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INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES VIZCAYA

PACIFICO, A.C.

TRABAJO DE INVESTIGACION QUE PRESENTA:

ADRIAN LOBO MORALES

PERSONALISMO E INDIVIDUALISMO EN EMMANUEL


MOUNIER

PARA OBTENER EL TTULO DE LICENCIADO EN FILOSOFA

ASESOR:

LIC. JESS HERNNDEZ CASTRO


CULIACN, SIN., 02 DE JUNIO DE 2015

INTRODUCCIN

Eleg este tema para mi tesina porque me he dado cuenta en el entorno en


que me desarrollo, el como una sociedad ha ido cayendo en un mero
individualismo, nos damos cuenta como la persona se ha ido degenerando
hasta el punto que utilizar a la persona como medio y no como un fin, que es
el punto central de este trabajo de investigacin.
Nos enfrentamos a una realidad en que la persona ya no es considerada
como una ser en su integridad personal, con sus derechos y obligaciones, sino
que se ha tomado como objeto de enriquecimiento, en el cual en muchas
ocasiones los que salen ganando aquellos individuos que tienen poder
econmico y que son los que tienen poder social.
La terea de Mounier fue la de tratar de rescatar a la persona el
individualismo, salvar el sentido estricto de lo que es la persona en torno a la
sociedad. Pues una persona para Mounier s un ser espiritual constituido como
tal por una forma de subsistencia en su ser, capaz de transcender su propia
individualidad dentro del campo de la comunicabilidad de los valores.
En el primer captulo empezare hablando sobre que es la persona, y
despus pasaremos al tema sobre que es el hombre, sabiendo que persona y
hombre son dos conceptos que van referidos al individuo, pero uno hace

referencia a lo que es completo, lo que tiene la ltima perfeccin en el gnero


de sustancia. No se llama persona a cualquier individuo, sino al que subsiste
con plena autonoma en una naturaleza racional. Mientras que cuando
hablamos de hombre hacemos referencia a lo universal Cuando se habla de
hombre se refiere a la humanidad en general, como especie humana, de igual
manera puede decir este hombre y me refiero a un individuo concreto.
Despus pasaremos a definir lo que es el personalismo y sus corrientes
personalistas y como fue el desarrollo de esta concepcin, veremos a filsofos
que apoyaron esta postura y expondrn sus causas y la importancia del porque
apoyar este pensamiento.
Posteriormente en el segundo captulo, vamos a definir a lo que estamos
tratando de dar una respuesta opuesta pero para el bien de la persona, y nos
referimos al individualismo, haremos una ntida diferencia entre lo que es el
individuo y el individualismo.
En el tercer captulo se explicara qu fue lo que influyo en Mounier para
dedicar su vida al personalismo, a defender la persona. Distinguiremos como
el capitalismo influyo e impulso en Mounier a depender la integridad de la
persona y posteriormente el marxismo que en un inicio apoyo esta corriente
filosfica pensando en que si se unan podran vencer al enemigo que tenan
en comn (capitalismo) y por ltimo se hace una breve biogrfica de la vida
de Emmanuel Mounier donde veremos aquellas personas que influyeron en su
pensamiento y en quien se inspir para desarrollar la revolucin personalista.

CAPTULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1 JUSTIFICACIN

Creo que es muy importante saber y comprender que es lo que est


pasando con el hombre hoy en la actualidad, creo que lo que se ha estado
viendo ahora en el siglo XXI es una despersonalizacin y nos estamos
inclinando ms a un indivialismo en el cual el hombre slo se preocupa por s
mismo y se utiliza como medio y no como un fin.
Haciendo lo que sea para salir adelante por s mismo sin importar cual
persona puede ser afectada por alcanzar su objetivo. Tenemos que hacer un
cambio de paradigmas en el que el hombre sea un fin y no un medio, que est
interesado no slo por s mismo sino por los dems, por el bien comn, que se

interese un poco por el futuro que les espera a otras generaciones. La


importancia de esta tesina ser el dar a conocer un poco el pensamiento que
tiene el hombre hoy en la actualidad y mirar de qu manera a caigo en un
individualismo tal vez sin tener conciencia de ello.

1.2 OBJETIVOS

1.2.1 Objetivo general:


El objetivo del presente trabajo es tener un conocimiento sobre qu es
lo que se est viviendo hoy en la actualidad con el hombre, como ha ido
cambiando su manera de pensar y su egosmo ante las dificultades que se
enfrenta en la realidad de su vida personal o comunitaria.

1.2.2 Objetivo especfico:


Que el hombre se d cuenta cmo ha afectado su manera de pensar
antes las problemticas que se viven en su entorno.
Comparar entre personalismo e individualismo y su afectacin en lo
interior del hombre y lo exterior.

CAPTULO II

EL PERSONALISMO

2.1.

Qu es la persona?

Sustancia individual de naturaleza racional1. Esa es la definicin que da


Boecio de persona. Fue muy discutida en el siglo XII, para eso san Vctor
propuso otra definicin existencia incomunicable de naturaleza intelectual2
que fue aceptada por muchos telogos del siglo XIII, especialmente en la
escuela franciscana, en abierta rivalidad con Beocio.
Despus llega Santo Tomas de Aquino que le reconoce y cita esa
definicin. De esta definicin podemos sacar cuatro categoras que forman
parte de la definicin de Boecio y que nos ayudarn a comprender el concepto
de persona: substancia, individual, naturaleza y racionalidad.
1 De persona christi et duabusnaturis, c. 3; PL 64,1343 C
2 De trinit. IV 22: ML 196,945

Es substancia porque la persona existe en s mismo, mientras que los


accidentes sensibles existen en el sujeto subsistente. Al ser
substancia es incomunicable.
Es individual, esto hace referencia a la sustancia con aquellas
particularidades que la distingue de otros individuos de la misma
especie.
Tiene una naturaleza que significa a la esencia (aquello por lo que
una cosa es lo que es) en cuanto que es principio de operaciones.
Posee una racionalidad que eso lo hace que se abra
cognoscitivamente al mundo que lo rodea mediante ideas
universales.
Persona equivale a lo que es completo, lo que tiene la ltima perfeccin en
el gnero de sustancia. No se llama persona a cualquier individuo, sino al que
subsiste con plena autonoma en una naturaleza racional. A los dems pueden
llamarse hipstasis, supuestos o sustancias primeras; pero slo los alcanzados
por la intelectualidad son honrados con el ttulo de persona.
De esta manera explica Jos Manzana la definicin de Boecio, ser persona
significa, ante todo, ser substancia, con una sustancialidad tanto negativa (no
existe en otro), como positiva (en s mismo).
De un modo jurdico se habla de persona como un sujeto de derecho e
incomunicable para otros3. En este sentido se habla de persona cuando un
individuo humano en virtud de su nombre es reconocido y puede desempear
su papel en la sociedad. Por lo tanto, la persona jurdica es vista por los dems
miembros de la sociedad como sujeto de derechos y deberes. Lo interesante de
3GARCA, J., Antrolopologa filosfica, EUNSA, Pamplona, 2010, 125

esta concepcin jurdica es que se subraya el hecho de que se es persona para


alguien.
En la lengua aymara hay cuatro personas, y la primera es t. La prioridad
dada al t est en relacin con la diferencia entre lo humano y lo no-humano,
los pronombres: juma (t y los tuyos, pero no yo ni los mos), jiwasa (t y yo
con o sin los dems), naya (yo y los mos, pero no t y los tuyos), jupa (ni t
ni yo, l o ella y los suyos), se utilizan exclusivamente para las personas, no
para los animales ni para las cosas.4

2.2.

Qu es el hombre?

Cuando se habla de hombre se refiere a la humanidad en general, como


especie humana, de igual manera puede decir este hombre y me refiero a un
individuo concreto. En el concepto tomista el hombre es un ser de naturaleza
muy especial, situado en los confines de los dos mundos, el espiritual y el
sensible5. Est compuesto de alma espiritual y cuerpo material. Por su cuerpo
pertenece al mundo material y esto le hace pertenecer al mundo sensible. Pero
se distingue de todos ellos gracias a su alma, que es una manera de categora
superior, por lo que pertenece al mundo espiritual.
4 DAZ, C., Qu es el personalismo comunitario?, Coleccin Persona, Salamanca, 2002,

83
5FRAILE, G., Historia de la filosofa II, catlica, S. A., Madrid, 1986, 426

2.3.

Qu es el personalismo?

La palabra personalismo es un vocablo de uso actual, surge


fundamentalmente durante el inicio del siglo XX, no es novedoso hoy en la
actualidad, utilizado en 1903 por Renouvier (filsofo y escritor francs) para
calificar su filosofa, despus surgen pensadores que ms adelante van
abriendo brechas y comienzan a aportar ciertas reflexiones que despus sern
utilizadas en contextos diversos, ampliadas y desarrolladas, quienes hacen uso
de ella son hombres que hablan sobre poltica, sobre los derechos de cada
individuo como integrante de una sociedad y la parte espiritual de la persona.
El personalismo es una filosofa, pues lo que lo hace ser filosofa es el
orden indispensable en los pensamientos: conceptos, lgica, esquemas, y que
todo esto sirve para sondear esas intuiciones en sus profundidades. El objeto
del personalismo no es la persona en s, sino que es lo que en cada hombre no
puede ser tratado como un mero objeto. Lo que busca el personalismo son los
derechos y deberes de cada persona en torno a una comunidad, como ya se
dijo anteriormente.
Las aportaciones del personalismo a la antropologa filosfica han sido
muy valiosas y han aplicado un mtodo nuevo de acceso a la realidad humana
fenomenolgica6.

6GARCA, J., Antropologa filosfica, EUNSA, Pamplona, 2010, 129

Cuando nosotros hablamos de individuo y hacemos referencia a la


persona, es porque es necesario hacer uso de las diferencias accidentales en
lugar de las sustanciales, pues los accidentales propios son efectos de las
formas sustanciales y las expresan. Los nombres intencionales pueden ser
tomados para definir algo, as el nombre de individuo entra en la definicin de
persona para indicar el modo de subsistir propio de las sustancias particulares.
Emmanuel Mounier hace una ntida diferencia entre estos dos conceptos:
individuo y persona. El primer hace referencia al fruto de un doble
movimiento de disposicin en lo exterior y repliegue en lo interior, la persona
en cambio responde al doble dinamismo de apertura y donacin exterior, y de
unificacin interior desde el ncleo de la propia vocacin7.
El individuo es una disolucin de la persona en la materia, el individuo se
hace materialista, deja lo espiritual a un lado y se inclina solo a lo material, el
individuo ya no tiene sus propios objetivos sino que se deja llevar por lo que
otros dice, hacen o quieren. El individuo es aquel que se despersonaliza, su
afecto esta cegado, la voluntad decide desde s misma, de modo voluntarista.

La actitud bsica del individuo es la de poseer, solo piensa en tener ms


que los dems, solo se fija en s mismo, en saciar sus necesidades y estar bien,
pero de manera exterior, en otras palabras querer aparentar que todo est bien.
Su felicidad es como la de un nio que cuando est chupando una paleta est
feliz, contento, pero cuando llega otra persona ms grande y se la quita
7CALVO, A.- NARVARTE, L., La revolucin personalista y comunitaria en

Mounier,Coleccin Persona, Salamanca, 2002, 22

10

empieza a llorar, la felicidad del individuo depende en muchas ocasiones de lo


material.
Las consecuencias de esto es que lleva al individuo a una inseguridad de s
mismo y solo encuentra la seguridad en las cosas. Se convierten en personas
competentes y especializadas, son personas intelectuales, profesionales, pero
infantiles en lo afectivo y moral.
No saben de qu manera afrontar muchas veces los problemas familiares,
conyugues, solamente saben mandar como lo suelen hacer en su trabajo, estas
personas muchas veces le toman ms importancia al trabajo que a sus
relaciones sociales o familiares. El buen profesional es tan bueno que se
olvida de todo lo dems que hay en su vida8.
En este sentido Vctor Frankl dir, que sabemos cmo vivir, pero no para
qu vivir9. El cmo es sencillo porque la persona se preocupa por salir
adelante, buscar un trabajo que le d para vivir una vida en la cual no le haga
falta nada, el vivir no es complicado como tal ya que se puede salir adelante
luchando siempre por alcanzar nuestros objetivos, el problema es cuando esos
objetivos se convierten en subjetivismo y solo se fija en salir adelante el autor
sin importarle los integrantes de la obra. En el que seran los motivos que lo
lleven a realizarse como persona ntegra y objetiva que siempre esta alerta de
todo lo que est a su alrededor y busca una satisfaccin personal que lo motive
8IB., pg. 30
9 Cfr. FRANKL, V., El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1991, 104. Esta idea

es una de las ms extendidas por toda la obra del afamado psiquiatra. Por ejemplo, se puede
encontrar tambin en La psicoterapia al alcance de todos, Ed. Herder, Barcelona 1990, pp.
13-25 y, especialmente, el captulo XVII, La angustia del hombre ante s mismo. Segn
Frankl, la angustia tiene como radical motivo la ausencia de un sentido existencial.

11

a salir adelante en sus proyectos pero tambin habr algo que vea por el bien
comunitario, ayudando a los dems, saliendo adelante de manera comunitaria.
La persona humana es un ser sociable por naturaleza, pues desde que nace
ya hay un cierto grupo de personas esperando a que salga del seno materno, no
es un ser solitario, sino que necesita de una vida social, que no es para ello
algo accidental. Siempre est en relacin con los dems, nunca vive fuera de
una comunidad, siempre habr personas que lo envuelven en un entorno
social.
En los ltimos siglos han terminado pasado muchas personas a meros
individuos, un factor de esto sera la crisis econmica, en el que el hombre
solo ve por sus intereses personales, dejando a un lado a toda una comunidad
que comparte la misma crisis o en definitiva los mismo intereses.
El hombre no piensa en los otros, con formas y bajo una luz comunitaria,
sino separadamente, en los desgarros de la emocin y en los momentos
concretos que hacen de m conocimiento nico e incomunicable.
Es por eso que Emmanuel Mounier llama a una revolucin personalista,
en la cual lo que quiere lograr es que la persona se d cuenta de lo que est
formado, la persona es un ser ntegro, cuerpo, alma, espritu, y cada una tiene
su funcin muy particular en la persona, y forman un todo.
La intencin de Mounier es que el individuo deje de estar alienado a las
cosas materiales y dejar de ver al hombre como mero medio, y mire la
transcendencia, que est en bsqueda del Absoluto y no en poner su felicidad
o su persona en cosas que solo dan felicidad por un instante, y con esto hago

12

referencia al materialismo, que a lo largo de un tiempo pasan y solo queda el


vaco existencial.
Para Mounier la persona es un ser que tiene exterioridad e interioridad. A
diferencia de las cosas, que son pura exterioridad, las personas tambin
tenemos interioridad. Y en ella consiste lo ms ntimo de nuestra persona, ser
persona exige interiorizacin, aunque estando en guardia contra el
egocentrismo.
Dice Mounier que la causa primordial de que la persona caiga en el mero
individualismo es la crisis econmica y espiritual. Por eso la revolucin para
Mounier abarca lo interior de la persona, lo espiritual pero tambin lo exterior:
lo social y poltica10. Para llevar a cabo una revolucin personalista tenemos
que tomar en cuenta que hay que tomar conciencia de nuestra participacin en
el desorden establecido.
Toda revolucin es una toma de conciencia, es un despertar primero
personal y luego comunitario. Se trata de un despertar para salir de nuestra
tranquilidad satisfecha que nos ha sometido la sociedad individualista. Es un
despertar al que ha dejado de vivir y pensar su vida comunitariamente,
despersonalizndose y despersonalizando a su entorno.

10IB., pg. 37

13

2.4.

Corrientes personalistas

2.4.1 El personalismo polaco

Naci despus de la segunda guerra mundial, cuando Polonia caa bajo el


rgimen Ruso. El catolicismo en ese trance mantuvo una posicin de
privilegio en comparacin a pases del rea comunista.
Es esa poca la Iglesia Polaca decidi por un catolicismo relativamente
progresista y promovi corrientes de pensamiento personalista. Surgieron
revistas similares a esprit en la cual tambin se form un grupo de
intelectuales catlicos dentro del cual Karol Wojtyla form parte, a lo que
logro mantener una lnea intelectual independiente a lo largo de la posguerra.
Por qu en Polonia se produjo una evolucin (personalista) distinta que
en la de Francia? Porque en Francia se teorizaba sobre un comunismo de
libro; mientras que en Polonia el comunismo era real y estaba representado
por una potencia, Rusa, que dominaba el pas11.

11BURGOS M., el personalismo, ediciones palabra, Madrid, 200, 105

14

Rocco Buttiglione12 unos de los mejores conocedores del personalismo


Polaco, comento referente a la evolucin personalista polaca, que la alianza
que se estableci en Polonia entre el existencialismo religioso y pensamiento
mantuvo una comunin cristiana religiosa, mientras que en Francia el
existencialismo se volvi ateo con Sartre y se ali con el marxismo.
Otro factor importante en esta evolucin personalista fue la autoridad
intelectual del pensamiento de Karol Wojtyla y la autoridad moral del cardenal
Wyszynski, orientando a los autores intelectuales catlicos.
La tendencia ms estrictamente personalista la llevo a cabo Karol Wojtyla.
En el cual su objetivo era intentar una nueva manera de fundamentacin de la
tica que recogiera las instancias modernas del personalismo y de la
fenomenologa, para que fuese compatible con las tesis de la filosofa clsica y
tomista13.
Reuni en torno suyo un importante grupo de colaboradores entre los que
cabe mencionar a Stanislaw Grygiel, Jozef Tischner, Marian Jaworsky y
Tadeus Styczen, quienes seran sus predecesores despus de ser elegido Sumo
Pontfice.

12IB., pg. 105


13IB., pg. 107

15

2.4.2 Personalismo alemn

En Alemania no existe una corriente personalista como tal, como la


francesa o la polaca pero cabe decir que no por eso no se tomen en cuenta
algunos autores que tienen algn acercamiento a la corriente personalista
como la fenomenologa, y sobre todos los llamados filsofos del dialogo14.
Describiremos de manera breve esas dos corrientes (fenomenologa y
filsofos del dialogo) porque sus aportaciones nos van a permitir conocer el
personalismo alemn, saber cmo se constituy y cules fueron los factores
para que se realizara esta filosofa en Alemania.
a) La fenomenologa influyo en el personalismo no slo por el mtodo,
sino tambin por los contenidos que aport a la reflexin filosfica. Se
centr en el estudio de la tica, lucho contra le tica kantiana en la cual
rechazaba la felicidad y las realidades concretas como motivo para la
accin moral. Adems de Husserl, Max Scheler quien fue discpulo de
Husserl muy probablemente, realizo avances en la antropologa desde
posiciones cercanas al personalismo.
b) Por otra parte los filsofos del dilogo que fue un grupo de pensadores
que se centraron en el tema de la palabra, el dilogo y, sobre todo, la
relacin entre las personas. No se les considera personalistas pero si
trabajaron muy cercas del personalismo. Unos de los fundadores de esta

14IB., pg. 119

16

filosofa fue Ferdinan Ebner (1882-1931) quien se inspir en


Kierkegaard y Newman.

2.4.3 Personalismo en Espaa

Es titulado de esta manera porque no hay una corriente personalista


espaola, no hay institutos en el cual enseen el personalismo, sin embargo
existen importantes pensadores personalistas que han desarrollado aspectos
novedoso e interesantes15.
El personalismo en Espaa comienza alrededor del ao 1929-1930, en esa
fecha, fue cuando el pensamiento de Sturzo y Maritain, solan a resplandecer
sobre todo en el mbito poltico.
Alfonso Lpez Quints (1928). Fue discpulo de Romano Guardini en
Alemania, se encarg de difundir el pensamiento de su maestro, desarrollo una
perspectiva filosfica en el mbito de la experiencia humana centrado en la
antropologa, la metafsica y la religin.
Carlos Daz (1941). Difusor de las obras de Mounier. Ha sido uno de los
fundadores y dirigente de la institucin de Emmanuel Mounier. De igual
15IB.,pg. 145

17

manera ha promovido la coleccin filosfica Esprit sobre los autores


personalistas. Otros autores que comparten el pensamiento y se encuadran en
este pensamiento son: Manuel Maceiras, Jess Ballesteros y Pedro Lan
Entralgo16
Xabier Zubiri (1898-1983), es uno de los pensadores espaoles ms
importantes de ese siglo, constituye un caso aparte ya que su originalidad le
sita fuera de cualquier escuela o corriente determinada. Ortega y la escuela
de Madrid, la fenomenologa y la neoescolstica influyeron mucho en su
pensamiento.

16IB.,pg 146

18

CAPITULO III

EL INDIVIDUALISMO

3.1. Qu es el individuo?

Con esta palabra se designa el sujeto concreto de una esencia en su


peculiaridad incomunicable17. El termino latino individuum significa
etimolgicamente lo indiviso, denotando una unidad esencial indivisa e
indivisible, porque este uno, en cuanto tal, nunca puede existir multiplicado y
por consiguiente varias veces18.
De individuo se deriva el concepto de individuacin, palabra que nos
indica aquello por lo cual este individuo es precisamente ste, distinguindose
de todos los dems. Es eso que lo distingue de los dems hacindolo nico e
irrepetible, aquello que caracteriza a la persona, que lo hace peculiar.

17BRUGGER, W. Diccionario de filosofa, Herder, Barcelona, 2000, 306


18IB., pg. 306

19

Llama Mounier individuo a la dispersin de la persona en la superficie de


su vida y a la complacencia de perderse en ella. A esto cabe decir que el
individuo es aquella persona que vive tal y como ms le concierte, una vida tal
vez sin metas, sin objetivos, sin una superacin personal, su existencia es una
vida cmoda, sin esfuerzo alguno, llena de placeres.
Como la misma definicin lo dice, es la dispersin de la persona en la
materia, en la accin, en los personajes que representa, en la superficie, en
aquello que no encontramos trascendencia alguna, el individuo busca y vive
una felicidad momentnea, el fin del individuo es sentirse bien, complacido,
satisfecho, podra decir que el hedonismo forma parte esencial de su vida.
Teniendo en cuenta que la felicidad es el fin ltimo y el bien supremo, que
es lo que constituye el verdadero sentido de la vida y para ello el hombre
lucha y se esfuerza por encontrarla y conservarla. El individuo no tiene
objetivos en la vida, vive al da.
A una de las cosas que le caracteriza al individuo por as decirlo es la
actitud de poseer, su seguridad la encontrara en aquello que posee, en lo que
sienta que es suyo, y su vida se torna consumista.
Individuo y persona no son dos entes distintos que se dan dentro del
mismo hombre, sino dos fuerzas que atraen al hombre para adoptar una
determinada existencia19, para distinguir su espritu en una direccin concreta
dentro del mundo. Es aqu donde el hombre encuentra su identidad dentro de
la sociedad que lo rodea.
19 LPEZ M.- LPEZ A., personalismo existencial, Coleccin Persona, Salamanca, 2006,

32

20

El hombre-individuo vive en el aislamiento, en un subjetivismo en el que


solo existe l, preocupado egocntricamente por s mismo, y est condenado a
arrastrar una penosa lucha por la existencia, una vida llena de preocupaciones,
de defensa frente a los peligros que le amenazan, llena de temores,
inseguridades que no lo dejan avanzar. Sigue sus intereses individuales, pero
siempre sumergido en un grupo al que se adapta para lograr satisfacer esos
intereses egostas.
En definitiva, se trata del hombre que ha optado de la forma ms extrema
por la vida material, pero el abandono de su propia personalidad y de toda
fuente original de existencia20.
El hombre-persona es el mismo hombre, pero buscando elevarse sobre su
aislamiento egosta, para descubrir en l el universo y defender su
independencia respecto al mundo que lo rodea. Es aqu donde la persona
encuentra el equilibrio y el estilo de vida ms estable. Pues su postura ya no
est en el egocentrismo sino que tiene una vista ms objetiva de s mismo.
Frente al individuo, la persona no es ms un categora biolgica o
psicolgica, sino una categora tica y espiritual. La persona se corresponde
con el yo ms profundo, con la vida interior, con la verdadera cara del hombre,
que a veces puede quedar oculta por la vida exterior del individuo. Berdiev
distingue entre el el personaje y la persona.
El personaje es la proyeccin exterior del hombre como parte de la
sociedad, y, siendo inevitable por la pertenencia a un grupo cultural, no debe,
en la existencia autntica, esconder a la persona como vida autntica.
20IB.,pg. 33

21

La persona slo conoce la determinacin interior y toda adhesin a un


sistema de valores, la persona es el centro existencial del absoluto. Ella se
determina desde dentro, independientemente de toda objetividad, y es
solamente gracias a esta determinacin desde dentro, en total libertad, que el
hombre es persona.

Todo aquello que es determinado desde afuera, todo lo

que se forma bajo el poder de la objetividad constituye la parte impersonal del


hombre.
El hombre es un individuo que se rige con la inteligencia y voluntad; no
existe solamente en modo fsico sino que sobreexiste espiritualmente en
conocimiento y en amor, de tal forma que, en algn sentido, es un universo
por s, un microcosmos en el cual el gran universo todo entero puede quedar
comprendido con el conocimiento, y con el amor puede darse entero a seres
que estn con l21

21BURGOS, M., para comprender a Jacques Maritain, coleccin persona, Salamanca,

2006, 80

22

3.2Qu es el individualismo?

Este trmino designa una acentuacin del valor de la personalidad del


hombre como una unidad, el cultivo y desarrollo.
La mencin a la personalidad nos introduce de manera directa en unos de
los grandes temas de la antropologa de Maritain. La distincin entre
individuo y la persona o, mejor, entre la individualidad y la personalidad. Si
no estamos errados, Maritain pretendi proporcionar con esta teorizacin su
solucin personal a un problema eterno de la antropologa, la conciliacin de
la unidad con la dualidad de la persona porque, bien es cierto que el hombre
aparece como un ser unitario22.
Maritain considera que la persona humana se encuentra compuesta por
dos dimensiones, la individualidad y la personalidad, que, por un lado, abarca
a toda la persona, y, por el otro la diferencian y, en cierto sentido la
problematiza23
La individualidad y personalidad generan, en efecto tendencias no slo
diversas sino, incluso, contrapuestas. Mientras unas convergen hacia el
egosmo de lo material, las otras pretenden elevarse hacia las regiones ms
elevadas del espritu.

22IB., pg. 83
23IB., pg. 85

23

Y con esto no estamos ante una formulacin dualista?, conociendo un


poco el pensamiento de Maritain, como un buen tomista que fue, nos dir que
el hombre no est dividido en dos dimensiones porque, explica, yo soy
individuo en razn de lo que me viene de la materia y toda persona en razn
de lo que me viene del espritu. Por lo tanto no hay una dualidad.
La personalidad aparece como el elemento superior y espiritual del
hombre que le confiere la dignidad y cualidades propias de los espritus:
unidad e integridad, inteligencia, libertad, etc. Esta personalidad, que es
trascendental, tiene en Dios su mxima expresin, mientras que en el hombre
est limitada por la individualidad caracterstica de la materia y de la
corporalidad.
Para el individualismo, el hombre debe estar fundamentalmente al
servicio de s mismo y de sus intereses y no de la sociedad; esta es, a lo ms,
un instrumento del que aprovecharse en beneficio propio24.
Desarrollando de forma muy esquemtica las caractersticas del
individualismo podemos indicar las siguientes:
1. Se basa en la autonoma, independencia, capacidad y valor del
sujeto individual.
2. Estimula a la persona al esfuerzo e iniciativa, a solventar sus
dificultades de manera autnoma y a desarrollar al mximo sus
capacidades para alcanzar el mximo bienestar.

24BURGOS, M., antropologa: una gua para la existencia, coleccin albatros, Madrid,

2003,326

24

3. Tiende a separar de forma abrupta la esfera privada y la esfera


pblica, evitando en la medida de lo posible las interferencias que
limiten la libertad o la autonoma individual.
Con estas caractersticas nos damos cuenta que el individualismo nos lleva
a un subjetivismo en el cual encontramos que nosotros podemos llegar y
alcanzar nuestros objetivos por nuestras propias fuerzas utilizando a los dems
como simples objeto que forman parte de mis fines.
El individualismo es una conducta que no comparte un dialogo ni acepta
ayuda, ni realiza tareas comunes, porque considera que el hombre es
autosuficiente, y no necesita de los dems25.
En pocas palabras llegamos a la conclusin, cada quien tiene que salir
adelante por s mismo. Y a esto se asemeja el egosmo, egocentrismo, en el
que no llega a sentir ningn remordimiento por el otro. Y esto llega a producir
una cierta desarticulacin social26 porque llega a ver a la sociedad como
simple medio (como ya se haba comentado anteriormente) de conseguir
beneficios que interesan solo y exclusivamente en la medida que los
proporciona.

25IB., pg. 327


26IB., pg. 327

25

CAPITULO IV

INFLUENCIA DEL PERSONALISMO DE EMMANUEL MOUNIER

4.1 El capitalismo.

El inicio del siglo XX es conocido tambin como el auge del


capitalismo. Es una realidad compleja que se vena gestando desde haca
siglos, pero que exploto con la revolucin industrial y el vertiginoso desarrollo
cientfico y tcnico27.
En el cual vemos como los medios de produccin se desarrollaron de
manera asombrosa y el resultado de tal desarrollo fue la creacin del
entramado industrial moderno con sus percusiones sociales como son:
emigracin de las personas del pueblo a la ciudad, proletariado urbano, inicios
27BURGOS, M., El personalismo, biblioteca palabra, Madrid, 2000, 16

26

de trabajo en cadena, situaciones sociales injustas, explotacin del hombre,


jornadas de trabajo largas, etc.
Todo esto iba surgiendo con la ambicin de enriquecimiento a cualquier
precio de quien dispona del capital necesario para las instalaciones de grandes
empresas.
El capitalismo fue un instrumento descontrolado que mucho usaron
para enriquecerse despiadadamente a costa de los obreros. Cuanto menos se le
pagaba al obrero ms se ganaba el capitalista28. La persona era tratada como
un medio para que se enriquecieran otras personas que tenan el poder sobre el
los ms dbiles, los pobres, la persona dbil era tratado como un simple medio
de riqueza y el fin era el capitalista.
El obrero no se podan quejaba de manera pblica o hacia algn tipo de
protesta, simplemente porque la mano de obra era mucha y si algn obrero
hacia alguna protesta era despedido, cosa que no poda permitirse el obrero ya
que el padre de familia no poda darse el lujo de ser despedido por la escases
de trabajo y ms porque era mal pagado.
El capitalismo industrial, creaba riquezas, a cual dio lugar a la
formacin de una amplia clase burguesa celosa de sus privilegios. Esta clase
social abogaba por las libertades individuales y por la propiedad privada, y era
partidaria de que el estado no interviniesen en los asuntos econmicos puesto
que se consideraba que el sistema econmico se ajustaba por s slo.

28 IB., pg. 17

27

Y es que en realidad el capitalismo, a pesar de su carcter individualista,


no tena inters alguno por las personas concreta. Proclamaba la libertad del
individuo y su derecho a la propiedad privada pero despus no estableca
mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada quien deba resolver
sus problemas con sus propias fuerzas y recursos29.
El capitalismo fue para Mounier uno de los primero enemigos, pues
consideraba que en l se centraba toda una serie de elementos que conducan a
una despersonalizacin y que impeda que el hombre lograra un desarrollo en
su plenitud30. Pues era el capitalista quien se iba enriqueciendo por medio de
los obreros pues eran como quienes trabajaban largas horas de trabajo y era
mal pagada la jornada.
El capitalismo conllevaba una serie de males importantes que supona
el primado de la economa sobre la persona, lo que importaba era poseer ms,
aumentar la propia riqueza, el capital y las propiedades31. Y todo esto era a
costa de los trabajadores, porque se les exiga mucho y le daban poco, los
salarios eran injusto y los horarios eran inhumanos.
El liberalismo burgus como tambin era llamado el capitalismo, se
encontraba enraizado en una civilizacin burguesa e individualista, lo ms
opuesto a una sociedad comunitaria. Este liberalismo burgus propona una
libertad la cual Mounier no estaba de acuerdo pues para ellos la libertad no era
otra cosa que el derecho de los individuos a poner en prctica sus iniciativas
29 IB., pg. 18
30 IB., pg. 67
31 IB., pg. 67

28

sociales, sin ningn tipo de control social o moral 32. En otras palabras no era
otra cosa que el derecho a del fuerte a imponer su libertad al ms dbil. Solo
tenan libertad aquellos que eran fuertes ante el dbil.
Mounier dndose cuenta se est mundo de injusticia que se estaba
viviendo le acuo el termino, desorden establecido: desorden porque era
una estructura social contraria a la persona; y establecida porque, a pesar de
ser una realidad socialmente inmoral, haba echado races en Occidente hasta
el punto de controlar los resortes sociales ms importantes33
Mounier fue muy claro y radical en este punto del liberalismo burgus,
porque miraba una realidad negativa y uno de los objetos del movimiento
Esprit y de la revolucin personalista era la de acabar con l y proponer
modelos sociales y econmicos alternativos.
Para comprender un poco a Mounier frente a esta postura del
capitalismo, hay que tener en cuenta, que tena una personalidad apasionada y
extrema, y una clara decisin de servir a la sociedad y especialmente a los
pobres. Fue por ello que se opuso con dureza a este sistema capitalista porque
encontraba injusticias ante las personas con menos poder para sobresalir ante
tal sociedad que se estaba viviendo en aquella poca.

32 Cfr. Pg. 68
33 IB.,

pg. 68

29

4.2 El marxismo

El marxismo surgi en parte como respuesta a esta situacin de


explotacin del individuo por el capital. Lo que Marx propuso era el
comunismo donde la sociedad viviera sin clases sociales y desde luego, sin
propiedad privada34. Marx observ, analiz, estudi, gracias a su peculiar
genio sociolgico y propuso una teora para explicarlo y resolverlo: el
marxismo35.
Para poner en funcin este sistema tendra que enfrentarse con el
opresor a travs de la lucha de clases, pero esta lucha tena que extenderse a
todo el mundo y, deba conducir a un estado en el que la propiedad privada
quedara abolida y todos los hombres compartieran los bienes (comunismo) sin
que nunca ms hubiesen ni explotados ni explotadores.
Lo que Marx propona era un paraso en la tierra al que se llegaba
mediante la lucha contra el mal (el capitalismo) y al que las personas se deban
consagrar en alma y cuerpo. Para este tiempo el comunismo era como una
nueva mstica, una nueva religin que parta de un elemento de verdad: la
situacin miserable de numerosos obreros en la Europa de aquellos aos. Para
muchos obreros esto era la solucin a todos sus problemas.
34 ANTUNA, J., Antropologa de la vida humana, universidad catlica de Culiacn,

Culiacn Sin, 2013, 62


35 BURGOS, M., El personalismo, biblioteca palabra, Madrid, 2000, 18

30

La fuerza de este movimiento dependi mucho de su gran eficacia y


capacidad operativa. El marxismo tena una mayor capacidad de anlisis
concreto de las situaciones sociales, mejor organizacin y ms eficacia
operativa. Marx proclama que la filosofa no deba comprender el mundo sino
transformarlo, esto atraa a su movimiento gente muy intelectual que no
queran permanecer en la mera teora, sino utilizar, su inteligencia para
transformar en lo posible la sociedad.
Ante tales ideas y propuestas que Marx traa para una reformacin en la
sociedad, este sistema iba cayendo en una visin radicalmente materialista y
atea, el marxismo estaba completamente cerrado a la transcendencia y la
religin, y la liberacin comunista tena que luchar contra cualquier residuo
religioso y trascendental que encontrara, puesto que era una de las causas de
alienacin del hombre.
Esa alienacin religiosa consiste en una existencia falseada mediante
la cual se justifica la vida oprimida (injusta) con la compensacin de una vida
mejor en otra vida (la religin es el opio del pueblo)36.
Marx buscaba una antropologa que libere al hombre tanto de la
burguesa que se apoderaba de la mano de obra del proletariado como, segn
ellos, de la religin que haca de estos hombres unos ilusorios con falsas
esperanzas en una ms all37. Para Marx el liberalismo burgus y la religin
era lo que esclavizaban al hombre y lo que lo tenan oprimido y no lo dejaban
ejercer la libertad que todo hombre tiene.
36 ANTUNA, J., Antropologa de la vida humana, universidad catlica de Culiacn,

Culiacn Sin, 2013, 62


37 IB., pg. 62

31

Esta postura, era indiferente a la suerte del individuo concreto puesto


que el nico sujeto que importaba era la humanidad total, para la que se
buscaba conseguir el resultado final, el paraso comunista, a lo que deba
subordinarse todo.
Un ejemplo claro de la filosofa marxista lo contemplamos con el
efecto del comunismo, que se ha estado viviendo en la actualidad, a lo mejor
pudiese pensarse que no es lo que Marx quera pero se acerque o no al ideal
que Marx tena pensado al momento de proponer este sistema o clase social,
ha trado secuelas fuertes en los pueblos que lo han vivido y en quienes lo
siguen viviendo en pleno siglo XXI38
La relacin de Mounier respecto al marxismo es compleja es compleja
por lo que hay que matizarla adecuadamente para entenderla bien y juzgarla
con acierto.
Mounier miro ciertos aspectos positivos en el marxismo como son: el
impulso que lata en su interior de justicia social y de liberacin del
proletariado, la injusticia que impona el desorden establecido, el carcter
radical y esforzado por cambiar una sociedad que estaba esclavizada por los
capitalistas39. Estos dos aspectos Mounier lo miraba y de igual manera el
marxismo. Coincidan en que deban de luchar contra el capitalismo, era fcil
pensar en la posibilidad de que personalismo y marxismo lucharan unidos
contra ese mismo enemigo comn.

38 Cfr. Pg. 63
39 BURGOS, M., El personalismo, biblioteca palabra, Madrid, 2000, 71

32

Por un lado, Mounier rechazo siempre el marxismo de modo global, y


sin fisuras en el plano terico. Pero junto a ese rechazo, hubo siempre una
simpata connatural y un deseo de unir fuerzas para luchar contra el enemigo
comn: el capitalismo.
Ante la actitud de Mounier ante el comunismo probablemente fue
excesivamente tibia. En su intento de ver lo positivo y de aliarse con l para
la lucha contra el capitalismo infravalor todos los aspectos negativos que, en
los aos posteriores de la segunda guerra mundial, ya resultaban obvios tanto
en Rusia como en otros pases: supresin de las libertades, torturas y
asesinatos en masa, guerra a la religin que produjo infinidad de mrtires,
etc.40.
La iglesia catlica reacciono con fuerza ante esta gravsima situacin y
Mounier debera haber hecho lo mismo. Su oposicin, sin embargo, no fue lo
suficientemente dura. Critic actuaciones concretas pero nunca se opuso a
ellos con radicalidad quiz porque, como l mismo dijo: el comunismo
representa por el momento, el plano de las fuerzas, la nica amenaza seria
para el desorden capitalista. Y ah est el drama de los que sienten que
rehusando el comunismo, inaceptable tal cual es, dan una espera a ese
desorden41.

40 IB., pg., 74
41 IB., pg., 75

33

4.3. Personalismo de Emmanuel Mounier.

Emmanuel Mounier nace el 1 de abril de 1905 en Grenoble, Francia y


muere en el ao 1950. En una familia de la pequea burguesa de origen
campesino fue el desarrollo de este Mounier. La hermana mayor, Madeleine,
estudia en el colegio y el pequeo Mounier se encuentra casi siempre en
compaa de adultos. Esto constituye a producir en l una actitud reflexiva
precoz, y los padres lo consideran ms maduro de lo que su edad comporta.
Los rasgos ms caractersticos de su personalidad les parece la timidez, que no
lograr superar del todo ni siquiera en la madurez, y una actitud reservada.
Los padres creyentes y en familia se lee mucho, no falta el dilogo.
Emmanuel no tarda en plantearse los grandes interrogantes de la vida. En las
primeras clases de la escuela primaria no se distinguen particularmente.
Incluso le parece ms bien aptico a algn docente. Algn otro, por el
contrario, recuerda que lo que pareca lentitud en el aprendizaje era en
realidad necesidad de comprender a fondo el objeto de la leccin antes de
seguir adelante.
En el instituto destaca por su aptitud para las materias humansticas
pero, teniendo que pasar al degr suprieur, se inscribe en la facultad de
ciencias de Grenoble para secundar el deseo de sus padres que lo quieren
mdico.

34

El periodo de los estudios cientficos lo recordar como uno de los


peores de su vida: algunos aos despus confesar a su amigo belga Jacques
Lefrancq haber llegado al lmite de la desesperacin. Ni la qumica ni la fsica
le interesan. En adelante los estudios cientficos tendrn para l una
importancia considerable n su formacin: basta pensar en la discreta
frecuencia con que sus obras aparecen imgenes del mundo cientfico.
La crisis queda superada tras haber participado en un retiro espiritual
luminoso

predicado

por

el

padre

Dcisier.

El

religioso

anima

espiritualmente la A. C. J. F. (action catholique de la jeunesse franceise), en la


que Emmanuel, como muchos jvenes estudiantes catlicos del tiempo, est
inscrito. Fundada en 1886 por Albert de Mun, considerable exponente del
catolicismo social, la A. C. J. F. contrae en estos aos diversas relaciones con
los otros movimientos de Accin catlica, cuyos militantes constituirn una
parte importante de los lectores de Esprit.
En los aos en que en ellos milita el joven Mounier, la A. C. J. F.,
recogieron la herencia del catolicismo social, se ha distinguido ya en la lucha
contra aquella parte del mundo catlico que, enrocndose en posiciones
reaccionarias, y prevalindose de los peridicos de estilo agresivo, defiende
una ideologa que aparece como una muy extraa mixtura de cristianismo,
nacionalismo, y veleidosa monrquica.
La A. C. J. F. constituye para l la primera experiencia asociativa; desde
ese movimiento el padre Dcisier le ayuda a realizar el necesario
discernimiento de la propia vocacin: cambiar la carrera y se inscribir en
filosofa. Algunos aos despus recordar que el retiro espiritual predicado por

35

el jesuita constituyo para l la revelacin de la verdadera humildad y de la


vocacin de la que haba dudado. En este periodo reconoce su verdadera
conversin, es decir, el paso de un pietismo tradicional y burgus a la vida
verdaderamente cristiana42.
Emmanuel Mounier no fue un filsofo excesivamente tcnico sino que
intent, por encima de todo, unir pensamientos y vida y crear un movimiento,
a travs de la revista Esprit, que influyera y modificara la sociedad
circundante. Esta actitud es perfectamente vlida pero algunos de sus
seguidores acabaron por insistir excesivamente en esa dimensin de lucha y de
compromiso olvidando la necesidad de una seria reflexin filosfica y de un
esfuerzo por definir las bases intelectuales de cualquier tipo de accin.
Consecuentemente, el personalismo dej de ser para ellos una filosofa y se
transform prcticamente en una especie de movimiento inspirado de cambios
sociales y de ideologas43.
Para entender el personalismo tenemos que tener en claro lo que es y lo
que no es el personalismo comunitario pero antes de explicar esto tenemos que
tener en cuenta, cul era la finalidad de Mounier ante la persona, es por eso
como ya lo comentamos anterior mente en el punto del individualismo.
La lucha de Mounier fue que las personas tuvieran claro cul es la
finalidad de cada persona, como aquella realidad que no puede ser tratada

42 BOMBACI, N., Emmanuel Mounier: una vida, un testimonio, Coleccin persona,

Salamanca, 2002, 11-14


43

BURGOS, M., El personalismo, biblioteca palabra, Madrid, 2000, 164

36

como objeto, es por eso que Mounier llama a una revolucin personal y la
finalidad de esto es que la persona se recupere a s.
Para esto tenemos que aclarar, qu entiende Mounier por persona, a la
que describe como un ser espiritual constituido como tal por una forma
subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esta subsistencia con su
adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y
vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica
as toda su actividad en la libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de
actos creadores, la singularidad de su vocacin44. De aqu parte todo el
pensamiento de Mounier.
Lo que no es personalismo comunitario. Para definirse, no basta con
decir lo que se quiere, hay que decir tambin lo que no se quiere.
Mounier detesta el espritu burgus, ese miedo a vivir, el enterramiento
por el confort, la estrechez de pensamiento y la mezquindad de proyectos. El
individualismo es su raz, y el dinero es su instrumento econmico y social.
Este espritu, iniciado en la burguesa pero extendido en la actualidad a todas
las capas de la sociedad, es criticado por Mounier por:
Hacer pasar los valores burgueses por los valores cristianos.
Negar la encarnacin y el compromiso, sustituyndolos por el
divorcio entre espritu y materia, pensamiento y accin.
Contaminando a todas las capas de la sociedad el veneno ms
temible: la mediocridad.
44 CALVO, A.- NARVARTE, L., La revolucin personalista y comunitaria en Mounier,

Coleccin Persona, Salamanca, 2002, 61

37

Tambin Mounier rechaza el individualismo, que va contra el sentido


comunitario. Entronizado por la burguesa y establecido con la Declaracin de
los Derechos Humanos y el Cdigo de Napolen, hace de la seguridad, el
bienestar material, y el propietarismo sus valores fundamentales, valores que
devoran al hombre libre.
El personalismo no es un individualismo. El personalismo es negado
cuando se sita en el cogito, aunque desde l se salga hacia el mundo. El
personalismo afirma que la persona no es la percepcin aislada de s ni el afn
egocntrico, sino la comunidad de las conciencias, o mejor. La comunicacin
de las existencias, la co-existencia.
Esto nos lleva a un doble rechazo de las dos alienaciones del hombre: el
espiritualismo que confunde la interioridad esencial a la vida personal con el
repliegue del individuo sobre sus complicaciones ntimas. Y el segundo es el
materialismo. El personalismo no quiere dejarse bloquear ni por el
subjetivismo ni por el materialismo. Quiere la reconciliacin del hombre total
contra las dos alienaciones contemporneas.
Por otra parte, Mounier tampoco se apunta al productivismo. En efecto,
la crisis del capitalismo es primero la crisis de una civilizacin condenada por
haber perdido el sentido del ser bajo el frenes del tener, de tal manera que la
revolucin que l anuncia es a la vez contra la riqueza y contra la miseria, es
la revolucin de la pobreza. La miseria del pobre hay que sustituirla con la
autntica liberacin del pobre y no con la miseria del rico.
Mounier rechaza la liberacin, definido como una pretendida
democracia donde las oligarquas slo son liberales a favor de los ricos. El

38

liberalismo se identific con los valores personales frente a la monarqua


decadente. Pero hoy no es personalista.
Finalmente es necesario aadir las amistades peligrosas del
personalismo no es suficiente decir persona, comunidad, hombre total Hay
que decir para mantener el carcter revolucionario: fin de la burguesa
occidental, advenimiento de las estructuras socialistas El personalismo no
es anticomunismo, ni es una defensa del liberalismo. Tampoco es reducirse al
pequeo grupo-comunidad, desconociendo la lucha contra las estructuras.
Frente a los equvocos del conformismo y del pragmatismo, hay que
recordar la doble exigencia de rigor y de flexibilidad que hay en el
personalismo: un eje inflexible de valores y una realizacin segn las
circunstancias espacio-temporal.
Lo que s es el personalismo comunitario. El personalismo no es un
sistema cerrado y completo, sino perspectiva, mtodo y exigencia es lo que
rodea a este sistema, describiremos cada uno de estos:
Como perspectiva es un realismo espiritual, esfuerzo por reunir la
unidad material, interior y transcendental de la persona.
Como mtodo, rechaza el procedimiento deductivo de los
dogmticos y el empirismo integral de los realistas. Las
constantes de la condicin humana no se pueden describir bajo un
esquema, sino que estn comprometidas en la situacin de cada
momento histrico. La accin se compone en el encuentro de una
filosofa del hombre y de un anlisis directo de las coyunturas
histricas.

39

Como exigencia, es necesidad de compromiso total y condicional


a la vez: total, porque queremos transformar al hombre en todas
sus dimensiones y por ello comprenderlo en globalidad; y
condicional, porque la miseria del hombre lo hace bascular hacia
la complacencia solitaria, hacia el aturdimiento colectivo o hacia
la elevacin idealista. Desde esta perspectiva las grandes lneas
de accin que hemos intentado detallar han sido las siguientes:
La educacin debe preparar el terreno, elaborando una formacin
del hombre tota.
La vida personal, privada y pblica, deben comunicarse y
conseguir la unidad de la persona recomponiendo sus rutas:
privado-poltico, accin-contemplacin.
El capitalismo se opone hoy a la persona: hay que sustituirlo por
una

organizacin

comunitaria

de

la

produccin

del

consumismo. Y esto, sin someter el individuo a la tirana de lo


colectivo, y buscando el consenso aunque la conduccin la lleve
adelante un representacin organizada de los trabajadores45.

45 CALVO, A.- NARVARTE, L., La revolucin personalista y comunitaria en Mounier,

Coleccin Persona, Salamanca, 2002, 129-132

40

CONCLUSIN

En esta tesina nos ayudara a darnos cuenta que la persona ha venido luchando
contra el individualismo desde mucho tiempo atrs y que no es algo novedoso
en el siglo XXI. Se nos presenta un panorama muy amplio sobre como el
hombre siempre ha buscado los bienes personales y en ocasiones busca salir
delante de manera personal, egosta, utilizando a la persona como simple
objetos de sus bienes materiales.
Al terminar este trabajo nos damos cuenta que en la persona
encontramos muchos factores que influyen en l para que opte por esta actitud
individualista, y Mounier dir que como primera cosa que influye en l es la
crisis econmica y la espiritual.
Me centre en Emmanuel Mounier porque es un filsofo cristiano que su
pensar siempre fue en el bien de los dems, quiso sacar al hombre de ese
entorno social burgus en el que se iba desarrollando en Francia. Su ideal fue
el mostrar al hombre que somos personas y que merecemos un lugar esencial
en la sociedad y no puede utilizarse como un medio de enriquecimientos para
aquellas personas que tienen un poder econmico ms alto y por lo tanto
tienen poder sobre las personas.
En conclusin podemos decir que el personalismo nos lleva a una
integridad de la persona, a una comunicacin personal, mientras que el

41

individualismo nos lleva a una divisin y degeneracin del ser personal y que
su nico propsito es llevar a la persona a una divisin comunitaria
destruccin de s misma, porque lo que rodea a una persona individualista es
el egosmo, subjetivismo y el bien personal.

42

BIBLIOGRAFIA

X. M. DOMNGUEZ- A. CALVO- L. NARVARTE., la revolucin personalista y


comunitaria en Mounier, Salamanca, 2002
C. DAZ., Qu es el personalismo comunitario?, Salamanca, 2002

W. BRUGGER., diccionario de filosofa, Barcelona, 2000


J. M. BURGOS., el personalismo,
E. MOUNIER., el personalismo antologa esencial, Salamanca, 2002

E. MOUNIER., Mounier en Esprit.


C. Daz., Quin es la persona?, Culiacn Sin., 2011

J. ANTUNA., antropologa de la vida humana, Culiacn Sin., 2013


J. M. BURGOS., filosofa personalista de Karol Wojtyla, Madrid, 2007
o RIEGO DE MOINE., de la mstica que dice a la persona, Salamanca,
2007
N. BOMBACI., Emmanuel Mounier: una vida, un testimonio, Salamanca, 2002

43

INDICE
INTRODUCCIN.................................................................................................2

CAPITULO PRIMERO:

1.1 JUSTIFICACIN........................................................4

1.2 Objetivos..........................................................................................................5
1.2.1 Objetivo general:.......................................................................................5
1.2.2 Objetivo especfico:...................................................................................5
CAPITULO SEGUNDO:

EL PERSONALISMO.......................................................6

2.1.

Qu es la persona?....................................................................................6

2.2.

Qu es el hombre?.....................................................................................8

2.3.

Qu es el personalismo?............................................................................9

2.4.

Corrientes personalistas...........................................................................14

2.4.1

El personalismo polaco......................................................................14

2.4.2

Personalismo alemn..........................................................................15

2.4.3

Personalismo en Espaa....................................................................17

CAPITULO TERCERO:

EL INDIVIDUALISMO..................................................19

3.1. Qu es el individuo?...................................................................................19
3.2

Qu es el individualismo?.......................................................................23

CAPITULO CUARTO:

INFLUENCIA DEL PERSONALISMO DE EMMANUEL

MOUNIER...........................................................................................................26
4.1

El capitalismo............................................................................................26

4.2

El marxismo..............................................................................................30

44

4.3. Personalismo de Emmanuel Mounier.........................................................34

CONCLUSIN....................................................................................................41

BIBLIOGRAFIA.................................................................................................43

45

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