San Ignacio y Sus Primeros Aos

Iigo de Loyola naci en 1491 en Azpeitia, en la provincia vasca de Guipzcoa en el norte de

Espaa. Era el ms pequeo de trece hijos. A los 16 aos sus padres lo enviaron a servir
como paje de Juan Velzquez, el administrador del reino de Castilla. Como miembro de la
casa de Velzquez, Iigo frecuentaba la corte y desarroll el gusto por los placeres que sta
ofreca, especialmente las mujeres. Era adicto al juego, le gustaban las batallas y tomaba
parte en duelos de vez en cuando. De hecho, en una querella entre los Loyola y otra familia,
Ignacio, su hermano, y otros parientes dieron una emboscada a algunos clrigos que eran
miembros de la otra familia. Ignacio tuvo que escaparse de la ciudad. Cuando por fin lo
llevaron ante la justicia, aleg inmunidad clerical utilizando la excusa de que haba sido
tonsurado de muchacho, y por lo tanto estaba exento de persecucin civil. La defensa haba
sido engaada porque durante muchos aos Ignacio haba vestido como guerrero, con
escudo y armadura, llevando espada y otras armas ciertamente no el traje normal de un
clrigo. El caso se prolong por semanas, pero al parecer los Loyola eran poderosos.
Probablemente gracias a la influencia de su poder, se abandon el pleito contra Ignacio.
En mayo de 1521, cuando tena 30 aos, se encontr defendiendo como soldado la fortaleza
de Pamplona contra los franceses, que aseguraban soberana del territorio ante Espaa. Los
espaoles eran de nmero muy inferior, y el comandante de las fuerzas espaolas queran
rendirse, pero Ignacio lo convenci de que siguiera luchando, si no por la victoria, por la
honra de Espaa. Durante la batalla, una bala de can alcanz a Ignacio, hirindole en una
pierna y rompindole la otra. Como admiraban su valenta, en lugar de encarcelarlo, los
franceses lo llevaron a que se recuperara en su hogar, el castillo de Loyola.
Los huesos de la pierna se unieron, pero la pierna estaba torcida, as que hubo que volver a
romperla y reescayolarla. Y todo se hizo sin anestesia. Ignacio empeor y al fin los mdicos
le dijeron que se preparase a morir.
El da de San Pedro y San Pablo, (29 de junio) tuvo una repentina mejora. La pierna se cur,
pero un hueso le sobresala por debajo de la rodilla, y le qued, una pierna ms corta que la
otra. Para Ignacio, que estaba convencido de que el no poder calzar botas y no vestir el traje
de cortesano era peor que la muerte, esto resultaba inaceptable. Por lo tanto, pidi a los
mdicos que le aserrasen el hueso que sobresala y le alargasen la pierna estirndosela
gradualmente. Todo esto, de nuevo, sin anestesia. Desgraciadamente, el mtodo no di
resultado. Por el resto de su vida habra de cojear, ya que le qued una pierna ms corta que
la otra.

Conversion de San Ignacio

Durante las largas semanas de su recuperacin, se aburra terriblemente y pidi que le
llevaran novelas para pasar el rato. Afortunadamente, no haba ninguna en el castillo de
Loyola, pero s haba una copia de la vida de Cristo y un libro de santos. Desesperado,
Ignacio empez a leerlos. Cuando ms lea, ms se daba cuenta de que las aventuras de los
santos eran dignas de fama y gloria, as como el de conseguir el amor de cierta dama noble
de la cone, cuya identidad nunca hemos descubierto, pero que parece haber sido de sangre
real. Se di cuenta, sin embargo de que, despus de leer sobre los santos y Cristo, quedaba
en paz y satisfecho. Pero cuando terminaba de soar despierto con su dama un largo rato, se
senta inquieto e insatisfecho. Esto no slo fue el inicio de su conversin, sino tambin el
comienzo de su discernimiento espiritual, o discernimiento de espritus, que se asocia con
Ignacio y se describe en los Ejecicios Espirituales.
Los Ejercicios reconocen que no slo la inteligencia, sino tambin las emociones y
sentimientos nos pueden llevar al conocimiento de la accin del Espritu en nuestras vidas. Al
fin, completamente recuperado de sus viejos deseos y planes de romance y conquistas
mundanas, y curado de sus heridas to suficiente como para viajar, dej el castillo en marzo
de 1522.
Haba decidido que quera it a Jerusaln para vivir donde nuestro Seor haba pasado su vida
en la tierra. Como primer paso, inici un viaje hacia Barcelona. Aunque se haba convertido

totalmente de sus viejas costumbres, an le faltaba un verdadero espritu de caridad y

comprensin cristiana, como demuestra el encuentro en el camino con un moro. Cabalgando
sus mulas, el moro e Ignacio llegaron a un punto en el camino y empezaron a debatir
asuntos religiosos. El moro deca que la Virgen Mara no haba sido virgen despus del
nacimiento de Cristo. A Ignacio esto le pareci un gran insulto que se vi en un dilema sobre
qu hacer. Llegaron a un desvo en el camino, e Ignacio decidi que iba a dejar a las
circunstancias dictarle el curso a tomar. El moro se fue por un lado. Ignacio dej caer las
riendas de su mula. Si la mula segua al moro, Ignacio le matara. Si la mula se iba por el
otro lado, dejara vivir al moro. Afortunadamente para el moro, la mula fue ms caritativa
que su jinete, y se fue por el otro lado.
Ignacio lleg al santuario benedictino de Nuestra Seora de Montserrat, hizo confesin
general, y or de rodillas toda la noche ante el altar de Nuestra Seora, segn las reglas de
la caballera. Dej su espada y daga ante el altar, y sali, di todas sus ropas a un pobre, y
se visti con ropas pobres, sandalias, y un bastn.

La Experiencia de Manresa
Continu hacia Barcelona, pero se detuvo cerca del ro Cardoner en un pueblo llamado
Manresa. Se qued en una cueva en las afueras de la ciudad, con la intencin de estar unos
pocos das, pero permaneci durante diez meses. Cada da pasaba unas horas en oracin y
trabajaba en un orfanato. Mientras estaba all, empez a desarrollar las ideas sobre las que
se molde, lo que ahora conocemos como Ejercicios Espirituales. Fue tambin en las orillas
de este ro donde tuvo una visin que se considera la ms importante de su vida. La visin
era ms bien una iluminacin. ms tarde coment, que haba aprendido ms en esa ocasin
que en el resto de su vida. Ignacio nunca revel exactamente cual fue la visin, pero parece
haber sido un encuentro con Dios de manera que la creacin apareca con un nuevo sentido,
y una importancia y significados nuevos. Esta fue una experiencia que capacit a Ignacio
para encontrar a Dios en todas las cosas. Esta gracia de encontrar a Dios en todo es una de
las caractersticas centrales de la espiritualidad jesuita.
El propio Ignacio nunca prescribi un tiempo fijo para la oracin en las reglas para los
jesuitas. De hecho, al encontrar a Dios en todas las cosas, todos los momentos son
momentos de oracin. Por supuesto que no exclua la oracin formal, pero se diferenci de
otros fundadores acerca de la imposicin de un tiempo o duracin especial para la oracin.
Una de la razones por las que algunos se opusieron a la fundacin de la Compaa de Jess
fue que Ignacio se propona eliminar el canto del Oficio Divino en el coro. Esto era una
desviacin radical de la costumbre, porque hasta ese momento, todas las rdenes religiosas
tenan la obligacin de rezar el oficio en comunidad. Para Ignacio tal recitacin supona que
habra que interrumpir el tipo de actividades contempladas por la Compaa. Poco despus
de la muerte de Ignacio, el Papa de sta poca estaba tan disgustado con esto, que impuso a
los jesuitas la recitacin del Oficio Comn. Afortunadamente el Papa siguiente fue ms
comprensivo y dej que los jesuitas regresaran a su prctica original.
Fue tambin durante este perodo en Manresa cuando, an faltndole la verdadera sabidura
sobre la santidad, se impuso a s mismo penitencias muy severas, tratando de superar lo que
haba ledo en la vida de los santos. Es posible que algunos de estas mortificaciones,
especialmente el ayuno, arruinara su estmago, lo cual le caus problemas durante el resto
de su vida. Todava no haba aprendido la moderacin y una autntica espiritualidad. Por eso
probablemente la congregacin que fund ms tarde no tuvo ninguna penitencia prescrita,
como hacan otras rdenes.
Por fin lleg a Barcelona, tom un barco hacia Italia, y arrib en Roma, donde su reuni con
el Papa Adriano VI y le pidi licencia para it en peregrinacin a Tierra Santa. Una vez que
lleg a Tierra Santa, se quiso quedar all, pero el superior franciscano le dijo que la situacin
era demasiado peligrosa. (Por entonces los turcos musulmanes tenan el control de Tierra
Santa.) El superior orden a Ignacio que se marchara. Ignacio se neg, pero cuando se le
amenaz con la excomunin, se march obedientemente.

El Regreso a la Escuela
Para este momento Ignacio tena 33 aos y estaba decidido a estudiar para el sacerdocio.
Pero no saba latn, un requisito esencial para los estudios universitarios en aquellos tiempos.
As que regres a la escuela a estudiar gramtica latina, con los nios de una escuela de
Barcelona. All mendigaba comida y alojamiento. Despus de dos aos pas a la universidad
de Alcal de Henares. Su celo lo meti en algunos problemas, del mismo tipo de los que
habra de encontrar a lo largo de su vida. Reuna a los estudiantes y adultos para explicarles
los evangelios y enseiarles a orar. Sus esfuerzos llamaron la atencin de la Inquisicin y le
metieron en la crcel por 42 das. Cuando fue puesto en libertad, le dijeron que evitara
ensear a otros. La Inquisicin espaiola era un poco paranica y cualquiera que no
estuviera ordenado era sospechoso (as como muchos de los ordenados).
Como no poda vivir sin ayudar a otros, Ignacio se traslad a la universidad de Salamanca.
All, en menos de dos semanas, los dominicos lo metieron en la crcel otra vez. Aunque no
podan encontrar nada hertico en sus enseanzas, le dijeron que solamente poda ensear a
nios y unicamente las verdades religiosas bsicas. Una vez ms se puso en marcha, esta
vez hacia Pars.
En la universidad de Pars empez a estudiar otra vez gramtica latina, literatura, filosofa y
teologa. Se pasaba un par de meses cada verano mendigando en Glandes para conseguir el
dinero que necesitaba para mantenerse y pagar sus estudios durante el resto del ao. Fue
tambin en Pars donde empez a compartir una habitacin con Francisco Javier y Pedro
Faber. El tena mucha influencia sobre sus compaeros de estudios (Javier fue el ms duro de
moldear, porque estaba principalmente interesado en xitos y honores mundanos), y les
diriga siempre en un momento dado a los treinta das de lo que ahora llamamos Ejercicios
Espirituales. Al fin seis de ellos ade ms de Ignacio decidieron hacer votos de castidad y
pobreza e ir a Tierra Santa. Si Tierra Santa se haca imposible, iran a Roma y se pondran a
disposicon del Papa para lo que ste quisiera ordenar. No pensaban hacer esto como orden o
congregacin religiosa, sino como sacerdotes individuales. Esperaron durante un ao, pero
no haba barco que los llevara a Tierra Santa a causa del conflicto entre cristianos y
musulmanes. Mientras esperaban, empezaron a trabajar en hospitales y a ensear catecismo
en distintas ciudades del norte de Italia. Fue en este tiempo cuando Ignacio fue ordenado
sacerdote, pero no dijo misa en un ao. Se piensa que l quera decir su primera misa en
Jerusaln, en la tierra donde haba vivido Jess.

La Compaa de Jess
Junto con otros dos compaeros, Pedro Faber y Diego Lanez, Ignacio decidi ir a Roma y
ponerse a disposicin del Papa. A unas cuantas millas de la ciudad, Ignacio tuvo la segunda
de sus experiencias msticas ms significativas. En la capilla de La Storta, donde se haban
detenido a orar, Dios Padre le dijo a Ignacio, "te ser favorable en Roma" y que le colocara
cerca de su Hijo. Ignacio no saba lo que quera decir esta experiencia, porque podra
significar persecucin o xito ya que Jess habia experimentado ambos. Pero se sinti
confortado porque, como escribi San Pablo, estar cerca de Jess incluso en la persecucin,
era ya un xito. Cuando se reunieron con el Papa, ste, muy contento, los puso a trabajar en
la enseanza de las Escrituras en teologa y en la predicacin. All, en Roma, en la maana
de navidad, Ignacio celebr su primera misa en la iglesia de Santa Mara la Mayor, en la
capilla de la Natividad. Se crea que esta capilla era el pesebre real de Beln, as que si
Ignacio no iba a conseguir cantar su primera misa en Tierra Santa, por lo menos esto sera lo
ms cercano.
Durante la Cuaresma siguiente (1539), Ignacio pidi a sus compaeros que fueran a Roma a
discutir el futuro. Nunca haban pensado en fundar una orden religiosa, pero ahora que era
imposible ir a Jerusaln, tenan que pensar en su futuro lo iban a pensar juntos. Despus
de muchos meses de oracin y discusin, decidieron formar una comunidad, con la
aprobacin del Papa, en la que hicieran un voto de obediencia a un superior general que
ostentara el cargo de por vida. Se pondran a disposicin del Santo Padre para viajar a
donde deseara enviarlos para los deberes que juzgara apropiados. A los votos ordinarios de
pobreza, castidad, y obediencia se aadi un voto en este sentido. La aprobacin formal de
esta nueava orden fue concedida por el Papa Pablo III el ao siguiente, el 27 de septiembre

de 1540. Desde entonces se 11amaron a s mismos la Compaa de Jess (en latinSocietatis

Jesu). En la primera votacin Ignacio result elegido como superior, pero les suplic que lo
reconsideraran, oraran, y votaran de nuevo a los pocos das. El Segundo voto sali
exactamente como el primero, unnime a favor de Ignacio excepto su propio voto. Se
resista a aceptar, pero su confesor franciscano le dijo que era la voluntad de Dios, y por lo
tanto, accedi. El viernes de la Semana de Pascua, 22 de abril, 1541, en la Iglesia de San
Pablo Extramuros, los amigos emitieron sus primeros votos en la orden recin constituda.

Los Ultimos Aos

Ignacio, cuyo primer amor era ser activo en la enseanza de catecismo a los nios y en la
direccin de adultos en los Ejercicios Espirituales, y trabajar en los hospitales y entre los
pobres, habra de sacrificar su pasin durante los siguientes quince aos hasta su muerte
y trabajar desde dos pequeos cuartos, su dormitorio y su despacho, dirigiendo su nueva
sociedad a travs del mundo. Pas aos componiendo las Constituciones de la Compaa y
escribi miles de cartas a todos los rincones de la tierra a sus compaeros jesuitas sobre los
asuntos de la comunidad y a hombres y mujeres laicos dirigindolos en su vida espiritual.
Desde este minsculo lugar en Roma, vivi para ver a la Compaa crecer de ocho hasta mil
miembros, con universidades y casas por toda Europa y hasta en Brasil y Japn. Algunos de
los primeros compaeros fueron los telogos del Papa en el Concilio de Trento, un
acontecimiento que jug un papel muy importante en la Contrareforma Catlica.
Al principio Ignacio escriba sus propias cartas, pero al crecer la Compaa en nmero, y
extenderse por todo el mundo, se le hizo imposible comunicarse con todos y al mismo
tiempo dirigir la nueva orden. Por lo tanto se nombr en 1547 a un secretario, el Padre
Polanco, para ayudarle con su correspondencia. Sabemos que Ignacio escribi alrededor de
7,000 cartas durante su vida, y la mayoria de ellas despus de convertirse en Superior
General de los Jesuitas. Ignacio consideraba que la correspondecia entre los jesuitas era uno
de los elementos ms importantes para promover la unidad. La separacin de los jesuitas
por todo el mundo era una de las amenazas ms grandes para el crecimiento, el apostolado,
y la unidad de la Compaa. Por lo tanto, l no slo escriba a todas las casas de la Orden,
sino que tambin exiga que los distintos superiores de todo el mundo escribieran a Roma
regularmente para informarle de lo que estaba ocurriendo en sus respectivas casas. Esta
informacin se podra pasar despus a las casas de la Compaa de todo el mundo.
En sus cartas a los miembres de la Compaa, trataba siempre a cada persona como
individuo. Era tremendamente amable y suave con los que le daban ms problemas. Por otro
lado, con los que eran ms santos y humildes, aveces pareca ser spero, evidentemente
porque saba que podan aceptar las correcciones sin rencor, sabiendo bien que Ignacio los
quera y buscaba solamente su bien espiritual. El padre Diego Lanez, uno de los primeros
compaeros de Ignacio, era provincial en el norte de Italia. Haba hecho un par de cosas que
haban puesto a Ignacio en un aprieto, incluyendo algunos compromisos que Ignacio no
poda cumplir. Adems, Lanez expresaba a otros sus desacuerdos sobre algunos cambios de
personal que haba hecho Ignacio.
Ignacio escribi a Lanez a travs de su secretario Polanco: "El (Ignacio) me ha pedido que te
escriba y te diga que te ocupes de tu propia posicin, que si haces eso bien, ya estars
haciendo bastante. No te debes preocupar en darle to opinin sobre sus asuntos, porque no
desea to opinin, a no ser que l mismo te la pida, y ahora mucho menos que antes de que
tomaras posesin, ya que la administracin de tu propia provincia no te da mucho crdito a
sus ojos. Examina tus errores en presencia de Dios nuestro Seor, y por tres das, ora sobre
esto." Quin dijo que los santos eran todo dulzura?
Para honra de Lanez, recibi esta severa crtica con humildad y elegancia, pidiendo que se le
impusieran duras penitencias, que le quitaran de su puesto, y se le enviara al trabajo ms
humilde de la Compaa. Ignacio ni siquiera mencion el incidente nunca ms, y dej a
Lanez que siguiera adelante como hasta entonces. Lanez sucedera a Ignacio como segundo
Superior General de la Compaa de Jess.

Un superior de menos humildad que Lanez no acertaba a comprender la importancia de

escribir a Roma con todo lo que pasaba en su casa. Con tacto y bondad, para no herir los
sentimientos de este superior, pero quiz con un toque de sarcasmo, Ignacio le escribi: "No
to sorprender saber que de vez en cuando se enven criticas desde Roma...Si tengo que
pararme en ellas con detenimiento, no le heches la culpa a tus propias acciones, sino
tambin al alto concepto que se ha formado aqu sobre to fortaleza, en el sentido de que
eres hombre a quien se le pueden decir las verdades...hiciste bien en observar obediencia en
el asunto de escribir todas las semanas...Pero, ya que las cartas estaban escritas, deberas
haberte asegurado de encontrar a alguien que las llevara y las entregara a su destino."
Al mismo tiempo que tena el celo de llevar a la gente a Dios, y ayudarles espiritualmente,
Ignacio segua siendo una persona prctica y de sentido comn. Un jesuita se haba quejado
de tener a gente demasiado piadosa que, sin fundamentos, monopolizaba su tiempo. A
travs de Polanco, Ignacio le explic cmo tratar caritativamente a esa gente sin ofenderla.
"Nuestro padre (Ignacio) hizo otro comentario sobre cmo liberarse de alguien sobre quien
no cabe abrigar experanza de poder ayudar. Sugiere que se le hable discretamente del
infierno, del juicio, y cosas as. En ese caso, no regresara, o, si lo hiciera, seguramente se
sentira tocado por el Seor."
Habia un obispo que le tena mucha mana a la Compaa. Se negaba a aceptar a la nueva
orden en su dicesis y excomulgaba a quienes hacan los Ejercicios Espirituales. Los jesuitas
le llamaban "Obispo Cilicio." Ignacio les dijo a los jesuitas que estaban preocupados con su
actitud que se tranquilizaran. "El obispo Cilicio es un viejo. La Compaa es joven. Podemos
esperar."

Los Jesuitas y Las Escuelas

Quiz la obra ms conocida de la Compaa de Jess iniciada por Ignacio fuera la educacin,
pero es curioso ver que l, al comienzo, no tena intencin de incluir la enseanza entre las
actividades de los jesuitas. Como se mencion ya, la intencin de los primeros miembros era
ponerse a disposicin del Papa para ir a donde fueran ms necesarios. Para 1548 Ignacio
haba abierto escuelas ya en Italia, Portugal, Holanda, Espaa, Alemania e India, pero
estaban destinadas principalmente a la educacin de los novicios y aspirantes a jesuitas. La
apertura de diez colegios en seis aos indicaba el rpido crecimiento de los jesuitas. Pero en
1548, a peticin de los magistrados de Mesina en Sicilia, se incorporaron alumnos laicos as
como jesuitas. Pronto a juzgar por las ciudades, se hizo evidente que este trabajo era
efectivamente uno de los modos ms eficaces de corregir la ignoracia y corrupcin entre el
clero y los fieles, detener el retroceso de la Iglesia ante la Reforma, y cumplir el lema de la
Compaa de Jess: Ad Majorem Dei Gloriam para la mayor gloria de Dios.
Ignacio expres esto en carta al Padre Araoz, "Cuanto ms universal es el bien, ms divino
es. Por lo tanto se debe dar preferencia a aquellas personas y lugares que, a travs de su
propia mejora, se convierten en una causa que puede extender el bien logrado a muchos
otros, que estn bajo su influencia o toman orientacin de ellos...Por la misma razn,
tambin, se debe mostrar preferencia a la ayuda que se otorga a...universidades, a las que
normalmente acuden muchas personas que al recibir ayuda, se convierten en trabajadores
para la ayuda de otros."
Esto estaba de acuerdo con uno de los principios de Ignacio para escoger apostolados: en
igualdad de oportunidades, escoger los apostolados que influyen sobre aquellos que tienen
ms impacto sobre otros. Quiz esta idea fue mejor expresada en una carta que escribi
sobre la fundacin de colegios universitarios en Diciembre de 1551: "De entre los que ahora
son solamente estudiantes, a su hora algunos saldrn a jugar diversos papeles unos a
predicar y dedicarse al cuidado de las almas, otros al gobierno de la tierra y a la
administracin de la justicia, y otros a vocaciones diversas. Finalmente, como los jvenes se
hacen hombres, su buena formacin en vida y en doctrina ser beneficiosa para muchos
otros, y los frutos se extendern ms ampliamente da tras da." Desde entonces, Ignacio
ayud a establecer escuelas y universidades jesuitas por toda Europa y el mundo entero.

Ignacio como Hombre

Probablemente sea cierto que la imagen de Ignacio que tiene mucha gente es la de un
soldado: severo, de voluntad frrea, prctico, poco expresivo de emociones una
personalidad no muy atractiva ni cordial. Pero si esa imagen fuera exacta sera difcil percibir
cmo pudo haber tenido una influencia tan fuerte sobre quienes lo conocieron. Luis
Goncalves de Cmara, uno de sus asociados ms ntimos, escribi: "Ignacio siempre se
inclinaba al amor; es ms, pareca que era todo amor, porque era amado por todos
universalmente. No haba nadie en la Compaa que no sintiera un gran amor por l y no se
considerara amado por l."
Aveces lloraba tanto en misa que no poda continuar hablando por algn tiempo, y tema que
este don de lgrimas le pudiera hacer perder la vista. Goncalves de Cmara dijo: "Cuando no
sollozaba tres veces durante la misa, se consideraba falto de consuelo." Consideramos a
muchos santos como grandes msticos, pero nunca pensamos en Ignacio como uno de ellos.
Hemos contado aqu algunas de las muchas visiones y experiencias msticas de su vida. Su
santidad, sin embargo, no consista en esas experiencias, sino en el gran amor que diriga su
vida a hacer todo AMGD, para la mayor gloria de Dios.

Ultima Enfermedad
Desde sus das de estudiante en Paris, Ignacio haba sufrido del estmago y sus dolores se
agravaron en Roma. En el verano de 1556, su salud empeor, pero su medico pensaba que,
como en otras ocaciones, podra sobrevivir el verano. Pero Ignacio sospechaba que se
acercaba el fin. En la tarde del 30 de Julio pidi a Polanco que fuera a pedir la benedicin del
Papa para l, dando as a entender a Polanco que se estaba muriendo. Polanco, sin embargo,
confiaba en el doctor ms que en Ignacio y le dijo que tena que escribir muchas cartas ese
da y que a buscar la bendicin al da siguiente. Aunque Ignacio indic que preferira que
fuera esa misma tarde, no insisiti. Un poco despus de la media noche, Ignacio empeor.
Polanco corri al Vatican a buscar la bendicin papal, pero ya era demasiado tarde. El excortesano y soldado que haba dirigido su mirada a otra cone y a una batalla distinta, haba
entregado su alma en las manos de Dios. Ignacio fue beatificado el 27 de julio de 1609, y
canonizado por el Papa Gregorio XV el 12 de marzo de 1622, junto con San Francisco Javier.
La iglesia universal y los jesuitas celebran la fiesta de Ignacio el 31 de julio, el da de su
muerte.