Sunnismo.

com

Introduccin de Sheij Musa Furber:

Sobre Ibn Rajab al-Hanbali

El nombre completo de Ibn Rajab1 es Abu al-Faraj Abd ar-Rahman ibn Ahmad,
era un jurista Hanbali muy famoso y un especialista del hadiz. Naci en Bagdad
en 1335/736 y se mud a Damasco a la edad de 5 aos, y luego a Jerusaln.
Estudi en Jerusaln, en Meca y en Egipto. Finalmente regres a Damasco,
donde ense a sus propios alumnos. Entre sus Sheijs se incluyen al-Subki,
al-Iraqi e Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah.
Es muy conocido por sus libros relacionados a los hadices, incluyendo su
comentario sobre los
40 hadices
del Imam al-Nawawi.
Empez un comentario sobre
Sahih al-Bujari llamado
Fath Al-Bari
que no fue
capaz de terminar. Ibn Hajar nombr a su propio comentario con el mismo
nombre para honrar a Ibn Rajab.
Su dominio de la jurisprudencia islmica (
fiqh
) es evidente en su libro de
mximas legales elaborada desde el
fiqh
Hanbali.
Falleci en 1393/795. Que Allah le cubra en Su Misericordia.
1

EljdeRajabsepronunciacomoeljdehijab.

Sunnismo.com

Sobre el Ensayo
La Refutacin de aquellos que no siguen las cuatro escuelas de Ibn Rajab es un
ensayo que defiende la necesidad de seguir una escuela de jurisprudencia
islmica en general, y la ciencia legal en particular. Una primera mitad del
ensayo cubre la historia del desarrollo de las ciencias islmicas y como la
Comunidad Musulmana lleg a reconocer a los Sabios como una fuente de
conocimiento autoritario. La segunda mitad ofrece consejos a los estudiantes
del Conocimiento Sagrado: en particular a aquellos que siguen la escuela
Hanbali.
Los lectores del ensayo se van a dar cuenta que Ibn Rajab est en dilogo con
individuos que pretenden afiliarse con una escuela particular de ciencia
islmica pero que sin embargo se consideran como iguales o superiores a las
generaciones anteriores de sabios de sta escuela y libres de dejar de lado sus
conclusiones sin que ellos tengan las competencias y el conocimiento requerido.
Aunque escrito siete siglos atrs, habra podido perfectamente ser escrito con
nuestros reformistas del siglo veintiuno en mente.
Este ensayo menciona muchos Compaeros, Siguientes, y Predecesores
Piadosos (que Allah sea complacido de todos ellos y les ofrezca Su
Misericordia).
Sobre la mayora de ellos hay pequeas biografas incluidas en el apndice.
Que Allah recompense a Ibn Rajab. Que Allah conceda su Misericordia a todas
las personas que leen ste ensayo, y que Haga de nosotros entre los que se
benefician de ste.
Dnde he tenido xito, es solamente por Su Gracia, y donde he fallado es
solamente por mis propios defectos.
Musa Furber
Abu Dhabi
Abril 21, 2015

Sunnismo.com

El Imam, el Hafiz Abdur-Rahman ibn Rajab al-Hanbali ha dicho:

Por el Nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso: por l busquemos
socorro.
Que Allah sea alabado, Seor de los mundos, de una alabanza frecuente y plena,
bendito sea l, por una alabanza que complace al Seor y que es amada por l.
Que Allah bendice Muhammad , Su servidor y Su Mensajero, el Profeta
analfabeto, el Sello de los Profetas, y el Imam de los piadosos, el que fue
mandado con la religin recta y la legislacin duradera, asistida y protegida.
(Una legislacin protegida) con la cual un grupo de su
Umma
nunca va a cesar
de seguir triunfantemente la verdad, indemne de los que la abandonan, hasta
que la ltima Hora llega.
Me ha llegado una refutacin de alguien: una refutacin de mi desaprobacin
acerca de la gente que se afilia con la escuela del Imam Ahmad o de cualquier
otra escuela de los Imames conocidos en nuestra poca2 , pero que sale de sus
escuelas en ciertos asuntos.
Ha proclamado (en su refutacin) que alguien que hace eso no puede ser
criticado porque podra ser un
mujtahid3
, siguiendo lo que le parece como siendo
verdad o siguiendo a un otro
mujtahid
, y que l, entonces, no podra ser
criticado por eso.
Entonces, yo digo: de Allah viene el xito, de l busquemos la ayuda y la
dependencia es hacia l y no hay fuerza ni poder sino por Allah.
No hay duda que Allah el Altsimo ha protegido la religin de esta
Umma
, una
proteccin que ha dado a ninguna otra. No hay profeta despus de esta
Umma
para renovar lo que ha desaparecido de su religin, tal como pas en las
religiones de los profetas antes de nosotros: cada vez que una desapareca, otro

AbuHanifa,Malik,ShafiiyAhmad
.SonloscuatroImamesquesiempresonmencionadosenste
librocomolosImamesreconocidos(
mashuuriin
)odesignados.
3
Unmujtahid(
pronunciarlajcomoenhijab,asharemoslamayoradelasvecesconlostrminos
rabes
),lapersonaquehace
ijtihad
(interpretacindelasfuentesdeleyparaextraerunaregla
jurdica),esalguienquedebidoasusconocimientosenlascienciasreligiosas,validadasporunSabio,
puedeinterpretarlasfuentesprimariasprincipales(CornySunna).
Sedivideendoscategoras:
El
mujtahidmutlaq
,absoluto,puedesalirtotalmentedelasescuelasyfundarsupropiaescuela
(metodologa),nadiepretendestegradoennuestrapocayeselgradodeloscuatroimames
fundadoresdelasescuelas.
El
mujtahidmuqayyad
,limitado,eselsabioqueescompetenteenunaescuelajurdicadeterminada
pararesolversituacionesnuevasyentoncespuedeinterpretarlasfuentessiguiendolametodologade
suescuela.
El
mujtahid
debedominarlagramticarabeclsicaparaentenderlostextosdemaneracorrecta,todo
lorelativoalaleyenelCornyenlaSunnah,loqueesabrogandoyabrogado,elconocimientodelos
objetivos(
maqasid
)dela
Sharia
yelcontextosocialyculturalencualvivelagente,entreotrascosas.
2

Sunnismo.com

profeta vena despus para renovarla.

Y Allah ha mantenido,
glorificado sea l, una proteccin para esta religin y ha
afirmado que en cada poca habr una ofensiva para remover la corrupcin de
los extremistas, los engaos de los (que quieren) abolir la religin as como las
interpretaciones de los ignorantes.
Allah el Altsimo dijo,
Ciertamente, nosotros hicimos descender el Recuerdo y
ciertamente de ste Somos los guardianes.4, garantizando la proteccin de Su
Libro.
As, nadie ha sido capaz de agregar o sacar ni una sola palabra (del Corn).

La preservacin del Noble Corn

En su tiempo, el Profeta recitaba el Corn a su comunidad utilizando varios
modos de recitacin5 (
huruf
) para hacerlo ms fcil para ellos de memorizarlo
y aprenderlo. Su comunidad inclua ancianos y ancianas, chicos y chicas, y
hombres que nunca haban ledo un libro. Entonces, por ellos, l busc
facilitarles su memorizacin, recitndoles a ellos en siete modos de recitacin
(
huruf
) diferentes, tal como es relatado en el hadiz de Ubay ibn Kab y otros.
Luego cuando la Palabra del Islam se difundi en diferentes regiones del mundo
y que los musulmanes se encontraron separados en tierras distantes, cada
grupo de ellos empez a recitar el Corn segn el modo de recitacin que les
haba alcanzado. Tenan diferencias en sus modos de recitacin y cuando se
encontraron en el
Hayy u otros eventos, tenan grandes diferencias en su
pronunciacin de ciertas palabras en el Corn.
En la poca del Califato de Osman6, los Compaeros del Profeta acordaron
de juntar la
Umma en un solo modo de recitacin, por miedo a que esta
Umma
discrepe sobre su Libro como lo han hecho las otras comunidades anteriores. Se
dieron cuenta que el inters general lo requera, y quemaron los manuscritos de
cada otro modo de recitacin.
Es una de las cualidades que Al, Hudhaifa, y (otros) Compaeros prominentes
elogian del Prncipe de los Creyentes, Osman
(
que Allah est complacido
de l
).
Durante el tiempo del Profeta , Omar
(
que Allah est complacido de
4

NobleCorn,9:15.
Ano confundir con los
qiraat
(lecturas) quesonmodosdelecturasligeramentediferentederecitarel
Noble Corn que ofrecen diferentes sentidos a ciertos pasajes sin nunca contradecirse, esparte del
milagro cornico. Un ejemplo conocido se encuentra en la primera surah del Corn: se puede leer
malikiomaaliki,enuncasosignificandoelReyyenelotroelPosesor.
6
Osman ibn Affan (576656/35 H)
llamadotambin
el Poseedorde las Dos Lucesera un
gran Compaero del Profeta quedirigi la Comunidadde 644 a 656antesde ser asesinado por
rebeldesdurantelo quees conocido como la primera
Fitna(divisin).Esconocidoporlosmusulmanes
comoeltercerCalifaOrtodoxo.
5

Sunnismo.com

l) critic duramente a Hisham sobre un versculo, y un escriba (de la

Revelacin) que no tena la fe firmemente arraigada en su corazn se retract
por eso hasta el punto que muri como un apstata.

Qu debemos pensar sobre lo que habra pasado despus del Profeta , s

habran quedado entre ellos diferencias en la manera de recitar el Corn?
Entonces por eso, los Sabios de la
Umma abandonaron todos los modos de
recitacin salvo el modo que Osman guard para federar a los musulmanes.
Algunos se autorizaron a prescindir de seguir esto: una opinin atribuida al
Imam Ahmad y el Imam Malik, indica diferencias de opiniones acerca de s (tal
parte7 ) debe ser incluida en el rezo u otras cosas, o solamente en el rezo.
En todo caso: la comunidad es unnime para decir que si alguien recita un
modo de recitacin distinto (como la de Ibn Masud) apartndose del
manuscrito (
mushaf
) aceptado pretendiendo que es la recitacin de Zayd ibn
Thabit con la cual Osman junto la
Umma
, o pretendiendo que sta recitacin es
mejor que la recitacin de Zayd: entonces es un injusto, cruza los lmites, y
merece ser castigado. Sobre eso, no hay dos musulmanes que discrepen.
En verdad, el rea de diferencia de opinin (lcita) es de saber si uno (puede)
leer con un modo de recitacin como la de Ibn Masud a pesar que uno reconoce
que es el modo de recitacin de Ibn Masud que discrepa con el manuscrito
(
mushaf
) de Osman
.

La preservacin de la bendita Sunnah

La Sunnah del Profeta ha sido memorizada en la
Umma del mismo modo
que el Corn.
Varios sabios la han guardado escrita tal como escribieron el manuscrito
(
mushaf
) del Corn, mientras otros prohibieron escribirla. Y no hay duda de que
la gente difiere mucho en cuanto a su memorizacin y exactitud. Luego,
despus de la era de los Compaeros vino la gente de la innovacin y
la desviacin (
ahl bida wa dalal)
.
Ellos introdujeron voluntariamente en la religin lo que era extrao a sta y
mintieron sobre el Profeta . Para proteger la Sunnah, Allah el Altsimo
estableci un grupo de individuos para distinguir entre las mentiras, los
caprichos y los errores. Corrigieron hasta el mejor grado (posible), y
memorizaron (la Sunnah) a la perfeccin.
Luego los Sabios compilaron las colecciones de la Sunnah y las recopilaciones
de hadices, y sus ciencias se difundieron. Los sabios terminaron por depender
de los libros de los dos Imames, Abu Abdullah al-Bujari y Abu al-Hussein
(Muslim) ibn al-Hajjaj al-Qushayri (
Que Allah est complacido de
Setratade sabersi la
basmala(el hechodedecir:
bismillaharrahmanarrahim
)esparte delCorn
ono.
7

Sunnismo.com

ambos
) por los hadices rigurosamente autentificados (
sahih)
. Despus de estos
dos, dependen en el resto de los libros de la Sunnah, sobre todo
Sunan de Abu
Dawud, el
Jami
de Abu Isa, el libro de Al-Nasai, y luego Ibn Majah.
Otras colecciones de hadices autnticos fueron compilados despus de los
autnticos de los dos Sheijs. Por esta razn, (algunos) sabios reprochaban al
Imam al-Hakim de haber aadido su libro llamado
al-Mustadrak
. Uno de los
sabios del hadiz exager cuando pretendi que no haba un solo hadiz (en
al-Mustadrak
) que cumpla con las condiciones (para declarar que un hadiz es
autntico).
Otro discrep con l, diciendo que est claro que (el libro) contiene muchos
hadices autnticos. De hecho, es cierto que hay muchos hadices autnticos que
podemos sacar de ste libro que no cumplen con sus condiciones de
autenticidad pero cumplen con las condiciones de autenticidad de Abu Isa y
otros como l, pero no respecto a las condiciones de Muslim y Bujari.
Es muy inusual que ambos al-Bujari y Muslim dejen un hadiz salvo que tenga
un defecto oculto. Por la rareza de un individuo con el conocimiento de ellos
acerca de las detecciones de defectos en el hadiz y de su crtica (y un individuo
as no est cerca de aparecer antes de un tiempo muy largo) entonces
dependemos de sus dos libros: confiamos y dependemos de estos, y luego de los
libros mencionados anteriormente. Despus de eso, calificar un hadiz de
autntico o dbil no est aceptado de nadie salvo de alguien cul conocimiento,
experticia y dominio de sta disciplina es bien establecido y es conocido por eso:
tales individuos son muy pocos. El resto de la gente depende de los libros
indicados y es suficiente para ellos de referirse a ellos.

La preservacin de la jurisprudencia islmica

En cuanto a los juicios (
ahkam
) y los asuntos relativos a lo lcito y lo ilcito (
al
halal wa al haram
): no hay duda sobre el hecho de que los Compaeros, sus
Siguientes, y los que vienen luego8 (
que Allah est complacido de ellos)
tenan muchas discrepancias acerca de estos temas.
En los primeros tiempos, cualquier persona conocida por su ciencia y su piedad
emita opiniones jurdicas (
fatawa9
) segn lo que le pareca ser la verdad sobre
estos temas, y nadie fuera de este grupo (de los sabios de la
Umma
) estaba a
salvo de la reprobacin y la crtica de los Sabios (s haca lo mismo). Tal como
pas cuando Ibn Abbas (
Que Allah est complacido de l
) fue criticado y

Los piadosos entre estas tres primeras generaciones de musulmanes constituyen los
Salaf Salih
(Predecesores Piadosos) a no confundir con el movimiento autoproclamado
Salafista

.
De hecho,
todos los musulmanes tomamos a estas tres primeras generaciones como modelos a seguir y son,
comoesestablecidoenelhadiz,lasmejoresgeneraciones.
9
Pluraldefatwaofatua.
8

Sunnismo.com

reprobado acerca de varios temas sobre los cuales l tena una opinin nica 10
(que ningn otro tena).
Sus seguidores fueron criticados todava ms fuertemente de lo que l lo era:
cuando Ibn Jurayj vino a Basra (
Irak
) y que la gente de Basra lo vio entrar en la
mezquita principal, levantaron sus manos para suplicar a Allah contra l, por
las irregularidades de las opiniones que tom de los compaeros de Ibn Masud
(
Que Allah est complacido de l)
, hasta que se retract de algunas de
stas opiniones antes de irse. Era un tiempo en el cual la mayora de la gente
estaba dominada por la religin y la integridad.
Eso les ha salvado de un orador que hable sin conocimiento y de los que
pretenden tener conocimiento mientras no estn calificados.
Pero luego, la religiosidad y la integridad declinaron. Se volvi comn para uno
el hablar sin conocimiento o pretender ste sin estar calificado. S el estado de
los primeros tiempos, en el cual quienquiera pronunciaba una opinin jurdica
basndose sobre lo que le pareca la verdad, habra seguido en las pocas
siguientes, habra sido inevitable que el desorden hubiera reinado en la religin,
y que lo lcito se habra vuelto ilcito y lo ilcito se habra vuelto lcito. Cada uno
habra dicho lo que deseaba, y nuestra religin se habra vuelto como la
creencia (
aqida
) de la gente de los dos libros anteriores a nosotros (los
cristianos y los judos).
Entonces es por la sabidura de Allah el Altsimo que (l) estableci la religin y
la protegi y design Imames (
literalmente: jefes
) para la gente: Imames entre
los sabios de la jurisprudencia y del hadiz, cual conocimiento, entendimiento, y
triunfos hasta los objetivos los ms elevados en las ciencias del conocimiento de
los juicios (
ahkam
) y de los veredictos (
fatawa
), (estos Imames) son reconocidos
por unanimidad. Allah trajo personas que corrigieron sus escuelas y formularon
sus principios hasta que cada metodologa de los Imames en la jurisprudencia,
los principios bsicos, y los detalles fueron establecidos; hasta que todos los
juicios legales pudieron ser rastreados hasta sus principios bsicos al respecto
de los asuntos de lo lcito y lo ilcito segn fueron establecidos.11
Eso hace parte de la dulce bondad que Allah reserva para sus servidores
creyentes, y de Sus Leyes bellas y buenas establecidas para la proteccin de sta
religin. Sin eso, la gente hubiera sido ms que perdida: cada imbcil, excitado,
insolente, farsante impresionado por su propia opinin habra pretendido ser el
Como su opinin acerca del carcter lcito del casamiento temporal(
muta
), segn todos losotros
Compaeros, era una prctica rabe preislmica abolida por el Profeta . Hay consenso absoluto
delascuatroescuelasparadecirquetalcasamientoesinvlido.
11
Cada juicio legal emitido por un Imam est hecho a partir de una metodologa basada sobre
fundamentos determinados: en ciertos casos estos principios fueron directamente expresados por el
fundador delaescuela(en elcaso del ImamShafii) y enotros(comoelImamAbuHanifa)fueron sus
alumnos directos quienes establecieron su metodologa a partir de sus juicios legales. Este ltimo
proceso podra ser comparado al
reverseengineering
,oseadeentenderunmtododefabricacinpor
el estudio de una mquina.Porejemplo, podemos deducir deciertosjuicioslegalesqueprioridaddaba
unImamalhadizdbilsobrelaanaloga(
qiyas
)yasestablecersusfundamentos.
10

Sunnismo.com

ms grande de todos los Imames, el que debe guiar la

Umma
, que la gente debe
slo referirse a l, y que nadie ms debe de ser seguido.
Sin embargo, que Allah sea alabado as como Su Generosidad, esta puerta
pesadsima y de gran peligro fue encadenada. Y esta gran corrupcin fue
constreida. Esto es entre la dulce bondad, los hbitos lindos, y la tierna
misericordia que Allah el Altsimo tiene para Sus siervos.
A pesar de eso, sigue apareciendo gente, que proclama haber alcanzado el grado
de
ijtihad12 , hablan sobre la ciencia sin controlarse, o (pretende) seguir uno de
estos Imames. Eso es tolerado por algunos de ellos debido a la verdad aparente
de sus pretensiones. Al respecto de otros, sus afirmaciones son rechazadas y
son declarados mentirosos en cuanto a sus pretensiones. En cuanto a todos los
dems que no han llegado a ste nivel: son slo capaces de seguir a uno de estos
Imames y seguir lo que el resto de la
Umma
sigui.
Un imbcil insolente podra contradecir esto, y preguntar:

Cmo la gente puede ser restringida a las opiniones de los Sabios designados y tener
prohibido de hacer el ijtihad o de imitar a otros sabios en la religin ?
Nuestra respuesta es que justo como los Compaeros (
Que Allah est
complacido de todos ellos)
juntaron la gente en todas las diferentes regiones sobre
slo un modo de recitacin del Noble Corn y les impidieron recitar en cualquier
otro modo cuando vieron que el inters general lo requera, y que si dejaban a la
gente leer en los varios modos de recitacin, la gente habra cado en las ms
grandes ruinas.
Pasa exactamente lo mismo con respecto a las reglas jurdicas y los juicios
legales sobre lo lcito y lo ilcito. S la gente no fuera restringida a las opiniones
de los Imames designados, eso conducira a la corrupcin en la religin. Cada
imbcil insolente buscando el liderazgo personal se considerara como parte del
grupo de los
mujtahid
. Podra inventar una opinin y atribuirla a uno de los
antiguos Predecesores, o quizs podra distorsionar su opinin, como pas muy
a menudo con algunos de los Zahiri13, o podra tambin (seguir) los errores de
uno de los Predecesores que fueron abandonados por el grupo de los
Predecesores.
El inters general requera nada ms que lo que Allah destin y lo llev a cabo
juntando la gente de las escuelas de estos Imames reconocidos (
Que
Vernota2acercadel
mujtahid
.
LosZahiri son ungrupo de juristasmusulmanesqueselimitaronsistemticamentealsentidoexterior
de los textos y se negaban a ir ms all del texto, rechazando herramientas jurdicas tales como el
qiyas (analoga). La escuela fuerechazada ydesaparecien suforma originalporsu incapacidadde
adaptarsealavidareal.
ElandaluzIbnHazm(9941064)esunodesusdefensoresmsconocido.
12
13

Sunnismo.com

Allah est complacido de ellos)

.
(Podran objetar lo siguiente:)
La diferencia entre juntar la gente sobre uno de los siete modos de recitacin y
juntarlos sobre las opiniones de los cuatro Imames es que est dicho que el significado
de los siete modos de recitacin son similares o cercanos y que los diferentes sentidos
son obtenidos por el mismo texto14 . Eso es diferente de las opiniones de los cuatro
juristas, por el hecho de que es posible para ellos de haber acordado sobre algo fuera de
la verdad.
Un grupo de sabios negaron ste argumento: por (el hecho de) que Allah
ciertamente nunca va guiar esta
Umma sobre un desvo. Hay un hadiz que apoya
sta posicin.
Pero asumiendo que podra ser verdad (que acordaron sobre algo falso): pasa
muy pocas veces y solamente un
mujtahid que ha llegado a un rango ms alto
que ellos se podra dar cuenta de eso.
Esta situacin es inexistente o rara, y es obligatorio para este
mujtahid
,
asumiendo su existencia, de seguir lo que aparece como verdadero para l.
En cuanto al resto de la gente, es obligatorio para ellos de imitar (
taqlid
), y
seguir estos Imames es sin duda aceptable.
No hay pecado para ellos o cualquier otra persona s les siguen o siguen una
parte de ellos.
Pero eso conduce a seguir ciertos Imames en un error
Todo un grupo de gente (diferente) no puede decir la Verdad en el mismo
momento (sobre los mismos asuntos), entonces inevitablemente uno de ellos
que discrepa debe estar en el error. Adems, un error no recae en la
Umma sin
que lo esperemos, y si pasa, la mayora de las veces pasara sobre cosas que
raramente ocurren. En cuanto a los asuntos que los Musulmanes necesitan
(tener una respuesta) de manera universal: no es permisible de creer que los
Imames que son seguidos en el Islam a lo largo de todos estos siglos acordaron
sobre un error, porque eso sera una calumnia insultante contra sta
Umma
que
Allah ha protegido.
Estamos de acuerdo para impedir a las masas de seguir el camino del ijtihad por el
hecho de que eso conducira a la corrupcin (fasad).
Sin embargo, no concedemos impedir la imitacin (taqlid) de un Imam seguido fuera
de estos Imames designados.

14

Esta partedelargumento queda unpocoobscura pero lo entiendodelamanerasiguiente: cadauno

de los siete modos de recitacin del Corn es autntico, entonces juntar los musulmanes sobre un
determinado modono esigual ajuntarlosmusulmanes sobrelasescuelasdeloscuatroImames(fuera
delosotros),porqueestasescuelaspuedenequivocarse.

Sunnismo.com

Hemos sealado las razones para impedir eso: es que las escuelas desconocidas
no fueron corregidas y quizs algo est atribuido a ellas que no dijeron, o algo
es entendido de ellas que no quisieron. Estas escuelas no tienen a nadie para
defenderlas e indicar los errores que hayan en ellas, al contrario de las escuelas
reconocidas.
Entonces, qu dices sobre la escuela de un otro Imam s ha sido documentado,
corregido y memorizado, igual que sus escuelas?
Primero, no se conoce algo parecido por el momento. Si asumimos que eso ha
pasado, y admitimos la permisibilidad de seguirla y de afiliarse a sta, eso no
ser permitido salvo por alguien que demuestre visiblemente su afiliacin con
sta, que de veredicto en acuerdo con sta, y defienda su escuela.
En cuanto a alguien que exteriormente muestra su afiliacin con la escuela de
uno de los Imames reconocidos mientras est afiliado de manera oculta con
otro, creyendo firmemente en su escuela: eso est absolutamente prohibido. Es
una forma de hipocresa y de tergiversacin. Es sobre todo as, en el caso de que
tome dinero reservado para los seguidores de una escuela famosa, como las
becas; o engaa la gente, hacindole creer que la
fatwa que da segn la escuela
que sigue secretamente viene de la escuela de un Imam reconocido.
Eso est completamente prohibido. Es un engao hacia la
Umma y una mentira
hacia los sabios de la
Umma
. Quienquiera que atribuye a los Imames del Islam
algo que no han dicho, o algo que es conocido por ser lo contrario de lo que
dicen, es un mentiroso que merece castigo.
Es lo mismo s ha escrito un libro siguiendo una escuela (conocida) en
particular mencionando en ste, una posicin del Imam que l sigue de manera
oculta sin clarificar ni mencionar que discrepa con la escuela que sigue
exteriormente.
Todo eso es una mentira y un fraude ilcito, que conduce a engaar y confundir
(la gente) respecto a las escuelas de los Sabios.
Y s tambin pretende tener la capacidad para el
ijtihad
, es (un acto) ms
bribn, resentido, necio, y de una corrupcin mayor.
Eso est totalmente prohibido salvo para quien posee las herramientas
completas para el
ijtihad
: conocer el Corn, la Sunnah, los juicios legales de los
Compaeros y de los Siguientes , (Que Allah est satisfecho de todos
ellos)
, conocer el consenso y las diferencias de opiniones (
ijmaa wa ikhtilaf
) as
como el resto de las condiciones conocidas para la prctica del
ijtihad
.
Eso requiere mucha investigacin de la Sunnah, distinguir lo autntico y lo
dbil en sta, el conocimiento de las escuelas de los Compaeros y de sus

Sunnismo.com

Siguientes (
Que Allah est complacido de todos ellos
), y los relatos de
ellos respecto a eso.
Por eso, el Imam Ahmad era estricto en el asunto de la
fatwa
, e impidi a toda
persona de dar la
fatwa salvo que hubiera memorizado 100.000, 200.000 o ms
hadices. Lo que indica la autenticidad de su pretensin es que respecto a los
asuntos en los cuales su opinin era independiente, no tomaba sus opiniones de
alguien ms: tal como hicieron los otros Imames (con el grado de
mujtahid
absoluto).
En cuanto a alguien que depende solamente en transmitir las palabras de otra
persona (ya sea el juicio legal sin sus pruebas o el juicio legal con sus pruebas):
el objetivo de su esfuerzo es de entenderlo. Quizs no lo entendi bien, lo
corrompi, o lo cambi.Y que lejos del
ijtihad
est eso!
Es justo como el dicho: Para de escribir! No te va a servir de nada escribir,
igual si te manchas toda la cara con tinta!
Entonces qu dices sobre el hecho que el Imam Ahmad y los otros Imames prohibieron a
los dems de seguirles y de anotar sus opiniones. Y respecto a la palabra del Imam
Ahmad, No anoten mis palabras, ni las palabras de fulano y fulano. Ms bien,
aprendan cmo aprendimos. Eso se encuentra muy a menudo en sus discursos.
No hay duda sobre el hecho de que el Imam Ahmad
(
Que Allah est
complacido de l) sola prohibir investigar las opiniones de los juristas y estar
preocupado por memorizarlas y escribirlas. Ms bien habra ordenado de
ocuparse por el Corn y la Sunnah: memorizarlos, entenderles, anotarlos y
estudiarlos, escribir las narraciones de los Compaeros y de los Siguientes
(
tabiin)
y no las palabras de los que vienen despus de ellos, y conocer lo
autntico y lo dbil (en las narraciones): lo que fue tomado de ellos (de manera
correcta) y lo rechazado (como) las posiciones extraas. No hay duda que eso es
algo que requiere ser aprendido antes de cualquier otra cosa.
Quienquiera que sabe eso y alcanza los lmites ms elevados (del conocimiento)
como el Imam Ahmad: su conocimiento ser cercano al conocimiento del Imam
Ahmad. No hay restriccin para l y estas palabras (ste libro) no es dirigido
hacia l. Ciertamente estas palabras de advertimiento estn solamente dirigidas
hacia quin no ha alcanzado ese lmite, no se eleva hasta ste fin y entiende
solamente una porcin insignificante: tal como es el estado de la gente en sta
poca.
En verdad, ha sido el estado de la mayora de la gente desde hace mucho
tiempo, a pesar de que muchos de ellos pretendieron haber alcanzado estos
lmites y de haber terminado en lo ms lejos, cuando la mayora de ellos no se
han elevado ni del principio mismo.

Sunnismo.com

El conocimiento del Imam Ahmad

Para probar eso por ti mismo, recurre al conocimiento del Imam Ahmad
(
Que Allah est complacido de l
) en el Corn y la Sunnah. En cuanto a su
conocimiento del Corn, l (
Que Allah est complacido de l
) prest
mucha atencin al Corn, a entenderlo, y a sus ciencias. El dira a sus
compaeros, En verdad, la gente se ha apartado del Corn, en forma de
desaprobacin.
l escribi muchos libros al respecto del Corn, incluyendo
Kitab al-Nasikh wa
al-Mansukh
(Libro sobre lo Abrogante y lo Abrogado), y
Al-Muqaddan wa
al-Muakhkhar
.
l reuni un largo comentario del Corn, conteniendo la exgesis de los
Compaeros y los Siguientes (
Que Allah est complacido de ellos
).
Su comentario pertenece al tipo relacionado de los Predecesores: comentarios
de sus Sheijs, como Abd al-Razzaq, Waqi, Adam ibn Iyas, y otros; comentarios
de sus colegas, como Ishaq y otros; y tambin de aquellos (nacidos)
posteriormente de quin l tambin tom, como al-Nasai, Ibn Majah, Ibn Abu
Hatim y otros, entre la gente de la Narracin Proftica (
Ahl ul Hadiz
). Todos ellos
juntaron narraciones relacionadas con los Predecesores (
Salaf
) acerca del Tafsir
sin agregar sus propias opiniones.
En cuanto a su conocimiento (
Que Allah est complacido de l
) de la Sunnah, ste
asunto es bien conocido y difundido. Hay un consenso y un acuerdo general
respecto a esto. Ciertamente: l carg la bandera de la Sunnah y del Hadiz, y es
la persona ms experta de su poca en lo que concierne a las palabras del
Profeta
, sus Compaeros y los Siguientes (

Que Allah est complacido de ellos

).
l se destac entre sus colegas por varias caractersticas, entre las cuales se
encuentra su vasta y abundante memorizacin. Se dice que l memoriz
trescientos mil hadices.
Lo que lo hizo destacar incluye su conocimiento (en distinguir) las narraciones
slidas de las dbiles. Esto es veces as por conocer el narrador fiable del poco
fiable, y l era el tope en la ciencia de la fortalizacin y debilitacin de los
narradores (
jarh wa tadil
).
A veces a travs del conocimiento de las diferentes cadenas de los hadices y sus
diferencias, y por conocer los defectos ocultos del hadiz (
ilal al-hadith
). l
tambin fue el tope en eso.
An si varios maestros del hadiz compartieron con l ste conocimiento de los

Sunnismo.com

defectos de una cadena fuerte (Proftica) de una narracin

marfu15
atribuido al
Profeta
, ninguno alcanz su conocimiento en los defectos de una cadena
cortada (no al nivel de los Compaeros
)
en una narracin
maqtu16, una
narracin atribuida a cualquiera por debajo de l . Quienquiera que
reflexione sobre las palabras del Imam al respecto se queda maravillado y es
firmemente convencido de lo excepcional y lo poco comn que es que uno
pueda alcanzar su entendimiento en sta ciencia.
Parte de lo que lo distingue de los dems fue su conocimiento en el
fiqh
del
hadiz: su entendimiento de ste, (sus veredictos legales) acerca de lo lcito e
ilcito, y sus significados. l fue tambin el ms experto entre sus pares en sta
ciencia, tal como los Imames entre sus colegas testificaron: Ishaq ibn Rahuyah,
Abu Ubayd, y otros.
Quienquiera que reflexione sobre sus palabras al respecto del
fiqh
y entienda su
mtodo ve por s mismo la fuerza de su entendimiento e inferencias.
Sin embargo, debido a la sutileza de sus palabras al respecto, podra ser difcil
para algunos de los Imames, que escriben libros afiliados a su escuela,
entenderlo completamente, entonces ellos dejan el agudo mtodo del Imam por
otros mtodos dbiles adoptados por personas fuera de su escuela. Debido a
esto, varias alteraciones de sentido tienen lugar en la comprensin de sus
palabras y las malinterpretan. Los estudiantes de su escuela necesitan hacer un
examen cuidadoso y entender su discurso.
Las cosas que se han visto de su entendimiento y conocimiento son puras
maravillas. Como no sera as cuando no hay ningn asunto que los
Compaeros y los Siguientes (
Que Allah est complacido de ellos
)
hablaron sin que l lo supiera, sin que su conocimiento lo incluy, y sin que l
reconoci el corazn de la cuestin y lo entendi?
Asimismo conoca las palabras de los juristas de todas las regiones y los
Imames de todas las tierras: como el Imam Malik, al-Awzai, ath-Thauri, y
otros. Todo el conocimiento y los veredictos legales de esos Imames fueron
ledos a l. l les respondi, a veces de acuerdo, y a veces estando en
desacuerdo. Ciertamente Muhanna ibn Yahya ibn Mansur le ley a l todos los
asuntos (legales) de al-Thawri y l les respondi a estos. Un grupo le ley los
asuntos de Malik y sus veredictos legales de (su libro)
al-Muwatta y otros, les
respondi a ellos tambin. Hanbal y otros relataron esto: Ishaq ibn Mansur le
ley todos los asuntos del Imam ath-Thawri y l le respondi.
En el comienzo, l escribi los libros de los compaeros de Abu Hanifa y los
Unanarracin
Marfu
(elevada)esunanarracinprofticaqueestrelatadadirectamenteporun
CompaeroounSiguiente(
tabiin)
delProfetaMuhammad.
16
Unanarracin
maqtu
(cortada)esunanarracinprofticaquellegahastaunSiguiente,perosin
especificarquineseleslabndelacadenaquefaltaentreelSiguienteyelProfeta.
15

Sunnismo.com

entendi, su acercamiento en la jurisprudencia, y sus puntos de vista.

El Imam Ahmad tambin ha debatido al Imam al-Shafii y se sent con l por
un tiempo y aprendi de l (lit: tom de l).
Al-Shafii (
Que Allah est complacido de l
) fue testigo de aquellas
grandes cosas en jurisprudencia y conocimiento mientras Ahmad, no obstante,
era slo un joven que no estaba todava en lo alto de su vida.
Es reconocido que es la cosa la ms fcil para alguien que entendi stas
ciencias y sobresali en ellas de entender los nuevos asuntos y resolverlos en
base a estos fundamentos dominados con precisin y por las metodologas
conocidas. Debido a esto Abu Thawr dijo, Cada vez que Ahmad era consultado
sobre un asunto, era como si el conocimiento del mundo estaba (escrito) en un
tabln frente a sus ojos (o de la manera que ha sido dicho17 ).
No conocemos una autntica Sunnah del Profeta salvo que l la conozca. l
era el ms estricto de las personas en el seguimiento de la Sunnah cuando era
autntica (
sahih
) y sin que sea opuesta por una prueba fuerte. De hecho, slo
abandonaba lo que no era slido y que era en contradiccin con una evidencia
(ms) fuerte.
Debido al contacto cercano que los Predecesores (
Que Allah est
complacido de ellos
) tuvieron con el tiempo de la profeca y sus frecuentes
bsquedas de las palabras de los Compaeros, de los Siguientes y aquellos
posteriores a estos (
Que Allah est complacido de ellos
), ellos conocan
los hadices aberrantes que no deberan ser puestos en prctica. Ellos los
echaron a un lado y se contentaban con seguir lo que los Predecesores
practicaban.
En esto ellos conocan de la Sunnah (va experiencia directa) lo que aquellos de
las generaciones siguientes alcanzaron solamente indirectamente a travs de
los libros de hadices debido a su distancia (con las fuentes).

Consejo para los Estudiantes

Una vez que entiendas y percibas eso, entonces aqu hay una aviso para t, Oh
estudiante de la escuela de ste Imam. Te hago este servicio puramente por el
placer de Allah, dado que Ninguno de ustedes cree antes de que quiera para su
hermano lo que quiere para s mismo18

17

SheijMusaFurberindicaqueno ha podido encontrar sta citacin yque estafrmula deIbnRajab

(ode la manera que hasido dicho)indicaquetenadudasconlaformulacin yno conla verdaddela
declaracinensmisma.
18
HadiznarradoenelautnticodeMuslimydeBujari.

Sunnismo.com

No pienses ni siquiera por un momento en convencerte a t mismo que t

percibes algo que el Imam ignor, o entiendes algo que l no alcanz: el Imam
ha demostrado haber superado los ms dotados posteriores a l. Pon todos tus
esfuerzos en el entendimiento de las palabras de ste Imam en lo que concierne
a todos los asuntos del conocimiento, no (slo) los asuntos del Islam (lo legal y
lo prohibido).
En la
ciencia de la creencia (
Imn
) (o sea los asuntos acerca de la creencia en
Allah, Sus ngeles, Sus libros, Sus mensajeros [ Que la paz sea con
ellos], y del Da Final), en la nomenclatura de muchos estudiantes es la ciencia
llamada conocimiento de la Sunnah. Ciertamente, ste Imam fue el tope (lit:
lmite) en sta ciencia. l fue perseguido debido a las posiciones que tom, y fue
paciente por el amor de Allah durante la inquisicin de al-Mamun19. Todos los
musulmanes fueron complacidos por su postura y la posicin que tom. Ellos
testificaron que l es el Imam de la Sunnah, y si no fuera por l la gente habra
dejado de creer. Quienquiera que mantenga su posicin en la ciencia de la
Sunnah, cmo puede ser necesario, especialmente para aquellos que siguen su
escuela, obtener ste conocimiento a travs de cualquier otro Sabio?
Entonces mantente firme en sus palabras al respecto de todo ste asunto, y
abandona los nuevos asuntos referentes a temas superfluos. Los musulmanes
no necesitan lo que ha pasado. Ciertamente, preocupa a uno de su bsqueda del
conocimiento til, coloca la enemistad y el odio entre los musulmanes, y resulta
en muchos debates y disputas en sta vida (todo eso) que es prohibido de
acuerdo a ste Imam y otros de los Predecesores.

19

Llamadaen rabe Minhase trata delprimer episodio(833848) dealgo parecido a una inquisicin
religiosa enelmundoislmico,porpartedelpoderpoltico:elCalifaalMa'mun(dinastaAbbas)adopt
la posicinde la secta Mutazilisobre el carctercreadodel Cornyquiso forzaratodoslosSabiosde
supoca a reconocer staposicin. Siendo que el Cornes laPalabra deAllah, noest considerada
en el Sunnismo como algocreado. ElImam AhmadibnHanbalseneg aadoptarlaposicindelCalifa
y fue encarceladodurantedosaosytorturadoporeso. sta inquisicindur15aoshastaqueunode
los sucesores de alMa'mun, alMutawakkil retrocedi. sta inquisicin es interpretada por ciertos
historiadorescomounavoluntadfalladaporpartedelpoderpoltico deimponersuvoluntadenelcampo
teolgico. El Imam Abu Hanifa tambin fue encarcelado y torturado por su posicin en favor de los
rebeldes. Las relaciones entre poderes polticos y el cuerpo de los Sabios islmicos fueron muy a
menudo tensas y conflictivas, los Sabios se esforzaban generalmente por apartarse lo mximo del
poder poltico, siguiendo las advertencias del Profeta al respecto,salvocuandoelpoderpoltico
estaba en las manos de alguien piadoso queaceptaba recibirconsejosysometersealareligin,como
Salahdin alAyoubiqueliberJerusalndelosCruzadosyescribiuntratado teolgico.Esoysuticay
carcterexcepcionaldemuestrasupiedadysucercanaconlosSabios.

Sunnismo.com

Y as como en la ciencia del

ihsan20
, la ciencia de la vigilancia constante y de la
humildad. ste Imam ha ido lo ms lejos en sta, tal como l era un signo
divino (
ayat
) en (las ciencias del)
islam21
y del
imn
. Sin embargo, en sta
materia el era una persona de accin, no alababa elocuentemente sobre estados
espirituales. Por eso, l slo pronunci lo que se les atribuye a los Predecesores,
no lo que los Posteriores (
Jalaf22
) trajeron.
En todas sus ciencias, l
(
Que Allah est complacido de l
) se apoyaba en
la Sunnah y no se suscribi al hecho de pronunciar opiniones que los piadosos
Predecesores no pronunciaron, especialmente en las ciencias de
imn
y
ihsan
.
En cuanto a la ciencia del
islam
: l respondi a nuevos asuntos de los que no se
haban hablado antes debido a la necesidad de ello (de una respuesta), y a pesar
de prohibir a sus compaeros de hablar sobre asuntos de los cuales ellos no
tenan referencia. Usualmente, l slo responda a aquello de lo que se haba
hablado previamente; de lo que es necesario, y de lo que (en realidad) ocurre y
sobre el cul debe ser conocida la regla jurdica. En cuanto a los asuntos que los
juristas contribuyeron los cuales tienen lugar en todo caso rara vez sino jams,
l prohibi de responder a ellos dado que ellos traen poco beneficio y preocupan
a uno de lo que es obligatorio de saber y de lo ms importante.
l (
Que Allah est complacido de l
) no estaba de acuerdo en hacer
muchas argumentaciones y debatir, ni en dar lugar a repetir lo que todos dicen
en cualquiera de las ciencias, conocimientos (
marouf
) o estados 23 (
ahwal
).
Ciertamente, l estaba satisfecho con la Sunnah y los relatos de los Compaeros
(
Que Allah est complacido de ellos
), y l alent el entendimiento de lo
mencionado anteriormente sin hablar ms de lo necesario.
l no renunci a dar lugar a la discusin (gracias a Allah!) por incapacidad o
ignorancia, pero por su escrupulosidad, su inmenso mrito, y su satisfaccin
con la Sunnah.
Ciertamente, seguir la Sunnah y seguir los Predecesores Piadosos (
Salaf Salih
)
entre los Compaeros y los Siguientes (
tabiin
) (
Que Allah est
complacido de ellos
) es suficiente, y la gua se obtiene siguindoles.
20

La ciencia del ihsan (lit: excelencia, perfeccin) es el tasawwuf (llamado en occidente sufismo),la
ciencia de la purificacin del corazn y de la bsqueda de la sinceridad. Hablamos ac del sufismo
islmico y autntico, a no confundir con el seudosufismo newage o de ciertos grupos enelmundo
islmico que practican innovaciones reprobadas (definidas por el ImamShafiicomo las innovaciones
quevancontraelCorn ylaSunnah) y lojustificanporsufismo.Losgrandesmaestros autnticosdel
Sufismo como el Imam AlGhazali fueron los ms grandes crticos de estas formas desviadas y
corruptas deespiritualismo. Paralosmsescpticos,recordamosstapalabradeIbnTaymiyyaensu
libro
MinhajalSunnah
:

(Los cuatro Imames) eran Imames del hadiz, en el comentario cornico, en el tasawwuf y en la
jurisprudencia
,
""

(vol1,p.172,173)
21
Enstecontexto,esel
fiqh
,ladimensinexteriordelIslam.
22
Setratadelosquevienendespusdelastresprimerasgeneracionesdemusulmanes.
23
Serefierealosestadosespiritualesqueunoalcanzapurificandosucorazn.

Sunnismo.com

Si aceptas ste consejo y sigues el camino seguro, toma la decisin de

memorizar las frases del Corn y de la Sunnah; y luego familiarzate con sus
significados conformndote a lo que los Predecesores e Imames de la
Umma han
dicho. Entonces memoriza las opiniones y los veredictos legales de los
Compaeros y Siguientes (
Que Allah est complacido de ellos
) y las
opiniones de los Imames de las regiones, y adquiera el dominio de las palabras
del Imam Ahmad exactamente tal como l las ha pronunciado, conociendo sus
significados, y haciendo argumentos decisivos acordes a su entendimiento y
conocimiento.
Si alcanzas el tope en esto, no asumas que t has llegado al final: en verdad,
eres slo un estudiante entre muchos, e incluso si t hubieras estado presente
en la poca del Imam Ahmad, t no seras ni siquiera contado entre la masa de
estudiantes. Si te convences a ti mismo despus de esto que t has terminado o
alcanzado lo que los Predecesores alcanzaron, t ests sumamente equivocado.
No te atrevas a descuidar la memorizacin de las ciencias mencionadas
anteriormente y a dominar correctamente los textos las narraciones confiables
y (en lugar de eso) estar preocupado con muchos argumentos y debates,
repitiendo lo que todos dicen, y considerando algunas declaraciones ms
preponderantes que otras segn lo que tu intelecto prefiere, cuando en realidad
no sabes quien dijo esas declaraciones y si l se encuentra entre los
Predecesores cuyas declaraciones tienen peso o de aquellos que estaban
corrompidos.
No te atrevas a hablar del libro de Allah o de un hadiz del Mensajero de Allah
con cualquier otra cosa que lo que los Predecesores dijeron, como tu Imam
indic, no sea que el conocimiento beneficioso pase de largo y tus das estn
consumidos. Ciertamente, el conocimiento beneficioso es lo que est situado en
el corazn y transmitido por el Mensajero o los Predecesores Piadosos, no

Cul es tu opinin? y Mi opinin es sino lo que dijeron los Compaeros

y aquellos despus de ellos (
Que Allah est complacido de ellos
), quienes
conducen a la gua cuando son seguidos, prohibieron eso.

Cmo es que t
reclamas de afiliarte a un Imam confiable, cuando t persistes en contradecirlo
y huyes de sus ciencias, sus acciones y su camino?
Sepas, que Allah te da el xito, que cuando t ests preocupado con ste
camino, viajando por los medios correctos hacia Allah acompandote de
piedad
(
taqwa
)
(qu es lo mismo que la vigilancia), y buscando los estados24 de
los Imames previos al estar continuamente contemplando sus estados mientras
que esperas buenos resultados, entonces tu conocimiento de Allah y de Su
Orden aumentar tal como tu d
esprecio y tu indignacin hacia tu ego (
nafs)
.
Adems, tendrs algo en ti mismo que te tendr preocupado de entrar en
conflicto con los musulmanes.
24

Vernota23

Sunnismo.com

No emitas juicios sobre los diferentes grupos de Creyentes, como si a t se te

hubiera dado el conocimiento que a ellos no, o que hubieras alcanzado un
estado que ellos no. Allah tiene misericordia hacia alguien que asume lo peor en
lo que concierne a su propio conocimiento, accin o estado, y asume lo mejor en
lo que concierne a los Predecesores: alguien que sabe que sta deficiencia viene
de s mismo y que su perfeccionamiento est con los Predecesores y que no
salta sobre los Imames de la religin, especialmente como el Imam Ahmad; y
especialmente si se afilia a s mismo con l
.
Si t rehsas de ste consejo sincero y tomas el camino de la argumentacin y
la disputa, cometiendo lo que se te haba prohibido de hacer en el camino de
difamar a otros
(tashadduq),
actuando con orgullo y arrogancia
(tafayhuq)
,
articulando cosas sin sentido (
shiqshiqat al-kalam
) hasta que tu principal
preocupacin se vuelve la refutacin de los Imames de los musulmanes y la
bsqueda de sus defectos, todo lo que hars ser inflar tu alma con soberbia,
aumentar tu amor por la opresin en la tierra25, distanciarte lejos de la verdad,
y traerte ms cerca de la falsedad. En ese punto t preguntars,

Por qu no
debera decir lo que digo cuando merezco ms que ningn otro hablar y decidir?
Quin es ms experto que yo? Quin es ms sabio (
afqah
) que yo? (tal) como
es mencionado en la libros de hadices.
Quin dira eso en esta
Umma
sino un combustible para el Fuego?
Que Allah nos proteja de sta ignominia y nos de el xito de aceptar ste consejo
por Su Gracia y Generosidad. Ciertamente, l es el ms Misericordioso y el ms
Clemente de todos.
Pero si t continuas persistiendo en la creencia de que el conocimiento y el
entendimiento (
al-tafaqquh
) consiste en citar opiniones, intercambiar
sofisteras y discutir, creyendo que cualquiera que tiene capacidad para ello y
sale a la caza de los defectos de los Imames buscando y cazando las pruebas (de
estos defectos) es ms experto que los que no hacen esto, y que otro que tiene
pocas palabras al respecto no ha llegado (a tu nivel de ciencia), entonces te
decimos esto:
Es desde aqu que muchos grupos desviados creyeron que los Siguientes (
Jalaf26
)
eran ms sabios que los Predecesores por el hecho que los Siguientes discrepan
(con los Predecesores) en su frecuente anotacin de todo lo que todos dicen.
Nos liberamos de stas posiciones por el amor de Allah! Si eso fuera realmente

25
26

Corn28:33
Lasgeneracionesposterioresalastresprimerasgeneracionesdemusulmanes.

Sunnismo.com

as, los Sheijs de Mutazila27 y de Rafidah28 seran ms expertos que los

Predecesores e Imames de la
Umma
!
Reflexiona sobre las palabras de los Sheijs de Mutazila como Abd al-jabbar bin
Ahmad al-Hamdani y otros, sus investigaciones abundantes, sus debates, y la
inmensidad de sus numerosas opiniones, y [considera] cualquiera de las
personas de la disputa teolgica
(kalam29)
de los otros grupos. Y as son los
autores de otras escuelas de disputa teolgica y de jurisprudencia de todas las
escuelas: ellos son excesivamente verbosos en cada asunto. Sus propios Imames
no hablaron sobre estos asuntos o con tal detalle y de manera prolija.
Entonces est permitido debido a esto, creer tu superioridad sobre los Imames
del Islam, como Said ibn al-Musayyib, al-Hasn, Ata, al-Nakhai, al-Thawri,
al-Layth, al-Awzai, Malik, Shafii, Ahmad, Ishaq, Abu Ubayd, y similares? Ms
bien, los Posteriores fueron ms extensos en sus declaraciones que los
Compaeros
(
Que Allah est complacido de ellos
) por lejos.

Y hay un
solo musulmn que crea que los Posteriores son ms expertos que los
estudiantes de los Compaeros

?
Considera lo que declar el Profeta : La fe es del Yemen , el entendimiento
es del Yemen, y la sabidura es del Yemen. l dijo esto en alabanza de los
Yemenes y sus mritos. l testific que ellos tienen entendimiento y fe. l les
atribuy esto debido a que ellos alcanzaron el mayor grado
de entendimiento,
fe, y sabidura
[fiqh, imn, hikma].
No conocemos otro grupo de sabios musulmanes que hablen menos y sean
menos discutidores que los Yemenes, sin importar si son de los Predecesores o
los Siguientes. Esto indica que el conocimiento y entendimiento elogiado en el
27

UnasdelasprimerassectasdelIslam,quetendanaprivilegiarlalgicasobrelaRevelacin,loque
lescondujoasalirdelasposicionesdelaGentedelaSunnahacercadecosascomolaJusticiaDivina,
losAtributosDivinosoelestatusdelpecador,porejemplo,segnellos,elpecadornoescreyenteni
incrdulo,peroenunestadointermedio...
28
Rafidah:losquerechazan.EnreferenciaasusrechazosdelostresprimerosCalifasdelIslam,se
tratadelosShia.
29
El Kalam designaalavez laactividaddelosSabiosdelaGentedelaSunnahydelConsenso (
Ahlul
Sunnah wa Yamaa
) para refutar las ideas desviadasen cuanto a laCreenciaIslmica (
aqida
)como
Karamiyya
,
Mutazilio
Shia talcomohizo el ImamAbuHanifaantes dededicarseal Fiqh,ytambin(y
en stecontexto) alagentequeexcedalasnecesidadesenladiscusionesteolgicashastaextraviarse.
El mtodo de los Piadosos Predecesores es de quedarse en el
tafwid sobre los asuntos polmicos
comolos versculosequvocos (
mutashabih
): el
tafwid
consisteen nointerpretar sinafirmar elsentido
exterior.
Ejemplo: Allah tiene una
yad (traducido como mano en espaol) entonces lo dejamos assin afirmar
que tiene una mano. Es por eso que el Imam Abu Hanifa (en su libro
Fiqh al Akbar
) prohibi la
traduccinde
yaden el idiomapersa.El
tawil
(la interpretacin),por ejemploparadecirque
yadesel
poder, es necesario y obligatorio para refutar las desviaciones graves como el antropomorfismo tal
como lo hizoun Predecesorcomo el Imam Malik oun ImamdelHadiz comoel ImamalBujari(Sahih
Bujari,p.273)cuandointerpretel
wajh
deAllahenelCorn(traducidocomolafazenespaol)como
el Reino (
Mulk
). Obviamente eso es el dominio de los Sabios especializados en eso, y deberamos
evitar de perder nuestro tiempo con esto y de generar discrepancia y divisin innecesaria entre los
musulmanes.

Sunnismo.com

lenguaje del Legislador es conocimiento de Allah el cual conduce a amarlo, a Su

Amor, a glorificarlo, y venerarlo; ellos tienen incluido el conocimiento esencial,
y Sus rdenes y prohibiciones. Esto es justo como eran los estudiantes de la
gente de Yemen en el pasado: Abu Musa al-Ashari, Abu Muslim al-Khawlani,
Uways [al-Qarani] y otros, no como lo que otros han agregado a esto: haciendo
los con las palabras de la gente
y frecuentemente buscando sus faltas ocultas y
percances.
Es verdad que la mayora de los Imames hicieron errores en asuntos menores
que no
disminuyen su posicin y conocimiento: pero entonces qu? El error
fue sepultado por su bondad y precisin abundante, as como por la excelencia
de sus objetivos y su ayuda a la religin.
Designndose uno mismo como inquisidor de sus fallas no es elogiado ni
tampoco agradecido, especialmente en asuntos no pertinentes dnde un error
no hace dao, entonces no hay beneficio en destapar y exponer sus errores.
Muy similar a esto es la investigacin excesiva y las ciencias superfluas que no
son beneficiosas en la religin, distraen a uno de Allah y de ser ocupado con l,
endureciendo el corazn de Su recuerdo (
dhikr
), y causa el amor al rango y el
liderazgo sobre las personas. Nada de esto es encomiable. El Profeta
buscara proteccin del conocimiento que no beneficia. l dijo, Pregunte
por el conocimiento beneficioso, y busque proteccin del conocimiento que no
beneficia.
l dijo, Verdaderamente, hay un tipo de conocimiento que es [nada pero
pura] ignorancia. A l le disgustaba las frecuentes charlas de pura
palabrera, y amaba la concisin. Hay muchos hadices en lo que concierne a
esto, no obstante sera muy largo mencionarlos.
Y vale lo mismo ocuparse uno mismo en refutar el discurso de los innovadores
usando el mismo tipo de discurso (que ellos), usando analogas y pruebas
racionales. Al Imam Ahmad y a los Imames de la Gente del Hadiz (
Ahl ul Hadiz
)
(tal como Yahya al Qattan, Ibn Mahdi, y otros) les disgustaba esto. Ellos
solamente consideraban refutarles con textos del Corn, la Sunnah, y las
palabras de los Imames anteriores s estaban disponibles. De lo contrario ellos
consideraban ms seguro el mantenerse en silencio.
Ibn al-Mubarak y otros Imames diran, Para nosotros, la Gente de la Sunnah
no son los que refutan las personas por capricho, ms bien ellos son los que al
respecto de ellos se mantienen en silencio. l dijo esto con desagrado por el
hecho que se alejaron del conocimiento trado por el Profeta , y de la accin
a que conduce (tal conocimiento). Ciertamente, es suficiente.
Y quienquiera que no est satisfecho con esto, que Allah nunca lo satisfaga!
S que la gente de los debates y discusiones muy vehementemente criticar y
protestar todo lo que mencion aqu. Pero cuando la verdad se hace evidente

Sunnismo.com

es necesario seguirla y abandonar y dar la vuelta de aquellos que la disputan,

causan discordia, discusin, e incitan.
Por eso es conocido que el conocimiento del Imam Ahmad y de los Imames que
atravesaron su camino es el ms verdadero de los conocimientos y la ciencia la
ms noble y elevada de la
Umma
, y que contiene una suficiencia para quien
Allah ha guiado a la verdad.
Y a quienquiera que Allah no le dio luz,

qu luz tiene l?
(Corn, 24:40)

Sunnismo.com

Traduccin de Dante Ibrahim Matta y C.D.P

Notas de Dante Ibrahim Matta
Gracias a Sheij Musa Furber por su autorizacin de agregar su introduccin y su
apndice
.

Apndice: Breves biografas de las personas

mencionadas en el texto.
Abd al Malik ibn Abd al-Aziz, Ibn Jurayj, un afiliado [
mawla
] de los Umawwis
(m. 150)
Era un narrador confiable y calificado del hadiz, y posea
fiqh
. Sus narraciones
estn en los seis libros de colecciones de hadiz cannicos.

Abd al-Jabbar ibn Ahmad al-Hamdani, Abu al-Husayn

(m. 415)
Un juez y un maestro de la jurisprudencia. Era jefe de los Mutaziles, que lo
apodaron el Juez de los jueces.
Uno de sus libros ms famoso es
Sharh al-Usul al-Khamsa
(Comentario sobre los cinco fundamentos).
Abd al-Rahman ibn Abi Hatim. Muhammad ibn Idris, Abu Muhammad
al-Taymi al-Handhali al-Razi
(240-323 o 327)
Abd al-Rahman ibn Mahdi ibn Hassan al-Basri, al-Lului, Abu Said
(135-198)
Entre los grandes Maestros del Hadiz. El Imam Shafii lo alab diciendo, No
conozco ningn par para l en ste mundo (
dunya
).
Abd al-Razzaq ibn Hammam, al-Sanani, Abu Bakr
(126-211)
Uno de los Maestros expertos del Hadiz. Ha memorizado cerca de 17.000
hadices. Su obra ms famosa es su
Musannaf fi al-Hadith
, publicado en 11
volmenes.
Abdullah ibn Abbas ibn Abd al-Muttalib, Abu al-Abbas
(-3 - 68)
Hijo del to paterno del Profeta y sobrino de una de las esposas del Profeta
.

Sunnismo.com

El Profeta suplic para que Allah le otorgue el entendimiento de la religin,

sabidura, y entendimiento del Corn. Ha visto Yibril (
que la paz sea con l
) dos
veces. Tena 13 aos cuando falleci el Profeta . A pesar de su corta edad,
Omar ibn al-Khattab (
que Allah est complacido de l
) buscaba su consejo. Perdi
la vista al final de su vida y muri en Taif.

Abdullah ibn Masud ibn Ghafil, al-Hudhali, Abu Abd al-Rahman

(m. 32)
Uno de los primeros convertidos al Islam y un Emigrante hacia Abisinia como
Medina. Es uno de los Compaeros a quin el Profeta confiaba secretos.
Omar (
que Allah est complacido de l
) lo nombr para dirigir las cortes de justicia
y el tesoro comn (
bayt al-mal
) en Kufa. Tena ms de sesenta aos cuando
muri, en Medina.
Abdullah ibn al-Mubarak ibn Wadih, Abu Abd al-Rahman
(118-181)
Maestro del Hadiz,
mujtahid
, comerciante y viajero. Combinaba el hadiz,
fiqh
,
rabe, historia, valor y generosidad.
Fue el primero en escribir un libro dedicado al
Yihad
. Muri durante su regreso
de la lucha contra Roma.
Abdullah ibn Qays ibn Salim, Abu Musa al-Ashari
(m. 52)
Uno de los primeros convertidos al Islam que emigr hacia Abisinia. Durante el
Califato de Omar, fue asignado al comandamiento de la ciudad de Basra.
Abu Dawud
= Sulayman ibn al-Ashath
Abu Hanifa
= al-Numan ibn Thabit
Abu Musa al-Ashari
= Abdullah ibn Qays
Abdullah ibn Thawab al-Khaulani, Abu muslim
(m. 62)
Siguiente (
tabiin
), jurista, asctico. El Imam al-Dhahabi lo alab nombrndole
el esplendor de la Gran Siria (
rayhanati al-Sham
). Abraz el Islam mientras el
Profeta estaba vivo pero no se encontr con l. Vino a Medina durante el
califato de Abu Bakr
(
Que Allah est complacido de l
), y luego emigr
para Siria.
Abu Muslim al-Khaulani
= Abdullah ibn Thawab
Abu Ubayd
= al-Qasim ibn Salam
Ahmad ibn Hanbal
= Ahmad ibn Muhammad

Sunnismo.com

Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani, Abu Abdullah

(164-241)
Fundador de la escuela jurdica Hanbali, la personificacin de los maestros del
Hadiz, y el campen de la Sunnah. Imam al-Shafii dijo, No he visto a nadie en
Bagdad con ms entendimiento y conocimiento, y ms escrupuloso y asctico
que Ahmad ibn Hanbal.
Ahmad ibn Shuayb ibn Al, al-Nasai, Abu Abd al-Rahman
(215-303)
El gran maestro shafii y maliki del hadiz. Ha escrito numerosas obras, y su
Sunan est incluida como una de las seis mayores colecciones de hadices. Tiene
el criterio ms elevado para la autenticidad entre estos despus de los dos
Sahihs
.
Al ibn Abi Talib, Abu al-Hasan
(m. 40)
Cuarto de los Califas Ortodoxos. Era el primer joven en abrazar el Islam. Era el
primo del Profeta y su yerno. Particip en todas las batallas del Profeta
excepto Tabuk, cuando el Profeta le deleg proteger a su propia familia.
Recibi el Califato en el ao 35, despus de Osman. Fue acuchillado durante el
mes de Ramadn en la ciudad de Kufa. Muri 3 das despus, a la edad de 63.
Fue Califa por 4 aos y 9 meses.
Ata ibn Abu Rabah Aslam
(27-115)
Era un Siguiente (
tabiin
) de Meca y uno de los famosos juristas. Muri en Meca
a la edad de 88.
Abd ar-Rahman ibn Amr, al-Awzai
(88-157)
Naci en la ciudad de Balbak, Lbano, y era el Imam de la Gran Siria de su
poca. Le ofrecieron de ser juez, y se neg. Dijo una vez, Si Allah desea lo malo
para la gente, El abre para ellos los caminos de los debates y les impide actuar.
Muri en Beirut dnde cuatro comunidades participaron en su funeral: los
Musulmanes transportaron su atad, seguidos por los Judos, los Cristianos y
los Coptos. Al-Shafii dijo: Nunca he visto un hombre cal
fiqh pareca su fiqh
[en rigor] ms que al-Azwai.
al-Azwai
= Abd al-Rahman ibn Amr
Al-Bujari
= Muhammad ibn Ismail
al-Hakim
= Muhammad ibn Abdullah
Hanbal ibn Ishaq ibn Hanbal
Era el hijo del to paterno del Imam Ahmad. l y los dos hijos del Imam Ahmad

Sunnismo.com

recibieron
al-Musnad directamente del Imam. Escribi libros acerca del anlisis
de los narradores. Es uno de los transmisores del
fiqh
hanbali.
al-Layth ibn Sad ibn Abd al-Rahman, Ab al-Harith
(94-175)
El ms grande Sabio de Egipto de su poca. El Imam Shafii le consideraba hasta
superior que el Imam Malik.
Malik ibn Anas
(93-179)
El gran Imam de Medina y el fundador de la escuela de jurisprudencia que lleva
su nombre. Cuando el Califa Harun al-Rashid (
que Allah le haga Misericordia
) le
orden que vaya a relatarle el hadiz, su repuesta fue : El conocimiento es algo
que es buscado, no algo trado. Escribi el libro
al-Muwatta en respuesta a la
demanda de un libro de hadices del Califa Mansur. El Imam Shafii, que era su
estudiante, lo alab diciendo que Malik es la prueba de Allah sobre Su
creacin.
Muadh ibn Jabal
Muhammad ibn Abdullah, al-Hakim Abu Abdullah
(321-405)
El bien conocido Sabio del hadiz y jurista. Sus escritos ms famosos incluyen
Al-Mustadrik ala al-Sahihayn y
Marifat Ulum al-Hadith
. El ltimo es uno de los
primeros libros acerca de las ciencias del hadiz.
Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas, Abu Abdullah al-Shafii
(150-205)
El gran jurista y el fundador de la escuela de jurisprudencia que lleva su
nombre. En su niez era excelente con el arco, el lenguaje, la poesa, y en la
historia de los rabes. Luego tom el camino del
fiqh y del hadiz, y se volvi
calificado para dar los veredictos jurdicos a la edad de 15 aos. El Imam Ahmad
lo alab diciendo, El parecido del Imam Shafii con la otra gente es tal como el
parecido del sol con la tierra.
Su trabajo incluye obras como
Al-Umm
,
Al-Musnad
,
Fadail Quraysh
,
Adab al-Qadi
,
y otros.
Muhammad ibn Isa ibn Sawra al-Tirmidhi, Abu Isa
(m. 279).
El gran maestro ciego del hadiz y autor de
Al-Jami
. El segundo ms brillante
estudiante de al-Bujari despus de Muslim.
Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim, al-Bujari, Abu Abdullah
(194-257)

Sunnismo.com

El maestro del hadiz de su generacin. Fue el autor de su

Sahih
eligiendo entre
ms de 600.000 hadices el cual se convirti en el libro ms fiable en el Islam
despus del Corn.
Muhammad ibn Yazid, Abu Abdullah Ibn Majah
(209-273)
Un gran maestro del hadiz, jurista, y exgeta cornico. Su
Sunan est entre las
seis mayores colecciones del hadiz.
Muhanna ibn Yahya ibn Mansur
Uno de los grandes estudiantes del Imam Ahmad, conocido por su constante
curiosidad.
El transmiti diez o ms folios de las opiniones del Imam Ahmad.
Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri, al-Naysaburi, Abu al-Hussein
(204-261)
El estudiante ms brillante de al-Bujari y el autor del
Sahih,
el tercer libro ms
fiable en el Islam despus del Corn y del
Sahih
de al-Bujari.
Al-Nasai
= Ahmad ibn Shuayb
al-Numan ibn Thabit ibn Zuwta, al-Taymi, al-Kufi, Abu Hanifa
(80-150)
El gran jurista y fundador de la escuela que lleva su nombre. El fue conocido por
su noble carcter, su
profundo intelecto
, y su hermosa apariencia. El Imam
Shafii lo alab diciendo Todos los sabios dependen de Abu Hanifa en el
fiqh
.
al-Qasim ibn Salam, al-Harawi, Abu Ubayd
(157-224)
Un gran sabio del hadiz, bellas letras
,y
fiqh
. l fue nombrado juez en Irak por
dieciocho aos. Durante sus viajes l transmita los hadices de sus libros. Su
Al-Gharib al-Musannaf
se encuentra entre los primeros
lexicones conocidos
sobre el hadiz
.
Said ibn al-Musayyib ibn Hazn ibn Abu Wahb, Abu Muhammad
(m. 94)
Uno de los siete grandes juristas de Medina. El naci dos aos despus del
comienzo del Califato de Omar (Que Allah est complacido de l). l combin el
fiqh, el hadiz, la abstinencia y la escrupulosidad. l fue el ms experto Siguiente
segn el juicio de Omar (Que Allah sea complacido de l). Muri en Medina.
Al-Shafii
= Muhammad ibn Idris
Sufyan ibn Said ibn Masruq al-Thauri, Abu Abdullah
(m. 161)
El principal maestro del hadiz, jurisprudencia, y gran piadoso de su poca. l
es, con Abu Hanifa, el representante principal de la Escuela de Kuga. Ahmad lo

Sunnismo.com

llam el Imam por excelencia y ibn al-Mubarak dijo, Aprend

Sheijs,
pero ninguno mejor que Sufyan.

de mil cien

Sulayman ibn al-Ashath ibn Shidid, al-Azdi, al-Sajistani, Abu Dawud

(202-275)
Un Imam en jurisprudencia, hadiz, y otras ciencias. Fue un estudiante del Imam
Ahmad ibn Hanbal quin document cinco folios de los asuntos del Imam
Ahmad. El Imam consider su
Sunan
como una excelente coleccin.
Al-Tirmidhi
= Muhammad ibn Isa
Ubay ibn Kab
(m. 19)
Uno de los seis escribas de la Revelacin y uno de los seis Compaeros que
memorizaron el Corn durante la vida del Profeta . Era el ms hbil para
recitar el Corn. Muri en Medina.
Usama ibn Zayd ibn Harith, Abu Muhammad
(-6 - 54)
Su padre era uno de los primeros convertidos y creci como un Musulmn. El
Profeta lo amaba tal como amaba a sus propios nietos al-Hasan y
al-Husayn. Narr 128 hadices. Ibn Asakir escribi que el Profeta lo haba
designado como lder de un ejrcito que inclua a Abu Bakr y Omar.
Osman ibn Affan, Abu Abdullah
(m. 35)
Tercero de los Califas Ortodoxos y uno de los conocidos por haber recitado el
Corn entero en una sola
raka
. Se cas con 2 de las hijas del Mensajero de Allah
( la segunda despus del fallecimiento de la primera): Ruqayya y Umm
Kulthum, y por eso fue llamado por el apodo l de las dos luces. Compil el
Noble Corn y lo ley ntegramente antes de la muerte del Profeta . Durante
su Califa, Armenia, Caucasia, Khurasan, Kirman, Sijistan, Chipre, y la mayor
parte de frica del Norte pasaron bajo el dominio del Islam.
Uways ibn Amir, al-Qarani
(m. 37)
Uno de los primeros devotos y ascticos. Entr en el Islam cuando el Profeta
estaba vivo pero no se encontr con l. Encontr a Omar ibn al-Jattab y
luego se fue a Kufa. Lo ms probable es que muri en la Batalla de Siffin del
lado de Al (
Que Allah est complacido de l
).
Waqi ibn al-Jarrah ibn Mulayh, Abu Sufyan
(129 - 197)
Un maestro del Hadiz y de la jurisprudencia. Era el Sabio del Hadiz (
muhaddith
)
del Irak de su poca y ayunaba de manera constante. Harun al-Rashid le ofreci
de ser juez, se neg por escrupulosidad. Escribi libros en la exgesis cornica,

Sunnismo.com

la creencia, y la abstinencia. Imam Ahmad lo alab diciendo, No he visto nadie

como l por sus percepciones profundas y su gran memorizacin. Waqi es el
Imam de los Musulmanes.
Yahya ibn Said ibn Farrukh al-Qattan, Abu Said
(120-198)
Un Imam ejemplar y un experto del hadiz que tiene narraciones en las seis
mayores colecciones del hadiz.
Zayd ibn Thabit al-Dahhak ibn Zayd ibn Laydhan
(m. 45)
Uno de los escribas del Profeta . Fue uno de los juristas entre los
Compaeros (
Que Allah est complacido de ellos
), y el ms sabio en
cuanto a las leyes de herencia. Durante el Califato de Abu Bakr
(
Que
Allah est complacido de l
) particip en la compilacin y en la registracin del
Corn. Luego durante el Califato de Osman
(
Que Allah est complacido
de l
) ayud a copiarlo. Muri en Medina a la edad de 56 aos.

Sunnismo.com