la mujer y el espacio pblico al hombre, es decir, el espacio interior y el espacio exterior, el espacio de la vivienda y el espacio de la
ciudad, veo (al analizarlo desde un punto de vista materialista y dialctico,
que uno incide en el otro y viceversa, ya que no se puede hablar del espacio
privado sin mencionar al pblico, ya que ambos se interrelacionan dialcticamente y conforman un todo), que a la mujer no le pertenece ninguno
de los dos espacios. Ya que el espacio privado y el pblico han sido concebidos
bajo una nica mirada, la del hombre; con la que transmite slo sus propias
vivencias (tanto en los sistemas viarios, los espacios verdes, los lugares de
trabajo y las viviendas mismas) y sus conocimientos que son unilaterales
48. Le Corbusier (1961), Mensaje a los estudiantes de arquitectura, ed. Infinito, p. 26.
49. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 224.
50. Boesiger, W., Girsberger, H. (1992), Le Corbusier 1910/1965, ed. Gustavo Gili, p. 138.
51. Gans, Deborah (1992), Gua de Arquitectura, ed. Gustavo Gili, p. 16.
66
(slo masculinos), y en el que las mujeres habitamos y somos usuarias pasivas, sin cuestionarnos, ni advertir la invisibilidad que encierra no slo el
diseo, sino la existencia real, material de esos espacios que nos envuelven y
nos representan sin evaluar si son los necesarios y los nicos que podemos
habitar.
Se trata, por tanto, en el caso del espacio privado de analizar la vivienda
y darle un enfoque donde se reconozca la posicin social y econmica de
las mujeres en la sociedad capitalista. Ya que no son todas iguales, ni sufren
las mismas discriminaciones. Observamos, entonces, que la vivienda no es
slo el lugar que encierra el espacio privado en el que impera lo funcional, lo formal, las regulaciones, las normativas, los materiales, la orientacin, la distribucin de los espacios (cocinas, dormitorios, baos...), las
alturas, la estructura, la luz, el color y las distintas sensaciones que podemos llegar a formalizar con algunos de ellos en un buen proyecto. Debemos ser conscientes que la vivienda encierra un valor de uso y de cambio,
que no es slo un lugar de resguardo, de refugio sino un bien material.
No hay que olvidar, que el lugar privado se encuentra en una propiedad
privada, y que adems es un bien econmico que se vende, se compra, se
hereda, y en el que se mueven muchos intereses econmicos a travs del
mercado de la vivienda, es decir que es un sector muy importante dentro
de la economa de un pas.
Por esto, no se puede hablar en forma abstracta de la vivienda y de los
espacios que la conforman. Al preguntarnos por ejemplo: si la vivienda o
sus espacios se adaptan a las mujeres, o cmo es el lugar de una mujer? O
cmo debe ser el lugar propio? (En referencia a la reivindicacin de la
habitacin propia de Virginia Wolf.) No se pueden hacer estas preguntas
de manera tan general ya que muchas mujeres estn muy a gusto en sus
viviendas diseadas, por hombres o mujeres, pero en las que prima a la hora
de proyectar, la cultura, la educacin que ha sido siempre unilateral y
androcntrica.
Pienso que es importante, profundizar en el conocimiento, y en este
caso tratar de llevarlo al espacio, comprender y ver cmo se opera en l y
desde l, para intentar encontrar y plantear nuevas pautas con las que se
pueda transformar la realidad que habitamos.
67
TERCERA PARTE
ARQUITECTURA / SOCIEDAD /
USOS / ECONOMA
70
V. ARQUITECTURA Y SOCIEDAD
ANALOGA ENTRE LO SOCIAL Y EL ESPACIO,
CON RELACIN A LA FAMILIA
71
3. Artculo Luisa Posadas, Sobre pactos entre mujeres, Mujeres en red, mujeresred@nodo50.org
4. Valle, Teresa del (1997), Andamios para una nueva arquitectura, ed. Ctedra, p. 25.
5. Ibd, p. 31.
6. Beauvoir, S. de (1983), El Segundo sexo, los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 12.
7. Ibd, p. 12.
72
8. Ibd, p. 33.
9. Tubert, Silvia (1997), La novela familiar, Revista de Occidente, n. 199, p. 73.
10. Engels, F. (1982), El origen de la Familia, ed. Mexicanos Unidos S.A., p. 72.
73
Segn Simone de Beauvoir, citando a Engels, nos habla: del paso del
rgimen comunitario a la propiedad privada... El hombre dueo de los esclavos, de la tierra, se convierte tambin en propietario de la mujer: Es la
gran derrota histrica de la mujer. As la suerte de la hembra y del socialismo van ligadas.11
Por esto, no se puede definir a la mujer slo por su biologa, sino tambin por la economa que se apropia oprimiendo la mente de su biologa, de
su sexo y de su reproduccin. Por eso, los hombres, para demostrar la inferioridad de las mujeres y su sometimiento se han valido de la ciencia, la
religin, la psicologa, la arquitectura. En el campo de la arquitectura, con la
divisin de los espacios. Esta divisin entre espacios pblico y privado genera comportamientos culturales para dominar a las personas en general y a las
mujeres en particular.
Estos nuevos hbitos de comportamiento hacen que sea posible la existencia del capitalismo, y poder as establecer control y dominio desde lo
pblico a lo privado y la subordinacin del ltimo por el primero, como ya
se dijo.
Es importante para el Estado capitalista que el proletariado est fijo en
un lugar, que tenga un domicilio permanente donde recuperar sus fuerzas,
para poder al da siguiente seguir generando plusvala con su trabajo. Una
persona para ser considerada como tal, debe ser una persona documentada
y para tener esa documentacin debe tener un domicilio, es decir una residencia estable, en la que el Estado pueda controlarla.
De cualquier manera, se identifica al hombre con lo pblico, con el
Estado y a la mujer con la vivienda, con la familia, y esta subordinacin de
lo privado hacia lo pblico tambin se establece entre los gneros.
Segn Georges Bataille, en el Dictionnaire Critique:
La arquitectura es la expresin del ser mismo de la sociedad, al igual
que la fisonoma humana es la expresin del ser de los individuos. Sin
embargo dicho parangn debe relacionarse con la fisonoma de los personajes oficiales (prelados, magistrados, almirantes). En efecto, slo el
ser ideal, se que ordena y prohbe con autoridad, es el que se expresa
en las composiciones arquitectnicas propiamente dichas.12
11. Beauvoir, S. de (1983), El Segundo Sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, pp. 76-77.
12. A & V, n.14 (1988), Art. Lo social contra lo domstico, p. 10.
74
75
Si reflexionamos sobre la institucin familiar como salvaguardia del sistema capitalista, ello nos lleva a analizar la constitucin familiar y los cambios que se han generado en la composicin de la misma, para reconocer o
entender para quin se est proyectando y cmo son las relaciones entre los
miembros que ocupan las viviendas.
Vemos que, para Laing, la familia es un sistema altamente complejo de
relaciones e interacciones entre sus miembros,... que ha degenerado en un
juego de poder.14
Para Morgan,
La familia es producto del sistema social y reflejar su estado de cultura.
Habindose mejorado la familia monogmica desde los comienzos de
la civilizacin, y de una manera notable en los tiempos modernos, lcito
es por lo menos creer que es capaz de perfeccionamiento ulterior hasta
que se consiga la igualdad entre los dos sexos.15
Para Engels, la familia monogmica se instituye para hacer valer la supremaca masculina, para que los que posean puedan transmitir y conservar
los bienes de fortuna:
La familia mongamica se funda en el poder del hombre con el fin de
procrear hijos de una paternidad cierta; y esta paternidad se exige, porque esos hijos en calidad de herederos directos, han de entrar un da en
posesin de los bienes de la fortuna paterna. De ahora en adelante, slo
el hombre puede romper este vnculo y repudiar a su mujer.16
Para David Cooper: la familia refuerza el poder efectivo de la clase
gobernante.17
Segn el franciscano, veneciano Fra Paolino, en 1314, Fagli mestiere a
vivere con molti (con molti, pero no revueltos). Vivir en sociedad quiere
decir participar en tres medios ensamblados entre s: la gran comunidad
poltica (ciudad, reino o distrito), el grupo de vecindad (vecinato) y la casa.18
76
Siempre se ha dicho que el ser humano es un ser social, pero lo que aqu
se cuestiona es si estas relaciones y vinculaciones anteriores son las nicas
posibles. Por lo cual, hay que analizar no slo las relaciones familiares, sino
tambin las interfamiliares (tos, abuelos, primos...). Casarse, significa adems de realizar alianzas familiares que abarcan varias generaciones, una cuestin de Estado, pues ste regula los casamientos mediante un contrato econmico que se efecta ante un juez, que establece la divisin de roles y
obligaciones T debes mantener..., t debes de seguirlo en la enfermedad,
en lo bueno y en lo malo... Es as como la Iglesia, acomodaticia en todas
las pocas, (para preservar su patrimonio), forma parte de lo pblico regulando tambin la institucin familiar.
Una casa, un hogar, es algo que hay que cuidar y gobernar porque existe
el patrimonio y los hijos (que son los futuros herederos de ese capital). Es
as, como se forma una relacin familiar donde se mezcla lo econmico y lo
afectivo, generndose unos vnculos basados en el afecto, pero tambin en
la propiedad privada.
La mxima autoridad la ejerce el pater familias por lo que los dems
miembros de la familia deben llevar hasta su nombre. Como dice JosepVicent Marqus:
El amor para las mujeres es un mal negocio... La esencia social del amor
parece ser la de reventar los precios del mercado laboral, impulsar alegremente hacia la explotacin a los acordes de la marcha nupcial.19
Vemos, cmo la relacin familiar condiciona de tal manera a las mujeres que quedan sin vida propia, sometidas slo al proyecto de vida familiar, reducindose su persona al entorno del espacio privado, espacio que
tampoco le pertenece ya que siempre est al servicio de los dems miembros
familiares.
Como dice Trostki: El caparazn de los prejuicios familiares en las actitudes del jefe de familia hacia la mujer y el nio, ha sido formada en
milenios y no en siglos.20
Observamos que existen diferencias entre sociedades segn su mayor o
menor desarrollo, ya que en las ms desarrolladas el Estado interviene para
cubrir las necesidades familiares con instituciones, residencias.
77
78
79
4. Fray Luis de Len (1996), La perfecta casada, cap. XVII, Astrgalo, n. 5, p. 77.
5. Vitruvio (1995), Los diez libros de Arquitectura, ed. Iberia, p. 152.
80
6. Collin, Francoise (1995), Ciudad y Mujer, ed. Seminario Permanente Ciudad y Mujer, pp. 235-236.
81
82
83
Los dormitorios, antiguamente eran un lugar para recibir. Las alcobas tenan
bancos, mesas, lugares para estar, lugares que se confundan con las salas,
donde las seoras dorman con las doncellas y los seores con los criados. Las
camas privadas y luego las camas con cortinas (para privatizar las relaciones
sexuales y conservar el calor), precedieron a los dormitorios privados.
Es uno de los espacios que ms se privatizo desde la Edad Media. Segn
distintos textos de los siglos XV, XVI, XVIII, como en la seleccin de Les
Rgles de la Biensance et de la Civilit Chrtienne: No debemos... desnudarnos, ni acostarnos ante persona alguna; y desde luego a menos que estemos casados, no debemos acostarnos ante persona del sexo contrario.10 Por
supuesto, que estas normas eran para las mujeres, ya que la monogamia
nunca fue impuesta para el gnero masculino.
Actualmente, los dormitorios estn pensados para habitarlos pocas horas del da. En el caso de la mujer es un espacio para compartir, para dormir
y no para estar. Excepto los de los nios, que en ese caso pueden ser usados
como lugar de estudio o de juego.
Los estares, el saln, el lugar para recibir, el lugar de amigos, para compartir
con las visitas. Donde generalmente est la TV, el telfono, el equipo de
msica y en el que raramente habita la mujer.
Antiguamente estaba representado por el atrio o el peristilo, que era el
corazn de la parte pblica de la vivienda que serva para acoger a los visitantes. El tamao y la cantidad de columnatas, eran los elementos que daban
categora o estatus diferentes al dueo de casa, ya que era el lugar donde ste
84
daba las recepciones. El importante papel jugado por este espacio estaba en
la afirmacin del prestigio del propietario de cara a los visitantes.11
Los baos, baos de vapor y de agua no eran slo para la higiene, tambin
se los utilizaba como fuente de placer. A partir del siglo XIX, se los relaciona
con la higiene y la prevencin de enfermedades.
Podramos mencionar los baos pblicos, pero en realidad el bao en
todas las pocas ha representado a lo privado. El bao delimita el espacio
de la intimidad, un espacio y un tiempo reservado a lo personal. Lugar de
higiene, y tal vez uno de los pocos espacios donde la mujer (previo cerrojo) encuentra privacidad por momentos, hasta que alguien llame a la
puerta...
Los trasteros, antiguamente, eran las bodegas o los stanos, actualmente
surgen por la falta de espacio en las viviendas. Son lugares donde se guarda
lo que no sirve, o no se valora, tal vez por esto es muy significativa la
cubierta de este trabajo.
Otro de los ambientes que integran una vivienda y con el que se identifica a
las mujeres, es con los balcones, lugar donde segn Luis Fernndez Galiano
se ve la diferencia entre un uso masculino y otro femenino:
Si el hombre hace de l una tribuna desde la que pronuncia arengas o
en la que ostenta leyendas o banderas, la mujer lo utiliza como un palco
sobre la calle ajetreada. El balcn masculino se proyecta afirmativo so-
11. Aris-Duby (1987), Historia de la vida privada, Tomo I, ed. Taurus, p. 353.
85
bre el dominio pblico; el balcn femenino explora las delicadas membranas que separan la casa del mundo.
Un ejemplo histrico lo proporciona Albert Speer, cuando comenta cmo
Hitler lo utilizaba para asomarse, mostrarse y arengar a las masas,12 al igual
que otros polticos. En el caso de las mujeres, adems de colocar y cuidar de
las flores tarea considerada femenina es para asomarse y en este caso, en
forma negativa o desvalorizada. Es donde se le manifiesta la clara relacin y
separacin entre el exterior y el interior, entre lo privado y lo seguro en
contraposicin de lo pblico y lo inseguro de la ciudad. Vemos as, cmo
vara claramente el reconocimiento y el significado de un espacio y su valorizacin segn quin y cmo se usa.
Las escaleras y las rampas no slo sirven para enlazar la verticalidad, sino
que tambin manifiestan la relacin de subir y de bajar, de entrar y de salir,
de relacionar el exterior con el interior, lo pblico con lo privado, constituyen sobre todo, un lugar de paso, al igual que los pasillos que uniran horizontalmente los espacios. Son los lugares que representan el papel de la
mujer dentro de la vivienda, ya que son los que sirven para unir, enlazar,
comunicar y controlar a los dems espacios o lugares que conforman una
vivienda, pero que en s no constituyen un espacio propio. Esta semejanza o metfora entre mujer y pasillo, o mujer y escalera, se manifiesta claramente cuando reafirmo que si bien la mujer pasa ms tiempo en la vivienda, este espacio interior, privado no la representa, pues ella nunca est en
posicin de s misma sino al servicio de los dems.
12. Teuber, Calatrava, Pizza y otros (1996), Baudelaire, Sileno, vol. 1, p. 31.
86
El jardn o su sustituto (el balcn) es el lugar donde muchas mujeres encuentran creatividad, energa con el cuidado de la naturaleza, pero son espacios que raramente han sido pensados o concebidos en esos trminos.
Tanto en el caso de los jardines, como en las de las cocinas y los pasillos... son
lugares en los que las mujeres deben ser las cuidadoras, las que embellecen la
casa para el uso y disfrute de los dems miembros de la familia.
Aunque Bachelard, en su libro La potica del espacio hace la siguiente
comparacin:
La casa de los hombres se abre al mundo... la casa de las mujeres a la
renovacin cotidiana de la limpieza y que superando las interpretaciones psicoanalticas se puede sentir cmo un ser humano se entrega a las
cosas y se apropia de las cosas perfeccionando su belleza.13
Pienso que este autor, adems de superar las interpretaciones psicoanalticas, debera escuchar a las mujeres de una fbrica, en lucha, cuando dicen, entre otras reivindicaciones:
Estamos hartas de las filosofas machistas, de que nuestro lugar natural
es la casa, al cuidado del marido y de los nios y nias. Tenemos derecho a romper con el papel de esposas y madres a que nos quieren relegar, encerradas en las cuatro paredes de la casa y dependiendo de maridos, padres, hijos e hijas.14
13. Bachelard, G. (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, p. 102.
14. Valle, T. del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 216.
87
15. Lenin, V. I. (1973), Acerca del papel de la mujer en la sociedad, ed. Agencia de Prensa
Nvosti, p. 47.
16. Colomina, B. (1997), Sexualitat i espai, ed. UPC, p. 58.
88
Unidad de habitacin
de Marsella, 1952.
17. Valle, T. del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 47.
18. Bachelard (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, p. 33.
89
nos, durante cientos de aos han subido esos peldaos, han atravesado
esas puertas y han ascendido a esos plpitos, para predicar, hacer dinero
y administrar justicia.19
Paradjicamente, la mujer manifiesta una mayor pertenencia de lugar
en el espacio pblico que en el espacio domstico, ya que le supone liberarse de la opresin domstica y cotidiana.
Se comprueba, entonces, que los espacios estn sexuados, tienen carcter de gnero, puesto que slo estn pensados y lo poseen los hombres, (es
decir el gnero masculino) que son los que disponen de los mismos. Slo
una revolucin econmica y social podr transformar la vida cotidiana y las
costumbres, rompiendo as con la divisin de los espacios y logrando una
nueva relacin entre los sexos y una nueva concepcin del mundo.
19. V. Woolf, citada por L. Mc Dowell (2000) en Gnero, identidad y lugar, ed. Ctedra,
p. 214.
90
La dominacin masculina
se afirma en las estructuras sociales
y en las actividades productivas
y reproductivas, y se basan en
la divisin sexual del trabajo
de produccin y reproduccin.2
Pierre Bourdieu
91
92
5. Ibd, p. 37.
6. Butarelli, Tommasi (2001), Una revolucin inesperada, ed. Narcea, p. 117.
7. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai, ed. del Orto, p. 37
8. Ibd, p. 38.
93
94
Una de las tareas ms urgentes es encontrar modos de organizacin colectiva, reorganizando la vida cotidiana de manera que el improductivo trabajo domstico no absorba las energas y el tiempo femenino.9
Ms adelante nos dice:
No basta con abolir la propiedad privada y que las mujeres se incorporen a la produccin: es necesaria una revolucin de la vida cotidiana y
de las costumbres, forjar una nueva concepcin del mundo y, muy especialmente, una nueva relacin entre los sexos.10
9. Ibd, p. 53.
10. Ibd, p. 21.
95
96
CONCLUSIONES
En esta investigacin, a travs de los distintos captulos, he tratado de desvelar los mitos que se nos han trasmitido como vlidos, reales, neutros en
referencia al uso y divisin del espacio y en relacin con los gneros, llegando a las siguientes conclusiones:
1. No se trata de hacer de la mujer una vctima, sino de hacer una investigacin rigurosa dirigida a desvelar aspectos poco estudiados en referencia al uso y valor de los espacios que habitamos.
2. Los espacios pblico/privado, exterior/interior son espacios sexuados,
pero slo pertenecen al gnero masculino al no estar pensados ni apropiados por las mujeres.
3. La forma en que concebimos los espacios est relacionada con los hbitos impuestos por el Estado, la sociedad y la familia, estructuras que
reafirman el poder capitalista y patriarcal.
4. Existe una relacin directa entre la arquitectura y la formacin de los
espacios con la sociedad, y los valores que la superestructura nos transmite.
5. Se trata de establecer una relacin directa entre los espacios pblicoprivado y las tareas consideradas productivas-improductivas (remuneradas-no remuneradas), llegando a la conclusin de que si intervinise-
1. Virginia Woolf, citada por A. Serrano da Haro (2000), en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Janes, p. 91.
97
98
PROPUESTA
Esta propuesta pretende cuestionar las relaciones y vinculaciones sociales existentes. Es decir clarificar y establecer los lmites entre lo pblico y lo privado; y dentro de lo privado, entre lo social y lo individual. As como los
lmites que separan las valorizaciones entre lo productivo y lo improductivo.
Estas ideas se plantean a un nivel general, pretendiendo ser un indicador y una clave de investigacin futura. Se basan en la transformacin del
diseo tradicional de las viviendas, lo que producira indudablemente la
transformacin tambin de la ciudad. O sea, cambiar la relacin pblicoprivado, tratando de introducir la ciudad dentro de la vivienda, generando
fachadas interiores, calles, pasarelas, rompiendo asimismo con la idea de
exterior-interior abriendo la fachada a la calle generando transparencia y
comunicacin entre los espacios.
Aclarando, por un lado, que no se puede cambiar lo privado sin tener
en cuenta lo pblico, que es donde se toman las decisiones. Y por otro, que
no se tratara de integrar los espacios slo por medio de las formas, es decir
ventanales que den transparencias o aberturas, sino ir ms all cambiando
los programas establecidos sobre la base de la familia tradicional y los roles
que se generan en ella.
Si bien reivindico un lugar propio al que todas las personas tienen
derecho, s podemos abrir esa idea de privacidad con algunos lugares comunes, como servicios y equipamientos colectivos, lo que supondra socia-
99
lizar las tareas domsticas. Estos cambios se podran dar en este sistema en
conjuntos privados, pero no pensando en la vivienda en forma aislada
sino en viviendas plurifamiliares, donde ciertos espacios, los ms sociales, se
compartiran, transformando as el individualismo imperante y rompiendo
con la idea de espacio pblico-privado. Es decir, compartir cocinas, lavaderos, salas de estar, comedores, lugares de estudio, de recreacin, de ocio, etc.
De esta forma pasaran las tareas y lugares considerados privados e improductivos a ser considerados semipblicas y productivas, en las que se
podran compartir por ejemplo: salas de estar (para romper con el aislamiento de muchas personas), salas de lectura, salas de ordenadores, salas de estudios para los nios (para las que se podran contratar profesores, educadores
o pedagogos); comedores (en los que se podra solicitar comidas preparadas),
o cocinas, lavaderos... en los que se podra contratar personal especializado
que realizaran estas tareas consideradas improductivas (las domsticas) para
que pasasen de esta forma a considerarse trabajos, con un salario y otorgarles as un valor de productivas. Esto supondra un primer paso para romper
con la divisin del trabajo entre los sexos, para re-valorar a estas tareas y
conferirles as el valor de productivas.
Si bien considero que el espacio no tiene sexo, s lo tiene el uso de los
mismos, que es lo que define la divisin sexual del espacio y se da entre lo
pblico y lo privado e incluso dentro de lo privado.
Es por lo que la divisin de los espacios se rompe al atacar la divisin de las
tareas.
La divisin del trabajo entre hombres y mujeres fue el origen de la distinta concepcin y divisin de los espacios, por lo que reafirmo que es ah
donde hay que incidir. Se trata entonces de repensar el espacio, (tanto el
pblico como el privado) para que no est generado por roles establecidos en funcin de los sexos, sino por opciones individuales.
Se plantea que estos prototipos no sean una fantasa, ya que la propiedad privada sigue existiendo, por lo que se sugiere su construccin ya que
pueden convivir con los conjuntos plurifamiliares actuales, individualistas
y especulativos. Estos prototipos podran ser organizados por organismos
pblicos o cooperativas de Sindicatos, ya que sera difcil contar con promotores privados en estos momentos.
Si se considerasen a todos los trabajos como productivos, se transgredira
la idea de espacio interior-espacio exterior, de espacio privado-espacio pblico
logrando as una mayor igualdad, una mejor calidad de vida entre las personas.
Pienso que no es una utopa ya que la idea de familia est cambiando,
al igual que el rol de las mujeres, por esto es el momento de incidir crean-
100
do espacios ms adecuados de lo que nos beneficiaramos en ltima instancia todas las personas, hombres y mujeres.
Se podra clasificar estos prototipos como vivienda social de calidad,
pero con una nueva mirada, en contraposicin a las nuevas visiones
futuristas de tele casa, o hogar electrnico ya que el ser humano es un
ente social que necesita de los dems.
Quisiera terminar este libro dando la palabra a las tres Mujeres que
habitan en m y que desde la introduccin me han acompaado en la elaboracin del mismo.
La Mujer Arquitecta se expresa con las con las palabras de Le Corbusier:
Tomar posesin del espacio es el primer gesto de los seres vivos, de los
hombres, de las bestias, de las plantas y de las nubes, manifestacin
fundamental del equilibrio y de duracin. La primera prueba de existencia es ocupar espacio.2
Expresin, de la que nos podemos apropiar las mujeres, ya que es a las
nicas a las que no va dirigida. Propone que es el momento de repensar,
reformular y tomar el espacio que nos envuelve, sumndonos as al estudio
de otras investigadoras, gegrafas, antroplogas, filsofas sobre el uso y el
valor de los espacios que habitamos.
La Mujer Poltica lo hace con las palabras del pensador Jos Mart, que
en su da se dijeron en el Congreso de Arquitectos (UIA), celebrado en La
Habana en 1963:
Transfrmese el hombre y con l se transformar la arquitectura.
A lo que agrega inmediatamente la Mujer Feminista:
Transfrmese la Mujer y con ella se transformar tambin la Arquitectura.
101
102
BIBLIOGRAFA
BALOS, Iaki (2000), La buena vida.Visita guiada a las casas de la modernidad, ed. Gustavo Gili, Barcelona.
AMRIGO, Mara (1995), Satisfaccin residencial. Un anlisis psicolgico de la
vivienda y el entorno, ed. Alianza Universidad, Madrid.
ANDERSON, BONNIE S. y ZINSSER Judith (1991), Historia de las mujeres- una
historia propia, vol. 1 y 2, ed. Crtica, Barcelona.
ANDERSON, S.; CACCIARI, M. y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, Barcelona.
ARIS PHILLIPPE y DUBY GEORGES (1987), Historia de la vida privada, tomo
I, tomo II, ed. Taurus, Madrid.
BACHELARD, Gastn (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, Madrid.
BALLARN DOMINGO, Pilar (1995), Del patio a la plaza, ed. Universidad de
Granada, Granada.
BARTRA, ELI (1987), Mujer, ideologa y arte, Cuadernos Inacabados n. 8, ed.
La Sal, Barcelona.
DE BEAUVOIR, Simone (1983), El segundo sexo, 1er tomo: Los hechos y los
mitos; 2 tomo: La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte, Buenos Aires.
BENHABID, Seyla; CORNELLA, Drucilla (1990), Teora feminista y teora crtica, ed. Alfons El Magnnim, Generalitat Valencia, Valencia.
BIRULS, F; AMOROS, C; COLLIN, F. (1992), Filosofa y gnero. Identidades
femeninas, Biblioteca de estudios Contempornea, ed. Pamiela, Lizarra de
Estella.
BOESIGER, W; GIRSBERGER, H. (1992), Le Corbusier 1910/1965, ed. Gustavo Gili, Barcelona.
BOOTH, C; DARKE; YEANDLE, S. (1998), La vida de las mujeres en las ciudades. La ciudad, un espacio para el cambio, ed. Narcea, Madrid.
BOTTA, DUBY, FERNNDEZ-GALIANO y otros (1987), Casa, cuerpo, sueos, A & V, n. 12, Madrid.
103
104
105
RBANOS FACI, Carmen (1999), La crtica de las artes, ed. Librera General,
S.A., Zaragoza.
RODRGUEZ MAGDA, Rosa M (1997), Mujeres en la historia del pensamiento,
Pensamiento crtico. Pensamiento utpico, ed. Anthropos, Barcelona.
SABAT MARTNEZ, Ana; RODRGUEZ MOYA, Juana (1995), Mujeres, espacio
y sociedad. Hacia una geografa del gnero, ed. Sntesis, S.A., Madrid.
SCHEZEN, R. (1996), Adolf Loos, Arquitecturas 1903-1932, ed. Gustavo Gili,
Barcelona.
SEGARRA, Marta; CARAB, ngels (2000), Feminismo y crtica literaria, ed.
Icaria, Barcelona.
SEGRE, Roberto (2000), Arquitectura y enseanza hacia el nuevo milenio.
Incgnitas y esperanzas, Astrgalo, n. 14.
SEGURA, Isabel (1995), Gua de mujeres de Barcelona, ed. Ayuntamiento de
Barcelona.
SERRANO DA HARO, Amparo (2000), Mujeres en el arte. Espejo y realidad. Ed.
Plaza & Janes, S.A., Barcelona.
SIGNORELLI, Amalia (1999), Antropologa urbana, ed. Anthropos, Barcelona.
SUBIRATS, Eduardo (1973), Textos situacionistas, Crtica de la vida cotidiana,
Cuadernos Anagrama, Barcelona.
TEDESCHI, Enrico; RODRGUEZ BUSTAMANTE, N. (1962), La arquitectura
en la sociedad de masas, Ediciones 3, Buenos Aires.
TEUBER, CALATRAVA, PIZZA y otros (1996), Baudelaire, Silena, vol. 1.
TROTSKI, Len (1977), Mujer, familia y revolucin, ed. Rojas n. 23, Barcelona.
TUBERT, Silvia; ROIG VENTURA, Xavier (1997), Familias y parejas, Revista de Occidente, n. 199, Madrid.
Valcar Amalia (1994), Sexo y filosofa sobre mujer y poder, ed. Anthropos,
Barcelona.
VALERA, Julia; LVAREZ-URA, Fernando (1997), Problemas de gnero,
Archipilago, n. 30, Madrid.
DEL VALLE, Teresa (1997), Andamios para una nueva ciudad, Feminismos,
n. 39, ed. Ctedra, Madrid.
VITIELLO, Vicenzo; DUQUE FLIX (1996), Baudelaire, Sileno n. 1, Madrid.
VITRUVIO, Marco Lucio (1995), Los diez libros de arquitectura, ed. Iberia,
S.A., Barcelona.
WOOLF, Virginia (1997), Una habitacin propia, ed. Seix Barral, S.A., Espaa.
106
107
108
109