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MEXICANO

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QUE SE IMPRIME

POR

ACUERDO

DKI,

SR. GRAL. D O N M A N U E L G O N Z A L E Z COSIO

SECE,ETA.E/IO DE FOMENTO
EN EL TALLER DE FOTOTIPIA DEL MISMO MINISTERIO

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DR. A N T O N I O

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MEXICO
OFICINA TIPOGRAFICA D E LA SECRETARIA 1)E FOMENTO
Calle le san Andrs nm. 15. (Avenida Oriente 51.)
1904

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32640

NOTICIA HISTORICA DEL MANUSCRITO TITULADO "CANTARES MEXICANOS."

E veo obligado reproducir aqu las notas histricas y bibliogrficas que tuvieron su lugar oportuno al publicarse, en la
"Coleccin de Documentos para la Historia de Mxico," la paleografa de este interesante manuscrito, que con otros de no
menor importancia, ha conservado la Biblioteca Nacional.
Al Sr. Presidente de la Repblica, General Don Porfirio
Daz, debo el permiso de la reproduccin fiel y exacta que hoy
se hace, por el procedimiento de la Fototipia; del original NICO, que se salva
para lo futuro de cualquiera contingencia desagraciada que pudiera causar su
prdida. La reproduccin fotogrfica es tan verdadera, que se puede decir,
que se tiene en las manos el mismo original, sin temor de errores paleogrficos de equivocadas interpretaciones. Por otra parte, es el primer trabajo
de este gnero que se practica en Mxico, principio, no hay que dudarlo, de
otros que le seguirn para conservar ntegros los timbres de la nacionalidad
mexicana.
Algn bibligrafo ilustre propag entre algunos literatos la idea de que,
los "Cantares," eran obra de los frailes para cristianizar indios: idea absurda,
porque en Espaa no ha habido nada semejante, que pudieran imitar los primeros misioneros del cristianismo.
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IW Cantares, en Mxico, representaban la tradicin histrica y mitolg!8Utffl*eada en colegios religiosos-militares, en escuelas de canto, en un lenftiiFtaelevado, lleno de poticas figuras y de conceptos tan elegantes, que
!" * -fustas de esta poca son capaces de entender de interpretar.
fea costumbre y enseanza tradicional se conserv hasta la dominaoi^aola; entonces los indios la aplicaron para perpetuar los acontecinitiifeextraordinarios de la poca, era el tiempo de los milagros! Los cnti# * i g i c o s siguieron otro rumbo; de la Tonantzin pasaron enaltecer
pfflwfey elevado estilo la aparicin de la Virgen de Guadalupe! Comenr,m(m la raza primitiva de los otomes y terminaron en el cristianismo!
lo que he publicado, al dar conocer los cincuenta y cinco cnticos
fieiMiene el manuscrito, est fuera de duda (pie son genuinos de las razas
i ) j>. que forman su literatura, si se quiere, su Poesa nativa original,
]}8i esplenden tes imgenes, hoy casi desconocidas del lenguaje vulgar.
fe Cabrera Quintero: 1 "Tuvironla, si no escrita, constante en el modo
jjuMpr inteligible, en que acostumbraron conservar los sucesos dignos de
pfflk Vera el de los cantares que componan, y cantaban en sus pblicos
jfefeyljayles. En stos, como con viva voz (dejando la inteligencia de sus
: los ms capaces y eruditos), se instruan an los ms rudos y vulgayeelk* sucesos dignos de saberse. De que qued alguna huella en esta Ciu- Indios hasta nuestros tiempos, cantando, vestidos su usanza en
y bacanales, lo que crean digno de memoria; hasta que en la pre(el matlazahuatl, gran fiebre epidmica que asol la Nueva EsyM lasaron con la piel esta su inveterada costumbre quedndonos slo la
pniiik de sus Cantares.
"3ka inveterada costumbre, de trasmitir su tradicin histrica y religiiwwnserv hasta pasados ms de treinta aos despus de la conquista,
Concilio Provincial de 1555 orden, que "Los indios no canten los
lOiiitifede sus ritos Historias Antiguas, sin que primero sean examinados
foiiilboN Cantares por Religiosos, personas que entiendan muy bien la lenf i y m h s tales cantares se procure por los Ministros de Evangelio, que no
r * en ellos cosas profanas, &. Ms decisivo el de 1585 prohibiendo to<gfte?t

l SBcido de A r m a s de M x i c o , por D. C a y e t a n o Cabrera y Q u i n t e r o . M x i c o . 1 7 4 6 .

Jgiitt

:i-3

talmente los Cnticos del tiempo de su Gentilidad, y permitiendo solamente

los <pie sus Prrocos y Vicarios aprobasen."
"En fuerza de preceptos tan serios y que los juzgaron sus Concilios necesarios promover la salud espiritual de los Indios, quedaron sus Cantares diariamente fiscalizados, y casi en todo reducidos Historias honestas y sagradas,
y tales como la de la Aparicin de N. Sra. de Guadalupe, que la hubiesen
compuesto ellos en los Cnticos de su idioma, aquellos sus primeros Ministros: no haran stos, aprobaran ni permitiran cantar pblicamente, sino
una verdad manifiesta, que todos y cada uno constase, que ninguno contradijese, acusase y aun denunciase como falsa. Y que as inviolablemente se
observase, nos lo hace creer juntamente con el uso de estos Cnticos, el cuidado que tenan sus Ministros con aquellos mismos que cantaban."
Se ve pues, por esto, que hay que distinguir dos pocas en la historia de
los Cantares mexicanos, una primitiva puramente histrica y religiosa y otra
colonial con la introduccin del cristianismo; este perodo, ya imitativo, corresponden los Cnticos que segn Torquemada public Fray Bernardino de
Sahagn, cuando dice: "y de los dems (libros) que ac quedaron, no pudo
imprimir, sino slo unos Cantares, para que en sus bailes los cantasen los indios, en las festividades de Nuestro Seor, y de sus Santos." 1 Estos impresos no han llegado nuestras manos.
Por dos motivos se han impreso estos cantares; sea el primero, que hasta
hoy no se haba sacado una copia exacta del original, que en medio de tanto
naufragio ha podido salvarse y se encuentra conservado en la Biblioteca Nacional bajo el cuidado del Sr. D. Jos Mara Vigil, su digno Director; sea el
segundo, que se haba credo perdido tan valioso manuscrito, del cual una imperfecta copia, pero no por imperfecta deja de tener inmenso valor, ha sido publicada por el ya muy ilustre y entendido americanista, el Dr. Daniel Brinton,
de Filadelfia, que la ciencia acaba de perder, con traduccin del idioma nahuatl al ingls, de algunos de ellos.
Del original existente en la Biblioteca Nacional de Mxico, se ha paleografiado una copia y publicado en la Coleccin de Documentos para la Historia mexicana.
Al sacarse la copia, el Sr. Castellanos y yo confrontamos el texto original

y siguientes.
1 T o r q u e m a d a . T o m o I I I , pg. 4 8 7 l'

con lo publicado por el Sr. Dr. Brinton, y fcilmente nos convencimos de lo

deficiente de la que le sirvi para tan magnfico trabajo lingstico.
Todos los puntos concernientes tan notable monumento literario han
sido tocados con la maestra que acostumbra el Sr. D. Jos Mara Vigil; nada
me ha dejado que cosechar, y mejor que mutilar sus pensamientos apropiarme trabajo que no me pertenece, ntegro reproduzco lo que sobre los Cantares Mexicanos ha publicado tan eminente escritor, agregando algunos datos
biogrficos solamente y alguna noticia encontrada ltima hora en la traduccin de la obra del jesuita Lino Fbregas, sobre la interpretacin del Cdice de Borgia.
La importancia de esta publicacin se comprender desde luego, porque
es el libro sagrado de la literatura nahuatl, con la tradicin histrica y religiosa.
Yan continuacin las descripciones del manuscrito de la Biblioteca Nacional con todo su contenido y la de la copia de los Cantares, que fu vendida
en Londres en la Biblioteca valiossima del Sr. D. Fernando Ramrez.

Ms. de la Biblioteca en que se encuentran los Cantares Mexicanos.

8 9 pasta de piel, portada de color, con el siguiente ttulo: Este librocontiene1 Cantares mexicanos2 Kalendario mexicano3 Arte Divinatoria
de los mexicanos4 Exemp. 8 de la SS. Eucaristaen mexicano5 Un Sermn sobre aquellode estote sancii...6 Memoria de la muerte7 Yida de
San Bartolom8 Fbulas de Esopo9 Historia de la Pasin.

Despus 10 hojas en blanco.

Sigue el KalendarioJ. H. S.KalendarioMexicano Latinoy castellano. Portada, 1 + 9 hojas + 1 blanca +sigue 6 hojas de lminas con las figuras de los siguientes meses: TlaeaxipehualitztliTozozototliHueytogoztli
Toxcatl Quecholli Panquetzaliztli AtemoztliTititlIzcalliQuahuitlehuaotra lmina; Nemontemi.
Ms tres hojas blancas.
J. H. S.Aqui comienzala arte adivinatoria que usaban los mexicanos en tiempo de su idolatra llamada: Tonalamatl, que quiere decir libro
en que trata de las venturas yfortunas de los que nacen segn lossignos
caracteres en quenacen. Portada, 1 +Prlogo, o fojas+Al lector, 1 +
Blanca 1 + A r t e adivinatoria de los mexicanos, 19 fojas.
Cinco hojas blancas.
Izpehua nine, fojas 1 4 + 2 blancas + Platica indiferente para donde quiera
(en mexicano). 7 fojas+ 1 blanca,Sigue otra tambin en mexicano que comienza con estas palabras latinas: Hic est pais & de fojas 5 + 2 blancas.
Sigue otra en mexicano de 5 fojas+ 3 blancas.
Sigue Sancti estote &. tambin en mexicano fojas 5 + 3 blancas.
Sigue otra, fojas 7 + 1 blanca.
Sigue otra que comienza: Nican ompehua &, de 9 fojas+ 1 blanca.
Siguen las fbulas de Esopo, que tambin comienzan: Nican ompehua
yga ganitlatolli inqui &, sean las fbulas de Esopo en mexicano, fojas 13 +
1 blanca.
Sigue la historia de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo en lengua mexicana, de 67 hojas.
Es todo lo que contiene el manuscrito de la Biblioteca Nacional.

"Cantares Mexicanos."

Colacion: Portada+Cantares, fojas 7 9 + 6 de distinta letra que comienzan as: D. 9. 7. Totocuicatl, Aos.Son seis cantos y acaban con Jinis.Sigue
el canto Tlaxcaltecaiotl de letra semejante la anterior, formada de 5 cantos
numerados y tres hojas.En resumen, 1 p o r t a d a + 7 9 + 6 que dan como total
86 fojas.

N 9 511 del catalogo de la Biblioteca del Sr. D. Fernando Ramirez."Ms,

179 eaves. 4to. Modem transcript from the original Ms. formely existing in
the Library of the University of Mexico. On the first page is the following:

"Advertencia." Esta copia se sac de un volumen, 4to. Ms. que se conserva

en Ja Biblioteca de la Universidad intitulada, por la parte de afuera. Cantares de los mexicanos y otros opsculos, para ms asegurarme de la fidelidad
'fe la copia la encomend al Lic. D. Faustino Galicia. Este opsculo es el primero en la coleccion y los otros tienen los siguientes ttulos. 2. Kalendario
Mexicano. 3. Arte divinatorio de los Mexicanos. 4. Ejemplos de la SS. Eucarista en mexicano. Un sermn sobre aquello de "Estote sancti." 6 Memoa de la Muerte. 7. Vida de San Bartolom. 8. Fbulas de Esopo. 9. Historia
la Pasin.
"Todos ellos, con excepcin del 2 9 y 39, estn escritos por diversas personas, y algunas de sus formas pueden pertenecer al siglo XVI. Los dems parecen del siguiente.Mxico, Mayo 12 de 1859. D. Jos Fernando Ramrez."
Esta copia sacada por el Sr. Lic. D. Faustino Chimalpopoca, del original
que hoy se publica, se vendi en Londres con el resto de la misma biblioteca
Sr. Ramrez. No se ha perdido el original; existe en la Biblioteca Nacional, y debido la ilustracin de su Director, el Sr. D. Jos Mara Yigil, ha podido publicarse en la Coleccion de estos Documentos.

Pregunta el Padre Fbrega. 1

Dice el Sr. Jos Mara Vigil:

"Estos cantos se encuentran en un antiguo cdice que exista en la Biblioteca de la Uuiversidad y que haba desaparecido, segn consta del libro
que escribi el Sr. Garca Icazbalceta con el ttulo de Apuntes para un catlogo de escritores en lenguas indgenas de Amrica. Al organizar la Biblioteca
Nacional tuve la fortuna de encontrar el referido cdice entre muchos libros
viejos amontonados; en l se encuentran ms de sesenta cantares en lengua
nhuatl, de los cuales han sido traducidos al ingls veinte y tantos, por el clebi 'e americanista G. Brinton, acompandolos una erudita disertacin sobre la poesa nhuatl y notas y comentarios filolgicos de mucha importancia. Segn este escritor, los referidos cantares, coleccionados por algn fraile,
cuyo nombre no se conoce, son realmente de un origen anterior la conquista, pues aunque en algunos de ellos se encuentran ideas cristianas, es fcil conocer que tales ideas fueron interpoladas por los frailes para adaptarlas
las nuevas creencias religiosas. Adems de estos cantares, se encuentran
en el cdice la traduccin al nhuatl de varias fbulas de Esopo, publicadas
ltimamente por el Sr. Peafiel; un tratado del Padre Saliagn sobre el Arte
adivinatoria de los mexicanos, que utiliz el Sr. Garca Icazbalceta en su Bibliografa mexicana del siglo XVI,1 dos sermones annimos en mexicano
nhuatl."
(XI R e u n i n del Congreso Internacional de Americanistas, pg. 297.)

"Quin sabe ahora dnde yacen sepultados aquellos cnticos que tradujeron los indios desde los primeros tiempos que aprendieron escribir nuestro modo? Por medio de esos cnticos, aprendidos de memoria hasta por los
pequeos en los colegios, se trasmitan de padre hijo las ms antiguas y minuciosas tradiciones. Estos mismos signos nos habran quiz abierto el camino
para descubrir los caracteres que expresan los conceptos internos, si Hernnfez, que los tuvo la mano, no los hubiera pasado en silencio como composiciones hechas para honrar los demonios como l dice."

Cantares Mexicanos. 2

En la entrega segunda de la presente Revista, se public, bajo el ttulo

la La poesa ertica de los pueblos hispano-americanos, un fragmento de la introduccin que el Sr. Marco Antonio Canini, eminente poeta polgloto veneciano,
puso al frente del segundo volumen de su obra intitulada 11 libro deWamore.
1 De tal d o c u m e n t o public slo hasta el principio del captulo primero, s e g u r a m e n t e por
c r e e r de poca importancia los siguientes.

1 (Fbrega.

Interpretacin del Cdice Borgia, pg. 12. Edicin del Museo Nacional. 1890.)

2 R e v i s t a Nacional de Letras y C i e n c i a s . M x i c o . 1 8 8 9 . T o m o I, pg. 3 6 1 .

En dicho fragmento (pg. 100) se lee el siguiente prrafo:

"Los literatos americanos, de origen espaol portugus, poco se han
cuidado hasta ahora de la literatura de los pueblos indgenas, y he sido desgraciado en mis gestiones. Se nota que el guaran es, no solo vivo, sino florido. La lengua oficial del Paraguay es la espaola; pero la ms general es la
guaran. De los americanos de origen espaol en Yucatn, que escriben el maya,
he encontrado cantares en la obra de Brasseur de Bourbourg tomados del Manuscrito troano. Estudio sobre el sistema grfico y la lengua de los mayas. Brinton pregunta qu ha sido de un precioso manuscrito que exista en la Biblioteca de Mxico, con el ttulo de Cantares de los mexicanos. Esta pregunta hecha
por el bien conocido americanista D. Gr. Brinton, se encuentra en su obra intitulada Aboriginal American authors an their productions.Philadelphia, 1883,
pag. 51, y lo pregunto yo tambin al Sr. Yigil, ardiente patriota y distinguido
escritor mexicano, autor de una excelente traduccin de Persio y hoy encargado de la Biblioteca de Mxico."
Dando las ms expresivas gracias al Sr. Canini por los honrosos, aunque inmerecidos trminos con que m se refiere, me es satisfactorio contestarle que ese precioso manuscrito existe en la Biblioteca Nacional y que su
importancia puede valorarse solo con mencionar su contenido, que es el siguiente, tal como aparece en la portada: 1 ? Cantares mexicanos. 2 9 Kalendario mexicano. 3 9 Arte divinatoria de los mexicanos. 4 9 Ejemplos de la SS.
Eucarista en mexicano. 5 9 Un Sermn sobre aquello de Estote sancti. 6 9 Memoria de la muerte. 7 9 Yida de San Bartolom. 8 9 Fbulas de Esopo. 9 9 Historia de la Pasin. 1 Aadir todava que el Arte divinatoria es un interesante opsculo indito del P. Sahagn, que ha sido utilizado por el sabio
Sr. Garca Icazbalceta en su eruditsima obra Bibliografa mexicana del siglo
XVI, y que el manuscrito pertenece, evidentemente, aquel siglo, pues en
una de sus pginas aparece la fecha 597 aos en cifras romanas, que se
1 El Sr. Garca Icazbalceta [Apuntes
Amrica']

para

un catlogo

menciona, bajo el n m e r o 175, los Cantares

de escritores

Mexicanos,

en lenguas indgenas

de

inserta la adverlencia q u e en

la copia moderna que tuvo la visla, D. Jos F. Ramrez. En dicha advertencia s e hace una d e s cripcin exacta del v o l u m e n en que s e encuentran los Cantares.

El Sr. Garca Icazbalcela p o n e

al calce la siguiente nota: "Cuando principios del presente ao ( 1 8 8 6 ) visit por ltima vez la Biblioteca de la Universidad, ya no se encontraba en ella este original, bien q u e conslaba en el catlogo."

conservan en perfecto estado y que es muy fcil de leer por la claridad de la

escritura,
Al estar organizando la Biblioteca Nacional encontr mezclado entre multitud de volmenes hacinados, ese manuscrito, cuya importancia comprend
desde luego.
Desgraciadamente mi ignorancia en la lengua nhuatl me obstrua el camino para llegar comprender el contenido de aquellas pginas, que aguardan hace tres siglos la interpretacin de alguno de nuestros entendidos nahuatlatos, y varias veces pas horas enteras contemplando esas amarillentas
hojas, que cen aba al fin, desesperado de no poder penetrar su sentido para m
misterioso.
Ya podr el lector, en vista de esto, figurarse cul sera mi regocijo
cuando cay en mis manos un libro, hermosamente impreso en Filadelfia
(1887) con el siguiente ttulo: Ancient nakuatl poetry, containing the nahuatl
test of XXVII ancient Mexican poems, with a translation, introduction, notes and
vocabidary, by Daniel G. Brinton, etc. Pasando rpidamente por la introduccin
busqu el texto, y al leer la primera palabra Ninoyolnonotza, cuyo sentido
fuerza de diccionario haba llegado adivinar (esta palabra no se encuentra
en ningn diccionario; pero es fcil comprender, atendiendo la forma reflexiva y frecuencia del verbo Notza, llamar, as como la incorporacin de Yollotl, corazn, que connota una meditacin profunda y sostenida, que slo puede
expresarse por medio de un circunloquio en lenguas que no poseen la ndole
sinttica del mexicano), hall que eran aquellos mismos Cantares, objeto para
m de mudo respeto, y (pie ahora ya poda comprender, gracias la ardua labor
del eminente americanista. Y como supongo en el que esto lea, una curiosidad semejante la que me aguijoneaba en aquella ocasin, quiero satisfacerla
sin ms prembulos, vertiendo al espaol la traduccin inglesa del mismo
Cantar:
"1.Me reconcentro meditar profundamente dnde poder recoger algunas bellas y fragantes flores. A quin preguntar? Imaginaos (pie interrogo
al brillante pjaro zumbador, trmula esmeralda; imaginaos que interrogo la
amarilla mariposa; ellos me dirn, que saben dnde se producen las bellas y
fragantes flores, si quiero recogerlas aqu en los bosques de laurel, donde habita el Tzinitzcan, si quiero tomarlas en la verde selva donde mora el Tlau-

quechol. All pueden ser cortadas brillantes de roco, all [llegan su perfecto
desarrollo. Tal vez podr verlas si lian aparecido ya, ponerlas en mi Cuexantli, (Cuexantli. Haldas para llevar algo. (Molina.) ) y saludar con ellas los
nios y alegrar los nobles.
"2.Al pasear oigo como si verdaderamente las rocas respondieran los
dulces cantos de las flores; responden las lucientes y murmuradoras aguas; la
fuente azulada canta, se estrella y vuelve cantar; el Cenzontle contesta, el
Coyoltototl suele acompaarle, y muchos pjaros canoros esparcen en derredor
sus gorjeos como una msica. Ellos bendicen la tierra haciendo escuchar sus
dulces voces.
"3.Dije, exclam, ojal que no os cause pena vosotros amados mos,
que os habis parado escuchar, ojal que los brillantes pjaros zumbadores vengan pronto. A quin buscaremos, oh noble poeta? Pregunto y digo:
en donde estn las bellas y fragantes flores con las cuales pueda alegraros,
mis nobles compaeros? Pronto me dirn ellas cantando: Aqu, oli cantor, te
haremos ver aquello con lo que verdaderamente alegrars los nobles tus
compaeros.
"4.Condujronme entonces al frtil sitio de un valle, sitio floreciente,
donde el roco se difunde con brillante esplendor; donde vi varias dulces y perfumadas flores cubiertas de roco, esparcidas en derredor manera de arcoiris, v me dijeron: 'Arranca las flores que desees, oh cantor, ojal te alegres,
y dalas tus amigos que pueden regocijarse en la tierra."
"5.Y luego recog en mi Cuexantli delicadas y deliciosas flores, y dije:
Si algunos de nuestro pueblo entrasen aqu; si muchos de los nuestros estuviesen aqu; y cre que podra salir anunciar nuestros amigos que todos nosotros nos regocijaramos con las variadas y olorosas flores, y escogeramos los
diversos y suaves cantos con los cuales alegraramos nuestros amigos aqu
en la tierra, y los nobles en su grandeza y dignidad.
"6.Y luego yo, el cantor, recog todas las flores para ponerlas sobre los
nobles, jmra con ellas cubrirlos y colocarlas en sus manos; y me apresur
levantar mi voz en un canto digno, que glorificase los nobles ante la faz
de Tloque in Nahuaque, (Tloque Naliuaque. Cabe quien est el ser de todas
las cosas: conservndolas y sustentndolas. (Molina.) ) en donde no hay servidumbre.

"7.Donde poder cortarlas? Donde recoger las bellas flores? Y como

llegar aquella tierra florida, aquella frtil tierra, en donde no hay servidumbre ni afliccin? Si aqu en la tierra se consigue es slo por medio de la
sumisin Tloque in Nahuaque; aqu en la tierra el dolor llena mi alma al recordar en donde yo, el cantor, vi el sitio florido.
"8.Y dije, en verdad no hay ningn buen sitio aqu en la tierra; en verdad en alguna otra regin est la alegra; para qu bien es esta tierra? En
verdad hay otra vida ms all. Pueda yo ir all; all los pjaros cantan; all
podr aprender conocer aquellas buenas flores, aquellas dulces flores, nicas deliciosas que apacible y blandamente embriagan."
Claro es que esta traduccin de la versin inglesa, cuyas dificultades encarece Mr. Brinton, puede dar apenas una remota idea del original, sobre
todo si se tiene en cuenta la ndole del pueblo azteca, tan imperfectamente
conocido, no obstante los meritorios trabajos de los arquelogos antiguos y
modernos. Sea como fuere, preciso es reconocer el gran servicio que las letras ha prestado el sabio americanista con la publicacin de ese libro, destinado plantear y resolver quizs problemas de gran trascendencia histrica
y literaria.
Desde luego ocurre preguntar: quin es el autor de esos cantos? cul es
su procedencia? en qu tiempo fuerorf escritos? pueden considerarse como
una produccin genuina de la potica mexicana, han sido compuestos despus de la conquista por alguno de los primeros misioneros que comenzaron
escribir la lengua nhuatl? Respecto de lo primero, el manuscrito no da
ninguna luz, y lo nico que puede establecerse es que proceden de diversas
fuentes y de diferentes pocas, y que la mano diligente de un fraile la reuni
en la presente coleccin, para ofrecerla su superior. Esta opinion se encuentra slidamente apoyada en la siguiente nota escrita en espaol al principio
del canto marcado en la edicin de Filadelfia con el nmero XII: "Cantares
antiguos de los naturales otoms que solan cantar en los convites y casamientos, vueltos en lengua mexicana siempre tomando el jugo y el alma del canto,
razones metafricas que ellos decan, como V. R. lo entender mejor que no
yo, por mi poco talento, irn y van con razonable estilo y primor, para que
Y. R. los aproveche y entremeta sus tiempos que conviniere, como buen
maestro que es V. R,"

Hay adems otra nota escrita en mexicano y puesta antes del nmero
, cuyo sentido es el siguiente, segn la versin de Mr. Brinton: "Aqu comienza un canto llamado canto vulgar de Huexotzinco como era recitado por
los seores de Huexotzinco. Estos cantos se dividen en tres clases: los cantos
de los nobles de las guilas, los cantos floridos y los cantos de destitucin..
Este canto se cant en la casa de Don Diego de Len, Gobernador de Atzcapotzalco, y quien toc el Tambor fu Don Francisco Plcido en el ao de la
Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo 1551." Otras varias indicaciones
existen en el manuscrito sobre los pueblos de procedencia y sobre el tiempo en
que fueron recitados los referidos cantares.
Cuestin ms grave seguramente es la de su antigedad, si son anteriores posteriores la conquista, en otros trminos, si deben no ser
recibidos como restos de aquella civilizacin misteriosa que desapareci los
golpes de la invencible espada de Corts. Mr. Brinton acepta resueltamente
su procedencia nhoa. "Opino, dice, que fueron compuestas antes de la conquista, y escritos poco despus que se redujo la lengua nhuatl al alfabeto
espaol."
Y ms adelante aade: "La decisin final sobre la edad de los poemas
debe venir de un cuidadoso examen de las pruebas internas, especialmente en
cuanto los pensamientos que contienen y al lenguaje en que se expresan.
Al aplicar este criterio, hay que recordar que un canto puede ser casi enteramente antiguo, es decir, compuesto antes de la conquista, y mostrar sin embargo, algunas alusiones introducidas posteriormente por la persona que los
conserv en la escritura, con objeto de quitarles todo el sabor de gentilismo."
Este es, en mi concepto, el mtodo ms seguro de investigacin en tales materias. Las pruebas intrnsecas que del examen de un documento se desprenden, cuando han sido discutidas con la ciencia necesaria, llevan conclusiones
que alejan del excepticismo histrico, tan peligroso al menos como la excesiva
credulidad.
Ahora bien, en las obras de nuestros historiadores primitivos aparecen
composiciones nhoas, de diversos gneros, como de procedencia autntica y
aunque no sean tan numerosas como fuera de desearse, s son suficientes
para descubrir en ellas ciertos rasgos de parentesco que les imprimen una fisonoma especial que difiere radicalmente de las ideas y gustos literarios de los
conquistadores.

La belleza del lenguaje, la profundidad de los pensamientos, en abierta

oposicin con las preocupaciones que dominaron sobre el estado de tosca barbarie en que se suponan sepultados los pueblos vencidos, influyeron para
que muchos negasen a priori la autenticidad de aquellos documentos, considerndolos como una impostura de los escritores que hacan al mundo revelacin tan peregrina; y ya el P. Sahagn se vea obligado estampar las
siguientes palabras, en el prlogo al libro VI de su valiossima obra: "En este
libro se ver muy buena luz, que lo que algunos mulos han afirmado, que
todo lo escrito en estos libros antes de ste y despus de ste, son ficciones y
mentiras, hablan como apasionados y mentirosos por lo que en este volumen
est escrito, no cabe en entendimiento de hombre humano el fingirlo, ni hombre viviente hubiera contradecir el lenguaje que en l est; de modo que si todos los indios entendidos fueran preguntados, afirmaran que este lenguaje es
propio de sus antepasados, y obras que ellos hacan." Esta declaracin es decisiva. Por lo dems, prescindiendo del carcter respetable de aquellos autores, que los pone cubierto de toda sospecha de fraude, parece imposible suponer que gran nmero de personas, durante un largo transcurso de tiempo,
se pusiesen de acuerdo, sin inters de ninguna especie, para inventar una serie
de fbulas de cierto carcter general bien determinado, con el nico objeto de
engaar sus contemporneos, que tan fcilmente podran descubrir la superchera.
Que los antiguos mexicanos cultivaban con empeo el canto y la poesa,
no cabe duda; entre los muchos testimonios que pudieran aducirse, citaremos
el siguiente pasaje del mismo Sahagn: "El cantor alza la voz y canta claro,
levanta y baja la voz y compone cualquier canto'de su ingenio. El buen cantor es de buena, sana y clara voz, de'claro ingenio y de buena memoria,
y canta en tenor, y cantando baja, sube y ablanda templa la voz, entona los
otros, ocpase en componer y en ensear la msica, y antes que cante en pblico, primero se ensaya. El mal cantor tiene voz hueca, spera ronca, es
indocto y bronco, mas por otra parte es presuntuoso jactancioso, desvergonzado envidioso, molesto y enojoso los dems, pues canta mal, es muy olvidadizo y avariento en no querer comunicar con los otros lo que sabe del canto,
y es soberbio y muy loco." (Sahagn. Libro X.) Estas cualidades del bueno y
del mal compositor "segn la inteligencia, prctica y lenguaje, que la misma
5

18

gente tiene ele ellas," (Prlogo dicho libro), revelan un espritu de observacin y un sentido moral poco comunes.
Yase ahora el delicado anlisis que del canto arriba producido hace Mr.
Brintn: "El canto es una alegora que retrata la vida interior del poeta. Pollas flores que supone buscar, debe entenderse los cantos (pie desea componer.
Pregntase s mismo dnde hay que buscar la inspiracin potica, y la respuesta es la misma dada por Wordsworth que es en las grandes y bellas escenas de la naturaleza donde el poeta debe dirigirse para elevar su espritu
las ms encumbradas alturas del arte. Pero esta exaltacin trae consigo la
honda pena, de hacer perder su encanto las alegras ordinarias. Como en los
cuentos de la Edad Media, el que una vez era admitido en el pas de las liadas, no volva sentir el deseo de volver all, as el poeta aspira otras condiciones de existencia, donde el espritu divino del canto le eleve para siempre sobre las pruebas y mezquindades de la vida terrenal." Mr. Brinton aade:
"No hay ningn signo de influencia cristiana en este poema y probablemente
procede de un origen anterior la conquista."
De muy diverso estilo y de ms alta significacin es el canto que lleva el
nmero XI y cuya versin es la siguiente:
"1.Desato mi voz en sollozos, me aflijo al recordar que debemos abandonar las bellas flores, los nobles cantos; gocemos por un momento, cantemos
ya que tenemos que partir para siempre, que tenemos que ser destruidos en
nuestro lugar de habitacin.
"2.Saben nuestros amigos cunto me duele y enoja el que nunca volvern, el que nunca rejuvenecern en esta tierra?
'3.Un fugaz momento aqu con ellos, despus nunca ms estaremos
con ellos, nunca ms gozar con ellos, nunca ms los conocer.
"4,Dnde habitar mi alma? Dnde est mi morada? Dnde estar
mi casa? Soy miserable sobre la tierra.
'5.Tomamos, desenredamos las joyas, las flores azules son tejidas sobre
las amarillas que podemos darlas los nios.
Q u e m i alma se envuelva en varias flores; que se embriague con ellas,
porque pronto debo ausentarme, llorando ante la faz de nuestra madre.
"7.Slo esto pido: T, Dispensador de la Vida [Ipalnemohua], no te irrites, no seas inexorable con la tierra, djanos vivir contigo en la tierra, llvanos los cielos.

19

"8.Pero qu puedo decir aqu verdaderamente del Dispensador de la

\ ida? Nosotros slo soamos; estamos profundamente dormidos; hablo aqu
en la tierra; pero aqu no puedo hablar nunca en trminos dignos.
"9.Aun cuando sean joyas y preciosos ungentos de discursos, ninguno, sin embargo, puede hablar aqu en trminos dignos del Dispensador de
la Vida."
Especial atencin merece el canto XVIII, que se refiere al mito de Quetzalcoatl, cuya forma arcaica hace muy difcil su traduccin, y cuyo sentido
general cree haber dado Mr. Brinton.
H aqu la versin castellana:
"1.En Tollan estaba la casa de rayos de luz, all est todava la casa
de culebras emplumadas abandonadas por Nacxil Topiltzin. Nuestros nobles
salieron llorando y fueron donde l deba perecer, all, en Tlapallan.
"2.Fuimos de Cholollan por el camino de Poyantitecatitlan, y fuimos
llorando por el agua hacia Acallan.
'"3.Yo vengo de Nonohualco. como si trajera pjaros Quecholi al lugar
de los nobles. Me aflige que mi seor se haya ido adornado de plumas; yo soy
miserable como la ltima flor.
'4.Llor con la humillacin de las montaas; me entristec con la exaltacin de las arenas; que mi seor se haba ido.
"o.Era aguardado en Tlapallan; se mand que all durmiera, estando
as solo.
"6.En nuestras batallas estaba mi seor adornado con plumas; se nos
orden que fusemos solos Xicalanco.
"7.Ay! ay! quin estar en tu casa para traerte? Quin gobernar
en tu casa que qued desolada aqu en Tollan, en Nonahualco?
"8.Despus que se hubo embriagado el caudillo llor; nosotros nos glorificamos de estar en su habitacin.
"9.La desgracia y la miseria estaban escritas contra nosotros, all en
Tollan, que nuestro caudillo Nacxitl Topiltzin tena que ser destruido y sus
sbditos hechos para llorar.
"10.Hemos dejado las casas de turquesa, las casas de culebras all en
Tollan, donde gobernaba nuestro caudillo Nacxitl Topiltzin."
Lo dicho basta para que se comprenda la importancia histrica de esos

cantos, y la utilidad que de su estudio, pueden sacar la filologa y la lingstica: De inapreciable valor es el trabajo de Mr. Brinton, y lo nico que hay
que sentir es que la copia que le sirvi slo contuviera un nmero bien corto
de los cantos que aparecen en el manuscrito. Esa copia, cuya deficiencia no
pudo ocultarse al ojo perspicaz del sabio americanista, fu hecha por el abate
Brasseur de Bourbourg. Un ligero cotejo de la publicacin de Filadelfia con
el manuscrito, manifiesta las lagunas de que adolece dicha copia.
Los diez y siete primeros cantos corresponden, por su orden, los del
manuscrito, salvo que en el dcimo sptimo falta ms de la mitad del original. Sigue luego, como dcimo octavo, el primero de los cantos para el teponaztli, pero entre ste y el anterior existen veintisis cantos que ocupan quince
hojas. Los diez cantos ltimos publicados, es decir, del dcimo octavo al vigsimo octavo, con el cual concluye la coleccin, son los nueve primeros de los
cantos para el teponaztli, procediendo esta diferencia de que los marcados con
los nmeros 19 y 20 forman una sola pieza en el original. Sigue despus en
el manuscrito una larga serie de cantos que llenan cincuenta y seis hojas. Se
ve por esto que lo impreso en Filadelfia forma una parte bien pequea de lo
que existe, quedando por lo mismo, un- vasto campo en que pueda ejercitarse
el ingenio de nuestros nahuatlatos. Permtanseme este propsito algunas
consideraciones para dar fin al presente artculo.
En ningn tiempo han faltado en Mxico personas profundamente versadas en el idioma nhuatl, entre las cuales hay algunas que lo hablan como su
lengua propia, y no escasa sera la lista de las que en la actualidad poseen
tal conocimiento. Ahora bien, cmo explicar esa punible indiferencia para
dejar en el polvo del olvido tantos preciosos documentos, muchos de los cuales
han desaparecido con el transcurso del tiempo, y otros, en gran nmero, han
ido enriquecer las bibliotecas y museos de otros pases? Valiossimos son,
sin duda alguna, los trabajos de Mr. Brinton, de M. Remy Simon y de otros
sabios fillogos de Europa y Norte-America; pero es lcito alegar que en Mxico podran llevarse cabo estudios de igual importancia, y ms todava,
que Mxico no debera dejarse arrebatar la primaca en todo lo que se refiere
su propia historia. Triste es, por cierto, que aguardemos que nos vengan
del exterior la luz para comprendernos nosotros mismos; que nuestros hombres de letras se dejen arrebatar una gloria que les pertenece por derecho de

primogenitura; que abandonen con desdn y expuestos horribles contingencias, los pocos restos que han escapado del naufragio. El Gobierno, con
una solicitud digna de aplauso, estableci en l a Escuela Preparatoria'una
ctedra de idioma nhuatl que, servida por el entendido profesor Don Francisco del Paso y Troncoso, facilitar la juventud el acceso ese vasto campo
de investigacin donde hay tanto fruto qu recoger y tanta gloria que conquistar.
En efecto, el estudio de las diversas lenguas que se han hablado, y muchas de las cuales se hablan todava en el territorio que comprende la Repblica, es de una importancia que sera intil encarecer. Entre esas lenguas,
la ms extendida, la ms primorosa, tal vez, es la nhuatl mexicana. El
pueblo que la habl, haba llegado un grado de cultura cuya originalidad
llen de asombro los conquistadores, como de ello nos dan testimonio los escritos del tiempo. A esto se debi seguramente que fuese la ms cultivada,
sobre la que se hicieron mayor nmero de trabajos, y que contribuyese con un
contingente ms copioso enriquecer la lengua castellana. Su inteligencia es
absolutamente indispensable no slo para la trascendencia filolgica que envuelve, sino porque no podran tener de otro modo nociones exactas acerca de
la 'geografa y la historia natural del pas. A esto hay que aadir el inters
particular que bajo el punto de vista literario inspiran las producciones de un
carcter genuino que como los Cantares han llegado hasta nosotros. Parceme
que nuestros poetas podran encontraren esos venerables restos de la civilizacin azteca, nuevas fuentes de inspiracin, que imprimiran sus obras el sello de una verdadera originalidad, como se ve en las composiciones que sobre
temas antiguos escribi Don Jos Joaqun PesadS, no obstante haber tenido
que valerse de traducciones en las cuales no es posible conservar el vigor y las
bellezas peculiares de la lengua nhoa.
Yo espero que estas indicaciones lleguen realizarse no muy tarde, pues
hay entre nosotros todos los elementos, y slo se necesita el primer impulso
para que la actividad intelectual del genio mexicano se desenvuelva en la esfera
que le es propia. Entonces podrn estimarse muchos manuscritos que hoy
duermen en el polvo de los archivos y bibliotecas y entre los cuales merece
mencin muy especial los Cantares, cuyo paradero ha provocado la curiosidad
literaria del Sr. Canini."

Se ha comenzado ya la traduccin de los Cantares, obra difcil, pero

no imposible; el lenguaje elevado de la poesa primitiva, llena de deslumbrantes figuras, se presta fantsticos giros, tal vez incomprensibles, por lo que se
publicar hasta donde sea posible, una versin castellana y literal, su debido tiempo.
Para calcular el alcance que pueden tener los trabajos de este gnero,
puede verse por la traduccin siguiente, que de uno de los cantos, por desgracia
de uno slo, ha hecho mi buen amigo el Sr. Lic. D. Cecilio A. Robelo, persona
de las ms competentes por su saber ilustracin para hacer una versin que
le dara envidiable gloria y memoria imperecedera.

CUICA

PEUHCAYOTL.

PRINCIPIO DE LOS CANTOS.

I
Mi ardiente anhelo, mi pesar profundo
Es encontrar un sitio donde pueda
Cortar hermosas y fragantes flores.
A quin preguntar? quin mi deseo
Podr cumplir con su respuesta sabia?
Imaginaos que mi pregunta llevo
Al pjaro que zumba en los jardines,
Esmeralda tremante de los aires,
Al hermoso y brillante colibr;
Imaginaos tambin que yo interrogo
A la gil y dorada mariposa;
Mas ellos me dirn: "Sabemos dnde
"Fragantes flores recoger podrs
"Si t las buscas en el bosque obscuro
"Do florece el laurel, donde el tzinitzcan,

Se ha comenzado ya la traduccin de los Cantares, obra difcil, pero

no imposible; el lenguaje elevado de la poesa primitiva, llena de deslumbrantes figuras, se presta fantsticos giros, tal vez incomprensibles, por lo que se
publicar hasta donde sea posible, una versin castellana y literal, su debido tiempo.
Para calcular el alcance que pueden tener los trabajos de este gnero,
puede verse por la traduccin siguiente, que de uno de los cantos, por desgracia
de uno slo, ha hecho mi buen amigo el Sr. Lic. D. Cecilio A. Robelo, persona
de las ms competentes por su saber ilustracin para hacer una versin que
le dara envidiable gloria y memoria imperecedera.

CUICA

PEUHCAYOTL.

PRINCIPIO DE LOS CANTOS.

I
Mi ardiente anhelo, mi pesar profundo
Es encontrar un sitio donde pueda
Cortar hermosas y fragantes flores.
A quin preguntar? quin mi deseo
Podr cumplir con su respuesta sabia?
Imaginaos que mi pregunta llevo
Al pjaro que zumba en los jardines,
Esmeralda tremante de los aires,
Al hermoso y brillante colibr;
Imaginaos tambin que yo interrogo
A la gil y dorada mariposa;
Mas ellos me dirn: "Sabemos dnde
"Fragantes flores recoger podrs
"Si t las buscas en el bosque obscuro
"Do florece el laurel, donde el tzinitzcan,

"Alegre mora, si tomarlas quieres

"En la selva do vive el tkmquechl"
All, al cortarlas, mojarn mi mano
Las claras gotas de sutil roco;
All las flores estarn crecidas,
Mis ojos las vern, si ya brotaron,
En mi halda las pondr, y presuroso,
Saludar con ellas los nios
Y llenar los noble de alegra.

Con que pueda alegrar mis amigos,

En donde estn, donde podr buscarlas?
En suave canto me responden ellas:
Aqu, oh cantor, te ensearemos presto
Con lo que puedas verdaderamente
A los nobles, tus buenos compaeros,
Causar placer y su nimo alegrar.
IY

II
Al vagar en el bosque casi escucho
Que al dulce canto de las bellas flores
Responden con su voz las mudas rocas;
Y que las aguas, que lucientes corren
Y que murmuran en la suave arena,
Les responden tambin; y que la fuente
Canta, se estrella, y cantar retorna;
Y que el centzontli, en la enramada umbra,
En concierto vibrante y melodioso
Con el agreste y fiero coyaltototl,
En dulce canto les suele contestar;
Y escucho con placer aves canoras
Que esparcen en redor dulces gorjeos
Con que bendicen la buena tierra.

III
Entonces exclam:Oh mis amados,
El vuelo detener por escucharme
No os cause pena; venid orme,
Pjaros que zumbis en la floresta.
A quin se ha de buscar, noble poeta?
Yo les pregunto:las fragantes flores

Al frtil sitio de un ameno valle

Me condujeron ellas con presteza;
Un sitio floreciente, do el roco
Con brillante esplendor se esparce en torno;
All vi varias perfumadas flores,
Muy dulces empapadas de roco,
Y como arco-iris en redor dispuestas.
"Arrancame dijeronlas (pie quieras;
"Plegue al cielo, oh cantor, que ellas te alegn
"Y has con ellas ofrenda tus amigos
"Que regocijo encuentren en la tierra."
V
En mi halda coloqu preciosas flores,
Delicadas y dulces, deliciosas;
Y dije para m:"Como no se hallan
"En este sitio gentes de mi pueblo!
"Si estuvieran aqu!"Y entonces quise
A su encuentro salir para anunciarles
Que grato regocijo encontraran
Con las variadas y olorosas flores;
Que podran escoger muy dulces cantos
Y en la tierra alegrar los amigos,
Y a los grandes y nobles solazar.

2 7

"Donde se aprende conocerlas flores,

"Las dulces flores, deliciosas, buenas,
"Que blandamente pueden embriagar."

VI
Y luego, yo el cantor, todas las flores
Del sitio recog, para ponerlas
En la cabeza de los grandes nobles,
Y cubrirlos con ellas, y en sus manos
Graciosos ramilletes colocarles.
Presuroso me alc, y un canto digno
Enton con mi \*>z, glorificando
A. los grandes y nobles de la tierra
Ante la faz del Hacedor Supremo,
Donde no se conoce servidumbre.

CECILIO A .

Los cantores aztecas eran los libros vivos de su literatura; en los bailes
se cantaban las glorias del guerrero, en el templo las oraciones los dioses:
sin alfabeto para escribir, el cantor enseaba acompaado del teponaztli y del
panhuehuetl la tradicin histrica y religiosa la juventud en los colegios y
narraba las conquistas y las glorias patrias de los pueblos.

VII
Dnde podr cortar las bellas flores?
Cmo llegar la florida tierra,
A la tierra fecundado no hay siervos,
Donde es desconocida la afliccin?
Si aqu logramos encontrar el sitio,
Es cuando el alma se somete Dios.
Aqu en la tierra se entristece mi alma,
Y se conturba de dolor punzante,
Cuando yo, msero cantor, recuerdo
Que mi planta pos, solo, en el sitio
Donde se cortan las fragantes flores.
Y exclam con dolor."No est en la tierra
"El bello sitio de olorosas flores.
"Extraa es la regin de la alegra.
"Qu encontramos en la tierra bueno?
"Otra vida, en verdad, hay ms all!
"Que el cielo me conceda la ventura
"De vivir ms all, donde los pjaros
"Nos dejen escuchar su dulce canto;

ROBELO.

C u a u h n a h u a c , Abril 3 0 de 1900.

DR.

ANTONIO

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