Hacia una nueva conciencia

planetaria
Leonardo Boff reflexiona en un nuevo libro sobre
el Evangelio del Cristo Csmico
Con la aparicin del pensar ecolgico y de la conciencia de
nuestra responsabilidad por el futuro de la vida, de los
ecosistemas, de la humanidad y del planeta Tierra, las
conciencias despertaron, se suscitaron discusiones cientficas y
se exigieron polticas nuevas referidas a la relacin desarrollomedio ambiente. Todo esto supuso tambin un reto para las
religiones y las tradiciones espirituales. Estas palabras
pertenecen a la introduccin de un nuevo ensayo de Leonardo
Boff, Evangelio del Cristo Csmico. Presentamos las ideas ms
sobresalientes de este trabajo. Por Mara Dolores Prieto Santana
Apagados apenas los ecos de la fracasada Cumbre del Cambio Climtico en
Dinamarca, aparece ahora en castellano la edicin de un nuevo ensayo
teolgico de Leonardo Boff. Su ttulo y el subttulo llevan ya el mensaje del
objetivo que se propone: Evangelio del Cristo Csmico. Hacia una nueva
conciencia planetaria (Trotta, 2009).
La tesis defendida por Boff (y que ya ha adelantado en otros ensayos) es que
los mbitos cristianos deben rescatar una antigua tradicin: la del Cristo
csmico. Esta metfora teolgica explica con ms expresividad la relacin del
Seor Jess con el conjunto de la creacin y por otro lado, sienta las bases de
una espiritualidad que incorpora la sensibilidad original franciscana del cuidado
de la naturaleza.
Estas ideas no son nuevas. Como muestra Boff, textos que se remontan a los
comienzos del cristianismo, especialmente las reflexiones de San Pablo,
presentan a Cristo como cabeza del Cosmos, pues se afirma que todo fue
hecho por l, en l y para l. Esta concepcin ha propiciado el nacimiento de
una verdadera mstica csmica. Hace ya medio siglo, el telogo Karl Rahner
escribi que los cristianos del siglo XXI sern msticos o no sern. En esta
lnea, la asuncin por los cristianos de la conciencia csmica (cosmos significa
el todo organizado) debe llevar a una experiencia interior del Cristo que
recapitula en si todas las cosas. El punto omega, que defini ese gran profeta
del porvenir que fue Pierre Teilhard de Chardin.
Cristo no se encuentra slo en las Escrituras, en la Iglesia, en la reunin
eucarstica. Su lugar natural es el cosmos. Y como el cosmos es el resultado de

un inmenso proceso evolutivo, Cristo tambin es parte y fruto de este proceso.

Debe haber seales de l impresas en las circunvoluciones de este ya largo
caminar de nuestro universo. La obra de Teilhard de Chardin pretendi recoger
esos indicios y articularlos sistemticamente.
Pero la cristologa csmica no busca slo entender las dimensiones de la
realidad de Cristo que llegan hasta el universo; quiere responder tambin a una
bsqueda siempre presente en el espritu humano: cul es el factor, la
energa, el vnculo que hace que el universo sea un cosmos (orden) y no un
caos?
Este inters no es solamente historiogrfico sino principalmente existencial:
cmo concebir la Unidad del Todo? Por qu caminos se revela?, cmo
elabora el cristianismo su respuesta? La base de este ensayo se encuentra en
un trabajo de Leonardo Boff de 1971 publicado con este mismo ttulo:
Evangelio del Cristo Csmico, publicado dentro de su libro Jesucristo y la
liberacin del hombre (Cristiandad, Madrid, 1987), pero profundamente
modificado y enriquecido, de manera que puede considerarse un nuevo libro.
La pretensin final de nuestra bsqueda es reforzar una lectura holstica e
integradora de la realidad y animar una mstica csmica que abrace a las
ciencias, a las religiones, a las tradiciones espirituales y a la sensibilidad
ecolgica contempornea.
La bsqueda de la Unidad del Todo en la ciencia contempornea
No hay ninguna religin que no elabore su propia cosmologa, su propia
interpretacin religiosa del mundo. Como ya observ mile Durkeim, todas las
religiones ofrecen la proteccin de una Totalidad dinmica y orgnica. Todas las
escuelas filosficas han intentado presentar visiones globales del mundo que
den sentido a la existencia humana.
Pero tambin las ciencias de la naturaleza, nacidas en la Revolucin Cientfica
merced a las intuiciones de Galileo Galilei y Francis Bacon, han intentado esta
bsqueda insaciable. Desde que Galileo y luego Newton introdujeron la
matematizacin de la naturaleza, surge un intento de una Teora del Todo o
Teora de la Gran Unificacin: un paradigma con pretensiones universales que
abarcase todas las leyes de la naturaleza y nos brindase la explicacin final del
universo.
En defensa del pensar mtico
Pero, qu grado de realidad y de posibilidad de verificacin tienen las
afirmaciones de Teilhard sobre el Cristo csmico?
Desde que apareci el pensamiento cientfico, parece que se veta la posibilidad
de recurrir al mito para explicar la cosmognesis. No estaramos aqu ante un
mito muy antiguo, revivido y revestido de representaciones cientficas de
nuestro tiempo, pero en el fondo preso an en las categoras precientficas del

pasado?
Boff piensa aqu en el mito gnstico del anthropos u hombre primordial que,
segn algunos exegetas, -como el catlico H. Schlier y el evanglico E.
Ksermann -, habra sido reasumido y reinterpretado por el autor de las cartas
a los Colosenses y a los Efesios, en las que se encuentran exactamente las
races de una Cristologa y de una Eclesiologas csmicas. Segn este mito, el
anthropos (el hombre originario), tendra sus miembros extendidos por toda la
materia y llenaba as todo el cosmos. Pero poco a poco se fue redimiendo, esto
es, fue recogiendo los miembros esparcidos en la materia, constituy una
unidad csmica y, en su ascenso hacia la unidad, habra arrastrado consigo al
ser humano y lo habra redimido de la esclavitud de los elementos.
Pero, cmo se deben entender las afirmaciones de Teilhard sobre el Cristo
csmico? Si hay que evitar las representaciones el Cristo histrico figurado
con las dimensiones del cosmos sera un monstruo -, cmo entender
entonces la realidad que traducen estas ideas? A qu experiencia humana
deben aplicarse tales afirmaciones? Tenemos hoy la misma experiencia?, y,
en caso afirmativo, no tendramos entonces aqu una clave de control y
verificacin de estas formulaciones?
Necesariamente, hay que entrar en el terreno hermenutico. El anlisis nos
mostrar la gnesis de esta cristologa csmica, su necesidad y hasta su
inevitabilidad para el pensamiento cristiano y la legitimidad de su expresin
mtica.
Los especialistas en Teilhard coinciden en que su itinerario espiritual est
marcado por dos experiencias fundamentales. El propio Teilhard da testimonio
de ellas en un escrito autobiogrfico El Corazn de la Materia (1950) en el
que relata las etapas de su evolucin interior.
La primera experiencia consiste en una verdadera experiencia mstica (tal vez
en sentido lato) que marc el resto de su experiencia: Cristo es el Corazn de
la Materia, el Centro orgnico de todo el cosmos, una especie de Elemento
universal, de tal forma que Cristo posee un cuerpo csmico que se extiende
por todo el universo (en La Vida Csmica, 1916).
La segunda experiencia fundamental de Teilhard reside, como l mismo
confiesa en El Corazn de la Materia, en el sentido de plenitud, consumacin y
complecin. Habla tambin de un sentimiento plermico, del sentido de
consistencia, sentido de la Tierra, sentido csmico. Yo no tendra ms de seis
o siete aos de edad y ya me senta atrado por la Materia, o, ms
exactamente, por algo que brillaba en el Corazn de la Materia. Sus
absolutos son entonces piedras, pedazos de hierro, trozos de metralla que va
coleccionando. Un sentido profundo de la totalidad llena el espritu de
Teilhard, como escribe el padre De Lubac.
Durante aos librar Teilhard una reida batalla interior por conquistar una
sntesis unitaria que ane los dos polos de su vida: el Espritu y la Materia, lo
natural y lo sobrenatural, lo cristiano y lo mundano. Sin embargo, lentamente, a

partir de 1916 con La Vida Csmica y Cristo en la Materia, se desarrolla en l

un centro unificador de esas dos experiencias determinantes. Sorprendente
liberacin! exclama en El Corazn de la Materia la sntesis del hacia arriba y
hacia delante. Penetracin de lo divino en lo carnal. Y a travs de una reaccin
inevitable, transfiguracin o transmutacin de lo carnal en una irradiacin de
energa increble.
La experiencia de Cristo escribe Boff del yo cristiano, y la experiencia del
mundo, del yo pagano, se individualizan en una nica y gran experiencia de
sntesis: El trozo de hierro de los primeros tiempos hace mucho que ha sido
olvidado. En su lugar, bajo la forma del punto Omega, veo ahora la consistencia
del universo reunido en un nico centro indestructible, QUE YO PUEDO AMAR
([iEl Corazn de la Materia]i, 1950].
Boff hace en su ensayo un recorrido por las dos teoras bsicas para describir
el universo: la teora de la relatividad general de Albert Einstein, y la fsica
cuntica de Plank, Bohr y Heisenberg. Ambas teoras, ambos paradigmas, son
parciales y se sabe que de difcil conciliacin por el momento (como muestra el
video adjunto).
La teora de la relatividad general hace una reinterpretacin inclusiva de la
gravedad y de la estructura macroscpica del universo en toda su extensin
(un uno con 24 ceros detrs). La fsica cuntica se dedica a explicar el
funcionamiento del mundo de las partculas y subpartculas de una millonsima
de millonsima de centmetro (los quarks, protones, electrones, neutrones, etc).
Cmo se podran combinar estas dos magnitudes, lo ilimitadamente grande y
lo ilimitadamente pequeo? Se busca una teora que englobe todas las
energas y redes de relaciones. Algunos cientficos piensan que una teora
cuntica de la gravedad guardara el secreto de la Teora de la Gran
Unificacin. sta unira las dos visiones, la de la relatividad general de Einstein
y la de la fsica cuntica de Planck, Bohr y Heisenberg. Pero hasta ahora no ha
sido alcanzada.
Ahora bien: si se parte de la hiptesis de que el universo no es totalmente
catico y arbitrario, sino que se rige por leyes que mantienen su dinmica y su
armona a pesar de las incertidumbres de ndole cuntica, entonces se debera
descubrir la frmula secreta de esa inconmensurable unidad.
Pero, hay alguna base cientfica que permita a la ciencia buscar una Teora
del Todo? Los cientficos estn indagando unas pistas que pueden llevar a
respuestas positivas: la energa del vaco cuntico, la teora especial de la
relatividad (de Einstein, 1905), la llamada Teora-M (teora Mater/madre), la
constante cosmolgica, las nuevas contribuciones de la biologa y la teora de
las cuatro energas fundamentales.
Las aportaciones de John D. Barrow en Teoras del Todo: hacia una explicacin
fundamental del universo y el trabajo conjunto de Abdul Salam, Werner
Heisenberg y Paul Dirac (La unificacin de las fuerzas fundamentales) aportan

datos complementarios a este intento de los cientficos para encontrar ese

espacio del Todo.
Teilhard de Chardin y el Cristo csmico
Desde un punto de vista filosfico, en Pierre Teilhard de Chardin encontramos
un cuerpo de ideas que estuvieron siempre en su mente. Ya en 1924 poda
confesar que toda su actividad cientfica no tena otra finalidad que descubrir
las reverberaciones del Corazn de Cristo en el Corazn de la Materia. Al final
de su vida, en su ltima confesin de fe, nos leg su testamento sobre este
tema. Escribe en Lo Crstico: Hace mucho tiempo que, tanto en La Misa
sobre el Mundo como en El Medio Divino, intent fijar mi admiracin y mi
asombro, ante esas perspectivas apenas dibujadas en m.
Y las ltimas palabras de Teilhard, escritas el Jueves Santo, antes de ir al
encuentro de Aquel que viene el Domingo de Resurreccin, nos dan a conocer
su credo esencial: stos son los dos artculos de mi Credo: el universo est
centrado evolutivamente hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es su centro:
Fenmeno cristiano, Noognesis = Cristognesis (=Pablo).
Esta ltima afirmacin nos indica bajo qu perspectiva enfoca Teilhard el
problema de la doctrina sobre Cristo (la Cristologa). No se trata de un Cristo en
el que se cree, en el que se piensa y al que se ama en el marco de una visin
del mundo esttica y sobrenatural donde los problemas de la cosmognesis y
de las relaciones de Cristo con la evolucin son slo epgonos del tratado de
Cristologa.
Para Teilhard, urge restituir a Cristo, dentro de nuestro mundo concebido en
trminos de evolucin ascendente, tal como se entiende hoy da a partir de la
astrofsica, de la astronoma, de la nueva biologa molecular y gentica, de la
paleontologa y de la ecologa global. Por eso, Teilhard se propona a s mismo
en 1936 desarrollar la siguiente tarea: desarrollar una correcta fsica y
metafsica de la evolucin.
Una interpretacin exacta de los datos que lleva a descubrir un principio
espiritual como estructura orientadora de la evolucin, y sta aparece presidida
por un Centro Personal de convergencia universal. Y en segundo lugar,
articular una Cristologa que tome en consideracin las dimensiones del mundo
de hoy. No cosmos sino cosmognesis. El Cristo revelado por el dogma, por
san Juan y san Pablo, es el centro universal y csmico. Tal hecho sera, para el
fsico y el metafsico, una hiptesis legtima; para el creyente, un hecho real.
En sntesis,segn Boff- la Cristologa de Teilhard se mueve en tres
direcciones: en primer lugar, estudia las relaciones del cuerpo fsico de Cristo
con el mundo material y con la humanidad, abarcando los misterios de la
encarnacin, de la eucarista y de la resurreccin. En una segunda
consideracin, Teilhard se pregunta por el significado de la muerte, del mal
fsico y del pecado en un contexto de cosmognesis; aqu se insertan los
misterios de la muerte y resurreccin de Jess. Pr ltimo, Teilhard intenta
relacionar la evolucin ascendente y la planetizacin del mundo con Cristo,

credo y aceptado como el Pleroma, con el punto Omega y la Iglesia-cuerpomstico-de-Cristo y con la parusa final.
La funcin csmica de Cristo da lugar a pginas geniales y sistemticas en la
obra de Teilhard, pensada en relacin con la evolucin. Aqu es donde reside el
punto polmico de toda su cosmovisin crstica y cristificante. En pequeos
credos que fue formulando, repensando y condensando a lo largo de su vida,
Teilhard objetiva sucintamente su rica experiencia interior. As, el 28 de octubre
de 1934, en su ensayo Lo que yo creo presentaba el siguiente credo:
Creo que el universo es una evolucin.
Creo que la evolucin camina hacia el Espritu.
Creo que el Espritu en el ser humano llega a su perfeccin en lo personal.
Creo que lo personal supremo es el Cristo universal
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La teora de la evolucin responde a la imagen del Dios

bblico
La especie mstica, abierta al enigma final
La vida conduce a la emergencia humana
La ciencia orienta sobre la cuestin de Dios
La evolucin es un hecho, el darwinismo una teora
Respuestas teolgicas a la Unidad del Todo
El Cristo csmico de Teilhard se enraza teolgicamente en san Pablo. Pero
cules son las preguntas y los problemas teolgicos que mueven a Pablo de
Tarso y a Teilhard de Chardin, y para los cuales el Cristo csmico es una
respuesta? En realidad, no animan a ambos las mismas preocupaciones?
Boff es de la opinin de que a ambos le movan las mismas preocupaciones.
En Pablo, la Cristologa csmica naci de una experiencia radical del misterio
de Cristo y de su irradiacin universal, es decir, de una experiencia mstica.
Pablo es un genio religioso, como lo era tambin Teilhard. No conoci al Jess
histrico, y declara que sobre el Cristo srquico (es decir, de carne) no quiere
saber mucho. Pablo cita muy pocas veces a Cristo como autoridad: slo dos
veces (1 Cor 7,10; 9,14), aunque sus escritos muestran muchas reminiscencias
de la doctrina de Jess.
Pero la experiencia de Pablo de Cristo resucitado le abri un nuevo horizonte
para entender toda la realidad. De repente, Cristo irrumpe en su vida y se
convirti para l en el punto de orientacin para todos los problemas humanos

y religiosos. Resume as su experiencia como ser humano nuevo: Si alguien

est en Cristo, es una criatura nueva (2 Cor 5,17). La expresin en Cristo y
con Cristo no es, como dice el exegeta Lohmeyer, la expresin ms o menos
difusa de una mstica en torno a Cristo, sino de una clara y compacta
metafsica sobre Cristo. El ser-en-Cristo es la nueva situacin ontolgicoexistencial del ser humano en contraposicin al ser-en-la-ley. Si antes el
hombre estaba en la ley, actuaba en la ley, se gloriaba en la ley, ahora en la
nueva situacin est en Cristo, acta en Cristo y se glora en Cristo. Adolf
Deissmann, que escribi la mejor monografa sobre el ser-en-Cristo en el siglo
XIX, llega a esta conclusin: La frmula en-Cristo caracteriza la relacin del
cristiano con Cristo como un encontrarse localmente en el Cristo resucitado
Es muy probable que Pablo haya comprendido esto en sentido propio y no
figurado.
Cristo es, pues, el elemento en que vive el cristiano y en el que todas las
manifestaciones de la vida cristiana encuentran su lugar-como escribe
Deissmann. l es, como dice Teilhard, el Medio Divino, la atmsfera y el
elemento csmico y nuevo en la creacin.
Pablo est persuadido de la unidad csmica del Todo en Cristo. Las palabrasclave empleadas tienen todas un sentido de plenitud, de totalidad, de unidad.
Las cuatro preposiciones en l, por l, para l, l es antes de todo, aqu se
aplican a la relacin de la creacin con Cristo (Col 1,16-17). Los trminos
cuerpo, cabeza, pleroma y todo (este ltimo aparece 54 veces en la carta a los
Efesios y 42 en la de los Colosenses), y las cuatro dimensiones: anchura,
largura, altura y profundidad (Ef 3,8), significan una totalidad.
En Col 3,11 se lee que Cristo es todo en todos, expresin cuyo sabor
pantestico-crstico no se puede disimular. Y que forma parte de la sntesis
mstica de Teilhard. Cristo es tambin cabeza del cosmos, puesto que de hecho
es tambin su redentor. Y lo expresa Pablo de otro modo cuando dice que
Cristo es la cabeza de todas las potencias (Col 2,10).
La misma idea de unidad y totalidad aparece con fuerza en los textos que
hablan del pleroma (la plenitud). Estos textos se interpretan como complemento
a la idea del cuerpo y pretenden resaltar el aspecto csmico de la obra
redentora de Cristo y de la mediacin de la Iglesia. El trmino pleroma se aplica
tanto a Cristo (Col 2,9-10; Ef 1,22-23; 4,10), como a la Iglesia (Ef 1,23b).
El Cristo csmico, es mayor que Jess de Nazareth?
Boff concluye que la Cristologa csmica hunde sus races en la creacin en
Cristo, en la redencin por Cristo, y en la ubicuidad csmica del Cristo
pneumtico (unido al Espritu de Dios) y resucitado en el interior de los mismos
seres. Esto nos lleva a una consideracin teolgica Trinitaria que se sita en el
origen de cualquier cosmovisin que brota de la teologa de la ciencia
Estas reflexiones llevan a una cosmovisin interreligiosa de la teologa de la
creacin. Otras religiones, aunque no hablan de Cristo, poseen sus propios
maestros y figuras de gran santidad que han revelado y revelan todava hoy el

misterio de Dios, si bien expresado bajo muchos otros nombres. No es

accidental que unos de los objetivos del dilogo entre ciencia y religin sea el
establecer puentes con otras sensibilidades religiosas y espirituales que
convergen en las mismas experiencias de fondo.
Dentro de un mundo que se ha hecho ms abarcable por las nuevas
tecnologas, la humanidad se ha dado cuenta de que podemos ser humanos,
sabios y religiosos de muy diferentes maneras. Todas ellas revelan
virtualidades latentes en el ser humano. Somos un proyecto infinito que puede
expresarse indefinidamente y moldear su historia a travs de muchos caminos.
El nico objeto secreto y adecuado a nuestro deseo y a nuestro impulso de
comunicacin y amor slo puede ser el Ser. Slo en l nos saciamos.
Hay en el cristianismo (y en la reflexin sobre la fe, que es la teologa) algunas
categoras teolgicas que permiten ser un sistema abierto y no cerrado, como
por ejemplo: entender la creacin como una forma de automanifestacin
progresiva de Dios y el Reino como un proyecto global de Dios sobre toda la
creacin; el Espritu que llena el universo y es principio de vida (Gen 6,17; Ex
37,10-14), y la dimensin csmica de Cristo de las cartas a los Efesios y
Colosenses.
Esta positividad cristiana es por su naturaleza universalista y no excluyente. El
propio cristianismo nos lleva a una autosuperacin que evita el exclusivismo.
Hay por ejemplo una afirmacin del concilio Vaticano II que dice: por su
encarnacin, el Hijo de Dios se uni de alguna manera a todo ser humano
(Gaudium et Spes, n 22 b). Esto quiere decir interpreta Boff que cada ser
humano fue tocado por el Hijo de Dios, no slo los bautizados y cristianos. l
tiene que ver con cada miembro de la familia humana, independientemente de
la religin en la que est inscrito. Por ser humano, lleva dentro dimensiones
crsticas.
En Cristo estn todas las energas y todos los elementos fsico-qumicos que
se formaron en el corazn de las grandes estrellas rojas antes de que
explotasen y lanzasen tales elementos por todo el universo. Estos elementos
entraron en la composicin de las galaxias, de las estrellas, de los planetas y
de nuestra propia realidad.
El hierro que corra por las venas de Jess o de Sidarta Gautama (Buda), el
fsforo y el calcio que fortaleca sus huesos y sus nervios, el nitrgeno que
garantizaba el crecimiento, el 65% de oxgeno y el 18% de carbono que
compona sus cuerpos, hacen que Jess, Mara de Nazaret, Moiss y
Abraham, Buda, Confucio o Mahoma sean realmente seres csmicos. Y como
el universo no posee slo exterioridad sino tambin interioridad, podemos decir
que su profundidad psquica est habitada por los movimientos ms primitivos
de los inconscientes csmico, vegetal, animal y humano; por los sueos ms
arcaicos y por las pasiones ms originarias, por los arquetipos ms profundos y
por los smbolos ms ancestrales.
Pierre Teilhard de Chardin percibi esta insercin csmica de Jess y acu el
trmino crstico distinguindolo de cristiano. En 1916 ya escribe sobre La

Vida Csmica, y en 1955, un poco antes de morir, redacta su ensayo Lo

Crstico. La creacin y la humanidad poseen objetivamente una dimensin
crstica, una dimensin ligada al proceso de evolucin que en Jess y sus
seguidores se hace cristiano. Lo crstico entonces se transforma en
cristiano, que es lo crstico concientizado, objetivado y hecho historia.
Esta reflexin nos hace recordar a Agustn de Hipona en su respuesta s un
filsofo pagano (epstola 102) o en sus Retractationes (I, 13 3): Lo que ahora
llamamos religin cristiana exista ya en los antiguos; estaba ya desde los
inicios del gnero humano hasta que Cristo se hizo carne. Fue entonces
cuando la verdadera religin, que ya exista, comenz a llamarse cristiana.
En otras palabras, el Jess histrico no agota en s todas las posibilidades
contenidas en lo crstico. Lo crstico puede surgir en otras figuras. En realidad,
emerge en cada persona humana, en todos los organismos vivos, en cada ser
del universo, en la materia, en el mundo subatmico, en las energas
primordiales. Lo crstico se encuentra en la raz de todo ser.
Una espiritualidad csmica
Las reflexiones ofrecidas por Leonardo Boff a lo largo de este libro, Evangelio
del Cristo csmico, son esfuerzos por decir lo indecible. Intentos de expresar lo
inexpresable. Tentativas de poner palabras a una realidad que se escapa entre
los dedos como un chorro de agua. La identificacin de ese Vnculo que lo
unifica todo, que atrae y empuja a todo el universo hacia arriba y hacia delante,
hacia formas cada vez ms complejas. La frmula que los cristianos
encontraron para expresar esta suprema Realidad fue el Cristo csmico.
El efecto principal de esta reflexin consiste en la recuperacin de una
espiritualidad csmica. Lo Sagrado, la Realidad ltima no se encuentra
solamente en las religiones y en sus textos sagrados. Ni siquiera puede
reducirse a la profundidad y hondura humanas. Habita el universo y cada
partcula del cosmos. Estamos sumergidos en esa inefable Realidad que nos
empapa y que impregna el Todo.
En trminos espirituales significa que cuando abrazamos al mundo entramos
en comunin con esa Suprema Realidad. Vivimos en su templo, y cada gesto
que hacemos puede tener un significado litrgico de celebracin. San
Buenaventura en su Itinerario de la mente a Dios, san Francisco de Ass en su
famoso Cntico al Hermano Sol y Teilhard de Chardin en La misa sobre el
Mundo y en sus muchos escritos y cartas se llenaban de emocin cuando se
dejaban llevar por esta conciencia crstico-csmica.
Debemos dejar- concluye Boff- que nuestro crstico personal entre en comunin
con la energa crstica universal, as lo crstico se volver cada vez ms
consciente y har su curso en la historia de la humanidad.
Teilhard lo saba muy bien. Por eso deca: El sueo de nuestra vida es el
estado superior de una unin donde la gente se sienta divinamente ligada a
todo por encima de las imgenes y de los conceptos. Pero creo que aqu en la

Tierra, aun teniendo la alegra de poder sentir al nico Necesario en el corazn

de todo, no lo conseguiremos (ni en los xitos ni en los fracasos), sino en la
medida en que nos esforcemos por precisar trabajosamente las imgenes, los
conceptos y las cosas. En conjunto, Cristo se nos da a travs del mundo a
consumar en unin con l mismo (en De Lubac, Blondel et Teilhard).
http://www.tendencias21.net/Hacia-una-nueva-concienciaplanetaria_a4343.html