Los Caminos de La Perfección

JOYAS D E L A M I S T I C A ESPAOLA
LOS
CAMINOS
DE LA PERFECCION
POR
FRAY JERNIMO GRACIN

Dirsctor eipiritual de Santa Teresa
MADRID
LA
ESPAA
EDITORIAL
Cruzada 4, bajo dcha.
INTRODUCCIN
De las tres vias, p u r g a t i v a , i l u m i n a t i v a y

unitiva. Qu sean; su origen; y cmo se camina p e r ellas.
Va es lo mismo en latn
que camino, y llmase va la
distancia que hay del pueblo
de donde partimos al pueblo
donde vamos. Nuestra- alma
parte, por mejor decir, se
aparta del pecado, y despus
de esta vida llega la gloria,
y estando en ella camina la
perfeccin, que es el supremo
F r a y Jernimo
Gradan
bien que puede alcanzar v i viendo. Camina con dos pies,

que son entendimiento y voluntad; los pasos que da son
pensamientos y deseos. Y en
toda esta distancia, d-esde el
pecado la perfeccin, hay tres
vas caminos, ms dificultosos de entender y obrar que el
camino de la culebra sobre la
piedra, y de la nao sobre el
mar, y del guila cuando sube
al cielo, de que hace mencin
el sabio Rey.
La primera va camino se
llama purgativa, porque en
ella se purga y limpia el alma
del pecado, y alcanza pureza.
La segunda iluminativa, con
L o s caminos de l a p e r f e c c i n
que se alumbra el alma de la

ignorancia, y alcanza luz.
La tercera unitiva, con que
sale de la frialdad y tibieza de
corazn, y alcanza el fin de
amor^ que es unir y juntarse
con Dios.
Es la va purgativa como
la que hace la culebra sobre
la piedra, cuando deja el cuero
viejo y se remoza; la iluminativa, como la que hace la nao
sobre las aguas de la sabidura; y la unitiva, como la del
guila cuando sube lo alto
de la perfeccin: porque en el
discurso que el alma lleva en
esta vida lo que pretende es
pureza, luz y amor.
F r a y Jernimo
Qracian
Y para mayor declaracin

de esto y del origen de estas
tres vas, se advierte que asi
como Dios es uno en esencia
y tres personas, Padre, Hijo y
Espritu Santo, y antes que
criase las almas estaban todas
en l, como est la casa en la
mente del artfice antes que la
fabrique, as all las almas estaban con pureza, porque eran
la misma esencia pursima de
Dios, segn aquellas palabras
de San Juan, lo que se hizo
en l , era vida; y estaban entendidas y alumbradas con la
luz infinita de Dios, pues que
el Yerbo divino (que es el H i jo) procede del Padre por va
Los caminos de l a p e r f e c c i n
de entendimiento y conocimiento de su esencia y de las

criaturas; y tambin estaban
amadas con el mismo amor
con que el Padre y el Hijo,
amndose, espiran el Espritu
Santo. Y cuando Dios cri las
almas, las orden para el fin
de la gloria, la cual consiste
en tres partes: la primera, pureza, que; segn dice San Juan;
ninguna cosa manchada entrar en la gloria; la segunda, v i sin de la divina esencia; y la
tercera, fruicin y gozo en el
amor.
De aqu es que nuestra alma racional, criada de Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo,
F r a y Jernimo G r a d a n
y que antes qu la criase estuvo en su esencia por pureza,

luz y amor, y la cri para alcanzar la gloria dond hay pureza, vista de Dios y gozo de
amor, dio el Seor tres potencias: memoria, entendimiento
y voluntad. Y porque de su
naturaleza son flacas estas tres
potencias, las fortalece con
tres sobrenaturales virtudes,
esperanza, fe y caridad, mediante las cuales virtudes camina para alcanzar la verdadera y suma pureza, la luz y
el amor. Y los caminos vas
por donde camiua, se llaman
purgativa, con que se alcanza
la pureza, confiando en Dios
11
con memoria de los pecados

pasados, y se viene gozar de
la pureza del cielo, y juntar
con Dios Padre en suma pureza; la segunda, iluminativa,
con que se alcanza la luz, fortificando el entendimiento la
fe para llegar ver la divina
esencia, mediante la luz del
Verbo divino, que es el Hijo
de Dios; la tercera es la va
unitiva, con que se adquiere
el amor y se perfecciona la voluntad con la caridad de Dios,
y llega el alma gozaise con
l en amor, de quien fu amada en el Espritu Santo. Y este
es el origen y raices de las tres
vas.
E l liombre que vive en estado de gracia, ejercita tres v i das, conviene saber: vida activa, con que liace obras de
virtud, principalmente las de
la penitencia con que se purifica; vida contemplativa, emplendose en considerar y conocer las cosas divinas; vida
unitiva, que es vida de amor.
Estas tres vidas son comparadas Marta, Mara Magdalena, y Mara Virgen. Tambin
es de advertir, que todos los
que sirven Dios estn en
buen estado: y son tres estados
stos, conviene saber, estado de principiantes^ de aprovechantes y de perfectos, as
L o s e a m i m s de l a p w f e c c i e n
18
eomo n la Gramtica hay menores, medianos y mayores.

Pues discnrriendo de estas v i das y estados las vas, la ^va
purgativa corresponde (por la
mayor parte) la vida activa,
y al estado de los principiantes; la va iluminativa es de
los de la vida contemplativa,
y de los aprovechantes; la va
unitiva de los que viven con
vida perfecta, y estn en estado de perfectos.
Pero es mucho de notar; que
estas tres vas no son de tal
manera apartadas la una de la
otra, que el que va caminando
por la va purgativa no participe tambin de la iluminati-
14
F r a y Jernimo
Gradan
va; pues es imposible que vaya

haciendo penitencia de pecados el que no considerare la
gravedad de ellos, y la grandeza de Dios ofendido, y esta
consideracin pertenece la
va iluminativa, y la contricin es por Dios sumamente
amada, que s de la va unitiva: y as se van mezclando las
dems vas entre s.
Tambin se advierte, qua
estas tres vas y caminos no
son como otros caminos continuados, en los cuales quien ha
de llegar al uno ha de haber
caminado y pasado toda la distancia del otro: que no es menester que quien ha de entrar
15
en la va iluminativa haya pasado toda la va purgativa.; n i

l que entra en la unitiva, que
haya andado toda la iluminativa, porque los principios
de la va purgativa, se ejercita el alma, considerando que
es obra de la iluminativa, y
en la iluminativa ama, y en la
unitiva contempla y se purifica, etc. Finalmente se advierte, que una cosa es caminar
por donde el alma se guia
(ayudada de Dios), otra cosa
es por donde lleva Dios las
almas que l quiere y como
quiere; porque el ordinario,
por donde las almas caminan,
es haber andado buen espacio
F m y J e r n i m o Ch'acian
en la via purgativa, antes ds

entrar n lo bueno de la iluminativa. Mas Dios no guarda
muclias veces el orden en hacer mercedes, sino que de repente lleva San Pablo desde
el ser perseguidor de la Iglesia
basta lo supremo de la va
iluminativa, dndole tanta luz
en el rapto con que vio cosas
tan altas y escondidas quae
non licet homini loqui. Y la
Magdalena, desde el estado de
grandes pecados la sube en la
va unitiva tan alto que dilexit multum.
CAPITULO I
E n que se comienza t r a t a r de l a v a p u r gativa, y se d e c l a r a su p r i m e r a j o r n a d a ,
que es l a penitencia, d i v i d i d a en contricin, c o n f e s i n y s a t i s f a c c i n .
Contricin,
Es la contricin dolor de la
voluntad por haber ofendido
Dios, amado sobre todas las
cosas del mundo. Y digo dolor
de la voluntad, que no es necesario que sea del cuerpo,
como dolor de la cabeza, etc.,
ni dolor del apetito, como el
que siente una madre que s
le ha muerto su hijo, que llora

con ternura (aunque si hubiere
este dolor, no es malo), sino
dolor de la razn, que es aborrecimiento del pecado cometido, enojo indignacin contra el pecado, y no querer haberle hecho con tristeza de
haberle cometido, como tiene
un avariento cuando pierde su
hacienda, un soberbio cuando
le afrentan y quitan su honra.
Y digo dolor de los pecados,
por ser ofensa de Dios; porque
el que se duele del dao, le
pesa de apartarse de la ocasin
del pecado (como la mujer que
se aflige y llora por haberse
ausentado su galn), y con so-
Le caminos dt l a p t r f t c c i o n
19
las esas lgrimas se viene

confesar, no trae buena contricin.
Tres maneras hay de contricin. Laprimera, pequea,flaca nfima, es en dos maneras: la primera llaman los
telogos attritio existimata
contritio, que es dolor, y no
por ser el pecado ofensa de
Dios, y aunque no es verdadera contricin, el alma piensa
que lo es, y esta con el sacramento pone en estado de gracia; otra contricin hay flaca,
que llega ser verdadera contricin, pero es muy pequea,
tibia y fria: esfca suerte de contricin es de principiantes. L a
20
segunda manera de contricin

es mayor que esta cuando el
alma ve que lia ofendido Dios,
y le pesa y siente con mayor
dolor el haber pecado, y esta
es de los aprovechantes. L a
tercera, que es de los perfectos, es fervorosa, grande y
perfecta, como tienen los siervos de Dios que le aman de
todo corazn.
Nace de ordinario la contricin de la consideracin de
quien es Dios ofendido, y de
la gravedad y fealdad del pecado, y de los daos que de l
se siguen, como haber perdido
la gloria, la gracia y otros bienes temporales, incurrido en
1,08 caminos de l a p e r f e c c i n
21
pena de infierno, enemistad de

Dios y de sus santos, y otros
muchos daos, como infamias,
pobrezas, etc., que del pecado
suelen nacer.
Quien quisiere caminar adelante. Huya de tres barrancos
y lazos que en esta primera
parte de este primer camino
suele poner el demonio. E l primero es para los escrupulosos,
que, como no sienten lgrimas
y ternuras sensibles, parceles
que no tienen contricin de sus
pecados y andan turbados, afligidos y melanclicos, y suelen
caer en una desesperacin que
les impide caminar adelante.
El segundo, un engao de mu-
F r a y J i r n i m o &rtLcmn
chos, que viendo que tienen

gran tristeza y lgrimas, por
el dao que les caus el pecado, se aseguran, parecindoles
que es verdadera contricin;
mas qudales all dentro el deseo de volver al pecado que
confiesan, como el que se hubiese acuchillado, y le duelen
las heridas, y causan tristeza,
mas qudale dentro del corazn el deseo de venganza. E l
tercero, de los que estn caidos en alguna ocasin de pecado mortal, que, aunque se
duelen y arrepienten de los pecados., no se arrepienten n i
duelen n i salen de la ocasin,
y as se quedan siempre en pe-
cado mortal, como los amancebados y enemistados, etc.
Conesson.
Despus que el Seor san

los leprosos mand que se
fuesen mostrar los sacerdotes, dando por esto entender que habindose puesto el
alma n gracia por la verdadera contricin, es necesario
confiese sus pecados, ofreciendo al Seor los becerros de sus
labios, que dice el profeta
Oseas^ en sacrificio, y mostrndole el rostro de su conciencia
24
F r a y Jernimo
Gradan
que le es muy agradable, como

lo dice 1 Esposo.
Para que la confesin sea
vlida ha de tener tres condiciones. La primera que sea entera, sin que se deje de confesar ningn pecado n i circunstancia grave. E n esta parte,
caen muchos por tres barrancos que aqu estorban el camino. E l primero es la vergenza,
que, por no sufrir afrenta en
descubrir algn pecado^ la
malicia de l, el nmero de
los pecados, dejan algunos de
confesarse enteramente. E l segundo es el temor, que, por
miedo qne no les manden restituir apartar de la ocasin
25
del pecado, que descTibrieadose les venga algn dao, callan algunos sus culpas en la
confesin. E l tercero es negligencia, que, por no examinar
bien su vida y pensar las faltas que lian heclio, la confesin
no es entera.
La segunda condicin es que
sea con dolor y arrepentimiento de haber ofendido Dios,
como hemos dicho en la contricin.
La tercera con propsito firme de nunca ms tornar pecar, porque el que confiesa y
lleva en el corazn de, en acabando de confesar, tornar pecar, de no salir de las ocasio-
F r a y Jernimo
Qracian
nes, no restituir satisfacer

para salir del pecado, no lleva
firme propsito de nunca ms
pecar.
Aqu estropiezan algunos escrupulosos, que, vindose flacos en el resistir las tentaciones, lleuos de pasiones
fuertes, de malas costumbres, con que tornan luego al
vmito, piensan que cuando se
confiesan no tienen propsito
firme, pues luego tornaron
caer, y que las confesiones que
han liecho no lian sido vlidas,
y queran les dejasen hacer
muchas confesiones generales.
Pero aunque este tal conozca
su flaqueza y poca perseveran-
L o s caminos de l a p t r f t c c i o n
87
cia, no por eso deja de tener

propsito de no pecar cuando
se confiesa, y esto basta, que
por eso mand el Seor San
Pedro, que no solamente absolviese del pecado siete veces, sino setenta veces siete. Otros
caen ms miserablemente en
esta parte, dejndose de confesar, y quedando en sus pecados
hasta que se endurecen en ellos
por decir que para qu se han
de confesar, pues luego han de
caer en los mismos pecados: y
con este engao se han endurecido muchos.
Las otras condiciones de la
buena confesin, cuando no son
algunas de estas tres, causa
F r a y Jernimo
Graciun
de ellas, son buenas, pero si

alguna falta, no por eso deja la confesin de ser vlida.
Cuentan los sagrados doctores
diez y seis. La primera, que
sea sencilla y sin dobleces. L a
segunda, humilde y sin soberbia. La tercera, pura y no mezclada con historias impertinentes y pecados ajenos. La
cuarta, menudo y no muy de
tarde en tarde. La quinta, desnuda y no ataviada de palabras
retricas y artificiosas. La sexta, discreta y no ignorante. L a
sptima, de buena gana y no
por fuerza. La octava, vergonzosa y que no se vaya saboreando en los pecados que dice.
Zos caminos de ta p e r f e c c i n
ft
La nona, secreta: que al confesor obliga el secreto gravsimo pecado, y los penitentes
no hay para qn hagan conversacin de lo que confiesan.
La dcima, de presto y con resolucin. L a undcima, con
nimo y no descaecidamente.
La duodcima, echndose la
culpa del pecado y no disculpndose. La dcimatercia, yendo el alma aparejada para obedecer. En todas estas trece es
bueno llevar cuidado que no
falte por alguna de ellas una
de las tres que hemos dicho,
entereza, dolor y propsito firme de nunca ms pecar.
F r a y Jernimo
Gradan
3.Satisfaccin.
As como pecamos con pensamientos, palabras y obras,

as hacemos penitencia con la
contricin qne est en el pensamiento, con las palabras de
la confesin y con las obras de
la satisfaccin.
Tiene la satisfaccin tres
partes. La primera la qne llaman penitencia impuesta por
el confesor, y conviene cumplirla; porque algunas veces
por menosprecio, descuido y
olvido se deja de cumplir.
La segunda parte de la satisfaccin es la restitucin, por-
L o s ccCminos de l a p e r f e c c i n
Zi
que no se perdona el pecado si

no se restituye lo que por l se
ha quitado. Quien debe hacienda, honra salud de alma
cuerpo, procure restituir pagando la hacienda que debiera,
volviendo por la honra que
quit de la manera que pudiere, y si hubiere daado su
prjimo en la vida, salud,
en el alma inducindole pecar, restituyalo de la manera
que la mandare el confesor:
que hay muchos que por falta
de restitucin se condenan.
La tercera parte de la satisfaccin es las asperezas del
cuerpo, vigilias, oraciones y
limosnas, en que el alma se
P r a y Jernimo Gfacian
ejercita, habiendo hecho penitencia para que Dios le perdone, y con ellas va satisfaciendo las penas qiie debe en purgatorio, ejercitndose para no
tornar pecar, y mereciendo
gloria; y as es bien que se hagan con obediencia consejo
de mdico y confesor porque
no sean daosas la salud, con
discrecin y prudencia para
que sean durables, y con espritu y gracia divina para que
sean meritorias.
Esta jornada de la penitencia que hemos dicho, es la principal de la va purgativa y en
que ms suelen tropezar los
pecadores.
CAPITULO I I '
Da l a segunda j o r n a d a de l a v a purgativa,,
que es l a m o r t i f i c a c i n con que el a l m a
p u r g a y expele de s las demasias interiores, el amor propio, y las pasiones del
apetito, l a p r e s u n c i n y soberbia y otros
gustos interiores del e s p r i t u ,
1.Atortiflcacion exterior.
Tres maneras hay de mortificacin, que son como tres leguas de esta parte de la va purgativa. L a primera, mortificacin exterior, quita todas las
demasias exteriores que pueden ser estorbo para i r lo ms
perfecto; y as como estas de-
84
F r a y Jernimo
Gradan
masas son de tres maneras,

atavos del cuerpo, gustos d
los sentidos, demasas de la
lengua, as la mortificacin exterior es de tres maneras.
La primera, de las galas j
atavos que hacen dao por el
escndalo que causan en otros,
la sensualidad que mueven,
el tiempo dinero que en
ellas se gasta, que podra servir para otros negocios de Dios.
La segunda manera de la
moitificacion exterior es de los
sentidos, refrenando los ojos
de vistas daosas, el odo de
palabras ociosas, el gusto de
comer y beber demasiadamente, que estorba y embaraza al
S6
espritu, el olfato de olores delicados que despiertau los apetitos, y el. tacto de cualquier
deleite que sea incentivo de
deshonestidad: que con este
modo de mortificacin se alcanza la modestia, recogimiento,
ayuno, abstinencia y templanza, virtudes tan agradables
Dios, y tan necesarias para el
camino de la perfeccin. Cuando Dios quiere hablar al corazn de su Esposa, llvala la
soledad, scalsude Urde Caldea,
para darle las divinas visiones,
como sac Abraham; y de
Egipto, para escribir su ley
con los dedos en el corazn,
como sac Moiss; de Sama-
F r a y Jernimo
Gradan
ria, para subirla al monte, como Elias; y de la casa de su

padre y parientes, como Jacob, para que alcance el desposorio de las dos vidas, activa
y contemplativa, como l alcanz L i a y Raquel: y esta
renunciacin verdadera de todo lo superfino dlos sentidos,
es verdadero camino de la perfeccin.
L a tercera manera de mortificacin exterior, que no es
menos necesaria que las demas, es refrenar la lengua,
porque, segn se dice, el que
pensare que es religioso, y no
refrena su lengua, de ste tal
vana es l a religin. Conviene,
Loa eaminoa d l a p e r f e c c i n
37
pues, quitar juramentos, maldiciones, murmuraciones, mentiras, calumnias, chismeras,

palabras vanas provocativas:
pues de cualquiera palabra
ociosa que los hombres hablaren, han de dar cuenta en el dia
del Juicio.
M o r t i f i c a c i n interior.
La ms principal y verdadera mortificacin de todas_, es

la de los apetitos, con que se
refrena la sensualidad, degella el amor propio y tienen
raya las pasiones, y se evitan
muchas ocasiones y peligros
38
F r a y Jernimo
Gradan
de pecar, y pecados veniales

que de la falta de esta mortificacin suelen nacer. Esta mortificacin se hace con el examen de conciencia, en el cual
examinamos el estado de nuestro interior, y las pasiones y
apetitos que mas nos daan
para ir cercenando lo suprfluo.
Lo segundo, con el aborrecimiento propio, que degella
el amor desordenado de nosotros mismos.
Lo tercero, con la resistencia nuestras demasias, hacindonos fuerza como pudiremos, pues los que no se la
hicieren, siendo valerosos sol-
LO caminos de l a p e r f e c c i n
89
dados, no arrebataran el reino

de Dios.
Y asimismo tenemos tres
maneras de enemigos interiores, que son como tres barrancos en que tropiezan las almas
que van por este camino. E l
primero se llama amor propio
desordenado, padre de las desordenadas pasiones, amor, aborrecimiento, deseo, retiramiento, alegra, tristeza, temor,
atrevimiento^ esperanza^ desesperacin y la i r a . . E l segundo enemigo es la vanidad con
que el hombre se desvanece,
precindose sin razn de su
linage, letras, hermosura, hacienda, dignidades, valenta j
F r a y Jernimo
Gradan
honra, con qne liace torres de

viento. E l tercero, la mala inclinacin natural que mueve
soberbia, avaricia, ira, gula,
lujuria, envidia y pereza, que
nos qued como rastro del pecado original. As que esta
mortificacin interior de que
vamos hablando, mata el amor
propio y la demasa de las pasiones, con el propio aborrecimiento; derriba las torres
de la vanidad con el conocimiento propio y de su bajeza;
y con el examen continuo de
la conciencia, se van examinando las malas inclinaciones
y peleando contra ellas: ya que
del todo no podamos en esta
41
vida, hagamos todos lo que

pudiremos contra ellos.
Con esta mortificacin se
evitan los pecados veniales,
que suelen ser en dos maneras: unos que se llaman ex
imperfectione ritus, que dejan
de ser mortales por no tener
tanta deliberacin y consentimiento del libre albedrio como los pensamientos detenidos, pero no consentidos, de
matar un hombre, por falta
de no ser materia tan grave
aunque sea consentido, como
hurtar una cosa poca; otros
pecados veniales hay que llaman ex biecto, como mentiras jocosas, palabras ociosas
F r a y Jernimo Qracian
etc. Quien no pusiere diligencia en apartarse de los pecados veniales cuanto pudiere,
no sentir en s el olor divino
del 'blsamo del espritu, que
se destruye por las moscas de
los pecados veniales que en
ellos caen y se mueren.
Tambin con esta mortificacin, evita el alma los peligros
y ocasiones de caer en pecado.
Y estas ocasiones son en dos
maneras: unas se llaman ocasiones remotas y apartadas,
como ir donde hay gentes que
se pueden mirar, etc.; otras
ms cercanas, como ir en casa
de alguna mujer donde suele
haber peligro de pecar. Y es-
48
tas ocasiones una vez son ms

flacas, otras ms fuertes. Quien
quisiere, pues, caminar adelante, huya de estas ocasiones.
No menos aprovecha esta
mortificacin interior para salir de la ociosidad daosa que
es la polilla del espritu. Hayobras ociosas, palabras ociosas y pensamientos ociosos:
llmanse palabras ociosas las
qu no aprovechan para el bien
de s mismo, para la honra
de Dios provecho del prjimo; porque el verdadero siervo del Seor, ha de procurar
estar siempre ocupado porque
el demonio no halle puerta para entrar combatirle.
44
F r a y Jernimo
Gradan
3.De l a m o r t i f i c a c i n n t i m a y del
espritu.
As como las demasas del

sentido y las del apetito estorban y se han de mortificar,
as estorban tambin las demasas del espritu, que son
unas sabandijas tan agudas
que s@ entran basta lo ms ntimo del corazn; las cuales
podemos reducir tres.
La primera, gustos y regalos espirituales, impertinentes
y peligrosos, como el que gustando en la oracin dejase por
aquel gusto de acudir las cosas obligatorias, y la que Ha-
man amargura del corazn que

es una demasiada tristeza que
distrae de la presencia de Dios
impide los actos interiores
del amor divino.
La segunda, conceptos impertinentes y demasiada especulacin, con la cual dejan
muchas veces las almas de
ejercitarse en los actos del
amor de Dios y del prjimo,
que es lo que ms conviene.
La tercera, apetito y deseo
de visiones y revelaciones, profecias, hacer milagros, y semejantes cosas sobrenaturales,
que suelen ser principio de vanagloria y peligro de caer en
ilusiones.
44
F r a y Jernimo
Gradan
Para quitar estas tres demasas del espritu aproveclia

mucho esta mortificacin ntima, de la cual nacen tres reparos de estos daos interiores. E l primero, tratar su espritu, declararse y dar parte
personas espirituales que les
pueden dar luz, y no confiarse
de slo su sabidura. E l segundo, rendimiento y obediencia
los confesores y padres espirituales. E l tercero, humildad
profunda; nunca confiando de
s, n i asegurndose con su propio espritu. Con estos tres reparos se alcanza la victoria
contra las demasas del espritu.
CAPITULO I I I
De l a tercera j o r n a d a de l a v i a p u r g a t i v a ,
que es l a verdadera observancia de las'leyee n a t u r a l , d i v i n a y positiva, con que el
a l m a se l i m p i a de l a t r a n s g r e s i n , r e l a j a cin y menespracio, y a l c a n z a l a rectitud,
bondad y u n i v e r s a l j u s t i c i a .
1Ley n a t u r a l .
Tres maneras hay de ley natural. L a primera, la que se

llama luz de la razn, con la
cual nuestro entendimiento es
alumbrado conocer estos dos
principios: Recede a malo et
fac honum. Aprtate del mal
y haz bien. De esta luz nacen
F r a y Jernimo
Gradan
dos principios naturales. E l

primero, que hay Dios quien
se debe referencia; el segundo,
lo que no quieres para t i no
quieras para otro: que por otro
nombre se llama amar Dios
y al prjimo.
De estos dos principios nacen los diez mandamientos de
la ley natural. Del primero,
que es amar Dios con el pensamiento, creyndole, esperando en l y amndole, nace el
primer mandamiento. De amarle con la palabra, el segundo,
que es no jurar su santo nombre en vano. De amarle con la
obra, el tercero, que es santificar las fiestas, emplendolas
L o s caminos de. l a p e r f e c c i n
49
en obras de su servicio^ como

oir misa, etc. Del segundo
principio, que es amar a] prjimo y no querer para otro lo
que no quiero para m, manan
los otros siete mandamientos.
Porque si yo no querra que
mis hijos me deshonrasen, y
que nadie me quitase la vida,
la. mujer, la hacienda n i la
honra, n i que pretendiese
desease quitarme la mujer y la
hacienda, razn es que yo honre m i padre, que no mate,
no fornique, no hurte, no levante falso testimonio, no desee la mujer n i las cosas ajenas, que son los diez mandamientos.
St
F r a y J e r n i m o Ch'acia
Y el siervo de Dios que desea caminar por camino derecho, no se aparte una mano
ni otra de estos mandamientos de la ley, sino medite en
ellos de da y de noche, y procure con todas sus fuerzas purgar y alimpiar las faltas que
en la guarda de ellos tuviere
por obras, palabras y pensamientos, ahora sean obras acabadas, comenzadas pretendidas, y palabras claras, disimuladas, seas y pensamientos
consentidos, delectaciones morosas y pensamientos detenidos; porque en el vigor que pusiere en quitar estas faltas est
el camino de su perfeccin.
L o s caminoi de la, p t r f e c c o n
51
Hay en cada mandamiento

tres cosas que considerar. L a
primera, lo que llaman privativo, que es lo malo que nos
mandan apartar. Lo segundo,
lo positivo, que es lo bueno
que nos mandan seguir. Lo
tercero, los peligros y circunstancias que nos pueden hacer
caer. Pongamos por caso en el
quinto mandamiento de no matar se nos manda no quitar la
vida al prjimo, que es lo privativo; procurar su vida y salud, que es lo positivo; y apartarnos de las ocasiones de matar. Pues quien quisiere i r
aprovechando en esta va quite de sus obras, palabras y pen-
F r a y Jernimo
Gradan
samientos cualquier dao que

venga en la vida salud del
prjimo; y para ms perfeccionarse^ procure, con la mayor
diligencia que pudiere, el bien
de la vida y salud de sus prjimos; y lo tercero, apartarse
del lugar, tiempo, compaas
y las dems circuustancias que
le pueden ser ocasin de matar, y n i aconseje, n i mande,
n i ayude otro para que mate;
y las dems que se llaman causas morales, que de stas y las
circunstancias suelen nacer los
pecados ocultos y ajenos, tan
daosos las almas.
Los camino de l a
perfeccin
53
liey d i v i n a .
Llmanse ley divina los cinco mandamientos de la Iglesia, como oir misa, ayunar,
confesar^ comulgar y pagar
diezmos y primicias. Dems de
esto, redcense ley divina
las obras de misericordia y
consejos evanglicos. Procure,
pues, el siervo de Dios que quisiere caminar camino derecho,
examinar en s las faltas que
en la observancia de cualquiera de estas cosas tiene, nacidas
de su mal hbito y costumbre,
de sus pasiones y apetitos,
de la ignorancia, y vayase pu-
rificando en quitar de s estas

faltas, si quiere llegar la perfeccin.
3Ley positiva.
Las leyes que nos ponen los

hombres como ministros instrumentos de Dios, cuando son
justas se llaman ley positiva;
y de stas podemos contar tres
maneras. La primera, todas
las reglas, constituciones, estatutos y actos de las religiones y los mandatos de los superiores de ellas con que se
pretende la perfecta observancia en la obediencia, castidad
55
y pobreza, que son los tres votos que se reducen todas las
leyes de los religiosos. L a segunda, todas las leyes eclesisticas, que las principales de
ellas se escriben en el dereclio
cannico, donde tambin se
contienen todas las ceremonias
que los ministros del altar estn obligados saber y guardar para cumplir con sus oficios. La tercera, las leyes civi-,
les y las obligaciones del estado de los seglares, como las
leyes de los jueces, escribanos,
etc.; y as conviene que cada
uno mire en las faltas que cae
y se enmiende.
56
Es de tanta importancia esta verdadera gnarda de las leyes natural, divina y humana,
y el purgarse y limpiarse el
hombre de los defectos y faltas
de ella, que aunque no tuvisemos otro ejercicio y cuidado,
bastarla este solo para alcanzar la salvacin y perfeccin,
y bien sabe esto el demonio,
pues tanto cuidado pone en
que caigamos en el olvido, negligencia y menosprecio de
guardar las leyes; y as me parece ser necesario, para contra
estos tres tropiezos y barrancos en que cada dia caemos,
poner tres reglas.
La primera contra la igno-
57
rancia y olvido de las leyes,

tenga cada uno un libro pequeo en que estn recopiladas
las leyes y obligaciones de su
estado, y lea en l muy menudo; pues manda el Seor
que no se aparte el libro de la
ley de nuestros ojos y boca, sino que meditemos en l de da
y de noche: y tengo por ms
provechosa esta meditacin
que de cualquier otro misterio
que se nos ofrezca meditar. L a
segunda regla contra la negligencia, es examinar cada uno
muy bien su modo de proceder,
y de las faltas que ordinariamente bace en las leyes haga
un cuadernito y vaya siempre
56
procurando quitarlas. L a tercera, contra el menosprecio:

piense muy de veras y con muclia detencin, que por las leyes se nos manifiesta la yolnntad de Dios, y como sta sea
tan infinita como es el mismo
Dios, en ninguna cosa puede
ser el alma ms agradable al
Seor que en cumplir sus leyes, deseando con esto hacer
la voluntad de Dios, y que ninguna ley hay pequea, pues se
encierra en el cumplirla tan
gran bien como es dar contento su Criador, y hacer su voluntad .
CAPITULO I V
E n que se t r a t a de l a doctrina y ciencia n a t u r a l con que el a l m a a l c a n z a lus, leyendo
en buenos libros, oyendo buenos maestros, y estudiando con su propio entendimiento y discurso: que es l a p r i m e r a j o r n a d a de l a v i a i l u m i n a t i v a .
1Libros buenos.
Zeed y escudriad (dice el

Seor) las escrituras, jporque
ellas son las que dan testimonio de m. Los libros son de
tres maneras: nnos malos j daosos, como los que ensean
mueven pecar por los malos
ejemplos y doctrinas que rea-
tan, y stos nuncahan devenir

las manos de los siervos de
Dios, como libros de caballerias, de amores, etc., que harto dao han hecho en la Iglesia (perdone Dios quien los
escribi); y si algunos los pueden leer, son los predicadores
y confesores para que sepan
por ciencia los vicios y pecados
que hay en el mundo, de que no
tinnenexperiencia,para poderlos reprender, como el boticario que busca vboras y escorpiones para hacer su triaca;
que el mancebo y simple doncella, que no sabe maldades
del mundo, no hay para qu
aprenda hechiceras de encan-
L o s caminos de ta p e r f e c c i n
ti
tamientos, s e n s u a l i d a d e s y
amores, venganzas y soberbias, que es lo que ordinariamente tratan los libros que
llaman de caballeras.
Hay otros libros que podemos llamar curiosos, como historias, que sirven de entretener el tiempo y saber cosas necesarias para la vida bumana,
y stos en tanto bacen dao en cuanto embarazan y
ocupan el entendimiento, que
seria mejor emplearse en las
cosas de Dios, pues la vida del
hombre es un soplo en comparacin de la eternidad, y lo que
ac granjearemos con amor de
Dios, all gozaremos eterna-
S2
F r a y Jernimo
Gradan
mente con mayor abundancia

de gloria.
Hay tercera manera de l i bros buenos y santos; y de stos podemos nombrar tres suertes. La primera, los de la Teologa escolstica, que nos ensean y declaran los misterios
de nuestra fe. La segunda, la
Filosofa moral y declaracin
de la Sagrada Escritura, con
que se enriquece nuestra voluntad de luz para bien obrar.
La tercera, libros devotos y
espirituales, que tratan de oracin y espritu y dan luz al entendimiento para el amantsimo trato con Cristo. Y estos
son tambin de tres suertes.
l o s caminos de ta p e r f e c c i n
6'
Unos que tratan de la terica

de la oracin y escriben las
reglas de ella, como los que los
antiguos Padres del yermo escribieron: cuales son las epstolas de san Antn los arsenoitas, los libros de Isaac,
Isaas y Doroteo, abades de
Siria, y otros muchos antiguos;
y de los ms modernos, San
Bernardo, San B mena ventura,
Lorenzo Justiniano, Santo Toms, Fr. Luis de Granada, etctera. Otra manera de libros
espirituales hay que van mezclados de tericas y reglas y
devociones adquiridas por solo
el ejercicio de la oracin, por
ser escritos por autores que no
t4
F r a y Jernimo
Gradan
supieron letras, hicieron reglas de lo que pasaba en su

espritu; como lo que escriben
Santa Brgida, Santa Catalina
de Sena, la Madre Teresa de
Jess, etc.
Y entre estas dos maneras
de libros espirituales, para los
letrados es ms importante la
primera; para los que no lo son
suele dar ms luz la segunda:
porque quien habla por experiencia, escribe los conceptos
con mayor luz, abatindolos y
aplicndolos lo que pasa en
los entendimientos de los que
no saben letras. Verdad es que
estos libros suelen tener algunos trminos no usados, antes
L o s ettming de l a p e r f e c c i n
contrarios los trminos y

manera de hablar de las escuelas, de donde toman ocasin
los letrados decir mal de ellos.
Y as los libros que me parece
hacen ms al caso para aprender la terica de la oracin,
son los que escriben los letrados, que juntamente supieron
letras y tuvieron ejercicio de
la oracin, como San Bernardo, San Buenaventura, Santo
Toms, etc.
Hay otra tercera manera de
libros espirituales, que no tratan de reglas de oracin, sino
recopilan los conceptos, devociones y motivos de las almas
para amar Dios sabidos por
66
oracin, como el Soliloquio de

San Agustn, el libro llamado
Contemptus mundi, etc. Y estos suelen hacer gran fruto con
la luz que despierta al amor
divino y enternece la voluntad.
9.Maestros esitirituales.
Tiene la voz cierta fuerza y

energa escondida (como dicen
los filsofos), que es ms provechosa para la luz que lo que
se lee en los libros, porque el
maestro espiritual oye las dudas del discpulo, responde
ellas, imprime la doctrina
*4
i o s caminos de l a p'erfeccion
6T
con ms eficacia: lo cual no

hacen los libros. Tres maneras
hay de maestros. Lo primero,
predicadores que ensean desde el pulpito. Estos se busquen
de los que Hablan al provecho
del alma y dan luz al espritu,
porque hay muchos que, siguiendo las doctrinas menos
espirituales, dejan los espritus secos. Lo segundo, confesores; y cuando se pudiere hallar tal confesor que juntamente absuelva de los pecados y
encamine el espritu la perfeccin es lo mejor. Lo tercero, maestros guas del espr i t u , que llamamos as los
que (aunque no sean confeso'
Ii$
F r m y J e r n i m o Uracitun
res) pueden guiar el alma en

el mejor modo del proceder del
espritu.
Y en todos estos tres gneros se escojan los que tuvieren
tras condiciones. L a primera,
letras; porque con ellas se asegura mucho la vida espiritual.
Y , como dice San Jernimo,
la santa simplicidad por s slo
aprovecha, y cuanto edifica
con el ejemplo de la buena v i da tanto daa no sabiendo
guiar las almas y hacer resistencia los contrarios. Y han
hecho gran dao en la Iglesia
de Dios algunos muy espirituales y devotos sin letras,
porque quieren llevar todos
L e s cmnino d l a p e r f e c c i n
69
por el mismo camino que ellos

van, , por no entender los trminos con que hablan, ensean errores de que se siguen
no pequeos daos y disensiones entre gente espiritual. La
segunda, espritu y devocin;
porque con solas las letras, no
e entiende bien este camino:
ntes letrados indevotos han
hecho mucho dao y estrago,
menospreciando las mercedes
grandes que Dios suele hacer
las almas humildes (como no
las experimentan), y poniendo
muchas veces mcula, dolo y
escrpulo en lo que es muy seguro y aventajado. La tercera, xporiencia y que hayan
70
sabido cmo proceden otras almas, y ellos mismos hayan pasado por muchas cosas de oracin: qne de esta manera irn
ms acertados en los consejos
que dieren.
3.Estudio y discurso
natural
No solamente los libros y

los maestros aprovechan para
dar luz en esta primera jornada de la va iluminativa, sino
tambin el estudio y discurso
del propio entendimiento, y es
lo que ms hace al caso. Este
estudio se hace de tres maneras. La primera, cuando leemos
71
en los libros, i r despacio y con

atencin, penetrando lo que
se lee y haciendo cuenta que
el libro es la boca de Dios, que
nos est enseando, y tomar
de lo que leemos lo que ms
nos conviene, y dejar lo que
no nos hace al caso. La segunda, cuando oimos hablar los
predicadores, confesores y
maestros, recibamos lo que nos
dicen como de la boca de los
que son enviados de Dios para
nuestra doctrina. La tercera,
de todo lo que viremos y oyremos tomemos luz para nuestro aprovechamiento, movindonos por las criaturas al conocimiento del Criador, y ha-
7S
F r a y Jernim G r a d a n
gamos cuenta que todo este

mundo es un libro grande en
que leemos por las letras de las
cosas visibles el conocimiento
de las invisibles, y la sempiterna virtud y divinidad de
Dios, como dice San Pablo.
Y para que este estudio nos
aproveche guardemos tres avisos. E l primero, escoger los
libros, maestros y consideracin de las cosas naturales que
ms nos pueden hacer al caso.
E l segundo, hacer memoria de
los puntos que ms nos mueven; y si fuere necesario, escribirlas brevemente para que
no se nos olviden. E l tercero,
ir con mucho cuidado coligien-
Lo$ caminos de l a p e r f e c c i n
7S
do y discurriendo de unas cosas en otras que sean de nuestro proveclio: como de las cosas universales saquemos las
particulares que nos tocan
nosotros, y de lo que vemos
oimos en nuestro prjimo, lo
que nosotros puede suceder.
CAPITULO V
B e l a segunda j o r n a d a de l a v i a iluminativ a , que es l a m e d i t a c i n que nace de l a fe.
V a d i v i d i d a en tres partes: l a p r i m e r a ,
l a m e d i t a c i n de l a d i v i n i d a d de Dios, y
de Cristo, y de sus misterios; la, segunda,
l a m e d i t a c i n de nuestra p r o p i a a l m a , de
sus potencias, virtudes y f a l t a s ; l a tercera, m e d i t a c i n de los siete principios de
bien v i v i r .
1 n i e d t a c i o n de
Dios.
As como toda la mquina

de este mundo se mueve sobre
los dos polos rtico y antrtico, as toda la mquina interior del espritu se gobierna
por meditacin de dos cosas:
76
F r a y Jernimo
Gradan
quin es Dios y quin soy

yo, que esta era la continua
meditacin de San Francisco.
De la meditacin de quin es
Dios? nace la caridad, madre
de todas las virtudes; y de la
meditacin de quin soy yo?
nace el aborrecimiento propio
y humildad con que se conservan y aumentan todas las perfecciones. Y porque los santos
que escriben meditaciones, de
ordinario las reducen siete,
segn los siete dias de la semana, llevando nosotros este
estilo, podemos dividir las meditaciones de Dios en las de
siete atributos virtudes suyas, de cuya meditacin nac._
Z#* eaminog de l a p e r f e c c i n
77
todo nuestro bien: y stas son

ser Dios infinito, inmenso,
eterno^ incomprensible, omnipotente, sabio y misericordioso.
Pudense tambin meditar
los siete artculos de la divinidad, cada uno un dia de la semana. E l domingo, ser Dios
uno; el lunes, ser Padre; el
martes, ser Hijo; el mircoles,
ser Espritu Santo; el jueves,
ser Criador; el viernes, ser Salvador; el sbado, ser Glorificador.
Tambin, lo tercero, se pueden por el mismo orden meditar los siete artculos de la humanidad de Cristo, sus siete
misterios, que ordinariamente
78
escriben los Santos, Lunes, el

lavar de los pies institucin
del Santsimo S a c r a m e n t o ;
martes, la Oracin del huerto;
mircoles, los azotes; jueves,
el JEcce Horno; viernes, la cruz;
sbado, el descendimiento de
la cruz y soledad de la Virgen;
domingo, la Resurreccin.
9JMetlUacion d e q u i n es
elhoinbi'e.
Esta meditacin se puede

dividir en otras tres partes, y
cada parte en siete, segn los
siete dias de la semana. L a
primera parte, en la meditacin de las potencias y de sus
79
operaciones, que son: memoria, entendimiento, voluntad,

apetitos y sentidos, obras, palabras y pensamientos; examinando muy despacio en qu
estado estn todas estas potencias j actos, en lo que toca
la guarda de la ley de Dios:
qu este es principio de gran
luz para el conocimiento propio.
La segunda parte de la meditacin es de todas las obligaciones que el alma tiene
para ver como las guarda^ segn lo que tratamos arriba,
hablando de la observancia.
L a tercera, de los siete sacramentos de la Iglesia, medi-
tando en ellos, y sacando de

esta meditacin lo que el alma
ha de hacer para su aprovechamiento. De esto compuso
un maravilloso tratado la gloriosa Santa Grertrudis, en esta
forma. E l domingo, se considera el bautismo y todo lo que
en l pasa, con que el alma renueva su vida; el lunes, la
confirmacin, con que se fortifica contra las tentaciones; el
martes, la penitencia, con que
llora los pecados de la vida
pasada; el mircoles, el Sacramento del altar, con que se
procura unirse con Cristo;
el jueves, el matrimonio, ahora sea el matrimonio carnal si
L o a caminos de l a p e r f e c c i n
81
fuere casada, el matrimonio

espiritual con Cristo si es persona religiosa, con la cual meditacin procura vivir bien segn su estado; el viernes, el
sacramento de la orden, con
que el que fuere sacerdote hace bien su oficio; el sbado, la
extremauncin, para que considerando los pecados veniales
imperfecciones, y procurando quitarlos, como si estuviese
al punto de la muerte, se purifica ms cada da.
3.meditacin de
de
los ticte p r i n c i p i o s
bien
vivir.
Acurdate, dijo el Seor, de

tus postrimeras y eternamente
S2
F r a y Jernimo
Cfraeian
no pecars. Estas postrimeras

son cuatro: muerte, juicio, i n fierno y gloria; las cuales podemos aadir otras tres, que
tambin hacen mucho al caso
para no pecar, conviene saber: las miserias de la vida
presente, los pecados de la v i da pasada, las intolerables penas del purgatorio por faltas
pequeas. Y por los dias de la
semana se pueden guiar estas
meditaciones, segn cada uno
hallare ms provecho.
CAPITULO Y I
De l a tercera jornada, de l a v a iluminativ
l l a m a d a e s p r i t u y c o n t e m p l a c i n , divid (.
d a en tres partes, que se l l a m a n : l e
o r a c i n , presencia de Dios, y cuatro don
del E s p r i t u Santo,
fl.Lux
de
oraeion.
A los que han caminado por

la segunda jornada que hemos
dicho de la meditacin, lleva
Dios otra ms alta y soberana luz; que es el fin y remate
de la va iluminativa. A esta
podemos llamar espritu contemplacin, que de ordinario
81
F r a y Jernimo Oracian
es ms sobrenatural que la pasada; y la prime'ia parte de

ella, es la luz que Dios da sobrenatural mente en la oracin.
Esta luz y ddiva sobrenatural es ea tres maneras.
La p ^.meia se llama atencin interior, que es cuando
mira el alma de bito en bito
sin apartarse ni divertirse de
algn concepto sobrenatural,
que la va inflamando en el
amor de Dios. Porque esta
asistencia sosegada y quieta,
sin andar vacilando en diversos conceptos, suele ser principio de todo el bien espiritual.
Algunos la llaman contemplacin; otros, quietud de espri-
85
t u ; otros, morar dentro de

s; otros, centro del corazn;
otros, atencin interior, centro de la voluntad: llmese
como se llamare, que cuando
el alma llega esta primera
paite de esta jornada, lia andado mucho camino para la
luz sobrenatural.
La segunda parte de esta
luz de oracin se puede llamar
preez abundancia de conceptos. Que es cosa maravillosa de ver como en un abrir
y cerrar de ojos, cuando se
llega este estado, descubre
Dios tantos conceptos y luces
soberanas que no se pueden
contar. Como quien habiendo
*8
F r a y Jarnim 0r*i*,n
subido una cuesta arriba, llegando la cumbre del monte

descubriese una nueva regin,
donde ve en un campo grande
innumerables rios, fuentes,
prados, etc. En esta grandeza
y abundancia de luz, se descubren algunas veces muebos
puntos muy altos de teologa
que por su discurso y meditacin no pudiera alcanzar; como se ve en algunas mujeres
que con esta luz han escrito
altsimas cosas, as de ciencias
naturales como sobrenaturales, como Santa Catalina mrtir, Santa Ildegardis, etc. Y
los que son estudiantes, como
Santo Toms de Aquino, San
L$ caminos de la p e r f e c c i n
8t
Agustn, etc., les viene luz de

grandes doctrinas declaraciones de la Sagrada Escritura, trozos de sermones, etc.
Tambin con esta luz parece
que se entienden muchas cosas
de los negocios del mundo, y
sucesos, y el estado de muclias
almas; y aunque al principio
no las particulariza el entendimiento, cuando recibe esta
luz, queda como preado de
muchos conceptos, que despus
va discurriendo en particular,
y suele acaecer de una luz de
estas, en alguna materia poderse escribir un gran libro y
libros, y que dure todo un ao
el discurrir sobre ello.
F r a y Jernimo
Gradan
La tercera parte de esta luz

de oracin es la mayor claridad, con mayor peso y eficacia, conque se entiende el mismo concepto que antes se sabia.
Acaece venir en este modo de
oracin este p e n s a m i e n t o :
Dios es misericordioso; el
cual concepto antes estaba ms
oscuro y menos eficaz, y despus que viene en la oracin
con esta nueva luz y gozo,
mueve de tal manera la voluntad cuanto va de lo vivo
lo pintado, por la mucha claridad con que resplandece y la
fuerza que hace al alma. Y
para esto es de gran provecho
perseverar mucho tiempo en la
L o s caminos de l a ijcrfeccion
89
oracin: que al que persevera

nunca le faltan de escs soberanas luces.
Presencia
de
Dios.
Tres maneras hay de presencia de Dios. La primera,

exterior y corporal. Esta es
cuando se ve en el Sanbsimo
Sacramento con los ojos del
cuerpo y juntamente el alma
(reconociendo ser Dios) se humilla, y le adora y reverencia.
Porque cuando se miua este divino Sacramentq sin estos divinos efectos interiores, como
le ven los que estn en pecado
mortal y los indevotos, etc., no

es esta soberana luz de que
aqu hablamos. Tambin esta
luz exterior es de las imgenes
cuando las miramos con viva
fe, como si mirndolas y hablando con ellas, hablsemos
con el mismo Dios. No porque
entendamos que en la tabla
piedra hay divinidad, como
adoraban los gentiles los dolos^ sino porque son medios
que nos llevan Dios, haciendo eficacia en nosotros la imagen pintada que vemos como
si fuese una revelacin sobrenatural; y esta manera de presencia es muy buena, muy segura, muy provechosa y muy
Los eamints de I p e r f e c c i n
91
meritoria, porque va fundada

sobre la fe nuestra de la adoracin de las imgenes, tan
aborrecida de los herejes de
estos tiempos, y es ms segura
que adorar la imagen que vemos con la revelacin. Porque
en aquellas hay duda si sea el
demonio transfigurado en ngel de luz quien adoramos, y
en la imagen no hay sino certidumbre que no es demonio.
Y cuando Dios da este conocimiento en la adoracin de las
imgenes, es una gran merced
que hace las almas que lleva
por este camino. Otras veces
la presencia exterior es de alguna cosa sobrenatural revela-
F r a y Jernimo
Oracian
da: como cuando Moiss vio la

zarza que ardia y no se quemaba, y hablaba en ella con
Dios.
La segunda manera de presencia de Dios es la interior
imaginaria, cuando no se ven
las cosas fuera de los ojos, sino
denfio de la imaginacin, que
ac ece aunque los ojos del cuerpo estn cerrados; y sta es de
tres maneras. L a primera, formada por la misma imaginacin, cuando ella con atencin
forma dentro de s la imagen
y figura que quiere traer presente. L a segunda, dada sobrenaturalmente, como cuando (sin que la imaginacin tra-
Z c . j caminos de ta
"perteccion
9S
baje en hacer figura.) se viene

dentro de ella alguna figura
viva y eficaz que en un punto
se pasa algunas veces como un
relmpago, mas siempre deja
rastro de mucha doctrina y
entendimiento, y mucha mocin la voluntad. La tercera
es la asistencia interior de la
imaginacin palabras interiores, que suele acaecer, sin
que la imaginacin tenga figura ninguna, parecerle que siente la presencia y asistencia de
Ciisco dentro de s, que le
mueve la alencion, reverencia y espritu. Y unas veces le
hablan all dentro palabras i n teriores formadas y claras con
ii
F r a y Jrniirw Qravfan
tal delicadeza y sutileza, que

parece las va escribiendo Dios
con su divino dedo en la tabla
de piedra de nuestro corazn,
como escribi la ley de Moiss.
Y acaece las veces ser palabras latinas, que el que no sabe la lengua no las entiende;
mas declarndoselas quien las
sabe^ halla en ellas avisos de
mucha importancia, y suelen
venir algunas veces palabras
de la Sagrada Escritura, que
contienen en s doctrinas provechossimas para el alma.
Otras veces acaece, sin oirse
palabras interiores ni exteriores formadas, parecer que Dios
le hace seas en lo interior,
Los caminos de ta p e r f e c c i n
9a
acordndole algunos negocios

que despus, cuando el alma
vuelve en s., puede con palabras decir mucha doctrina y
escribir grandes avisos y conceptos.
La tercera manera de presencia de Dios es la intelectual,
cuando sin ^que haya figura
exterior representada los
ojos del cuerpo, n i cosa de las
que hemos dicho en la imaginacin, el entendimiento recibe luz, doctrinas y conceptos
espirituales y divinos, como
acaeca los profetas algunas
veces. Y esta presencia intelectual suele ser de tres maneras. L a primera, cuando le-
Yantando los ojos del cuerpo

lo visible, y creyendo por
viva fe que Dios est en todo
lo c r i i o por esencia, pocencia y presencia (como si fuese
alma del mundo, que as le
llamaban los filsofos), con los
ojos del cuerpo vemos las criaturas; pero el alma est en
presencia de Dios, conocido
por el entendimiento, de la
manera que cuando hablamos
con unliombie, aunque no veamos sino su cuerpo, estamos
en la presencia de su alma,
la cual tenemos respeto. La
segunda, cuando en los mismos hombres, como en imgenes vivas y figuras de Cristo,
Lo caminos de l a p r f e c c i o n
97
miramos Cristo, y le reverenciamos y amamos en el

prjimo; y por esta causa
llama San Pablo nuestro
cuerpo y sus partes miembros
de Cristo. La tercera, cuando
en nosotros mismos traemos
Cristo, j andamos unidos y.
juntos con E l , haciendo las
obras, diciendo las palabras,
y teniendo los pensamientos
que Cristo hara, dira y tendra, si estuviese en nosotros
mismos y en nuestro lugar:
como el representante que se
viste las vestiduras de rey, y
representando su figura hace
las obras y meneos, y dice las
palabras que diria si fuese el
rey. Y esta manera de presencia de Dios, que llaman unititiva, es la ms excelente y provechosa de todas.
S.Dones
del
Kspiritu
Santo.
La tercera parte de esta ltima jornada de la va iluminativa, contiene los dones con
que el Espritu Santo alumbra
nuestro entendimiento. E l primero se llama don de Sabidura, conque el alma recibe luz
de las cosas sobrenaturales y
del cielo, con gusto y regalo.
Porque sapientia, que es la sabidura, quiere decir sajpida
L e s caminos de l a p e r f e c c i n
99
sciencia, sabrosa ciencia. Acaece en tres maneras. La primera^ cuando le parece al alma
que es llevada al cielo, y all
conversa y comuuica con los
Santos, gozando de la presencia divina. La segunda, cuando parece que la meten en otra
regin de mayor luz que la que
antes tenia, y le dan noticia
de conceptos altos y sobrenaturales, que nunca liabia entendido, con gran gusto y regalo del corazn que entiende
aquellos misterios. La tercera,
cuando en un mismo concepto
que el alma entiende, le des^
cubre el Espritu Santo tantas
razones, conveniencias y cou'
100
F r a y Jernimo
Gradan
gruencias, que parece le satisface y quita todas las dudas,

dificultades ignorancias que
le podran venir. Pongamos
por caso, que est uno pensando si le estarla bien ser religioso: vienel luz que s, con
tantas razones que, segn dice San Gregorio, no podria ya
con seguridad de buena conciencia repugnar la vocacin
del estado de religin.
E l don de entendimiento es
una soberana luz que da el
Espritu Santo, conque descubre tres cosas. La primera, todo el estado interior de la propia alma, conviene saber, sus
potencias, inclinaciones, faltas
L o s caminos &e l a p e r f e c c i n 101
imperfecciones, etc., que parece entra nna antorclia hacha

encendida dentro del corazn,
que alumbra todos los rincones
de l: y es de gran fruto para
la perfeccin esta luz, y quien
esta no llega procure ejercitarse en examinar su conciencia, entrando en cuenta consigo mismo para estar prevenido el dia de la cuenta. L a segunda cosa que alumbra este
don es las conciencias de los
prjimos, porque parece que
tratando con ellos se ven sus
almas, las condiciones que tienen y las faltas que cometen.
La tercera, da luz de los sucesos y del estado del mundo,
102
F r a y Jernimo
Qracian
que parece se le descubren al

alma los lazos y enredos que
en l hay, como los veia San
Antonio, y los paraderos de
muchos negocios que se tratan
y la solicitud que los demonios
tienen para hacer daos universales. Y hace esto tanta
impresin^ que querria salir el
alma que recibe esta luz, dando voces por esas calles, avisando de lo que l le avisan.
Como si acaeciese que estando
un hombre una ventana de
un aposento viendo las fiestas
que se hacen en la plaza con
alegra, en compaa de otros
muchos, le llevasen solo otra
ventana, de donde le mostra-
Lo$ caminos de l a p e r f e c c i n 108
sen que sus enemigos estn

matando sus padres y hermanos, y otras cosas muy diferentes de las que en la otra
ventana veia, que le hacen
querer dar voces, como las que
dio el hijo del rey Creso de
Lidia (aunque era mudo) cuando vio que unos soldados iban
matar su padre. As acaece abrirse una ventana all
dentro del interior conque se
ven las ofensas que en el mundo se hacen al Padre Eterno,
los estragos que los demonios
hacen en las almas, los lazos
que les tienen puestos, conque
queria, como otro Anany, salir dando voces, como l sali,
104
Ftay Jernimo Qracian
cuando le mostraron la destruccin de Jerusalen.

E l don de la ciencia es una
luz sobrenatural con que 1
alma sabe las virtudes que ms
le importan para su salvacin.
Y hay algunos que, aunque
ignoren los trminos de la F i losofa m o r a l , podrian ser
maestros y predicadores de
ellas; y principalmente ensea
esta ciencia la guarda de la
ley de Dios, segn aquellas
palabras de David: Bienaventurado, Seor, es l varn
quien t enseares y mostrar-es la guarda de tu ley.
E l don de consejo es la luz
con que Dios declara las al-
105
mas los caminos ms derechos

de su salvacin y perfeccin,
los medios que se pueden tomar para i r aprovechando, los
estorbos y tropiezos que pone
el demonio para hacer caer
detenerse en la carrera los
que hablan de i r corriendo para alcanzar la corona.
CAPITULO V i l
De l a p r i m e r a j o r n a d a de l a v a unitiva,
que contiene el amor de Dios, el amor del
p r j i m o y l amor de los enemigos.
1.Amor de Dios.
Es el amor de Dios principio de todo nuestro bien: Omnis consummationis vidifinem :

latum mandatum tuum nimis,
consumacin y fin de las perfecciones; y as como Dios es
Alfa y Omega, principio y fin,
as el divino amor, aunque en
grado imperfecto, es principio
de todas las vas y caminos de
108
F r a y Jernimo
Gradan
la perfeccin, y en grado perfecto, es el fin de todas ellas.

Pero para ms claridad le f a cemos principio de esta primera jornada. Y porque de l hay
mucho escrito, solo apuntar
tres cosas: la primera, los principios de donde nace el amor
de Dios; estos son tres. E l primero la consideracin de quien
es Dios, y de todos sus atributos y perfecciones como ser
Dios, Dios infinito, omnipotente, etc. Y los bienes que
tiene que nos mueven al amor,
como ser nuestro Padre, esposo, hermano, etc. Los oficios
que con nosotros usa, que todos nos guian al amor y te-
L o t camino* de, l a p e r f e c c i n
109
mor, como ser nuestro maestro, juez, etc. La segunda consideracin es de lo mucho que
Dios nos ama: que el ser amado es principio de amor. Y porque en Dios no hay ms de un
amor, como no hay ms de
una esencia, y este amor es el
mismo amor infinito, con que
inspira el Espritu Santo, de
aqu se sigue que infinitamente
nos ama cuanto es de su parte.
Y quepormuchoqueleamemos
nunca llegamos lo que se le
debe de amor. La tercera consideracin de donde nace el
divino amor, es de los muchos
y grandes beneficios que de su
divina mano hemos recibido,
110
cuales son los beneficios de la

naturaleza^ como cielo, elementos, etc.; los de la Iglesia, como los sacramentos; y los de
la gracia, como inspiraciones,
perdn de pecados, etc., hasta
darnos su propio Hijo j su vida, pues muri por nosotros en
cruz. Estas tres raices y principios del divino amor, se contienen en aquellas tres palabras, Diliges Dominum Deum
tuum. Porque decir Deum nos
significa quin es; Dominum,
los beneficios y dones que nos
ha dado; Tuum, el amor con
que nos ama.
La segunda parte del divino
amor contiene las divisiones,
L o s caminos de l a p e r f e c c i n 111
especies, partes, miembros y

diferencias que hay en el amor
de Dios, que serian innumerables si de todas tratsemos; slo quiero apuntar tres. La primera, divdese el amor de Dios
en amor tierno y amor apreciativo , que por otro nombre se llama amor amicitiae, y
tambin amor concupiscentiae,
amor de amistad y amor regalado. En el amor apreciativo
fu excelente San Pedro, que
por esa causa le encomend
Dios sus ovejas; en el amor
tierno, San Juan, discpulo
quien amaba Jess, que durmi
en su pecho. Del amor apreciativo nace la observancia de la
113
ley; el padecer trabajos por

Cristo, la-fortaleza y celo, y la
perseverancia en el servicio de
Dios hasta la fin. Del amor
tierno, nacen los gustos y regalos de oracin, los fervores
de espritu, la paz interior y
consuelos espirituales.
Divdese lo segundo el amor,
segn los actos de la voluntad,
en la intencin con que se hacen las cosas por slo agradar
Dios; la eleccin escogimiento con que, dejando todas
las cosas del mundo y dando
de mano todas las criaturas^
escogemos solo Dios, las
mismas criaturas por Dios; el
imperio, con el cual todas las
Log caminos de ta p e r f e c c i n
ll
cosas que hacemos y los ejercicios de las virtudes las manda el amor y nacen del amor
como principio; el consentimiento, con el cual nuestra voluntad (repugnando los pensamientos malos) consiente en
los buenos; el uso y ejecucin
de los buenos propsitos que
entonces se ponen por obra,
cuando el amor, venciendo las
dificultades, sale con la obra
que en el buen pensamiento se
deseaba.
Divdese, lo tercero, el amor
en sus grados, porque el principio es menos fervoroso; luego va creciendo ms; finalmente, es impetuoso y grande.
i 14
F r a y Jernimo OracaH
Nueve grados de amor pone.

Santo Toms en su opsculo
De dilecone D e l et proxlmi,
que si los hubiramos de decir
aqu, se pudiera hacer un gran
tratado.
Lo tercero, se divide el divino amor en los efectos, fines
y frutos que de l se siguen.
Estos, aunque son innumerables, contemos tres. E l primero se llama merecimiento, con
que el alma que ama merece
mucha gloria, mucha gracia y
aumento del mismo amor. Porque cuando se hace una obra,
(por pequea que sea, como
fue el dar limosna, de dos m i nutos) alcanza el nima que,
L o s eaminos de l a p e r f e c c i n
ll
movida por amor de Dios, h i ciere aquella obra ms merecimiento que el que sin amor de
Dios ofreciese al templo muclios talentos. E l segundo efecto del amor divino es las virtudes, porque quien ama Dios
por darle gusto, cree todas sus
palabras, confia en l, sufre
sus trabajos, etc. Y entonces
las v i r t u d e s son perfectas
cuando nacen de la caridad.
Tiene, lo tercero, el amor por
frutos los del Espritu Santo,
conviene saber: gozo, paz,
paciencia, perseverancia, bondad, benignidad, mansedumbre, piedad, fe, modestia, continencia y castidad, de qu es-
116
cribe el apstol San Pablo.

Asimismo son efectos del divino amor los afectos del alma
enamorada de Dios, que se llaman jbilo, gozo, paz, embriagnez, desmayo, muerte y
fuego de amor, celo y devocin,
xtasis y rapto, entraamiento
en Dios, y la divina unin.
aAmor d e l p r j i m o .
E l que dijere, dice San

Juan, que ama Dios quien
no ve, y no ama su prjimo
quien tiene presente, miente y
no dice verdad. Y aunque el
amor de Dios sea ms princi-
117
pal que el del prjimo, por ser

el del prjimo ms dificultoso
y que encierra en s el amor de
Dios, con razn le ponemos
por segunda parte de esta primera jornada. Este amor del
prjimo es en tres maneras. L a
primera, amor natural, cuando vamos juntando y levantando al amor de Dios el amor
que tenamos las criaturas y
amando al prjimo por Dios,
que llaman los santos, segn
los Cantares de Salomn, vino
adobado: Dado tbipoculum ex
vino condito; y este es de mucha importancia para la salvacin y perfeccin, como el
"amor que tiene una madre su
118
hijo, el marido su mujer, un

a m i g o o t r o , e t c . , que, aunque
por razn de la ley natural,
de parentesco y sangre, hermosura y otras buenas partes
beneficios recibidos, se mueve el corazn amar aquel
prjimo, entrando t a m b i n
Dios la parte de este amor,
y viendo el alma que es agradable Dios que aquella criatura sea amada en E l , crece el
mismo amor natural, y el amor
divino sienta mejor, porque ya
halla hecha la cama del amor
natural; que as como hay cuatro maneras de fuego, conviene saber, fuego celestial, fuego elemental, fuego material
como el que se hace de la lea,

y fuego infernal, y as como el
fuego elemental y material
suele subir lo alto, mas el infernal siempre se queda en su
centro, as hay cuatro maneras
de amar al prjimo, amor divino, amor natural, amor sensible bueno y amor torpe y
deshonesto. E l amor sensible
bueno y el natural (aunque si
el alma se descuida pueden bajar y hacerse amor torpe), si se
tiene cuidado de quitar las pasiones imperfecciones, se pue^
den levantar y hacerse amor
divino y santo. Como cuando
un padre ama su hija con
amor natural, y un hombre
130
ama una mujer hermosa sin

mala intencin de pecar con
ella, si este amor se mezcla y
junta con el amor de Dios, y
toma el alma motivo de ms
amor Dios porque cri tal
hermosura, vulvese amor divino.
La segunda manera del amor
del prjimo es el celo de la salvacin de su alma. Este nace
de considerar la excelencia que
tiene, porque el alma es imagen de Dios, E l su gran precio
y valor, pues fu comprada y
redimida por la sangre de Cristo, y de la lstima de ver que se
pierda y arda para siempre en el
infierno criatura tan perfecta.
121
La tercera es amor del prjimo en Dios, por Dios y para

Dios; que ste propiamente es
amor divino. Nace lo primero
de considerar que lo que Dios
ms ama en esta vida es al
hombre, pues muri por l. Lo
segundo de considerar y mirar
al prjimo como una imagen
viva do Cristo, si es hombre;
y si mujer, como imagen
de la Virgen Mara. Y as como nos aficionamos una hermosa imagen, no para ensuciarla n i destruirla, sino para
respetarla, r e v e r e n c i a r l a y
quererla, porque nos trae la
memoria al Seor, cuya imagen es, asi, cuando vemos al
122
F r a y Jernimo
Gradan
prjimo como imagen de

Dios, le hemos de amar con
puro amor. Lo tercero nace de
considerar al prjimo como si
fuere un trono de la Santsima
Trinidad en quien Dios est,
pues est en todas las cosas
criadas y principalmente en
nuestras almas por esencia^
presencia y potencia; y donde
est Dios est toda la corte celestial acompandole; nace
de considerar que el prjimo
es relicario custodia donde
est el Santsimo Sacramento.
Y as como quien ye la silla
el trono Real se le levantan
los ojos al Rey que en l se
asienta, j ama al trono y la
L o s eaminet de l a p e r f e c c i n
12$
silla por el Rey que all est;

as ama el siervo ele Dios al
prjimo por esta causa con
amor divino, levantando el corazn al amor de Dios.
3Amor de los enemigos.
Cristo nuestro bien, que entiende mejor que nadie en qu

consiste la perfeccin del alma,
la puso en amar los enemigos cuando dijo: amad vuestros enemigos, etc., sed perfectos. Y as este camino del amor
de los enemigos, que es la tercera parte de la primera jornada de la via unitiva, es el
2i
F r a y Jernimo O r a c i a n
ms claro y el ms derecho para el cielo, aunque ms dificultoso los que vivimos en esta
vida llenos de pasiones y de
miserias de Adn.
Tres maneras hay de enemigos. L a primera, los que nos
hacen y han hecho dicho
querido mal, que el agravio
nos incita contra ellos. L a segunda, los que han agraviado
agravian nuestros parientes amigos. L a tercera, los
que no son de nuestro humor
y condicin, que de balde y sin
porqu nos son aborrecibles.
A cualquiera de estas tres
maneras de enemigos podemos
amar de tres maneras. L a pri-
L o s caminos de l a p e r f e c c i n lS
mera, no hacindoles mal ni

diciendo mal de ellos, ni desendoles consentidamente
mal, sufriendo con paciencia
las persecuciones, contradicciones y agravios que nos hacen; y esto estamos obligados por la ley de Cristo nuestro Seor. L a segunda, rogando Dios por todos nuestros
enemigos; y aunque si faltsemos esto no pecaramos como
pecamos y faltamos en lo primero, es esta una oracin tan
agradable Dios, que por ella
se alcanzar cuanto quisiramos pedir, principalmente el
perdn de los pecados, pues
pedimos al Seor nos los per-
26
Fray jwhimo
racia
done, como nosotros perdonamos los que nos ofenden. Y

aunque esta oracin sea con
sequedad, contradiccin del
apetito, y hacindonos mucha
fuerza , los principios, despus la hacen muy suave y
gustosa los grandes bienes que
por ella experimentamos que
se alcanzan. L a tercera, que
es la ms dificultosa de todas
y de ms merecimiento, es
cuando no solamente no hacemos, decimos, ni queremos mal
nuestros enemigos, y rogamos por ellos en nuestras oraciones, sino que actual y positivamente les hacemos buenas
obras, decimos de ellos bu-
L o s caminos de ta p e r f e c c i n
2?
as palabras, y con el corazn

los amamos, deseamos y queremos bien, movidos con las
razones que arriba dijimos en
el amor de los prjimos.
Y en esta parte del amor de
los enemigos, tiene el demonio
puestos muchos lazos, y hay
grandes barrancos y estropiezos, con engaos, cautelas y
razones falsas que nacen d
nuestro amor propio. Porque
unos dicen que no puede ser
esto; otros, que estn obligados volver por su honra y
hacienda, y no pueden sin
agraviar al enemigo; otros se
engaan con celo falso de que
lo hacen por el servicio de
18
Pray Jernimo Gh'aciatt
Dios y bien de la repblica y

castigar los malos. Pero el que
pone los ojos con verdad en
Cristo, que dio la vida, rog y
am sus enemigos, todas estas falsas razones atrepella, y
pone en este camino toda su
fuerza por subir la perfeccin, imitndole en que, primero que de otro, se acord de
los que le crucificaban, diciendo al Padre Eterno: Pater, ignosce illis, quia nesciunt quid
faciunt.
CAPITULO VIII
E n que se t r a t a de l a u n i n , d i v i d i d a en
tres pao-tes j o r n a d a s . E n l a p r i m e r a se
t r a t a de los actos Jiericos y unitivos, que
son p o r donde se sube d l a v e r d a d e r a
u n i n ; en l a segunda, de l a u n i n v e r d a d e r a ; y en l a tercera, de l a v i d a en C r i s to, que es l a cumbre y lo supremo de l a
u n i n , donde se h a l l a el amor serdfleo.
1.Actos heroicos
uuitiTOs.
Llegar el hombre al corazn alto, y ser l Seor ensalzado, dice el Real Profeta.
Esta subida del alma es por
actos unitivos, liericos y grandes del entendimiento y voluntad, conviene saber, sebera-
ISO
F r a y J e r n i m o Gtracian
nos pensamientos y encumbrados deseos qne el alma tiene, por donde sube la unin.
Pensamientos y deseos se llaman actos interiores y movimientos del alma. Y para que
procedamos con ms claridad^
y entendamos la doctrina de
San Buenaventura, dividamos
estos actos y movimientos en
tres maneras. L a primera, llamemos actos de amor y conocimiento de Dios. L a segunda,
llamemos actos unitivos heroicos. L a tercera, llamemos
actos anaggicos, movimientos anaggicos. Estas tres maneras de actos difieren como
ms y menos perfectos: por-
L s tetmints de l a perfeeeisn
181
que los primeros son los que

proceden de nuestro entendimiento y voluntad, ayudado
con la divina gracia, y son ms
remisos y flacos; los segundos
son ms ecaces y ms fuertes, y disponen y guian para
la unin; los terceros son los
que nacen de la misma unin,
de que trataremos despus en
el captulo de la Mstica Teologa. Y aunque hacemos esta
diferencia de nombres para
ms claridad, llamando los
primeros actos de caridad,
los segundos actos unitivos y
los terceros actos anaggicos, todos tres se llaman actos
d caridad, pues encienden Q
132
F r a y J e r n i m o Frct,K
nacen de la caridad, y actos

unitivos, pues disponen nacen de la unin, y movimientos anaggicos, que en griego
quiere decir movimientos altos. Sube, pues, el alma lo ms
alto que puede y con la mayor
eficacia y lo ms que puede
desear, no contentndose con
bajos deseos y pocas cosas, sino deseando y entendiendo lo
ms que puede. Y porque las
palabras declaran muchas veces nuestros pensamientos y
deseos, quirelos reducir tres
maneras de tres palabras.
L a primera, lo que dice San
Pablo: Qumiam ex ipso, etper
ipsum, et i n ipso sunt omnia;
Los caminos de l a p e r f e c c i n 183
ipsi honor et gloria i n secuta

seculorum, amen. Que quiere
decir: porque de l, y en l y
para E l son todas las cosas,
E l sea dada la gloria y honra
en los siglos de los siglos, amen.
E n esta autoridad Lay cinco
palabras. L a primera, ex ipso,
que significa quien ora; porque cuando el alma se pone en
oracin,, considera que el que
ora, y de quien salen estos pensamientos y deseos, es Cristo,
que est dentro de s: y as, al
punto que se pone en oracin,
h.ace cuenta que su propia alma, llena de pecados, indigna de hablar con Dios, se ausenta de all, y en su lugar en-
181
tra Cristo para orar, pensar y

desear, y ya los pensamientos
y deseos sean como los que tuviera Cristo. De manera que
en este Cristo, que est orando en m, considero cinco cosas, que son como aquellos cinco panes con que Cristo liart
las compaas y sobraron los
doce canastillos. Y porque pan
en griego quiere decir todo, llamemos estas cinco cosas cinGO todos. E l primero, toda la
divinidad en Cristo, que es toda
la divinidad de Dios con todos
sus atributos. E l segundo, toda la humanidad de Cristo con
todas sus potencias, llagas y
merecimientos. E l tercero, la
135
Virgen Maria con tod os sus pensamientos, palabras y obras.

E l cuarto, todos los ngeles
del cielo. E l quinto, todos los
santos y justos del cielo y de
la tierra. De estos cinco todos
contenidos en Cristo, en cuya
persona el alma pide y desea,
nacen unos divinos clamores
tan impetuosos y eficaces, que,
como actos grandes y heroicos
de la voluntad, pueden alcanzar todo cuanto pidieren y levantan el alma la soberana
unin.
I n ipso, la segunda palabra
de San Pablo, nos declara
quin liemos de pedir, con
quin hemos de hablar, pensar
136
y desear, que es el mismo Cristo, principalmente en el Santsimo Sacramento: el cual,

considerado en el cielo, en el
altar, en nosotros mismos,
contiene los mismos cinco panes, cinco todos que arriba
dijimos, con quien hablamos,
conviene saber, la Divinidad,
Humanidad, la Virgen, los
Angeles y los Santos; y cuando esta divina masa de estas
cinco cosas se considera dentro de nosotros^ y que el mismo
Seor es el que pide S mismo, y E l mismo es quien se
pide con aquella soberana
unin, crece tanto la confianza
en nuestros pensamientos y de-
L o s caminos da l a p e r f e c c i n
187
seos, que los actos de la voluntad y entendimiento, que de

all proceden, se pueden llamar altsimos y lierioos.
Per ipsum, la tercera raiz
de estos divinos actos, contiene los mritos de Cristo: E l
mism pone delante al mismo
Cristo para alcanzar todo lo
que quisiera de s mismo. Y
as, olvidada el alma de sus
buenas obras, para no confiar
en ellas, y de todos sus pecados, para que no le abatan ni
desanimen, pide Cristo per
ipsum, que quiere decir, por
quien es Dios, y por las excelencias divinas; y lo segundo,
por los merecimientos y pa-
138
F r a y Jernimo
Gradan
sio.n, obras, palabras y pensamientos que tuvo y tiene Cristo; lo tercero, por todos los
merecimientos y virtudes de la
Virgen Maria; lo cuarto, por
los de los ngeles; lo quinto,
por los de los santos y justos.
Porque as como todas estas
cosas, conviene saber. Divinidad, Humanidad, Virgen,
Angeles y Santos estn en
Cristo, as se juntan en E l todos los mritos; los cuales mritos son tan grandes que levantan sumamente el espritu
y sulese decir tambin de palabra: Protector noster aspice
Deus, et rspice infaciem Christi tui. Amparo y Seor Dios
139
nuestro, mranos y yenos, no

por nuestros merecimientos,
sino por los de tu Hijo, Cristo
Jess, en quien estn todos los
merecimientos y razones de
confiar que te ponemos delante.
Sunt omnia, la cuarta raiz
de los actos heroicos, es no
contentarnos con pedir pocas
cosas, sino todo aquello que se
entiende que quiere y puede
darnos Dios; y todo lo que pediran y desearan Cristo Jess, su Madre y todos los ngeles y santos y justos de la
tierra. Porque el que pide es
infinito, y quien se pide es
infinito, y el medio por que se
pide son infinitos mritos, y
110
F r a y Jernimo Graeian
as no se contenta el alma con

menos que con estos cinco todos. Y esta manera de pedir,
harta y satisface al corazn.
Aunque la verdad, despus
que la lia propuesto Dios,
as en comn revuelve los
particulares que ha menester,
como el bien de la Iglesia,
la salvacin de su alma, etc.
Y los ms ordinarios deseos
particulares, son las siete peticiones del Padre nuestro.
Ipsi honor et gloria, la quinta raiz de los actos heroicos,
es para quien se pide. Porque
el alma, olvidada de s, ya no
pide nada para s, sino todo
para 'Dios, conviene saber.
Lot eamines de l a p e r f e c c i n
141
su lionra y gloria, y que Dios

Cristo, y la Virgen, Angeles y
Santos sean honrados, glorificados, amados y servidos como merecen, etc. Y como el fin
de la peticin, y el Seor para
quien se pide, es tan alto, los
actos son altsimos. Con este
modo se edifica la ciudad de
Jerusalen, de quien dice David: lerusalem, quae aedificatur ut Civitas, cujus participatio ejus in idipsum, como quien
dice: la edificacin de Jerusalen nace de Cristo, en Cristo,
por Cristo y para Cristo.
L a segunda manera de llegar los actos heroicos, se
contiene en los tres panes que
142
el amigo pide su amigo para

convidarlo, diciendo: Prstame
tres panes. Estos tres panes
son tres todos, que el alma pide
y desea, contenidos tambin
en estas palabras: Gloria Pat r i , et Filio, et Spiritui Sancto.
E l Padre, como Criador, es
glorificado y honrado con que
todas las criaturas alcancen
todos los bienes temporales y
espirituales, que tienen menester para vivir y salvarse.
E l Hijo, como Redentor, se
glorifica con que todas las
obras y misterios de la redencin sean conocidas y estimadas y se aprovechen de ellas
los hombres como conviene; y
LOB caminos de l a p e r f e c c i n 143
as el alma, cuando da gloria

al Hijo, desea que, como Redentor, sea conocida su luz
evanglica y guardada y estimada como conviene, y sus sacramentos, su vicario el Papa
y su Iglesia romana, etc., sean
reverenciados y obedecidos, y
que todo el mundo se aproveche y salve mediante la sangre
de Cristo, aplicada en los sacramentos y distribuida por las
llaves de Pedro. E l Espritu
Santo, quien se atribuye la
gracia y el amor, es honrado
con que todas las almas vivan
en estado de gracia, y alcancen virtudes, y se perfeccionen
como Dios quiere. Y as, en es-
144
tas tres palabras: Gloria Pat r i , et Filio, et Spiritui Sancto,

se contienen los tres altsimos
deseos de los actos heroicos
que el alma puede hacer para
subir la unin.
E l tercer camino de estos
mismos actos heroicos se declara en estas tres palabras.
Jess, Mara y Jos. E n la primera de Jess se contienen
quince altsimos deseos de cinco cosas, en cada una tres,
conviene saber; de Dios, de
Cristo, de la Virgen Mara, de
los ngeles y de los santos. A
cada una de estas desea el alma tres bienes. E l primero,
que sea quienes, como es, que-
rer y desear que Dios sea Dios,

que Cristo sea unido con la
Divinidad, que la Virgen sea
Madre de Dios, que los ngeles
sean bienaventurados y que
los Santos sean santos. E l segundo, que estos cinco tengan
las virtudes j perfecciones
que tienen. E l tercero, que gocen de la gloria que poseen. Y
porque el alma cuando ama
quiere bien, y querer bien es
desear bien para el amado, y
esto es el mayor bien que puede desear; y porque el desear
bien quien no le tiene y le
falta lo que se le desea, es sin
condicin, como cuando yo deseo la gloria eterna sin condi19
4t
F r a y jernimo Qraciaii
cion ninguna, digo: Seor,

quiero mi gloria, dmela,
mas cuando el bien que deseo
le tiene la persona para quien
le deseo, entonces le deseo con
condicin, como cuando deseo
que el que es rey sea rey, no le
deseo el reinado absolutamente, sino con esta condicin: si
no fuera rey y en mi mano estuviera darle el reino qu tiene, se lo diera de muy buena
gana, etc. De la misma manera, cuando deseamos Dios
que sea Dios, de dos maneras
lo deseamos. L a primera, alegrndonos de que Dios sea
Dios, y dndole gloria porque
es Dios. L a segunda, condicio-
Lo caminos de l a perfecioti
il
nalmente, diciendo: Seor, si

Vos no fuerais Dios, y en mi
mano estuviera daros el ser
Dios, de muy buena gana os
lo diera, Conforme aquello
que decia San Agustn: Seor; si yo fuera Dios, y Vos
fuerais Agustn, yo os diera el
ser de Dios y me quedara con
el ser de Agustn. Y estos son
los altsimos actos y heroicos
de amor en que se ejercita el
alma, y por ellos sube la soberana unin.
Union
del a l m a
con
Cristo.
Porque lie escrito muy largo

en otra parte de esta materia.
148
solamente dir aqu con resolucin tres puntos acerca de la

unin. E l primero, qu cosa
sea unin. E s una junta del
alma con Cristo, as como
cuando en una nube entran los
rayos del sol, que se pone arrebolada y parece el mismo sol,
como cuando el sol entra
en un espejo, que dentro del
espejo y junto con l est el
sol, y causa como otro sol pequeo que est dentro; como
cuando el hierro ardiendo tiene dentro de s al fuego, que
est hecho un fuego sin la dureza, frialdad y oscuridad que
antes tenia cuando era hierro
fri. Y as como el arco de
Z a s eaminos el l a p e r f a c c i s n 149
Joas, que tomaba Elseo con

su mano para tirar las saetas,
hacia un solo tiro de Eliseo y
Joas, as el alma unida con
Cristo hace un deseo y un pensamiento que nacen de Cristo
en el alma.
Esta unin se divide, lo primero, en unin que viene con
arrobamiento y enajenacin
de potencias; y en unin despierta y sin rapte que es cuando la misma alma ejercita juntamente con Cristo los pensamientos y deseos.
Esta unin despierta y ejercitada, unas veces es de sola la
voluntad cuando sta se conforma con la voluntad de Dios
150
F r a y Jernimo
Gradan
y le renuncia en ella, queriendo lo que Dios quiere^ y aborreciendo lo que aborrece; y

esta es la unin esencial y que
hace al caso, aunque las dems potencias estn rebeldes.
Otras veces se une tambin el
entendimiento con el de Cristo, cuando el alma no admite pensamiento consentido, indigno del pensamiento que
Cristo tuviere; y digo consentido, porque los primeros movimientos no estn en nuestra
mano. Lo tercero, se suele
tambin unir la imaginacin y
apetitos, cuando despus de
mucha mortificacin estn sujetos lo que la razn ordena.
15i
Lo cuarto, se unen las palabras con las de Cristo, cuando

el alma procura no hablar palabra que Cristo no hablara.
Lo quinto y ltimo, se unen
las obras nuestras con las de
Cristo, cuando el alma procura
hacerlas semejantes las que
Cristo hiciera si estuviera en la
ed ad, estado y salud en que la
persona est. Y aunque es verdad que mientras estamos en
esta vida no se puede caminar
tanto que se llegue lo ltimo
de esta jornada de la unin,
mientras ms fuerzas pusiremos en caminar ella, mayor
perfeccin alcanzremos.
Cinco gneros hay de unin.
152
E l primero, unin de semejanza, que propiamente es imitacin de Cristo. E l segundo,

unin de cercania, que es traer
el alma cerca y presente
Dios, donde nace la presencia
de Dios. E l tercero, unin de
apegamiento con Cristo, cuando el alma se arroja en sus divinos brazos, de donde nace la
confianza. E l cuarto, unin de
conversin mediante el fervor
de la caridad, de donde nace
el trueque divino que el alma
liace con Cristo, cuando toma
las cosas de Cristo como propias suyas, y sus cuidados arroja en el corazn de Cristo. E l
quinto, unin de vida, cuando
vive en Cristo, de que diremos

en la ltima parte de esta jornada.
E l alma que pretende esta
unin y que goza algo de ella,
tiene la oracin que llaman ew
nombre de Cristo, y alcanza
todo lo que quiere y llega al
gozo cumplido, segn aquellas
palabras del mismo Seor: En
verdad os digo, que todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, lo alcanzareis; hasta ahora
no habis pedido nada en m i
nombre: pedid y recibiris para
que vuestro gozo sea cumplido.
Este pedir en nombre de
Cristo, acaece de cinco maneras. L a primera, cuando ped-
154
F r a y Jernimo Oracian
mos lo que pidiera Cristo, que

son las cosas que convienen
nuestra salvacin, y l nos ensela pedir con siete peticiones en el Padre nuestro. L a
segunda, pedir al Padre Eterno como enviados y mensajeros de Cristo. L a tercera, pedir lo que nos conviene nosotros, porque redunda en honra y gloria de Cristo. L a cuarta, sin acordarnos de nosotros
ni pedir para nosotros, pedir
para solo Cristo, como procuradores suyos, olvidndonos de
todas estas cosas propias. L a
quinta, pedir como si Cristo
pidiera en nosotros, y fusemos el mismo Cristo que pide,
Zos caminos de l a p e r f e c c i n
155
representando su misma persona, como hace el representante que, vestido de vestiduras reales, dice las palabras y
hace las acciones que hiciera y
dijera si fuera el mismo rey; y
sta propiamente se llama oracin unitiva.
3Vida
en
Cristo.
Lo supremo de la unin y la
cumbre de la oracin, que algunos llaman contacto de la
Divinidad, centro del alma,
alteza de amor donde se halla
el amor serfico, contiene tres
partes. L a primera, podemos
156
F r a y J e r n i m o Gt-raciein
llamar morar Dios en el alma;

y para declararla es bien traer
la memoria aquellas palabras
de San Juan: M que me ama
m, g u a r d a r mis mandamientos, y mi Padre le a m a r ,
y yo le amar, y vendremos
l, y haremos morada en su corazn. E n estas palabras es de
notar que el principio de esta
vida en Cristo, es el amor con
que el alma ama Dios; el medio, que Dios ame al alma; y
el fin, que Dios venga morar
en ella. Vienen las tres personas divinas, Padre, Hijo y E s pritu Santo, morar en el alma que vive en Cristo, enriquecindola el Padre con pureza,
L o s caminos ele l a 2>erfeccion
151
fortaleza y firmeza; el Hijo con

luz, atencin la oracin yocal
y presencia de Dios; el Espritu Santo, comunicndole ms
amor de Dios, amor del prjimo, y amor de los enemigos en
ms abundancia que antes tenia. Y al tiempo que estas tres
divinas personas vienen, se
abren en el alma tres puertas.
Una en la memoria, por donde
entra el Padre, mediante tres
ejercicios de la propia alma
que nacen de la memoria, cuales son: el primero, la potencia
que nace de la memoria de los
pecados pasados; el segundo,
la mortificacin de la memoria
de las pasiones imperfeccio-
158
F r a y J e r n i m o radaTl
nes presentes; y el tercero, el

Nacimiento de gracias que nace de la memoria de los beneficios recibidos. E l entendimiento abre tambin otra puerta y
quita tres cerraduras, con tres
consideraciones: la primera,
consideracin de Dios y de las
cosas divinas para adorarlas;
la segunda, conocimiento de
las virtudes y perfecciones para seguirlas; la tercera, consideracin de los pecados y faltas para quitarlas. L a voluntad abre tambin su puerta con
tres determinaciones de tres
buenas vidas, conviene saber:
vivir bien para consigo mismo,
para con el prjimo y para con
o caminos de ta ptrfeccion 5 9
Dios. Cuando estas tres puertas se abren, nacen de all

dentro del alma como tres rios:
uno de cristal, con que se llega
la pureza levantada; otro de
luz, con que el alma alcanza la
luz que llaman inaccesible; y
o.tro de fuego, donde llega al
amor serfico. Y esta morada
de las tres divinas personas en
el alma, es la primera parte de
la vida en Cristo.
L a segunda es la transfiguracin, transmutacin transformacin del alma en Cristo,
cuando levantada sobre s, como sobre un divino monte de
Tabor, muclio ms de lo que
ella puede alcanzar entender,
160
firay
Jernimo
Gradan
ni obrar por sus fuerzas, el rostro de su entendimiento se

pone ms resplandeciente que
el sol, porque no slo recibe
rayos de luz para quedar resplandeciente en s, sino tambin para alumbrar otros,
las potencias se ponen blancas
como la nieve, as como las
vestiduras de Cristo en la
transfiguracin se pusieron
blancas, porque todas ellas
cesan de mal obrar, y se emplean en buenos actos, y se
baila el alma como si viviese
entre los santos del cielo con
la conversacin celestial y vida
bienaventurada que luego diremos.
ZO caminot de l a perfeccin,
161
E s esta bienaventurada vida

y conversacin celestial, una
imitacin de la vida eterna y
lo ms supremo que el alma
puede llegar en esta vida. Porque as como el cuarto elemento del fuego es como el
cielo empreo^ llamado cielo de
fuego, y es lo supremo de esta
regin elemental que est inmediata la luna, as esta vida
celestial de la tierra, de que
hablamos, es lo ms parecido
que bay la vida de la gloria
del cielo y lo supremo de esta
vida mortal.
Hallamos que en la gloria
eterna los bienaventurados gozan de doce partes; que tiene la
n
112
F r a y Jtrnimo G r a d a n
bienaventuranza; y de otras
que se les parecen, gozan los
que llegan esta suprema
cumbre de la vida en Cristo,
Primero: los del cielo ven la
esencia de Dios, que se llama
visin beatfica. Estos bienaventurados de la tierra (aunque no ven la esencia divina)
suben lo ms alto de la contemplacin. Segundo: los del
cielo aman Dios con gozo
que se dice fruicin. Estos llegan un grado de amor que
todo les es gozo y alegra; porque se conforman en cualquier
suceso que les venga con la
voluntad de Dios, y nada les
da pena de lo que ven que Dios
IftS
quiere y hace. Tercero: los del

cielo poseen Dios con seguridad, que llaman los telogos
comprehensio. Estos (aunque
no puedan tener seguridad,
porque no la hay en esta vida)
de no poder tornar atrs y pecar, pero con la perfecta caridad se espele de ellos de tal manera el temor, que viven en los
tabernculos de confianza y r i qusimo descanso, que dice
Isaas.
Y as como los del cielo gozan de tres coronas, conviene
saber, corona de mrtires,
de vrgenes y confesores; as
los que llegan esta cumbre
alcanzan tres premios, que se
164
parecen los de las tres coronas. E l primero, no sentir los

trabajos por los mnclios actos
de paciencia que han hecho en
la vida pasada, que es como la
corona de martirio. E l segundo, no sentir tantas tentaciones ni movimientos de la carne, que se les da por haber
guardado mucho tiempo y con
mucha fuerza la castidad. L a
tercera, el gozo de ver que se
conviertan almas Dios, que
es semejante la corona d los
confesores.
Y as como en el cuerpo del
bienaventurado hay cuatro dotes, que se llaman impasibilidad, sutileza, claridad y ligere-
i o s caminos de l a p e r f e c c i n 165
za, as parece que alcanzan los

de esta vida en Cristo (aun en
el mismo cuerpo) tales disposiciones, que viven con salud,
que les nace del contento de la
oracin. Y sienten ligereza
para las obras de virtud^ y una
sutileza y claridad en s mismos que les parece que ya son
otros de los que eran.
Y as como los bienaventurados tienen en s plenitud,
hartura y Jienchimiento de todos los 'bienes y gustos posibles, as stos les parece que
todo les da gusto y contento lo
que Dios hace permite, y gozan del henchimiento del alma, que es el ms excelente
166
F r a y Jernvmo
Gh'acian
de los gustos y regalos espirituales. Y ,finalmente,viven en

compaa y conversando con
los santos del cielo, aunque
moran ac en la tierra, que
hemos llamado conversacin
celestial.
CAPITULO I X
Un que se t r a t a de l a j o r n a d a de l a v i a u n i tiva que se l l a m a M s t i c a T e o l o g a . Dec l r a s e qu sean movimientos a n a g g i c o s ;
niebla y oscuridad d i v i n a ; silencio inter i o r y total anihilacion; y, finalmente, xtasis y raptos.
1Movimientos a n a e e i c o i t .
E n la bienaventuranza de la
gloria, lo primero es la visin
de la divina esencia, y en ella
consiste lo esencial de la bienaventuranza, que no la fruicin y deleite del amor; mas
en esta vida, cuando se llega
la suprema y ultima jornada
168
/
/
de la va unitiva, primero es /
lo supremo del amor y la unin
del alma con Cristo que lo supremo de la luz y conocimiento, porque como estamos n
estado de merecer, con los actos del amor y voluntad merecemos ms que con los del entendimiento.
Hay dos maneras de conocimiento y luz. L a primera,
obrada por el mismo entendimiento., ayudado con la fe
con la ciencia natural, y con
el discurso, meditacin y contemplacin, de donde nace el
amor, el cual juntamente con
el mismo amor va aumentando
la luz hasta que llega la vo-
L o s camino de l a p e r f e c c i n 169
luntad lo supremo del amor,

que es la unin. Otra manera
hay de conocimiento que nace
d la misma unin y yiene al
entendimiento sobrenatural y
divinamente, cuando el alma
est unida, y no antes. Y este
conocimiento y luz se llama
Mstica Teologa. E l ejemplo
es claro: para poner erespejo
de cara al sol, y que se imprima en l la figura del sol, es
menester alguna luz con que
se vea el espejo y se vea el sol
y veamos cmo aplicaremos el
espejo al sol; mas despus de
impreso el sol en el espejo, y
unido con l, de esta unin nace en el espejo un nuevo res-
170
plandor que antes no tenia:

con el cnal queda el espejo ms
resplandeciente y envia de s
rayos que deslumhran y ciegan
la vista de los ojos quien dan.
Y muy diverso es este segundo resplandor, de aquel de la
primera luz con que aplicamos
el espejo al sol.
De la misma manera acaece
en el alma (que es como un espejo en quien se imprime, y
con que se une Cristo Jess),
que primero con la luz de que
hemos tratado en toda la va
iluminativa, y en los actos unitivos de que hablamos -en el
captulo pasado, el alma se
une y junta con Dios, y esta
Lo caminos de l a p e r f e c c i n
271
es la primer luz; mas despus

de unida resulta en el alma un
divino resplandor de ms alto
conocimiento, que se llama por
San Pablo divina sapientia, y
por San Dionisio ASZCZ Theologia, y los a^tos del entendimiento que de ella nacen llama
San Dionisio movimientos anaggicos] y porque este nombre
acto anaggico quiere decir acto subido levantado, derivndole del verbo griego anagogin, que quiere decir subir
lo alto, algunos llaman movimientos anaggicos los actos heroicos y unitivos de que
hablamos en el captulo pasado. Mas para ir con ms ca-
172
F r a y Jernimo
Qracian
ridad, llamemos movimientos

actos anaggicos este conocimiento de la Teologa Mstica, al cual se reducen las visiones^ revelaciones y profecas, no porque sea necesario
que todos los que tienen visiones, revelaciones y profecas
hayan llegado la unin del
alma con Cristo, ntes suele
acaecer que pecadores (como
Balaan y Caifas) han tenido
revelaciones y profecas, sino
porque estas maneras de conocimiento son tan altas que
quiero tratar de ellas en este
lugar, reducindolas estos
movimientos anaggicos.
Visin^propiamente hablan-
L o t caminos de la, p e r f e c c i n ITS
do, es del sentido de la vista

exterior de nuestros ojos; y
porque es tan clara y manifiesta la vista exterior, se llaman
visiones las mercedes sobrenaturales que Dios hace las almas cuando descubre con figuras lo que les quiere ensear.
Estas visiones son de tres maneras. L a primera, visiones
exteriores^ como la zarza que
vi Ifoiss. L a segunda, visiones interiores imaginarias,
como las del Apocalipsis de
San Juan. L a tercera, visiones
intelectuales, que tambin se
llaman profecas, como las que
tuvieron los profetas.
Revelar quiere decir quitar
ni
F r a y Jernimo
Gradan
el velo descubrir alguna cosa

como cuando una imagen est
tapada con un yelo, que quitndola el velo delante se ve
la imagen; y, segn esto, podemos llamar revelacin la
misma visin, cuando Dios da
entender al que tiene la visin lo que significa, como la
del Apocalipsis de San Juan:
que Apocalipsis en lie breo quiere decir revelacin, y porque
San Juan entendia lo que significaban sus visiones, se llaman Apocalipsis revelacin.
Mas cuando Faran veia las
vacas gordas y flacas, y Nabucodonosor la estatua, y no
entendian lo que significaban,
Los caminos de l a p e r f c e i o n
115
podemos decir que tenan visiones; y lo que significaban

aquellas visiones de las vacas
y estatua se revel Jos y
Daniel, que les declararon sus
visiones,
Profeca es lo mismo que
visin revelacin de cosa
oculta y escondida. Y estas
son de tres maneras, conviene
saber: profecas de pretrito,
como la de Moiss cuando vio
la creacin del mundo; profecas de presente, pero en diverso lugar, como cuando Elseo
que vea que Griezi tomaba los
dones de aman Sir, aunque
estaba ausente de donde Elseo le poda ver; profecas de
17
futuro, como la que dice Isaas,

una virgen concebir y p a r i r
un hijo, etc. Aunque es verdad
que los santos y las divinas
letras muchas veces llaman
lo mismo visin, revelacin y
profeca.
2.Silencio interior, tiniebla divina
y a n i l l a c i o n t*tal.
As como para introducirse

la forma del fuego conviene
que de todo punto falte la frialdad, as para que el alma llegue esta soberana y divinsima ciencia y este supremo
resplandor de la divinidad, conviene que cese de todos los ac-
L o s camino de l a p e r f e c c i n
177
tos interiores y exteriores que

las potencias del alma hacen
con sus propias fuerzas. Esta
cesacin de actos se llama silencio profundo. No queremos
decir que el entendimiento deje de entender, y la voluntad
deje de amar, porque si eso
fuese no seria obra meritoria,
sino que aquella luz ltima
que recibe el entendimiento
despus de la unin, no le viene
ni la alcanza por su consideracin y discurso, sino por estar
la voluntad unida con Dios.
L a niebla interior oscuridad divina es un deslumbramiento y ceguedad que viene
al entendimiento, cuando lle12
178
F r y J e r n i m o Ch'acian
ga tan alto grado de entender, que penetra no ser Dios

tan bajo que el entendimiento
le pueda alcanzaren esta vida,
sino otra cosa mas excelente y
mas alta que ha menester lumbre de gloria para verle. Como si un hombre entrase en
una sala donde ve muchas alhajas y supiere de cierto que
hay otra sala ms adentro
donde hay mayores riquezas,
y en medio de estas dos salas
hubiese un eallejn oscuro, y
este hombre, con la codicia de
ver las riquezas de la segunda
sala, saliese y dejase la primera, pero no pudiendo llegar
ver la segunda, porque tiene
179
cerrada la puerta, se quedase

en el callejn oscuro, teniendo
en ms estarse en aquella oscuridad, porque est cerrada
la segunda sala, que no gozar
de la luz con que veia los trastos de la sala primera. As
nuestro entendimiento, despus de haber entendido de
Dios y de las criaturas lo que
puede alcanzar por sus fuerzas
naturales, discurso j meditacin, cuando llega el alma
estar unida con Cristo, de
aquella unin le nace un deseo
de querer ver con mayor luz
otras cosas de Dios ms altas
y ms excelentes; pero como
no puede alcanzar verlas n
180
esta vida, sin que llegue en la

otra estar alumbrado con
la lumbre de gloria, qudase
en aquella oscuridad y tiniebla, juzgando que Dios es infinitamente mayor de lo que el
hombre puede alcanzar y entender; y por esta causa dice
San Dionisio: Coligo divina est
inaccesibilis lux. Corresponde
esta diyina oscuridad al rendimiento de la fe, que tieno el
alma cuando, sabiendo que no
puede alcanzar por sus propias
fuerzas los misterios de la fe
catlica, se ciega y rinde no
quererlos escudriar ni entender, sino creerlos pie puntillas, como dicen.
Anihilacion total es cesar la

voluntad de todo punto de querer cosa que no sea Dios, olvidando y dejando todas las criaturas , y arrojndose en los
brazos de solo el Criador, y
as dice: Deus meus, et omnia:
dilectus meus mihi, et ego i l l i .
No quiero decir en esta doctrina que el alma aparta la voluntad del amor de la Virgen
Mara y de los Santos, y del
cumplimiento de la ley divina,
aunque est unida con Cristo,
sino que, despus de estar as
unida todas estas cosas y
todos los prjimos, ama y conoce dentro del mismo Dios, y
en Dios, y para Dios. Porque
182
as como en la esencia del Verbo divino estn las ideas de todas las criaturas, resplandecientes en la misma esencia
divina, y del conocimiento de
ellas, y de su esencia el Padre
engendra al Verbo, y estas
criaturas, cuando estn idealmente en Dios, son la misma
esencia en Dios, asi en esta
soberana cumbre de conocimiento y unin del alma con
Dios, las criaturas que antes
se conocan en s, y se amaban en s y por sus particulares bienes^ ya de hoy adelante se aman en Dios y se conocen en el mismo Dios. Como
si estando un espejo redondo
en mitad de un aposento adonde hay muclias personas y muchas cosas que pueden mirar
mis ojos, apartase yo los ojos
de ellas y los volviese solo
el espejo para mirarlas n el,
que vindolas all, aunque sea
un perro muerto y hediondo,
representado en el espejo es
amable y da gusto la vista,
y no tiene el hedor, horror y
bajeza que tiene cuando le veo
y toco en el suelo; y as no solamente la Virgen Mara y los
Santos son amables mirndolos en Dios, pero aun mis enemigos, mirados y amados en
Dios, y para Dios, no me son
aborrecibles.
184
F r a y Jernimo
Extasis
Gradan
raptos.
A esta ltima teologa mstica se reducen los xtasis y

raptos verdaderos; en los cuales hay tres cosas. L a primera,
un profundo sueo y abstraccin del conocimiento de todas
las cosas criadas, cuando el
alma se va saliendo por la
consideracin de las mismas
criaturas y entrando en este
divino sueo; porque conocindolas se eleva mayor conocimiento del Criador, y sube
tanto que pierde de vista las
criaturas: como quien se echa
dormir, que poco poco le
van faltando los sentidos; y

esto propiamente se llama xtasis, que es salir el alma de
s.
Lo segundo es el rapto,
cuando sin que el alma vaya
considerando las criaturas, ni
saliendo y levantndose por
ellas la consideracin del
Criador, en un instante se
halla levantada, abstrada y
arrebatada en la altsima consideracin de Dios, como le
acaeci San Pablo cuando
iba Damasco.
L a tercera que se suele hallar en el rapto y xtasis, es
la alienacin de sentidos, cuando quedan del todo enajenados
186
F r a y Jernimo
Ch-acian
y sin ejercitar sus operaciones,

que ni los ojos ven, ni el oido
oye, etc. Y digo que se suele
hallar en el rapto, porque no es
necesario para que sea verdadero rapto xtasis que los sentidos se enajenen: como acaeca en los raptos y xtasis de
Cristo Nuestro Seor y de la
Virgen Mara, que aunque se
levantaba altsimamente su conocimiento y cesaba de la consideracin de las criaturas, no
por eso perdan los sentidos ni
se les enajenaban.
F I N
INDICE
Pgs. ,
Introduccin
Va
5
purgativa.
CAPTULO I . E n que se comienza tratar de la va

purgativa, y se declara su
primera jornada, que es la
penitencia
IT
1. Contricin
id.
2. Confesin
23
3. Satisfaccin
30
CAPTULO I I . D e la segunda
188
Loe caminos de l a p e r f e c c i n
Pgs.
jornada de la va purgativa,
que es la mortificacin . . . .
33
1. Mortificacin e x t e r i o r . . . . i d .
2. Mortificacin i n t e r i o r . . . .
37
3. De l a mortificacin n t i ma y del e s p r i t u
44
CAPTULO I I I . D e l a tercera
jornada de la v a purgativa,
que es la verdadera observancia de las leyes
47
1. Ley natural
id.
2. Ley divina
53
3. Ley positiva
54
Va
ilnminativa.
CAPTULO I V . E n que se trata de l a doctrina y ciencia
Indice
189
Pdg.
natural conque el alma a l canza luz, que es la p r i m e ra jornada de la va i l u m i nativa
59
1. Libros buenos
id,
2. Maestros espirituales . . . .
66
3. Estudio y discurso natural
70
CAPTULO V.De la segunda

jornada de la va i l u m i n a tiva, que es la m e d i t a c i n
que nace de la fe
75
1. Meditacin de Dios
Id.
2. Meditacin de q u i n es el
hombre...
3. M e d i t a c i n de los
78
siete
principios de bien v i v i r
CAPTULO V I . D e la tercera
81
190
Loa caminos de l a p e r f e c c i n
Pgs.
jornada de la va i l u m i n a t i va, llamada e s p r i t u y contemplacin
83
1. Luz de oracin
id.
2. Presencia de Dios
98
3. Dones del E s p r i t u Santo.
98
Wa
unitiva.
CAPTULO V i l . D e la p r i m e ra jornada de la va u n i t i va
1. Amor de Dios
107
,
id.
2. Amor del p r j i m o
116
3. Amor de los enemigos . . .
123
CAP.'TLO Y I I I . E n que se
trata de la u n i n con Cristo,
que es la segunda jornada
Indice
191
de la va u n i t i v a
129
1. Actos heroicos u n i t i v o s . . i d .
2. Union del alma con Cristo
3. Vida en Cristo
147
155
CAPTULO I X . E n que se trata de l a Mstica Teologa,

que es la tercera jornada de
la va unitiva
167
1. Movimientos a n a g g i c o s . i d .
2. Silencio interior, t i n i e b l a
divina y anihilacion t o t a l . . 176
3. - Extasis y raptos
184

Los Caminos de La Perfección

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JOYAS D E L A M I S T I C A ESPAOLA

FRAY JERNIMO GRACIN

Cruzada 4, bajo dcha.

De las tres vias, p u r g a t i v a , i l u m i n a t i v a y

bien que puede alcanzar v i viendo. Camina con dos pies,

que se alumbra el alma de la

Y para mayor declaracin

de entendimiento y conocimiento de su esencia y de las

y que antes qu la criase estuvo en su esencia por pureza,

con memoria de los pecados

eomo n la Gramtica hay menores, medianos y mayores.

va; pues es imposible que vaya

en la va iluminativa haya pasado toda la va purgativa.; n i

en la via purgativa, antes ds

le ha muerto su hijo, que llora

las esas lgrimas se viene

segunda manera de contricin

pena de infierno, enemistad de

chos, que viendo que tienen

cado mortal, como los amancebados y enemistados, etc.

Despus que el Seor san

que le es muy agradable, como

nes, no restituir satisfacer

cia, no por eso deja de tener

de ellas, son buenas, pero si

As como pecamos con pensamientos, palabras y obras,

que no se perdona el pecado si

masas son de tres maneras,

ria, para subirla al monte, como Elias; y de la casa de su

pues, quitar juramentos, maldiciones, murmuraciones, mentiras, calumnias, chismeras,

La ms principal y verdadera mortificacin de todas_, es

de pecar, y pecados veniales

dados, no arrebataran el reino

honra, con qne liace torres de

vida, hagamos todos lo que

tas ocasiones una vez son ms

As como las demasas del

man amargura del corazn que

Para quitar estas tres demasas del espritu aproveclia

Tres maneras hay de ley natural. L a primera, la que se

dos principios naturales. E l

en obras de su servicio^ como

Hay en cada mandamiento

samientos cualquier dao que

rificando en quitar de s estas

Las leyes que nos ponen los

rancia y olvido de las leyes,

procurando quitarlas. L a tercera, contra el menosprecio:

Zeed y escudriad (dice el

tan, y stos nuncahan devenir

mente con mayor abundancia

Unos que tratan de la terica

supieron letras, hicieron reglas de lo que pasaba en su

contrarios los trminos y

oracin, como el Soliloquio de

Tiene la voz cierta fuerza y

con ms eficacia: lo cual no

res) pueden guiar el alma en

por el mismo camino que ellos

No solamente los libros y

en los libros, i r despacio y con

gamos cuenta que todo este

As como toda la mquina

quin es Dios y quin soy