Trabajo de Filosofa

Cuentos de la filosofa griega:

Platn hablando de Scrates
Hablando de Amor (El banquete)

Alexis Amesti Clavero

1A Bachillerato

1- La filosofa Griega anterior a Platn.

1.1 La Filosofa naci por la necesidad del hombre de comprender el

mundo que lo rodea desde un punto de vista racional dejando fuera lo
religioso. Aparecio alrededor del siglo VII a.C. con Tales de Mileto, uno de
los siete sabios de Grecia, considerado el primer filosofo que intento dar
explicaciones racionales a distintos fenmenos del mundo.

1.2 Los primeros filsofos, llamados presocrticos, era un grupo del que
destacan:
Tales de Mileto (624-546), considera que el principio ltimo de todas las
cosas es el agua, puesto que todas las cosas son un compuesto de agua.
Anaximandro (611-546), defini el principio originario de materia
abstracta como apeirn, que significa lo indeterminado, lo infinito, lo
ilimitado.
Anaxmenes (585-525). Considera que la composicin de todo es el aire.
Pues si el aire se condensa se origina lo fro, si se enrarece se origina lo
caliente.
Empdocles (492-432), parte de 4 elementos que se mueven mediante
las fuerzas del amor y del odio: Agua, Tierra, Fuego y Aire. El amor forma
una unidad mientras que el odio los separa.
Anaxgoras (500-425), dice que hay infinidad de materias originarias
cualitativamente distintas. Cada objeto est determinado por una
caracterstica proporcin en la mezcla de esas materias, las cuales
presentes en cada una de sus partes por ms pequeas que stas sean.
Leucipo (V a de C), es considero del fundador del atomismo. Todo se
compone de partculas indivisibles que son totalmente iguales en cuanto
a la materia y se diferencian solamente por su forma, posicin y
ordenacin. Los tomos se mueven desde siempre y de manera
mecnica a causa de las presiones y los choques mutuos. Entre los
tomos slo hay espacio vaco. Las cosas se generan nicamente como
consecuencia de la agrupacin de tomos.
Demcrito (460-370), conduce el atomismo de Leucipo hasta un sistema
caracterizado por el materialismo. Las cosas consistentes en estructuras
atmicas estn determinadas por sus cualidades objetivas, tambin
llamadas primarias, como la ocupacin de un espacio la pesadez,,
densidad y dureza; mientras que el color, sabor, etc, son cualidades
secundarias que proviene de la percepcin.
Jenfanes (V a de C.), Su importancia gira en torno a la lucha contra los
dioses antropomrficos tal y como los pintaron Homero y Hesodo, y a la
idea de un mismo Dios.
Parmnides (540-470), considera que el "ser" se caracteriza por los
atributos imperecedero, completo, inmvil, intemporal, uno, continuo.
Por el contrario la existencia del no-ser es negada. De ah la sentencia
fundamental: "El ser es; el no-ser no es".

1.3 Los sofistas: Se denomina as a un grupo de pensadores que se

distinguieron por su relativismo moral y escepticismo sobre la verdad. Al
principio se designaba con ese nombre a todo aquel que dominaba
determinada ciencia tcnica o arte. Posteriormente se identific con
filsofo, hasta convertirse en un trmino peyorativo, gracias a las crticas
de Platn y Aristteles. Platn los llam comerciantes de enseanza y
magos del lenguaje, y Aristteles dijo que eran poseedores de una
sabidura aparente. Los sofistas se centraban en conocimientos
prcticos, y estn completamente desinteresados por la filosofa de la
naturaleza.
1.4 A pesar de no escribir ni un solo texto, Scrates es considerado uno
de los filsofos ms importantes de todos los tiempos. Algunos lo
consideran como el primer filsofo autntico, a pesar de haber otros
filsofos importantes antes que l. Por eso, Scrates ser quien marcar
la frontera entre el pensamiento inicial (Presocrticos) y el ya maduro de
Platn o de Aristteles. Scrates es utilizado como referente moral, al
haber preferido morir a desobedecer las leyes de la Ciudad, siendo
tambin fuente de inspiracin para otros movimientos helensticos como
los cnicos o los estoicos.
Es conocido principalmente por su concepto de Universal, la induccin,
el optimismo epistemolgico, y la mayutica.
Respecto al concepto de universal podra ser definido como el conjunto
de elementos propios de un ser que le hacen ser lo que es. No sera un
elemento material, sino inmaterial, y ser un concepto absolutamente
imprescindible para poder llegar a entender el pensamiento de Platn.
Muy relacionado con este concepto se definira induccin como el
proceso de llegar al concepto universal a partir de la experiencia de los
particulares. Mientras que se define deduccin como el proceso de
conocimiento del concepto particular a partir de lo universal. Hay que
tener en cuenta que una deduccin pura, para ser posible, necesita una
induccin previa. Platn rechazar la induccin como mtodo de
conocimiento, ya que Platn niega la posibilidad de conocimiento de los
particulares sensibles.
Otro de los pilares de su pensamiento sera su optimismo epistemolgico
que le permite encontrar una motivacin tica para el conocimiento, ya
que afirma que aquel que tiene una conducta mala lo hace porque no
conoce la diferencia entre el Bien y el Mal. Aquellos que s conocen esta
diferencia nunca actan mal, ya que virtud y saber coinciden.

Uno de los grandes rasgos distintivos de Scrates es la mayutica que es

la forma que tiene de ensear que consiste en hacer descubrir por s solo
el conocimiento a travs del dilogo, sin mostrar la autntica verdad,
haciendo que el discpulo la descubra por s solo. Scrates siempre
comparaba su mtodo con la profesin de su madre (comadrona), y al
igual que ella, que facilitaba el nacimiento del hijo, Scrates utiliza la
Mayutica para que el alumno descubra, por s solo la verdad.

2- Platn:
2.1 Para Platn, existen dos mundos paralelos, el mundo de las ideas,
que es el mundo verdadero, real, perfecto, donde se encuentran las
ideas perfectas a partir de las cuales, el demiurgo (una especie de Dios
mas no un dios creador sino constructor) construyo moldeando la
materia inerte e informe el mundo sensible (mundo fsico) que
conocemos el cual es imperfecto y finito .Se dice que es idealista porque
coloca la realidad y la verdad en un mundo ideal distante y lejano de
este que conocemos. Al mismo tiempo, se dice que su ontologa es
dualista precisamente porque explica la realidad a partir de dos mundos
distintos pero relacionados.
Platn tambin es conocido por el mtodo dialectico. El mtodo
dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.
Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos
fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus
verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.

2.2 El argumento principal del relato es el amor. Aristodemo un dia iba

paseando por la calle cuando se encontr con Scrates, que lo invito a ir
con el a casa de Agaton que estaba celebrando un banquete por haber
ganado en el certamen teatral. Este acepta encantado y en casa de
agaton se encuentra con los sofistas Fedro y pausianas, el comico
aristofanes y el medico eriximaco entre otros. Antes de comenzar el
banquete y la discusin Pausianas se quejo de que l se encontraba
demasiado mal como para beber desenfrenadamente ya que la noche
anterior ya haba bebido hasta emborracharse asi que el medico
eriximaco fue el que marco el plan que haba que seguir y comenzaron a
hablar sobre el amor en este orden:
1-El primero es Fedro que dice que no hay mayor ventaja para un
joven que tener un amante virtuoso, ni para un amante, que el
amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre la vergenza del mal
y la emulacin del bien. Inspira valor, ya que slo los amantes
saben morir el uno por el otro. En el alma del que ama hay
divinidad. De todos los dioses, Eros es el ms capaz de hacer
feliz al hombre.

2-El segundo en hablar es pausianas que expresa que hay dos

Afroditas. La Afrodita popular y la Urania. El amor que acompaa
a la primera es el del cuerpo y no dura. El amor que acompaa a
la segunda es el del alma y es duradero. El amor es bello si es
honesto. Es bello cuando la causa es la virtud, ste es el amor de
la Urania. Todos los dems pertenecen a la Afrodita popular.
3-El siguiente es eriximaco que piensa que el amor reside en todos
los seres. Es preciso complacer a los hombres moderados y a los
que estn en camino de serlo, y fomentar su amor legtimo y
celeste, el de la musa Urania. Pero respecto al amor vulgar, no
se le debe favorecer sino con gran reserva y de modo que el
placer que procure no pueda conducir al desorden. Cuando el
amor se consagra al bien y se ajusta a la templanza y a la
justicia, nos procura una felicidad perfecta.
4-El cuarto es Aristofanes segn el cual Eros es el dios ms
beneficioso. Es el protector y mdico de los hombres y cura los
males que impiden la felicidad. En un principio la naturaleza
humana era distinta, Introduce un mito segn el cual hubo un
tiempo en que la tierra estaba habitada por personas esfricas
con dos caras, cuatro piernas y cuatro brazos. Existian tres
sexos: el masculino, descendiente del sol, el femenino,
descendiente de la tierra y el andrgino, descendiente de la
luna, que participaba en ambos. Como eran tan poderosos
queran escalar al cielo a luchar contra los dioses, y por ello,
Zeus los dividi en dos mitades, convirtindolos en seres
incompletos y condenndolos a anhelar siempre la unin con su
mitad perdida. A partir de ah, hacan esfuerzos por encontrar a
su otra mitad, y cuando se encontraban no queran separarse la
una de la otra. Los hombres que provienen de andrginos aman
a las mujeres, y las mujeres a los hombres. Las mujeres que
provienen de las mujeres primitivas, aman a las mujeres. Y los
hombres que provienen de los hombres primitivos aman a los
hombres. El amor es el deseo de encontrar esa mitad que nos
falta.
5-A Aristofanes le sigui agaton en penltimo en hablar y que dice que
Eros es el ms bello y mejor de los dioses. Es el ms joven y
siempre es joven. Es delicado. Fija su morada en los corazones y
en las almas. Es sutil. Es justo y templado. Es un poeta tan
entendido que convierte en poeta al que quiere.
6-El ltimo fue Socrates el cual expresa que contara lo que sabe del
amor sin callar lo no hermoso explica: Uno desea lo que no tiene. El
amor es el amor de la belleza, luego el amor no puede ser bello.
Y como lo bello es bueno, tampoco puede ser bueno. Como todos
los dioses son bellos y buenos, Eros no puede ser un dios, pero
tampoco es humano. Es un demonio. Los demonios son
intrpretes y medianeros entre los dioses y los hombres, la
adivinacin procede de los demonios. Por una parte no es bello
ni delicado, pero por otra parte est siempre a la pista de lo que

es bello, varonil, atrevido, etc. Como la sabidura es bella, ama la

sabidura, por tanto es filsofo. El amor consiste en querer
poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la produccin y
generacin de la belleza. Y tambin la inmortalidad es su objeto.
El que quiere aspirar a este objeto desde joven, debe amar a los
cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y
adems, debe considerar la belleza del alma como ms
importante que la belleza del cuerpo.
Finalmente el dialogo se cierra con la entrada de alcibiades borracho que
habla sobre socrates y le critica para terminar elogindole alabando su
templanza y apego a la verdad.

3- Hablando de amor
3.1 En el propio resumen del relato he marcado en negrita la idea
principal sobre el amor de cada locutor.
3.2 La visin de Fedro nos indica que para l, el amor es el sugeridor del
afn de honor, adems de engendrar la virtud que permite la existencia
a la amistad, la comunidad y el estado, justificando por el lado moral, el
rol del amor pero sin entrar en el tema de sus distintas formas y sin
captar tampoco su esencia.
Pausianas intenta formular concretamente las formas y la esencia del
amor, siendo divisible en dos modos diferentes, uno el eros vulgar que es
repudiable moralmente ya que tiende a la mera satisfaccin de los
apetitos sexuales, y el otro un eros noble, divino, que tiene como motor
el bien verdadero y la perfeccin del ser amado. En esta ltima forma
eros es una fuerza educadora, ayudando al amigo y al amado a
desarrollar su persona.
Eriximaco propone completar a Pausianas formulando que para el
tambin hay dos clases de Eros, el sano y el enfermo que se
complementan para que complacer a los hombres de buenas costumbres
y los que an no lo son para que lleguen a serlo y conservar su amor y el
vulgar debe aplicarse con precaucin a quien se aplique para recoger el
fruto del placer que proporciona sin provocar ningn exceso. Obteniendo
as como conclusin que en la msica y en el resto de actividades donde
el Eros este presente, se debe controlar sus dos clases porque si llega a
predominar el vulgar puede llevar graves consecuencias hacia el
hombre.
Aristfanes ensalza en un principio la grandeza del amor y nos explica
que segn l antiguamente haba tres clases de sexos, el masculino, el

femenino y el andrgino que ha derivado en la actualidad solo en dos el

masculino y el femenino. En su relato explica una serie de mitos por los
cuales los antiguos tenan unas formas bastante especiales y que
atentaros contra los dioses que los cortaron por la mitad y divagaban
buscando mitades por ms mitos a mi pesar intenta explicar la
homosexualidad masculina y femenina. Ensalzando al final a Eros como
un ayudante y conductor de los humanos que nos gua a lo que nos es
afn y nos indica que si somos obedientes a los dioses estos nos harn
dichosos y felices. Este es el que ms me ha llamado la atencin ya que
intenta explicar la homosexualidad algo que en la antigedad no estaba
bien visto a diferencia de en nuestros tiempos.
Agaton nos comienza relatando las cualidades de eros al que nos
presenta como un joven que se mantiene alejado de la vejez. Segn l
Eros convierte en poetas a los que quieren dicindonos que al final todos
podemos llegar a ser poetas una vez comencemos a amar a alguien.
La de Scrates es la intervencin que ms me ha gustado ya que la
plantea como una conversacin con una mujer para expresar sus ideas
en vez de plantearlas directamente. Esta mujer le plantea cuatro pasos
hasta el amor virtuoso que yo creo que se pueden aplicar hoy en da: en
primer lugar amar un cuerpo bello del que al tiempo aparece la
decepcin, que posibilita un ascenso hacia el amor por la belleza de los
cuerpos, otra vez se llega a un nuevo amor, esta vez por un alma bella,
que finalmente desemboca en el amor por las bellas ideas que el alma
contempla y stas son contempladas por el alma. Vemos como, siempre
es necesaria la decepcin para pasar a un estado superior de amor,
llegando finalmente al estado del amor virtuoso que se orienta hacia las
bellas ideas. Estas ideas basadas en la decepcin se pueden aplicar en la
actualidad ya que es muy difcil amar a alguien sin que nunca te
decepcione.