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Nuevos enfoques de la comunicacin y el periodismo a la luz de los conceptos de mundo hegemnico

(globalizacin) y mundo anti-hegemnico (integracin; identidad cultural; soberana nacional;


bloque geopoltico regional y mundo multipolar).
La tica periodstica. La tica del (la) comunicador(a) social. La educomunicacin.

La tica en el periodismo
Comencemos a definir lo que es la tica, segn el diccionario Enciclopdico Salvat: "Parte de la filosofa que
trata de la moral y de las obligaciones del hombre". Hasta aqu, una definicin acadmica.
Encuentro muy interesante recordar el pensamiento de Juan Pablo II, precisamente sobre el tema Etica y
Periodismo. Me baso en la encclica que el Papa escribi a principios de 1994, Veritas Splendor, en la cual hay
un tema que es muy querido por el Santo Padre, la vinculacin entre la libertad y la verdad.
Me baso tambin en su mensaje de hace doce aos, en 1984, en una reunin que mantuvo en Roma con
periodistas de todo el mundo. El Papa consider la tarea del periodista como la de un profesional de la
comunicacin. Dijo que encuentra una gran analoga entre la de cualquier persona que enuncia un Evangelio, un
credo religioso y un anunciante o un profesional de la comunicacin como debe ser un periodista, porque los
dos estn al servicio de la transmisin de la verdad. El evangelizador tiene que transmitir una verdad.
El profesional de la comunicacin, insiste mucho el Papa sobre este tema, no tiene que ser una persona que
ponga la pluma al propio uso exclusivo, sino que tiene que tener en cuenta la realidad en la cual se fundamenta.
Encuentra un paralelo notable entre un evangelizador y todo comunicador.
Una profesin para ejercer honrosamente
Agrego yo aqu, repitiendo anteriores conceptos: esta profesin es un apostolado, porque el periodismo se ejerce
con honra o no se ejerce. La verdad y la libertad de expresin estn ntimamente unidas y la verdad es aliada
inseparable de la tica de la libertad de expresin. Y muchas veces la tragedia del hombre contemporneo es
haber separado tanto el orden cientfico y el orden moral, que en el fondo se han convertido en rdenes
inseparables, irreductibles, en rdenes que nada tienen que ver, que son independientes. Entonces son necesarias
las
normas
ticas.
No hace mucho el escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez, Premio Nobel de Literatura, ha escrito: "Creo
que la formacin de los periodistas no ha logrado evolucionar a la misma velocidad que los instrumentos del
oficio, y que estos profesionales se han quedado buscando a tientas el camino en el laberinto de una tecnocracia
disparada
sin
control
hacia
el
futuro".
Agrega que le preocupa la crisis tica del periodismo escrito que, dice, es galopante. "El empleo de comillas es
vicioso en declaraciones falsas o ciertas, facilita equvocos inocentes o deliberados, manipulaciones malignas y
tergiversaciones venenosas, que le dan a la noticia la magnitud de un arma mortal".
Aadi finalmente: "El nico consuelo que nos queda es suponer que muchas de estas transgresiones ticas, y
otras tantas que avergenzan al periodismo de hoy, no son siempre por inmoralidad sino por falta de dominio
profesional".
Veracidad y respeto

Entiendo yo que se trata del progreso moral, pues en sociedad convulsionada existe la prensa mala como
tambin la buena prensa. Reitero, el periodista debe ser veraz en su actividad profesional; una informacin debe
respetar la integridad de quienes la protagonizan o de terceras personas, obtenindose siempre con dignidad. Y
el periodista debe servir a los intereses de sus lectores y de su empresa, respetando siempre los dos preceptos
anteriores. Es que el periodismo debe ser independiente de todos los poderes y la sociologa de la prensa y la
comunicacin, revelan que no lo es en determinados sectores. La prensa es independiente, esa misma prensa
que desde el punto de vista constitucional, tiene abierta ella misma la autorregulacin tica.
En este fin de siglo invadido literalmente en nuestra vida cotidiana por la imagen, el periodismo responsable no
se confunde con la animacin. Como se dijo en la asamblea de la SIP, en Bariloche, en noviembre de 1994, el
mundo est plagado de animadores y cada vez hay menos periodistas. Un animador es alguien que crea
escenografas y dramatizaciones de los acontecimientos. Un periodista es alguien que, sobre la base del anterior
atributo, con autorregulacin tica y sentido de deber, trata de aproximarse de la mejor manera posible a la
realidad.
El ejercicio de periodismo, como actividad que incide en la sociedad en forma relevante, debe someterse a
principios ticos. As ha sido en el pasado y as continua siendo en el presente. Se trata de encontrar el justo
equilibrio entre la libertad y la responsabilidad. Est todo dicho sobre la tica El debate sobre este tema en la
profesin es interminable, y debe ser as. Sobre todo en un pas como el nuestro donde hay libertad de prensa,
aunque
con
vigilancia
de
nuestra
parte.
A mi me preocupan dos cosas. Por un lado la informacin es tan peligrosa para la gente que nos la brinda, que
es un imperativo tico protegerla. De modo que creemos que tenemos la obligacin con eso informacin slo si
podemos confirmarla. Y la conciencia de que ejerce un poder y que, por eso, no se librar de los conflictos
ticos.
Una sola tica
Pareciera obvio que si pudiramos esbozar una tica para periodistas estaramos en la posicin formidable de
poder definirla tambin para los hombres en general, en esta postrimeras del siglo XX. Es que resulta fcil
concebir la tica cuando el Creador eleva y anonada a Moiss entregndoles las Tablas de la Ley en las cumbres
del Sina. O cuando en el Gnesis se nos prohbe comer las frutas de conocimiento para ser iguales a Dios.
Qu decir de este hombre actual que sostiene la autonoma absoluta de las reglas de la moral? La
autosuficiencia de lo humano y que, en el trasfondo de su alma, dice constantemente: Quiero, vislumbro que
Puedo, y luego Debo. Y el periodismo de hoy es un poder necesario y gigante, pues engendra su fuerza de su
capacidad, de su objetividad frente a cualquier otra presin. El poder del periodismo no es un poder restringido
institucionalmente,
por
lo
menos
entre
nosotros.
Creo firmemente que la mayora de los periodistas son incorruptibles, que estn en su puesto de lucha en un
mundo que debe ser rehecho todos los das para que siga siendo humano. El poder al servicio de la gente.
Concluyamos entonces que comenc cuando defin la tica por moral: el poder de la prensa consiste en hacer,
modelar, en esclarecer la opinin pblica. Por eso somos nada menos que el cuarto poder y suscitamos un
estado de opinin sin pedir nada a cambio. Y sentencio nuevamente: el periodismo se ejerce con honra o no se
ejerce.
Creo en la libertad con responsabilidad y de ah una de las razones de que hemos sido, somos y seremos hasta
en fin de nuestra jornada, creyentes en la libertad ejercida con tica y moral. Tal como lo predica
constantemente nuestro querido Crculo de la Prensa.
La geopoltica, nuevamente entre nosotros

Simblicamente, la geopoltica nace cuando el mapa empieza a percibirse como una formalizacin del espacio
para la dominacin del espacio. Por otro lado, el nacimiento real de esta disciplina se sita en el ltimo cuarto
del siglo XIX cuando un rea especfica del conocimiento se transforma en un discurso legitimador de la
expansin imperial reflejado en una nueva forma de interpretar el espacio global y la poltica internacional. El
inters por la geopoltica aumenta sbitamente en la primera mitad del siglo XX a raz de las Guerras Mundiales
pero, sobre todo, al terminar la Guerra Fra y las implicaciones que la misma tuvo con respecto a una nueva
configuracin planetaria. En los mltiples casos en los que hoy se utiliza este trmino, se trata de hecho, de
rivalidades de poder sobre territorios y sobre las personas que los habitan. En estos choques entre fuerzas
polticas, cada una de stas utiliza medios diversos y, en particular, argumentos que demuestren las razones para
una dominacin justificada y moralmente legitima. Cualquiera que sea su extensin territorial (planetaria,
estatal, regional, local) y la complejidad de los datos geogrficos (relieve, clima, vegetacin, reparticin de la
poblacin etc.), una situacin geopoltica se define, en un momento dado de evolucin histrica transgredida, a
travs de las rivalidades en poder de mayor o menor momento, y a travs de las relaciones entre fuerzas que
ocupan partes diversas del territorio en cuestin (Lacoste, 1995).
En el periodo conocido como clsico, los principales tericos de la geopoltica establecidos en las sociedades
geogrficas y las universidades de las capitales coloniales se empearon en describir y analizar las condiciones
geogrficas del orden mundial y sus repercusiones relativas a los Grandes Poderes de los Estados imperiales. El
alemn Friedrich Ratzel, estudiaba el espacio global bajo el enfoque del biologismo social, el norteamericano
Alfred Mahan lo hacia introduciendo el concepto de la mirada estratgica, el sueco Rudolf Kjellen aplicando
la categora del territorio como un elemento decisivo para los estudios del Estado, otro alemn, Kart Haushofer
insista en una especie de espacializacin del deseo imperialista mientras que el emigrante holands Nicholas J.
Spykman escriba en Estados Unidos su tesis sobre la (im)posibilidad de una mirada geopoltica. Todos ellos, de
alguna manera influenciaron las ideas de Halford Mackinder hoy nuevamente citado con gran frecuencia, sobre
todo por la enorme importancia que este autor britnico atribuye al control estratgico del heatland, una especie
del pivote que permite el control absoluto de la gran isla mundial. Mackinder observa los desafos que enfrenta
el Impero Britnico ante los acelerados cambios sociales y econmicos acompaados por las grandes
transformaciones en la materia del transporte. Su planteamiento responde a la inevitable necesidad de reformar
y reestructurar un imperio que, a principios del siglo XX, empieza a sufrir un acoso creciente de las potencias
rivales. El desvanecimiento del modelo hegemnico que encarnaba el imperio britnico no afect la validez
terica y la vigencia histrica de la idea de heartland que, en el cruce del tercer milenio, a partir de la guerra
por Kosovo, la invasin de Afganistn y la segunda guerra del Golfo Prsico, cobr una importancia de grandes
proporciones en la estructura actual del orden global.
La instauracin del proyecto moderno sustentado por la consolidacin del sistema-mundo capitalista ha tenido
una dinmica cclica cuyos elementos decisivos fueron un modelo hegemnico de la potencia en turno, una
guerra con repercusiones mundiales resguardando la hegemona, y dos periodos que marcan el auge y el declive
del modelo hegemnico en cuestin. La mayora de los autores identificados con la geopoltica clsica
coincida en la necesidad de definir un orden global y una poltica internacional a partir de los componentes
que, posteriormente, fueron expuestos por Wallerstein para sustentar su teora del capitalismo como sistemamundo.
La tica configura la accin del comunicador social y periodista: La tica profesional se fundamenta en la tica personal
que exige el crecimiento y el ejercicio armnico de las virtudes intelectuales y morales. El buen comunicador social y
periodista, para serlo, ha de ser un hombre ntegro, que obra con rectitud y que es competente profesionalmente. La
comunicacin social y el periodismo al servicio de la justicia.

Ejercicio responsable de la libertad de expresin y del derecho a la informacin: Desde el reconocimiento de la


dignidad y de la libertad humanas el comunicador social y periodista, Promueve el derecho que tienen los
ciudadanos a ser informados, ejerce su propio derecho a acceder a la informacin y cumple con su deber de
difundirla. Asume con responsabilidad las libertades de expresin, opinin e informacin; permite el dilogo,
respeta la discrepancia y defiende los valores.
Principios: La verdad como fundamento para el correcto ejercicio de la profesin del comunicador social y
periodista La bsqueda de la verdad es el primero de los hbitos propios del comunicador social y periodista,
abarca la totalidad de los mbitos de la realidad social en que se desenvuelve el ser humano. El comunicador
social y periodista se debe distinguir por su apertura a todas las realidades humanas, por el respeto a los hechos
y por la superacin de los prejuicios y presiones que le impiden la visin correcta del mundo. La bsqueda de la
verdad abarca tambin el campo de la teora y la filosofa de la comunicacin por lo cual es indispensable el
dilogo sin restricciones de escuelas, opiniones o pensamientos. La libertad de enseanza, aprendizaje,
investigacin y ctedra, dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn y en el marco de la rigurosidad
cientfica y de la responsabilidad moral tanto personal como social.
LA COMUNICACIN SOCIAL QUE VIOLA EL BIEN DE LA PERSONA Los medios de comunicacin
tambin pueden usarse para bloquear a la comunidad y menoscabar el bien integral de las personas
alienndolas, marginndolas o aislndolas; arrastrndolas hacia comunidades perversas organizadas alrededor
de valores falsos y destructivos; favoreciendo la hostilidad y el conflicto; criticando excesivamente a los dems
y creando la mentalidad de nosotros contra ellos ; presentando lo que es soez y degradante con un aspecto
atractivo e ignorando o ridiculizando lo que eleva y ennoblece. Pueden difundir noticias falsas y
desinformacin, favoreciendo la trivialidad y la banalidad. Los tpicos basados en la raza y en la pertenencia
tnica, en el sexo, en la edad y en otros factores, incluyendo la religin son tristemente comunes en los
medios de comunicacin. Adems, con frecuencia la comunicacin social descuida lo que es autnticamente
nuevo e importante, incluyendo la Buena Nueva del Evangelio, y se concentra en lo que est de moda o en lo
excntrico.

El mundo multipolar y posmodernismo


1. El multipolarismo como una visin del futuro y de la tierra en la era posmoderna
El multipolarismo como un concepto innovador que rompe los esquemas
La teora multipolar representa una direccin nica que no puede ser calificada tan solo en trminos de
progreso/conservadurismo, viejo/nuevo, desarrollo/estacionario, etctera. La visin unipolar y globalista
de la historia muestra el proceso histrico como un movimiento lineal que va de lo peor a lo mejor, de lo
subdesarrollado a lo desarrollado y as, consecutivamente. En este caso, la globalizacin es vista como el
horizonte de un futuro universal y todo lo que impide la globalizacin es sencillamente visto como la inercia del
pasado, el atavismo o el esfuerzo por preservar ciegamente el statu quo a cualquier costo. En virtud de tal
precepto, el globalismo y El mar de poder tambin estn tratando de interpretar el multipolarismo como una
posicin exclusivamente conservadora que se opone al cambio inevitable. Si la globalizacin es el
posmodernismo (una sociedad global), el multipolarismo parece ser la resistencia al posmodernismo (que
incluye elementos de lo moderno e incluso de lo pre-moderno).

Ciertamente es posible considerar algo bajo un punto de vista distinto y dejar a un lado el dogmatismo de un
proceso linear [1] o de un proceso montono [2]. La idea de tiempo como una categora sociolgica de la
filosofa del multipolarismo est basada en la interpretacin del paradigma general del multipolarismo
observado a travs de un sistema absolutamente distinto.
El multipolarismo, a comparacin de la unipolaridad y el globalismo, no es slo un llamado a lo antiguo o a
mantener todo como se encuentra. El multipolarismo no insiste en la preservacin de los estados nacionales (el
mundo westfaliano) ni en la restauracin del modelo bipolar (el mundo Yalta) y tampoco en congelar ese estado
transicional en donde actualmente se encuentra posicionada la vida internacional. El multipolarismo es un
vistazo al futuro (el que an no es), un proyecto de organizacin de orden mundial bajo principios y elementos
absolutamente nuevos y, por lo tanto, es una revisin importante de los axiomas ideolgicos, filosficos y
sociolgicos sobre los que descansa la modernidad.
El multipolarismo, as como la unipolaridad y la globalizacin, est orientada hacia la construccin de aquello
que nunca ha sido, la tensin creativa del espritu libre, la investigacin filosfica y el esfuerzo por construir
una sociedad mejor, ms feliz, armoniosa, justa y absoluta. Sin embargo, lo distinto es que el carcter de esta
sociedad, sus principios y valores, as como los mtodos para construir sus cimientos, son vistos en forma
radicalmente distinta cuando se les compara con la visin globalista. El multipolarismo ve el futuro como
mltiple, variado, diferenciado, desigual y conservador de la amplia paleta de opciones de identificacin propia,
tanto individual como colectiva. Tambin hay trasfondos de sociedades fronterizas que experimentan la
influencia de distintas matrices de identificacin. Esto es un ejemplo de la floreciente complejidad del mundo,
en donde mltiples de ellos se combinan en una multiplicidad de tiempos, en donde una mltiple cantidad de
actores colectivos e individuales se sumergen en un dilogo para as encontrar y, a veces, transformar su
identidad a travs del curso de esta conversacin.
La cultura, la filosofa, la poltica, la economa y la tecnologa occidentales son vistas en este mundo futuro
como uno de tantos fenmenos locales que de ninguna forma la cultura, la filosofa, la poltica, la economa y la
tecnologa sobresaldran de las sociedades asiticas o incluso a las tribus arcaicas. Todo con lo que tratamos
bajo la forma de diferentes etnias, personas, naciones y civilizaciones son variaciones equiparables de las
sociedades humanas (Menschliche Gesellscraft [3]). Algunos de ellos estn desencantadores (M. Weber)
y materialmente desarrollados, mientras que otros son pobres y planos, pero an as encantados (M. Eliade),
sagrados y viven en armona y equilibrio con su existencia ambiental. El multipolarismo acepta cualquier
decisin que la sociedad haga, pero toda decisin se torna sensible slo en el contexto de espacio y en un
momento histrico; por lo tanto, permanece siendo local. A lo ms que puede hacer por otros la cultura
occidental, percibida como algo local, es ser una fuente de admiracin y de deleitoso despertar, en vez de una
afirmacin de universalidad y separacin del contexto histrico que se transforma en un simulacro, casi
occidental, una caricatura y una cursilera. Hasta cierto punto, esto ya ha pasado con respecto a la influencia de
la cultura americana sobre la europea, aun cuando todava es fcil reconocer a Europa, sin embargo, esta Europa
es hipertrfica, estril y carente de la armona interna y proporciones, del encanto y la tradicin. Es una Europa
del proyecto universalista que ha dejado de ser orgnica, asumiendo las caractersticas de un fenmeno
complejo, paradjico, dramtico, trgico, contradictorio y espacial.