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LA CULTURA DE LA MISERICORDIA

Enrique Vega Dvila - Hace poco tuve la oportunidad de compartir con


un grupo de docentes una reflexin acerca de la cultura de la
misericordia. Quisiera compartir algunas reflexiones en voz alta a partir
de ello.
Cuando uno entra en dilogo para definir lo que es cultura emergen una
serie de consideraciones tales como formas de pensar, estilos de vida,
produccin humana; pero tambin nos encontramos con una
comprensin normativa de la cultura que pretende dar criterios que
corren el riesgo de ser mantenidos fijos en el tiempo. Una y otra se
entrelazan y dinamizan.
De hecho, cultura es todo aquello que hemos recibido como herencia de
las generaciones anteriores. Esta dimensin pasiva de la cultura es
fundamental ya que cada uno reconoce, identifica y valora lo que ha
sido recepcionado. Las nuevas generaciones no pueden (no podemos!)
ser ingratas y no reconocer los grandes procesos que son anteriores a
ellas (a nosotros y nosotras!). Pero no podemos dejar de lado el hecho
que, al mismo tiempo que somos receptores, somos agentes
productores; se trata de un proceso simultneo. Sobre la primera
dimensin, receptiva, hay mayor claridad; sin embargo, pienso que
debemos colocar mucha atencin en la ltima: somos creadores de
cultura.
La indiferencia egosta e individualista, denunciada por las Conferencias
Episcopales, es ciertamente un problema en relacin a la misericordia,
pero existen otros. Valorar esta doble dimensin, receptiva y creativa, de
la cultura nos exige un sentido crtico, especialmente en lo que se
encuentra relacionado a lo religioso. En este sentido, lamentablemente
la misericordia ha tenido el riesgo constante de caer en un 'formalismo'
que ha reducido las llamadas "obras espirituales y corporales" al mero
cumplimiento de ellas sin dar el paso necesario de la transformacin de
la realidad y la lucha contra toda situacin de injusticia. Definitivamente,
no se puede "tener al msero en el corazn" sin acompaarle con justicia
que le rehabilite.
Por otro lado, el 'asistencialismo', atacado por Francisco, es otra manera
de domesticar la misericordia. Ayudar es bueno, y debe hacerse de
acuerdo con nuestras posibilidades, y brindar soluciones concretas ante
situaciones que aparecen frente a nuestros ojos. El asistencialismo es un

modo de desprendimiento ciertamente; pero si se da sin anlisis alguno,


se convierte solo en un paliativo que quiere curar un cncer con una
vendita de papel. Intentar vivir la generosidad sin su dimensin
transformadora es repetir el sistema del que Francisco hace poco ha
dicho que necesitamos un profundo cambio. Ambas, formalismo y
asistencialismo son tentaciones que acomodan la misericordia.
La revolucin de Francisco est buscando un cambio de actitud de
quienes somos miembros de la Iglesia y, al mismo tiempo, est
recordndonos que la credibilidad de sta se basa en su coherencia con
el Evangelio. Todos y todas debemos seguir preguntndonos si estamos
generando una cultura en cuyo centro estn "las entraas removidas por
el sufrimiento ajeno".
La misericordia nos desestabiliza porque es exigente, pero no por
cumplimiento sino porque nuestras fibras ms sensibles se ven
afectadas y reconocemos en el otro el dolor mismo de Jess de Nazaret,
prolongado en la carne de nuestros hermanos y hermanas. Una cultura
de la misericordia es un proceso que nos hace cada vez ms conscientes
de la realidad, por ello, nos descentra. Esto requiere que se haga no al
margen de la economa, de la poltica o de lo ecolgico.
Todo esto no se trata de un cambio que viene desde arriba sino que se
formula y vive desde abajo, por lo que vivir una cultura de la
misericordia nos hara corresponsables de modo directo, no de lo que ya
se vivi, sino de lo que se estamos por vivir. "Lo razonable",
indudablemente, ha sido un factor que ha marcado los procesos
culturales en los ltimos siglos; esa misma razn ha generado
conocimiento o saberes que han dado seguridades a la humanidad, pero
quienes no han entrado en esa dinmica han sufrido algn tipo de
expulsin o discriminacin.
Es hora de que sea el corazn, como lo recordaba Pascal en sus
Pensamientos, quien tenga razones nuevas, pero no desde el
sentimentalismo que fomentara los mismos errores mencionados lneas
arriba sino, ms bien, desde el descubrimiento del otro como un "t" y
de la creacin como real interlocutora.
No hay cultura sin agentes protagonistas, no hay misericordia sin
corazones que asuman desde la fragilidad del otro, el proyecto de ser la
civilizacin del amor.

POR UNA CULTURA DE LA MISERICORDIA EN LA IGLESIA


Ofrecemos un artculo publicado hoy por el diario vaticano LOsservatore
Roma, con un texto del cardenal Walter Kasper, autor de un libro citado
ayer por el papa Francisco en su primer ngelus. El libro del cardenal
Kasper presidente del Consejo Pontificio por la Promocin de la Unidad
de los cristianos al que se refiri el papa Francisco se titula
Misericordia. Concepto fundamental en el Evangelio. Llave la vida
cristiana y sali en Alemania en 2012. Publicamos parte del sptimo
captulo La Iglesia bajo el metro de la misericordia.
El mandamiento de la misericordia no vale solo para el cristiano
individualmente, sino que vale tambin para la Iglesia en su conjunto.
Como para el cristiano, as tambin para la Iglesia el mandamiento de la
misericordia se funda en el ser de la Iglesia como cuerpo de Cristo. La
Iglesia no es una especie de agencia social y caritativa; es, en su
cualidad de cuerpo de Cristo, sacramento de la permanente presencia
eficaz de Cristo en el mundo, y es, como tal, sacramento de la
misericordia. Es como el Christus totus, como el Cristo cabeza y
miembro. Por eso en sus miembros y en las personas necesitadas de
ayuda la Iglesia encuentra al mismo Cristo. La Iglesia debe hacer
presente en la historia y en la vida del cristiano el evangelio de la
misericordia, que Jesucristo personalmente es, mediante la palabra, el
sacramento y mediante toda la propia vida. Pero tambin es objeto de la
misericordia de Dios. La Iglesia es, como cuerpo de Cristo, salvada por
Jesucristo, pero encierra en su seno tambin pecadores y debe por eso
ser continuamente purificada para ser pura y santa (Ef 5, 23.26s.). La
Iglesia debe por eso preguntarse constantemente de forma autocrtica si
corresponde tambin efectivamente a lo que es y debe ser. Viceversa
nosotros debemos comportarnos, como hace tambin Jesucristo, en
modo misericordioso y no arrogante con sus defectos y con sus errores.
Debemos tener las ideas claras al respecto: una Iglesia sin caritas y sin
misericordia no sera ya la Iglesia de Jesucristo.
La peor crtica que se puede hacer a la Iglesia, y que a menudo se le
atribuye justamente, es que no hace ella misma lo que predica a los
otros, ms bien que se experimenta por muchas personas como una
Iglesia privada de misericordia y rgida.
Podemos predicar de forma creble este mensaje de Dios de la
misericordia slo si tambin nuestra forma de hablar se caracteriza por
la misericordia. Debemos discutir con los adversarios del Evangelio,

numerosos hoy como en el pasado, con firmeza con lo relacionado a la


sustancia, pero no en trminos polmicos o agresivos, y no debemos
devolver mal con el mal. El hecho de pagar a los adversarios con la
misma moneda no es, a la luz del discurso de la montaa, un modo de
comportarse que pueda justificarse en la Iglesia. Tambin en la discusin
con adversarios nuestra forma de hablar no se debe caracterizar por la
polmica, sino estar animada por el deseo de decir la verdad
comportndonos con amor (Ef 4, 15). Tenemos que combatir la
batalla por la verdad con energa, pero no sin amor, afirma
Crisstomo. Por eso la Iglesia no debe predicarla a sus oyentes desde
el plpito con orgullo; considerar el mundo moderno solamente de forma
negativa, como decadencia, es injusto y como injusto es percibido. La
Iglesia debe apreciar las exigencias legtimas del hombre moderno y los
progresos en humanidad que hay en la modernidad, pero afrontar los
problemas y las heridas con misericordia.
Obviamente no basta que la Iglesia hable de misericordia, es necesario
hacer la verdad (Jn 3, 21), sobre todo hoy que la Iglesia es juzgada ms
en base a sus acciones que a sus palabras. Su mensaje, por lo tanto,
debe hacer sentir sus efectos sobre la praxis concreta y promover una
cultura de la misericordia en toda su vida.
Debido a la cambiante y cambiada situacin social hoy existen nuevos
problemas y nuevos desafos sociales. En este contexto llaman la
atencin solamente sobre un problema: el peligro del aburguesamiento
de la Iglesia en el mundo occidental afluente. En muchas comunidades
se ha formado un ambiente, en el que las personas que no adoptan un
estilo de vida ms o menos burgus, personas que han terminado bajo
las ruedas y los engranajes de la vida, encuentran lugar solo con
dificultad. Esta es una situacin que se concilia difcilmente con la praxis
de Jess. Durante su vida terrena nada fue tan escandaloso como su
inters por los pecadores Por qu come con publicanos y pecadores?.
Jess, que haba odo, les dijo: No son los sanos los que tienen
necesidad del mdico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores.(Mc 2, 16s.). Entre los publicanos y las
prostitutas encontr ms fe que entre las gentes de bien de entonces. Y
de stos se puede decir que seran los que podran entrar en el reino de
los cielos ms que los que se crean personas temerosas de Dios (Mt 21,
31s.). A los acusadores, que le llevaron junto a una mujer sorprendida
cometiendo adulterio, dijo simplemente El que no tenga pecado, que
arroje la primera piedra , mientras a la mujer despus de constatar

que ninguno quera condenarla- le dijo: Yo tampoco te condeno, le dijo


Jess. Vete, no peques ms en adelante (Jn 8, 7.11).
La crtica ms grave que se puede hacer a la Iglesia es que a sus
palabras a menudo siguen o parece que siguen pocas acciones, que
habla de la misericordia de Dios, pero que muchas personas la perciben
como rigurosa, dura y despiadada. Estas acusaciones suenan, entre
otras cosas, cuando se habla del modo en que la Iglesia se comporta con
personas que en su vida han cometido errores graves o que han
fracasado, con los divorciados que despus se han casado por lo civil,
con los que (segn el derecho civil) han salido de su seno a menudo
porque no queran o no podan pagar el impuesto del culto, cuando la
Iglesia critica o incluso rechaza a personas que no se comportan en la
forma conforme al reglamento eclesial o que no respetan el sistema de
sus reglas.
Si la Iglesia no quiere slo predicar, sino tambin vivir el mensaje del
Padre que perdona y su modo de comportarse con los marginados de
aquel tiempo, por tanto no debe crear un cerco alrededor de los que,
entonces como hoy, no pasan por personas pas. La Iglesia debe, sin
denunciar en bloque a los ricos, tener un corazn para la gente que
cuenta poco, para los pobres, enfermos, discapacitados, los sin techo,
los inmigrantes, los discriminados y tambin para los alcohlicos, los
drogadictos, los enfermos de sida, los presos y prostitutas, que a
menudo, dada su gran miseria, no ven otra va que no sea la de vender
su cuerpo y sufrir no pocas veces estas humillaciones. Obviamente la
Iglesia no puede nunca justificar el pecado, pero debe ocuparse con
misericordia de los pecadores. A la secuela de Jess no debe nunca ser
percibida sobre todo como la Iglesia de los ricos, de la clase dominante y
de las personas socialmente respetables. Por la opcin preferencial, no
exclusiva, en favor de los pobres en el sentido ms amplio del trmino.
Una cultura de la misericordia no puede limitarse a ayudas materiales
para otros; tambin es necesario un modo cordial de comportamiento.
Ya Pablo lamentaba la formacin de partidos en el seno de la comunidad
(1 Cor 1, 10-17) y critica duramente el hecho de que los cristianos se
muerdan y devoren unos a otros, en vez de dejarse guiar por el Espritu
Santo (Gal 5, 15). Entre los Padres de la Iglesia se lamentan a
propsito de la falta de amor entre los cristianos. En uno de los
primeros testimonios posbblicos, la primera carta de Clemente, debe
intervenir para suavizar los contrastes en la comunidad de Corinto.

Gregorio de Nazianzo se lamenta amargamente y con palabras drsticas


de la falta de amor y de las controversias que rasgan la Iglesia, en
particular al clero. Los jefes estn cubiertos de vergenza. Nos
asaltamos y devoramos unos a otros. Las palabras tambin son claras
en Crisstomo. Para l la falta de amor entre los cristianos es
sencillamente vergonzosa. El lector actual encuentra en estos Padres
de la Iglesia tambin algo que puede consolar un poco: lo que hoy
experimentamos a menudo como doloroso no es nuevo; en el pasado las
cosas no iban evidentemente mejor.
La cultura de la misericordia entre los cristianos debe ser concreta sobre
todo en ocasin de la celebracin de la eucarista, en la que
actualizamos con solemnidad la misericordia de Dios. La Carta de
Santiago nos imparte bajo este aspecto una leccin clara: Supongamos
que cuando estn reunidos, entra un hombre con un anillo de oro y
vestido elegantemente, y al mismo tiempo, entra otro pobremente
vestido. Si ustedes se fijan en el que est muy bien vestido y le dicen:
Sintate aqu, en el lugar de honor, y al pobre le dicen: Qudate all,
de pie, o bien: Sintate a mis pies, no estn haciendo acaso
distinciones entre ustedes y actuando como jueces malintencionados?
Escuchen, hermanos muy queridos: Acaso Dios no ha elegido a los
pobres de este mundo para enriquecerlos en la fe y hacerlos herederos
del Reino que ha prometido a los que lo aman? Y sin embargo, ustedes
desprecian al pobre! (Stg 2, 2-6). Santiago subraya dos veces el hecho
de que Jesucristo no hace favoritismos y que por lo tanto no deben
hacerlo tampoco los cristianos (Stg 2, 1.9).
El que vale para la liturgia tiene que valer para la vida de toda la Iglesia
y de forma particular para el estilo de vida de sus representantes. La
Iglesia predica a Jesucristo, que por amor a nosotros se ha despojado de
su gloria divina, se ha rebajado y se ha hecho pobre y como un esclavo
(Fil 2, 6-8; 2 Cor 8, 9). Por eso la Iglesia no puede testimoniar de forma
creble a Cristo hecho pobre por nosotros, si ella y de forma particular el
clero dan la impresin de ser ricos y altivos. El concilio Vaticano II ha
introducido en la constitucin sobre la Iglesia, Lumen gentium, un pasaje
importante, por desgracia poco citado, sobre la idea de una Iglesia
pobre. Mientras el pasaje, que se encuentra en el mismo captulo, sobre
las estructuras institucionales de la Iglesia se cita a menudo, este otro se
suprime sorprendentemente y se tiene poco en consideracin. Iglesia
para los pobres, la Iglesia puede estar a la secuela de Cristo solo si, y de
forma particular el clero, tratan de adoptar un estilo de vida, si no pobre,

al menos sencillo y poco llamativo. Hoy la poca feudal debera haber


terminado tambin para la Iglesia. El concilio ha renunciado por tanto,
en lnea de principio, a los privilegios mundanos.
Naturalmente ninguna persona de sentido comn negar el hecho de
que la Iglesia tiene en este mundo necesidad de medios mundanos o de
estructuras institucionales para poder desarrollar bien la propia tarea.
Pero los medios deben permanecer medios y no deben convertirse en fin
en s mismos. Por eso los puntos de vista institucionales y burocrticos
no deben ser tan abrumadores y decisivos como para sofocar y oprimir
la vida espiritual, en vez de favorecerla. La separacin del poder
mundano y de la riqueza terrena puede por lo tanto transformarse en
una nueva libertad de la Iglesia para el desarrollo de su autntica
misin.
Papa Francisco:
"La misericordia cambia el mundo, hace al mundo menos fro y ms
justo. El rostro de Dios es el rostro de la misericordia, que siempre tiene
paciencia. Dios nunca se cansa de perdonarnos. El problema es que
nosotros nos cansamos de pedirle perdn. No nos cansemos nunca! l
es el padre amoroso que siempre perdona, que tiene misericordia con
todos nosotros" (17.03.2013, extracto de palabras en su primer Angelus
pblico en la Plaza de San Pedro).
"Lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de
curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercana,
proximidad".
"Los ministros de la Iglesia tienen que ser misericordiosos, hacerse cargo
de las personas, acompandolas como el buen samaritano que lava,
limpia y consuela al prjimo. Esto es Evangelio puro. Dios es ms grande
que el pecado" (Entrevista a La Civilt Cattolica, agosto 2013).
---------------------------------------------Evangelio:
- Parbolas de la misericordia (san Lucas y san Juan)
Evangelio segn San Lucas 15,1-32.
Juan Pablo II llam al evangelio de san Lucas el 'evangelio de la
misericordia' ((Encclica Dives in misericodia, n. 3)

"Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharlo.


Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este hombre recibe a
los pecadores y come con ellos".
Jess les dijo entonces esta parbola...".
---------------------------------------------------------La mujer adltera
Del santo Evangelio segn san Juan 8, 1-11
Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la
ponen en medio y le dicen: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
flagrante adulterio. Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas
mujeres. T qu dices? ...
----------------------------------------------------------Parbola del hijo prdigo
Evangelio San Lucas, 15, 11-32
"Jess dijo tambin: "Un hombre tena dos hijos.... (...)
Entonces parti y volvi a la casa de su padre. Cuando todava estaba
lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente; corri a su
encuentro, lo abraz y lo bes.
El joven le dijo: 'Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; no merezco ser
llamado hijo tuyo'.
Pero el padre dijo a sus servidores: 'Traigan en seguida la mejor ropa y
vstanlo, (...) porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba
perdido y fue encontrado'. Y comenz la fiesta".
"El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oy la
msica y los coros que acompaaban la danza.
El se enoj y no quiso entrar. Su padre sali para rogarle que entrara (...)
Pero el padre le dijo: 'Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo
es tuyo
Una necesidad de nuestro tiempo

El periodista britnico Austen Ivereigh, fundador de Catholic Voices y


autor de una biografa sobre el Papa Francisco (The Great Reformer,
2014) se remonta todava ms atrs en el tiempo para entender la
centralidad de la misericordia divina en su vida y su espiritualidad. De su
abuela paterna, Margarita Rosa Vassallo, adquiri la imagen de un Dios
amoroso que no excluye a nadie.
[Francisco] siempre ha experimentado a Dios como misericordia. Y en
momentos claves de su vida ha tenido experiencia directa de ella. Esa
vivencia personal, unida a su labor como sacerdote y obispo, le ha
llevado al convencimiento de que la misericordia es lo que ms
necesita el mundo en esta poca. Dejarse salvar es rendirse a la verdad
del amor incondicional de Dios, explica Ivereigh.
A la pregunta de qu tiene la Iglesia mayor necesidad en este
momento histrico?, formulada en una entrevista, al comienzo del
pontificado, por el jesuita italiano Antonio Spadaro, director de la revista
La Civilt Cattolica, el Papa Francisco contest: Veo con claridad que lo
que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de
curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercana,
proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaa tras una
batalla.
Pastores que acompaen y limpien heridas
Los ministros de la Iglesia deben ser, ante todo, ministros de
misericordia, prosigue el Papa en esa entrevista. Por ejemplo, el
confesor corre siempre peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado
laxo. Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se
hace de verdad cargo de la persona. El rigorista se lava las manos y lo
remite a lo que est mandado. El laxo se lava las manos diciendo
simplemente esto no es pecado o algo semejante. A las personas hay
que acompaarlas, las heridas necesitan curacin.
Acompaar, consolar, lavar heridas son tareas propias de un pastor
con olor a oveja, como le gusta decir al Papa. A los sacerdotes les
recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas, sino el
lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien
posible, escribe en la exhortacin apostlica Evangelii gaudium (EG), n.
44.

A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala
de torturas, sino el lugar de la misericordia del Seor
La mirada amable del buen pastor destaca lo positivo y aporta oxgeno
antes que reproches: Un pequeo paso, en medio de grandes lmites
humanos, puede ser ms agradable a Dios que la vida exteriormente
correcta de quien transcurre sus das sin enfrentar importantes
dificultades. A todos debe llegar el consuelo y el estmulo del amor
salvfico de Dios, que obra misteriosamente en cada persona, ms all
de sus defectos y cadas (EG, n. 44).
Esta actitud comprensiva es la que quiere impulsar el Papa durante el
Ao Santo: Queridos hermanos y hermanas, he pensado con frecuencia
de qu forma la Iglesia puede hacer ms evidente su misin de ser
testigo de la misericordia. Es un camino que inicia con una conversin
espiritual; y tenemos que recorrer este camino. Por eso he decidido
convocar un Jubileo extraordinario que tenga en el centro la misericordia
de Dios. () Esto especialmente para los confesores: mucha
misericordia!, dijo durante la celebracin penitencial en la que anunci
el Ao santo.
Llevar la compasin a las periferias
La misericordia ha de informar el dinamismo misionero de todo el
pueblo de Dios, no solo de los pastores: Si algo debe inquietarnos
santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos
nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con
Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte
de sentido y de vida (EG, n. 49).
La Iglesia en salida tiene como modelo a Jesucristo, que no teme
involucrarse y asumir el dolor ajeno: La compasin lleva a Jess a
actuar concretamente: a reintegrar al marginado, predicaba el Papa en
la misa con los nuevos cardenales el pasado febrero.
Glosando el pasaje de la curacin de Jess a un leproso, al que la ley
obligaba a vivir excluido de la sociedad, el Papa muestra el contraste
entre la lgica de los doctores de la ley, que alejan el peligro
apartndose de la persona contagiada, y la lgica de Dios que, con su
misericordia, abraza y acoge reintegrando y transfigurando el mal en
bien, la condena en salvacin y la exclusin en anuncio.

A todos debe llegar el consuelo y el estmulo del amor salvfico de Dios,


que obra misteriosamente en cada persona
Y deja claro por dnde hay que ir: El camino de la Iglesia es el de no
condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas
las personas que la piden con corazn sincero; el camino de la Iglesia es
precisamente el de salir del propio recinto para ir a buscar a los lejanos
en las periferias esenciales de la existencia.
La misericordia no solo mira a las heridas morales, sino que tambin
lleva a remediar y aliviar las carencias materiales, que hoy disimula la
globalizacin de la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos
incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no
lloramos ante el drama de los dems ni nos interesa cuidarlos, como si
todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe (EG, n. 54).
Algunos rasgos de la misericordia divina
La actitud acogedora de la Iglesia vive y se alimenta de la misericordia
divina, que el Papa pinta con unos rasgos concretos. En la misa
celebrada en su toma de posesin de la ctedra del Obispo de Roma, en
la fiesta de la Divina Misericordia, Francisco alude a la paciencia ms de
diez veces y otras cuatro a la ternura de Dios: Dejmonos envolver por
la misericordia de Dios; confiemos en su paciencia que siempre nos
concede tiempo (). Sentiremos su ternura, tan hermosa, sentiremos su
abrazo.
La espera de Dios debe encontrar en el hombre la valenta de volver a
l, sea cual sea el error, sea cual sea el pecado que haya en nuestra
vida, dice en la misma homila. Dios te espera precisamente a ti; te
pido solo el valor de regresar a l.
La misericordia divina abre un camino de esperanza y de consuelo, del
que nadie puede ser excluido, subraya el Papa en la homila en la que
anunci la convocatoria del Ao Santo. Es grande el perdn de Dios!
Para ella [una mujer pecadora perdonada por Jess] ahora comienza un
nuevo perodo; renace en el amor a una vida nueva.
Una imagen que sintetiza bien qu rostro debera tener cada vez
ms la Iglesia en el prximo Jubileo extraordinario es la de la mam
misericordiosa, cuyo retrato hizo el Papa en una audiencia general de
2013: La Iglesia no tiene miedo de entrar en nuestra noche cuando

estamos en la oscuridad del alma y de la conciencia, para darnos


esperanza. Porque la Iglesia es madre!.

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