Benemrita Universidad

Autnoma de Puebla

Facultad de Psicologa

sicologa
Segunda poca
Vol.1 N 1

PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA

PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA

FACULTAD DE PSICOLOGA
BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA.
Dr. Enrique Agera Ibez: Rector de la BUAP.
Dr. Jos Ramn Egubar Cuenca: Secretario General de la BUAP.
Mtro. Jos Alfonso Esparza Ortiz: Tesorero General de la BUAP.
Dr. Carlos Contreras Cruz: Director del Departamento Editorial de la BUAP.
Mtro. Fernando A. Maulen Yunes: Director de la Facultad de Psicologa.
Mtro. Vctor Manuel Muoz y Vargas: Secretario Acadmico de la Facultad de
Psicologa de la BUAP.
Dr. Ignacio Coso y Ortiz: Secretario de Investigacin y Estudios de Posgrado de la
Facultad de Psicologa de la BUAP
Mtro. Vicente Martnez Valds: Secretario Administrativo de la Facultad de
Psicologa de la BUAP
Mtro. Dionisio Miguel Prez: Coordinador de la Academia de Profesores del rea
de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa de la BUAP
Dr. O. Manuel Martnez Camarillo: Director de la revista Psicologa Social
Comunitaria
Consejo Editorial
Dr. Bernardo Jimnez Domnguez, Universidad de Guadalajara; Dra. Dolores S.
Miranda Gierbolini, Universidad de Puerto Rico; Mtro. Domingo Garca Alcntara,
Universidad Autnoma de Sinaloa; Dr. Enrique Gutirrez Sillas, Universidad
Autnoma de Sinaloa; Dr. F. H. Eduardo Almeida Acosta, Universidad Ibero
Americana; Mtro. Francisco Bermdez Jimnez, Universidad Veracruzana; Mtra.
Genoveva Echeverra, Pontificia Universidad Catlica de Chile; Dr. Germn Rozas
O., Universidad de Chile; Dr. Jorge Mario Flores Osorio, Centro Latinoamericano
de Investigacin, Intervencin y Atencin Psicosocial, A. C.; Mtra. Luz Mara
Martell Ruz, Universidad Autnoma de Tlaxcala; Dra. Mara de Fatima Quintal de
Freitas, Universidad Federal de Paran; Dr. Mario Carranza Aguilar, Universidad
Autnoma de Sinaloa; Dra. Maritza Montero, Universidad Central de Venezuela;
Dra. Nelly Ayala Rodrguez, Universidad Catlica de Colombia; Dr. Ovidio
DAngelo Hernndez, Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas
(CIPS) de Cuba; Mtro. Vctor Gonzlez Cruz, Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla.
Edicin: Dr. O. Manuel Martnez Camarillo

NDICE

EDITORIAL

Autonoma integradora n la transformacin de contextos comunitarios.

Ovidio DAngelo Hernndez

REDE DE TENSES E CONFLITOS NA VIDA COTIDIANA:

FAZER PSICOSSOCIAL COMO RESISTNCIA E AFIRMAO
Maria de Ftima Quintal de Freitas

25

EL OBSERVATORIO DE RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA EN

COLOMBIA
Nelly Ayala Rodrguez
41

DE LA COMUNIDAD AL SUJETO SOCIAL COMUNITARIO

Germn Rozas

60

RESEA
LA FRACTURA POLTICA DE MXICO EN ATEMPAN, PUEBLA
MOVIMIENTO CIUDADANO Y REDES SOCIALES
Neptal Ramrez Reyes
Presentacin de F. H. Eduardo Almeida Acosta

80

EDITORIAL
Enhorabuena por la nueva era de la revista Psicologa Social Comunitaria.
Hace algunos aos, veintiuno, para ser precisos, Eduardo Almeida y yo nos dimos
a la tarea de organizar la divulgacin de trabajos de Psicologa Social Comunitaria,
mediante la publicacin de una revista con ese nombre. Dicha empresa se
concret en 1991 cuando apareci el primer nmero.
Una revista con las caractersticas planteadas entonces era importante, a nueve
aos del comienzo de la aplicacin de polticas neoliberales en Mxico. En nuestro
proyecto se llamaba la atencin sobre la necesidad de replantear el modelo de
desarrollo neoliberal 1 , tras la firma del TLCAN, que habra culminado con la
modificacin al Artculo 27 Constitucional, por iniciativa de Carlos Salinas de
Gortari. Esta enmienda fue y ha representado un duro golpe a las comunidades
rurales e indgenas mexicanas.
Entonces como ahora, principalmente las relaciones acadmicas y profesionales
de Eduardo nos permitieron integrar un Consejo Editorial de primera lnea. Con la
participacin de todos, se logr publicar cuatro nmeros, tres de ellos ordinarios y
uno especial en coedicin con la Universidad Autnoma de Yucatn.
El propsito de ese proyecto era conjuntar un equipo con personalidades de
primer nivel, que velara por:
a). La publicacin de trabajos de buena calidad, b). La publicacin de
trabajos realizados con una personalidad propia, apegados en la medida de
lo posible a las caractersticas especficas de nuestra realidad, c). La
apreciacin en sus justos trminos de las aportaciones tericas o
metodolgicas producidas en otras latitudes.2
El ao de 1995, el proyecto de la revista tropez con la poltica aplicada en la
BUAP en aquellos aos: quienes no estaban de acuerdo con ella eran objeto de
persecucin y de variadas formas de represin.
Ahora, a treinta y nueve aos del inicio de la era neoliberal en Chile, a treinta de
su aplicacin en Mxico, y a diecisiete de la desaparicin de la revista, hasta el
propio rector de la BUAP, el Dr. Enrique Agera Ibez, ha hecho declaraciones
1

Almeida, E., Martnez, M., Torres, W. 1995. Nmero especial de la revista Psicologa Social
Comunitaria. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla; Universidad Autnoma de Yucatn.
2
Martnez, M. 1991. P. 2. Revista de Psicologa Social Comunitaria. Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla.

sobre la profundizacin de la crisis planetaria, nacional, regional y local, y ha

llamado a buscar alternativas al modelo econmico caduco del neoliberalismo3.
Dado que las condiciones que hace 17 aos le dieron origen, por lo menos en
Mxico, siguen siendo las mismas slo que terriblemente recrudecidas (pues hoy
tenemos mayores ndices de contaminacin, ms marginacin, ms pobreza, ms
migracin, ms violencia, ms desigualdad, ms corrupcin; y que en contraparte,
apreciamos que hoy hay menos salud, menos educacin, menos trabajo, que hace
diecisiete aos), es pues una necesidad retomar el proyecto de la publicacin que
hoy ponemos en marcha.
Estos problemas se han visto agravados por uno adicional, pero no menos
importante: el que viene cristalizndose merced al control, por parte de los
consorcios econmicos ms poderosos del mundo: el BM, el FMI, del sistema
educativo de casi todos los pases. Esta cristalizacin se pone de manifiesto en la
promocin y el fortalecimiento de la formacin tcnica, de la competitividad, en
detrimento de la solidaridad, por un lado; y por otro, eliminando de los programas
de la educacin formal contenidos de ciencias sociales y humanidades,
principalmente de filosofa, historia y civismo.
Como resultado tenemos hoy una mayora de jvenes en las sociedades
occidentales, que se ha tornado acrtica, indiferente, indolente y aptica; sin
ilusiones ni esperanza, ausente de los problemas del mundo contemporneo4.
No obstante, tambin lo anterior ha significado ms reflexin, ms organizacin,
ms accin de comunidades enteras como las que integran el movimiento del
EZLN y las del Cono Sur, en las cuales han surgido ejemplares respuestas en
contra del neoliberalismo, llevando no slo a gobernar en Brasil, Argentina,
Uruguay, Ecuador, Bolivia, Venezuela y Per, sino a plantear una visin del
mundo alternativa a la de ese devastador modelo, una que conduce tambin a otra
forma de recrear y de generar saber: una nueva epistemologa suramericana5.
Esto y ms justifica la decisin de retomar y darle continuidad a esa publicacin.
As pues, que empezaremos-seguiremos trabajando en la revista de Psicologa
Social Comunitaria en la bsqueda de formas de enfrentar los problemas que
genera la visin fragmentaria y parcial de la educacin, esta educacin que
domina actualmente nuestros sistemas educativos. Los procesos de identificacin
y de socializacin que viven los nios y jvenes, merced a la educacin, se ven
afectados profundamente, lo que afecta directamente la vida de las comunidades
rurales e indgenas. El sistema econmico, poltico y social emanado del
capitalismo salvaje, no ha priorizado a los procesos fundamentales para la calidad
de nuestra convivencia, de nuestro bienestar y de nuestra productividad. La
3

Agera, E. 2011. Plan 2030 para elevar la competitividad. e-consulta. 27 de septiembre.

Martnez, M. 2006. Alternativas a la formacin universitaria en el contexto del neoliberalismo.
Facultad de Psicologa. BUAP.
Molero, V. 2006. La generacin marketing. La sociedad entre la codicia y la indolencia. Espaa.
Esic editorial.
5
De Souza, B. 2006. Refundacin del Estado en Amrica Latina. Mxico, D. F. S. XXI.
4

cultura educativa vigente en nuestros pases no es adecuada a las necesidades

de las comunidades teniendo en perspectiva el gnero, pues se opone en la
prctica a la vigencia del respeto a los Derechos Humanos y no permite la
creacin de una ciudadana crtica y participativa6.
Este renovado esfuerzo contar con la participacin de colegas de los hermanos
pases de Brasil. Chile, Colombia, Cuba, Puerto Rico y Venezuela. Es justo
reconocer que si esto ha sido posible es por el incondicional apoyo que hemos
recibido de las autoridades de la Facultad de Psicologa de la BUAP, en especial
de su Director, el Mtro. A. Fernando Maulen Yunes. Pensamos que la mejor
manera de corresponder es darle muchos aos de vida a este esfuerzo diverso,
colectivo y prometedor.
Con nuestros mejores, hasta el nuevo nmero.

Almeida, E. 2004. Psicologa social comunitaria y educacin. Reunin de investigadores dl campo

estratgico de accin del sistema. Polticas y modelos educativos y posgrado en educacin.
Puebla, Pue. UIA

Autonoma Integradora en la transformacin de contextos comunitarios.

Ovidio DAngelo Hernndez7
En el trabajo se aborda la categora Autonoma Integradora y la plataforma
terico-metodolgica elaborada por el autor, en los vnculos con su
implementacin en la investigacin y la transformacin social comunitaria concreta
en la prctica real.
La sociedad no slo se ha diversificado ms en las ltimas dcadas, sino que se
han vuelto ms complicadas e interdependientes sus multirrelaciones sociales.
Consecuentemente, una elaboracin desde nuevas construcciones teorticas y
reconceptualizaciones esenciales puede favorecer la mejor comprensin de los
procesos existentes y las direcciones necesarias de las transformaciones posibles.
La refundacin de lo existente ser causa y consecuencia de las retroacciones
complejas entre praxis social y pensamiento crtico renovado (actualizado
constantemente).
Esta refundacin de lo socialmente existente tiene que dar cuenta de la
autogeneracin de praxis sociales diferentes desde los actores sociales y de una
reconceptualizacin que la interprete y sirva de cauce integrador a las alternativas
de transformacin para los desarrollos necesarios y posibles. Esto pone en primer
plano la accin transformadora desde las bases comunitarias y organizacionales
de la sociedad.
La comprensin de estas realidades, desde una perspectiva de complejidad
social se expresa, no slo en lo complicado de los procesos, sino en la
multidimensionalidad de sus relaciones e intenciones, que dan lugar a ciertos
modos de expresin y dinmicas de los procesos sociales, ya indicados por Pablo
Navarro (1996):
-Elementos emergentes y nuevos, que incrementan la diversidad social, las
identidades mltiples, la multiplicidad de actores sociales.
-Procesos intencionales mltiples, que generan siempre efectos o refracciones
insospechadas.
-Esquemas de interacciones virtuales -existentes pero no actuales- que operan sin
requerir la reflexin de las conciencias vinculadas, y otros fenmenos
inconscientes.
7

JGrupo Creatividad para la Transformacin Social, del Centro de Investigaciones Psicolgicas y

Sociolgicas, CIPS, de La Habana, Cuba. Dr. En ciencias Psicolgicas. Lic. En Psicologa y Lic. En
Sociologa. Investigador Titular y Profesor Titular. Miembro de la Directiva de la Ctedra de
Estudios de la complejidad de La Habana y Presidente de la Seccin Psicologa y Sociedad, de la
Sociedad Cubana de Psicologa.

-Posibilidades autopoiticas, de autorreproduccin, de autoorganizacin, de

transformacin positiva.
E. Morn (1994) ha precisado ciertos caractersticas de los procesos de
complejidad: hologramaticidad, recursividad, dialogicidad y auto-eco-organizacin,
en los que se expresan claramente las dinmicas no lineales de los sistemas
complejos.
Esta comprensin epistemolgica desde la complejidad, como nuevo paradigma
de las ciencias sociales y otras disciplinas, presenta posibilidades confluyentes
con pticas crticas-emancipatorias que comienzan a ocupar un lugar destacado
como opciones sociales y polticas transformadoras novedosas.
Una categora que nos introduce en esa visin compleja, con una intencin de
transformacin emancipatoria de la realidad social, la definimos como Autonoma
Integradora. En realidad es una mega-categora que articula diversos procesos
sociales (Integracin social en la diversidad, Autodeterminacin contextual
en la accin social, Empoderamiento para la autogestin social) -como
veremos ms adelante- y que consideramos importantes para avanzar en una
visin hologramtica que los articule y oriente, no slo en su comprensin
interconectada, sino tambin en las direcciones de su transformacin
desarrolladora.
En otros trabajos anteriores presentamos los fundamentos de la plataforma terica
y metodolgica general en que esa construccin se apoya, as como un conjunto
de evidencias de situaciones y prcticas sociales que parecen confirmar sus
potencialidades heursticas y su necesidad como instrumento del conocimiento
para la transformacin social8.
Sin embargo, el paso de su justificacin de la teora general a la aplicacin en la
investigacin social concreta constituye un campo de exploracin sobre los
caminos posibles de su instrumentacin prctica, sus cursos sinuosos, sus
incertidumbres y proyecciones viables.
Es as que se van armando constructos intermedios y se indagan situaciones que
pueden tender a la integracin de campos temticos complementarios que aporten
a la visin hologramtica del contexto general de su investigacin en el campo
socio-comunitario.
Esta intencin articuladora, a partir de la categora Autonoma Integradora, se
basa en un enfoque de complejidad que articula varios tipos de encuadres
epistemolgicos comunitarios (investigacin participativa, constructivista y
enfoque situado histrico-cultural).

Ver: DAngelo O.- 2005.-Autonoma Integradora: El desafo tico emancipatorio de la

complejidad. Edit. Acuario, La Habana.

Esto supone la consideracin de procesos de la subjetividad y de participacin

e integracin social en contextos comunitarios y organizacionales relacionados
que poseen sus trayectorias socio-histricas, sus significaciones culturales
diversas y relaciones micro-macro-sociales, como elementos claves a tener en
cuenta en su transformacin en mbitos socio-comunitarios.
J.L. Rebellato (2000, pg. 53), lo ha expuesto de otra manera: existen
perspectivas concluyentes que permiten visualizar la emergencia de un nuevo
paradigma; dicho paradigma se sustenta en una opcin tico-poltica
emancipatoria, abierta al aporte de las distintas corrientes del pensamiento crtico;
el paradigma de la complejidad constituye una de sus vertientes fundamentales,
pero requiere ser reformulado desde una tica de la liberacin, centrada en los
valores de la autonoma y de la dignidad9
La perspectiva de la Complejidad aborda la relacin sujeto-objeto como unidad de
determinaciones entre lo externo-interno, objetivo-subjetivo, sistema-entornos,
macro-micro, etc. Esto quiere decir que los vnculos de causalidad de los
fenmenos subjetivos se enmarcan en el condicionamiento externo, pero son
asimismo constructores y transformadores de esa realidad como la de s mismos.
Pone el nfasis en la necesidad de comprensin de las determinaciones mutuas
entre los dos rdenes de fenmenos y en las posibilidades de autoorganizacin de
la propia subjetividad y de la autoconstruccin de los sujetos en sus contextos
concretos, a partir de sus relaciones con los entornos posibles.
Esta comprensin sintoniza con los planteamientos de Marx (1848) acerca del
individuo como totalidad y particularidad simultneamente, como ser total. El
enfoque socio-histrico-cultural (SHC) parte de esta concepcin original de Marx y
aporta la conceptualizacin de Situacin Social de Desarrollo -SSD- (a mi juicio,
como ncleo central de la comprensin de los procesos psicolgicos en contexto,
como base del campo conceptual propuesto por Vigotski, que tiene posibilidades
de articulacin compleja en la realidad social)10.
El concepto de SSD, que tiende puentes de determinaciones mutuas en la
construccin de la posicin interna y la posicin externa en que se involucran
los individuos en situaciones de relacin, en mi opinin, intenta traducir el legado
de la comprensin marxista de la relacin individuos-sociedad, aportando una
9

La construccin de los presupuestos de este Paradigma emancipatorio latinoamericano tiene sus

races en la multiplicidad de enfoques y polmicas acerca del problema del desarrollo y la
dependencia a lo largo de distintas etapas del pasado siglo y en las recientes elaboraciones del
llamado pensamiento postcolonial. No cabe dudas de que la construccin terica y la experiencia
transformativa de los planteos de la Pedagoga de la liberacin, la Teologa de la liberacin y la
Investigacin Accin Participativa, sentaron sus bases tericas fundantes, en gran medida, por las
confluencias enriquecedoras con enfoques marxistas y de filsofos y socilogos europeos de las
teoras crticas y del poder social (Gramsci, Foucault, Habermas, etc.).
10
Esta comprensin del valor heurstico de los conceptos claves vigotskianos, en lo que no nos
podemos extender aqu, la hemos desarrollado en varios artculos y ponencias a eventos
cientficos. Ver: DAngelo O. 2005, 2007, 2009, entre otros.

lnea de comprensin de la construccin de los procesos psicolgicos y

psicosociales-, sobre todo orientados al desarrollo.
La lectura desde la complejidad, de estos procesos, plantea la relatividad de las
determinaciones concretas en la doble dimensin objetivo-subjetiva, la importancia
de las trayectorias vitales socio-histrico-culturalmente determinadas y
autoorganizadas, el papel de las bifurcaciones posibles en las redes de relaciones
previstas y-o azarosas con el mundo.
Se puede interpretar que las SSD se ubican en una contextualidad compleja,
concepto que seala la relacin sistema-entorno como constructora de la propia
contextualidad externa-interna-. La SSD individual o colectiva enmarca a los
sujetos dentro de su propio contexto determinado-auto-construido, visto el proceso
en su connotacin cultural y trayectoria histrica. El individuo o colectividad, etc.-,
segn esta interpretacin, est en una relacin vinculante sistema-entorno que
constituye su unidad contextual.
Esto plantea la posibilidad de una nueva comprensin de los procesos de
socializacin, en su dimensin de mediacin e interiorizacin, no slo como
imitacin reproduccin, sino como desarrollo basado en la autonoma y la
creatividad en una intervinculacin al entorno (cuestiones que Vigotski no abord
en profundidad en su corto perodo vital y que, en las corrientes humanistas,
aparecen desconectadas o mal resueltas en sus relaciones con las
determinaciones sociales).
A la vez, desde esta lectura de complejidad, el SHC se abre a posibilidades de
integracin transdisciplinar. Siendo el problema del desarrollo ms amplio que su
consideracin en un campo especfico de la actividad, las concepciones
vigotskianas, en sus complementaciones posibles con otras aportaciones, son
factibles de aplicarse a la comprensin de procesos psicosociales de otros
campos, como el de la construccin de subjetividad social, la construccin grupal,
las relaciones comunitarias, la autogestin social, el empoderamiento
emancipatorio y otros.
Las teoras sociolgicas, antropolgicas, econmicas, pedaggicas sociales, de
educacin popular y otras prcticas, tienen aqu un campo de interconexin
disciplinar con el SHC. Nuestras investigaciones se han dirigido a ese espectro de
conocimientos y transformacin social.
Una experiencia integradora de saberes hacia la que podran apuntar estas
perspectivas, debera ser construida en la dimensin transdisciplinaria para
avanzar una interpretacin crtica, aportadora a la profundidad de las relaciones
estructurales, normativas y comportamentales de la sociedad. Ello facilitara
nuevas aproximaciones a la articulacin entre participacin social, normas
organizacionales y subjetividades en los espacios comunitarios y sociales.

10

Esto es una necesidad para el desmontaje de los mecanismos de la subjetividad

de cara a las potencialidades reconstructivas de una sociedad que se dirija a la
autorrealizacin social y al desarrollo de una autonoma integradora que abran
mayores oportunidades y opciones (proyectos de vida) a sus ciudadanos, en un
contexto de justicia social, progreso, solidaridad y dignidad humanas.
Hay puntos de convergencia en nuestro planteo con lo que De Souza (2005. Pg.
45) ha denominado la necesidad de un pensamiento alternativo sobre las
alternativas, en el que las trayectorias dialcticas entre ignorancia-saber, caosorden, tengan un punto de llegada: la solidaridad, entendida como conocimiento
emancipador.
Resulta indispensable aqu, focalizar los vnculos hologramticos macro-micro en
el estudio de la realidad social, en cualesquiera de sus niveles. Para el caso de la
investigacin en los niveles socio-comunitarios, no puede desconocerse que ellos
no operan independientemente de las determinaciones contextuales macrosociales; su grado de independencia es relativo. De ah la necesidad de
comprender el peso de los factores macro-sociales estructurales y modales, tanto
macro como microsociales 11 , en las subjetividades y prcticas locales de los
diversos actores sociales que operan en los mbitos socio-comunitarios.
Desde esta perspectiva, la propuesta de la nocin de Autonoma Integradora
articula los procesos autoorganizativos en su contextualidad social en sus
dimensiones histrico-culturales-ideolgicas, etc.-, e intenta captar la complejidad
social de los sistemas en la hologramaticidad y conflictividad de sus intervnculos,
orientados a las dinmicas de trayectorias y bifurcaciones posibles, como va de
construccin de una praxis social emancipatoria.
Los procesos de autoorganizacin en los sistemas de la praxis-subjetividad
social.La importancia de la autoorganizacin, para el tema que nos ocupa relacionado
con el papel de los actores sociales en el mbito comunitario radica, sobre todo,
en una idea de sencilla comprensin: no es posible dirigir los procesos sociales
exclusivamente desde arriba, o sea desde la directivas de las organizaciones que
responden a normativas generales macrosociales; resulta imprescindible que los
propios actores de base acten como sujetos protagnicos en los asuntos sociales
que los afectan y sobre los que deberan tener posibilidades de solucin,
proyeccin y control.

11

La referencia a los niveles macro y micro aqu no puede entenderse como dicotomas
excluyentes. De un lado el principio hologramtico plantea que lo uno est en lo otro; de otro,
tendramos que referirnos, ms precisamente, al menos, a niveles mega-social (planetarios,
globales), macro-sistmicos, meso-sistmicos y microsociales, los que. A su vez, se cruzaran con
clasificaciones territoriales e institucionales determinadas y concretas.

11

La autoorganizacin es una nocin clave en la comprensin de los fenmenos

complejos, porque da cuenta del automovimiento de los procesos desde el interior
de los propios sistemas -abiertos y alejados del equilibrio- en sus relaciones con
los entornos en que se desenvuelven.
Al decir de algunos autores, los procesos internos constructivos del sistema en
condiciones de relacin con entornos cambiantes- generan sus propios lmites y
espirales de nuevos desarrollos12.
En opinin de Iriarte L. Iaki (2000), la autopoiesis luhmanniana viene dada como
una exigencia recurrente de renovacin de los sistemas, como garanta contra el
riesgo de una continua disolucin en el entorno. Este autor destaca (ibdem) que
Luhman ha insistido en varias ocasiones en que la idea de autopoisis no equivale
ni a autismo sistmico, ni a solipsismo cognitivo, mientras que los sistemas no son
tampoco autrquicos (Luhman, K. 1992. Pg. 70); antes bien, slo existen en
relacin con un entorno al que no dejan de estar sutilmente conectados.
Esta idea es importante porque el nfasis en la autoorganizacin no implica un
desbalance hacia la focalizacin exclusiva en la accin de individuos o grupos en
absoluta libertad sobre el entorno social, sino ms bien sus interconexiones
constructivas.
Alicia Juarrero (1999, pg. 120, 123, 126) ha destacado que en los sistemas
autoorganizados, la reorganizacin de abruptas transformaciones del caos al
nuevo orden emergente, adquiere un carcter verdaderamente autopoitico, que
se realiza a travs del papel relevante de las retroalimentaciones positivas no
lineales del sistema en su relacin con el entorno. Las funciones de organizacin
dinmica operan como un proceso de seleccin interna establecido por el propio
sistema.
De esta manera es posible afirmar que un sistema autoorganizado individuo,
organizacin, sistema social, etc.- es, ante todo, un sistema autorregulado desde
sus propias condiciones internas en relacin con el entorno-, lo que lo hace
autosuficiente y proactivo en gran medida.
Una diferencia de los procesos autopoiticos en las ciencias sociales radica en el
carcter intencional que, en ltima instancia, tiene toda la actividad humana, a
12

Para Luhman ello es posible porque los sistemas cuentan con determinados mecanismos
operacionales de diferenciacin (que propician la clausura del sistema) formando bucles de
retroalimentacin abiertos hacia nuevas expresiones; esto abre los sistemas a recontextualizaciones espacio-temporales.
Un concepto cercano al de autoorganizacin es el de autopoiesis -que se ha empleado por Varela
y Maturana para explicar la produccin al nivel de la biologa, fundamentalmente-. De aqu que se
requiere establecer las condiciones de semejanza y diferencia entre los sistemas biolgicos con
relacin a los sistemas psicolgicos y sociales. Ral Zibechi (2000, pg. 41), al respecto, establece
una analoga entre las propiedades autopoiticas de los sistemas vivos biolgicos y los
movimientos sociales contemporneos, lo que tambin han referido Fritz Capra y Niklas Luhman.

12

pesar de que aqu tambin ciertos procesos espontneos tienen lugar. La

diferencia aqu entre intencionalidad y espontaneidad es relativa, segn veremos.
En el individuo y en la sociedad, los lmites entre condiciones de conservacin y
posibilidades de cambio se construyen a partir de necesidades y valores generales
e implican, no slo una intencionalidad precisa sino la consideracin de riesgos y
oportunidades, as como la construccin de sentidos, lo cual establece otra
diferencia con la nocin de autopoiesis en la biologa.
Zibechi (citado) destaca, en este sentido (retomando a Maturana, Varela, Capra y
Prigogine) que:
-la autonoma es un patrn de organizacin. Es el patrn de organizacin el que
determina las caractersticas del sistema vivo, no sus componentes, segn Fritz
Capra (citado por l).
-es un proceso circular: una red que se autoproduce formando su identidad.
-en este proceso se constituyen significados como fenmeno interpretativo.
Esta ltima es la caracterstica que, para los sistemas psicolgicos y sociales
necesita ser destacada, a partir de la integracin de la intencionalidad consciente
en su articulacin con los procesos no conscientes, para la produccin de sentidos
humanos.
En nuestra opinin, se trata de que la construccin de sentidos pasa por el plano
hermenutico-crtico de la decodificacin-interpretacin-resignificacin de los
eventos por los actores sociales, siempre dentro del cuadro referencial de
constreimientos, posibilidades y abordabilidades (sintonas posibles entre los
diseos y la accin), definido por la determinacin real de sus condiciones
socioculturales y materiales previas (sin que esta condicin signifique una
superdeterminacin absoluta, sino como punto de partida para la propositividad
creativa).
A partir de estas consideraciones se puede comprender la Autoorganizacin, en
el caso de los sistemas sociales, en las dimensiones que se expresan en
continuums y gradaciones, y en las que se manifiestan matices diversos de
libertad e intencionalidad en toda una gama amplia de interconexiones, pero cuyas
expresiones extremas podran ser las siguientes:
I-Por el grado de libertad:
a) -como autoorganizacin forzada: en equilibrio precario
Es una adaptacin que implica autoorganizacin ms bien reactiva, como
respuesta inmediata a una circunstancia dada que opera, lo ms, al nivel de
reproduccin simple del sistema, impuesto de altos grados de constreimiento,
con poco espacio de innovacin, lo que mantiene la amenaza de regresin,
desorganizacin o de caos paralizante. En este caso, adems, pueden estar
13

operando mecanismos de puniciones virtuales o reales extremas, por lo que el

sistema actuara bajo el condicionamiento del temor o la necesidad compulsiva.
Se producen aqu bifurcaciones entrpicas diversas, ms bien por carcter
imitativo o reactivo ante situaciones externas.
b) -como
ampliada

autoorganizacin

creativa:

reconstruccin

reproduccin

-desde los microsistemas con o sin aportacin recursiva de otro nivel.

-en relaciones micro-macro de autoorganizacin social: balances y procesos
como criticidad autoorganizada o semi-inducida.
II-Por el grado de intencionalidad:
a) -como autoorganizacin espontnea -no reflexiva-:
-en el sentido de reaccin directa a nuevos rdenes externos, a veces con
repercusiones de comportamientos ilegales o informales, en el caso de actividades
sociales.
(principio de ecologa de la accin)
Ej. Restriccin de actividades econmicas: genera actividades ilcitas, porque se
mantiene la necesidad de ingresos-productos de consumo personales o grupales.
O, cuando no estn claras las reglas del juego y hay espacios de improvisacin
temporales, como adaptacin simple.
b) -como autoorganizacin intencional-asociatividad:
-desde el propio micro-sistema Ej.: formacin de grupos de iniciativa social,
grupos autogestores comunitarios, etc.
-desde sistemas de referencia con aportacin micro-micro: Ej.: interconectividad
entre organizaciones del mismo nivel micro.
-en concertacin de sistemas macro, meso y micro.
La construccin de Autonomas Integradoras estara ms vinculada al cruce de las
variantes Ib y IIb, o sea que se trata de procesos de autoorganizacin intencional y
creativa, que subordinan e integran los procesos forzados y espontneos
descritos.
A los efectos de las relaciones autoorganizacin-entornos nos interesa enfatizar el
papel de los factores macro y microsociales estructurales, de las prcticas sociales
cotidianas y de la produccin de sentido en la subjetividad social constituida -y en
las subjetividades individuales-, as como sus retroacciones posibles, problemtica
compleja que se vincula a las relaciones de constitucin e interdependencia entre
14

los elementos diversos de niveles micro, meso y macro constitutivos de los

sistema autoorganizativos sociales.
Por otro lado, el sistema (tanto si es el individuo, como el sistema interrelacin
grupal-mediacin social el sistema social local o general) forma, junto con sus
entornos reales y virtuales, su propio contexto, como dimensin objetivasubjetiva de la relacin parte-todo que lo constituye. Es la relacin sistemaentorno la que conforma sus propios contextos.
Esta es una idea importante para nuestro trabajo, dado que se trata de entender
los espacios comunitarios como esas interconexiones entre procesos objetivos
fsicos, organizacionales, etc.- y procesos de la subjetividad social, en un
entramado indisoluble y multi-determinado adems, en sus relaciones parte-todo
con la sociedad total- que conforma las caractersticas y cualidades de la
comunidad especfica.
La contextualidad social compleja podra comprenderse entonces, desde
nuestro punto de vista, como cualidad espacio-temporal hologramtica de los
sistemas dados; es decir, con connotacin epocal-situacional concreta13 en
que los individuos (grupos y otros sistemas humanos) elaboran las
configuraciones de la praxis-subjetividad, sus smbolos y sus sentidos
propios y diversos, reales-virtuales, incoherentes y coherentes, en las
tramas vinculares micro-macro, parte-todo, objetividad-subjetividad.
Este enfoque de contextualidad compleja planteara, por tanto, el alcance de
alternativas posibles que no pueden ser las mismas en cada sistema-contexto (ni
en cada momento-situacin) y que afectaran las vinculaciones e integraciones
posibles entre los diferentes sistemas, en virtud de su diferente especialidadtemporalidad compleja.
Se enfatiza aqu la relacin estabilidad-cambio, a tener presente en la
comprensin de los procesos comunitarios -micro- como espacios interconectados
a los procesos generales meso, macro- de la sociedad, con posibles asincronas
simblicas y de otros tipos, que implican la configuracin de momentos-situacin
particulares (lo cual tiene que ver con las tradiciones socioculturales propias de
determinadas comunidades y su interjuego con la sociedad y la cultura total).

13

La conceptualizacin espacio-temporal expresada como cualidad de lo contextual concreto

adquiere desde mi punto de vista, un doble carcter estructural, institucional y a la vez subjetivovalorativo, pero con una connotacin n-dimensional que tiene que recortarse de acuerdo al foco de
investigacin del problema dado. As, Boaventura de Souza (2005) habla de espacio-tiempo
nacional y estatal (de su accionar burocrtico), espacios-tiempos globales y locales,
instantaneidad-lentitud temporal de ciertos procesos sociales, etc. De manera que la
hologramaticidad del espacio-tiempo contextual complejo es mltiple y debe colocarse en sus
elementos esenciales para cada anlisis especfico en una relacin vincular objetivo-subjetiva
dada.

15

Esta comprensin de las relaciones autoorganizacin-contextualidad compleja

deriva, de acuerdo a nuestros propsitos, en una concepcin de Autonoma
Integradora que researemos sintticamente a continuacin.
Autonoma Integradora como proyecto de la complejidad social.
Qu es Autonoma integradora?
Las relaciones sistemas-entornos, contextualizadas en la complejidad de sus
relaciones multidimensionales, presentan escenarios posibles que en sus
polaridades extremas estn orientados hacia procesos de anomia-desintegracin y
de sometimiento-manipulacin, o de autonoma integradora14.
No deberamos confundir la propuesta que afirma este trmino con usos
semnticos diferentes. As, podramos delimitar:
No apunta, al menos, a la adaptabilidad social pasiva ni, en otra dimensin, a
autonomismo poltico, ni tampoco a la proclamacin de una autonoma absoluta en
los procesos sociales.
Como el empleo de la nocin de integracin social tiene en la literatura
especializada matices distintos y hasta contrapuestos, tambin debemos
especificar en cules de sus acepciones debemos tomar esta nocin.
Esta variabilidad semntica se expresa desde sus connotaciones ms negativas
hasta las positivas, considerada como un proceso de moldeamiento simplemente
adaptativo o como articulacin constructiva con la sociedad.
G. Girardi (1998, Vol. I, pg. 15) se refiere, en una acepcin, a lo que constituira
la esencia de la educacin integradora, como aquella que tiene como fin real,
consciente o inconsciente, integrar el individuo a la sociedad, haciendo de l un
buen ciudadano, es decir, un hombre de orden, mediante la inculcacin de la
ideologa dominante. De esta manera, la educacin integradora es un factor
fundamental en la reproduccin de la sociedad.
Y, visto desde este ngulo, el tema de la integracin resulta ser un mecanismo de
conservacin, adaptacin pasiva, de asimilacin al orden de dominacin
establecido (ya se trate de un rgimen clasista explotador o de un rgimen
popular, aunque ello establece diferencias sustanciales); por tanto, esta acepcin
de la integracin resulta conservadora y, de alguna manera, puede ser rutinaria,
paralizante del desarrollo social.
Desde otro ngulo, la nocin de integracin es considerada como el polo opuesto
a la marginalidad o exclusin y pone el nfasis en la integracin como un proceso de

14

Ver mi texto al respecto: Autonoma Integradora. El desafo tico emancipatorio de la

Complejidad. Edit. Acuario, 2005, La Habana.

16

participacin efectiva de todos los grupos e individuos en el funcionamiento de la

vida social (Domnguez M.I. 2000).
En este sentido, la autora cita a Mattelart y Garretn (1965): una sociedad estar
ms o menos integrada segn sus miembros participen de sus bienes efectivamente
o tengan al menos oportunidades de hacerlo. No existir tal integracin en la medida
que ciertos sectores no tengan dicha posibilidad...; una nacin estar ms o menos
integrada, segn la vida nacional en sus distintos aspectos sea la resultante de las
decisiones en todos los niveles de todos sus miembros. No existir tal integracin en
la medida que -en los distintos niveles de la vida nacional- la gestacin de las
decisiones deje al margen a sectores importantes.
Como seala la autora (Domnguez M.I. 2000), este enfoque de la nocin de
integracin implicara que la integracin social: es la compleja red de relaciones que
se entreteje entre los tres elementos bsicos de su existencia: justicia social,
participacin y cohesin nacional. Estos elementos determinan las expresiones
de integracin social, tanto a nivel macro como micro-social.
En el mbito de las normas y valores, igualmente en todos los niveles de la
sociedad, esto implicara la construccin de consensos reales y efectivos sobre las
cuestiones esenciales, a partir de la diversidad de puntos de vista existentes. Se
tratara de la promocin de valores de dignidad, solidaridad, patriotismo, progreso
y equidad social, a partir de la constitucin y ampliacin de mecanismos de
dilogo, transparencia social y otros soportes de carcter jurdico que hicieran
posible el afloramiento de los mbitos de problemas a enfrentar por la sociedad o
comunidad- en su conjunto dentro del marco de acuerdos consensuados.
Como indica De Souza (citado, 44): el paso del conocimiento-como-regulacin a
un conocimiento-como-emancipacin no es slo de orden epistemolgico, sino
que implica un trnsito desde el conocimiento a la accin.
De manera que esta relacin conocimiento-accin se resuelve en la dimensin de
la praxis emancipatoria, que es una reflexin sobre las prcticas y sus fines,
conjuncin ella misma de la realidad objetivo-subjetiva y accin social constructiva.
Este necesario reenfoque dialctico-complejo del proceso de integracin social
conllevara el cambio de perspectiva de los procesos sociales, con mayor espacio
a las emergencias, a las generaciones provenientes de la autonoma de los
actores sociales, en todos los campos de la vida social, a la vez que se requerira
la reformulacin de muchos mecanismos de socializacin en sus contenidos y
propsitos fundamentales, para hacer cada vez ms real y efectiva la amplitud de
la participacin y el compromiso ciudadanos en las grandes tareas de la
construccin del progreso social equitativo y solidario.
En las posiciones que tratan sobre la integracin se han referido pares polares en
las dimensiones de: dominacin-participacin y de cohesin-fragmentacin;
se podra inferir que una postura constructiva alternativa a la dominacin
17

autoritaria sera la de construccin de autonoma integradora entendida en el

sentido de la posibilidad real de asociatividad participativa de la diversidad de
actores sociales que se expresen como sujetos (intencionales y protagnicos) en
la formulacin y control de las decisiones (individuales, grupales, sociales), de
disfrute de oportunidades equitativas para todos de los bienes sociales (que, ms
all de un igualitarismo rampln, tratara de la posibilidad de justicia social en
todos los planos de la vida) y de desarrollo amplio de potencialidades y
desempeos (competencias) 15 humanos. De esa manera, la participacin
autoorganizativa generara espacios de desarrollo, cohesin y concertacin social.
Entonces, el concepto abarcador que tomara cuenta de estas realidades
complejas, de acuerdo con nuestras elaboraciones, sera la propuesta de
construccin, por los propios sujetos sociales individuos y colectividades- de
Autonomas Integradoras (DAngelo, O. 2005); ello se referira a la promocin de
espacios, institucionalidades y prcticas promotoras de:
-Integracin social en la diversidad:
-Interaccin articuladora entre subjetividades sociales, factores
estructurales-organizacionales y modales-dinmicos, que se vinculan a las
caractersticas de los problemas con el entorno material-ambiental y
organizativo de las actividades sociales (propias de un mbito fsicoterritorial determinado).
-Interconectividad de las instituciones sociales y otros actores
en el afrontamiento de las contradicciones virtuales; dialctica de
construccin social abajo-arriba, arriba-abajo y relaciones horizontales que
constituyen las redes comunicativas de los actores sociales de base,
concertacin en la diversidad.
-Autodeterminacin contextual en la accin social.
-Criticidad, reflexividad comprensin del papel de los propios
actores en las contextualidades complejas.
-Problematizacin de las condiciones instituidas en los espacios
reproductivos cotidianos y elaboracin de alternativas posibles de
insercin constructiva social y de realizacin personal-social.
-Creatividad-Generacin de alternativas mltiples e iniciativas autoorganizativas y diseo de espacios de participacin-control social
posibles por los sujetos y los actores organizacionales de la
participacin social.
-Responsabilidad y solidaridad social (no slo con su colectividad
inmediata, sino tambin con la comunidad de pertenencia y la
sociedad total)
-Compromiso tico humano emancipatorio en el manejo de
relaciones de poder tendientes a la manipulacin y la dominacin, as
como en el manejo constructivo de conflictos.
15

Lo que tiene la acepcin de formar personas competentes, ms que competitivas con toda la
carga semntica de este ltimo trmino.

18

-Empoderamiento para la autogestin social:

-Acciones de dilogo social que propicien valores y relaciones
constructivos (responsabilidad y solidaridad social)
-Sensibilizacin e incorporacin de actores sociales al rediseo
del proceso transformativo para el desarrollo social ms
autogestivo.
-Orientacin psico-social para potenciacin de la reconstruccin de
proyectos de vida individuales y colectivos, basados en la
autonoma individual y la interaccin grupal y social.
-Formacin de competencias del desarrollo humano reflexivocreativo-participativo: (Disposiciones problematizadoras de la
realidad, apertura a alternativas mltiples-generacin creativa).
- Emprendimiento social:
Capacidad-disposicin (competencia general) para elaborar y aplicar
proyectos en lo social, cultural y material, que permitan el
afrontamiento constructivo de los problemas sociales para su
transformacin y el desarrollo de la calidad de vida social de los
pobladores de la comunidad.
-Ejercicio democrtico del poder. (Protagonismo en la formulacin
y control efectivo de las decisiones, en todos los niveles de accin de
la autogestin social de base).
Esas dimensiones constitutivas de autonomas integradoras se plantean en el
plano de las configuraciones individuales-grupales, en sus vnculos mutuos con las
posibilidades de diseos socio-institucionales de las prcticas de vida cotidiana
emancipatorias. Son, por tanto, componentes de las contextualidades complejas
que posibilitan determinadas situaciones sociales de desarrollo (SSD).
La autonoma integradora no supone la eliminacin de las dependencias o
determinismos reales, sino su articulacin apropiada y subordinacin jerrquica,
no es autonoma de solamente, sino autonoma para, y ello se entronca
directamente con el tema de la autogestin social.
El concepto de autogestin social 16 constituye un importante referente de la
autonoma integradora, en tanto se orienta a su despliegue en los procesos
instituyentes de las prcticas cotidianas y la subjetividad social, vinculadas a la
conduccin de los procesos institucionales y sociales por los propios actores
significativos, que cobra realidad a partir de las estrategias de acciones y
proyectos de transformacin elaborados por los actores sociales.
Ahora bien, esas formas de autogestin social pueden crear el marco propicio
para posibilitar la construccin de subjetividades-praxis emancipatorias, en el
16

Es obvio que el concepto de autogestin social es multi-dimensional y se refiere a diversos

planos de sus connotaciones institucionales, econmicas, jurdicas, sociales, etc. que no podemos
tratar aqu.

19

sentido visto anteriormente; ello implica una toma de conciencia crtica de la

realidad contextual compleja y del lugar de s mismo como individuo-gruposociedad- en sus dimensiones espacio-temporales y reales-virtuales, a partir de
las nuevas formas de praxis instituidas por lo propios actores sociales.
La formacin de esa conciencia-praxis crtica, instituyente de nuevos tipos de
relaciones y subjetividades sociales, que conforma el imaginario social y las
instituciones nuevas, propicia una construccin emancipatoria individual y social.
Como sugiere J. L. Acanda (2007, pg. 145) esa reforma cultural requiere
reestructurar todo el sistema de la socializacin del individuo, la produccin de su
sentido comn, de sus necesidades.
El tema de la construccin de subjetividades-praxis emancipatorias se vincula a la
totalidad de la estructura y funciones de las instituciones sociales, al tema de la
democracia participativa y redistributiva, a las formas de propiedad y apropiacin
social, etc. Y esas connotaciones de la trama social total tienen lugar tambin en
la comunidad como relacin Parte-Todo.
La tica humanista-crtica-emancipatoria, en esta perspectiva compleja de las
relaciones individuo-sociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y
social desde una participacin plena, autnoma y responsable, en la que el
contraste de posiciones, la capacidad de autoexpresin, el empleo de la duda
racional en la confrontacin constructiva el manejo de conflictos, se dan a travs
del ejercicio dialctico, del dilogo reflexivo y creativo, por oposicin a la
asimilacin de normas y valores externos desde una posicin heternoma; es
decir de aceptacin acrtica o por presin social.
La expresin de la conciencia crtica en el sentido emancipatorio que referimos
implica formas de participacin social plenas, posibilidad de asociatividad amplias
para ejercerlas, responsabilidad social por la totalidad y por el entorno inmediato.
Vista de esta manera, la construccin de nuevas subjetividades-praxis sociales
puede constituir formas de expresin emancipatoria. Estas tienen que tomar sus
contenidos de los contextos institucionales diferentes en los cules emergen para
fomentar su crtica y creatividad sistemticas, con lo que se requiere la
elaboracin de normas de compromiso, consenso-concertacin y responsabilidad
social solidarias muy especiales.
Se tratara entonces de propiciar, desde el paradigma emancipatorio, una amplia
expresin de la autonoma integradora, con espacios para el libre
desenvolvimiento de los ciudadanos en todas las esferas de su actividad social,
con la condicin de que, en todas ellas se tributara al potenciamiento de un nivel
de integracin que garantizara la cohesin dentro de la diversidad y la
preservacin (siempre potencialmente enriquecida) de los valores humanos ms
elevados a travs de proyectos sociales posibles consensuados.
Transformaccin para el Desarrollo Humano Socio-comunitario (DHS).20

En un sentido general, consideramos que, el objetivo de la transformacin social

estara encaminado a potenciar el desarrollo humano social (DHS) multifactico,
armonioso, que implica la creacin de condiciones apropiadas (en el nivel del
individuo, de lo micro-macrosocial y en todos los campos de la actividad humana),
para el disfrute de las actividades y relaciones sociales, el despliegue de las
potencialidades propias, el logro de valores de dignidad humana y solidaridad.
Esta intencin transformadora e perfila a partir de la propia accin de los actores
sociales, como protagonistas del cambio social.17
El concepto de DHS, por tanto, es referido en nuestras investigaciones a mbitos
concretos: comunitarios y organizacionales o grupales en los que ellas se aplican,
destacando el factor humano y social como proveedor de una mejor calidad de
vida; por otro lado, aunque se aplica a mbitos especficos, toma en cuenta la
visin compleja de sus procesos en una perspectiva hologramtica en la que las
caractersticas de la totalidad se encuentran presentes en las manifestaciones
particulares de las situaciones y relaciones concretas en el mbito comunitario
particular- y en un enfoque de interconectividad entre actores sociales, programas
y acciones para el mejoramiento y desarrollo social de la comunidad, proyectado
hacia la construccin de capacidades de autogestin socio-comunitaria.
El objetivo del desarrollo humano no es otro que el del mejoramiento y
potenciacin de la calidad de vida material y espiritual de las personas y la
sociedad, a lo que debe agregarse la cuestin de su sustentabilidad y, en nuestra
opinin, su expresin en ambientes relativamente armnicos y emancipatorios. En
consecuencia, el enfoque transformador propuesto promueve un tipo de interaccin
social basada en el respeto mutuo, el razonamiento, la cooperacin, la aportacin
constructiva y la coherencia tica, en los que se tiende al despliegue de la persona
como ser humano social y de las colectividades (grupos, organizaciones, etc.) como
sujetos sociales significativos de la comunidad .
La promocin de estos tipos de interaccin social constructiva, en los espacios
comunitarios, nos lleva a la consideracin de los procesos de participacin social
como vas importantes de generacin de las posibilidades del desarrollo humano
social en las comunidades.
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2007. En: Sobre la transicin socialista en Cuba: un simposio. Rev. Temas
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17

De aqu el trmino transformaccin, que utilizan algunos modelos de cambio social actuales.

21

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24

REDE DE TENSES E CONFLITOS NA VIDA COTIDIANA:

FAZER PSICOSSOCIAL COMO RESISTNCIA E AFIRMAO
Maria de Ftima Quintal de Freitas 18
Universidade Federal do Paran, Brasil
Introduzindo Algumas Preocupaes:
Pensar, hoje, o nosso mundo e a vida de nossas cidades e comunidades e,
portanto, de nossa gente leva-nos a refletir, tambm, a respeito do sculo que
acabamos de viver, em especial, em termos de ter sido uma era de profundas e
marcantes mudanas, de avanos e na mesma medida de retrocessos,
catstrofes e tragdias resultantes das aes humanas e das polticas sociais nos
distintos sistemas de governo.
Assim, pode-se dizer que as mudanas que ocorreram no Sculo XX, seja em seu
sistema de valores e crenas, seja nas diferentes formas de governo, foram de tal
abrangncia e amplitude que trouxeram repercusses ainda vividas e sentidas
neste novo milnio (Hobsbawm, 2000; Freitas, 2003b).
Que acontecimentos e transformaes foram acontecendo ao longo do sculo XX
que contriburam para que hoje, j no incio da segunda dcada do sculo XXI,
continuemos a viver, presenciar e at aceitar situaes reais, dilemas sociais e
desafios na vida, em geral, que jamais seriam admitidos por nossos pais ou avs?
Parece que aqueles cdigos de honra, de justia e de solidariedade que existiam mesmo dentro dos campos das duas grandes guerras mundiais, das revolues e
contra-revolues que aconteceram no sculo XX- e que pareciam inviolveis,
infelizmente, foram mudando e se tornando mais frgeis em sua tarefa de
preservar a dignidade da condio humana.
Assim, terminamos o Sculo XX participando de incansveis discusses e
reflexes sobre alternativas de melhoria de vida e das relaes humanas, ao lado
do aumento significativo dos projetos e campanhas de voluntariado destinadas
(re)construo da solidariedade humana; e, ao mesmo tempo, presenciamos um
absurdo universo de misria, doena e pobreza em todos os continentes. Nunca
se falou tanto em solidariedade, em participao e em direitos humanos! E,
paradoxal e lastimavelmente, tais direitos humanos, participao e solidariedade
18

Ps-Doutora em Psicologia Comunitria (pelo ISPA-Lisboa e Universidade do Porto,Portugal);

Doutora em Psicologia Social (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo) e Professora do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR. Contatos: fquintal@terra.com.br

25

encontram-se to frgeis, fragmentados e desrespeitados, muitas vezes at em

situaes pblicas.
Estes paradoxos colocam-nos desafios que necessitam ser enfrentados se
desejamos de fato contribuir para uma sociedade mais digna e humana
materializada nas relaes do dia a dia. Embora, seja comum e freqente falar-se,
hoje, de projetos e programas comunitrios dirigidos solidariedade e cidadania,
o resultado de tais projetos tem mostrado que os frutos psicossociais e benefcios
no tm acontecido numa perspectiva coletiva e de participao comunitria em
que a prpria populao assuma seu projeto histrico. Podemos nos perguntar se
estariamos a viver um sutil e insidioso clima de tenues participaes (ou pseudoparticipaoes) que nos dariam a idia de que, de modo geral e ampliado, todos ou
quase todos (em pouco mais de uma ou duas dezenas de anos) tornaram-se
conscientes e participantes em uma perspectiva, de fato, socializante e
comunitria. Ser real isto? Ser que podemos, enfim, acreditar que o nosso
mundo tem se tornado aquele ideal cotidiano de solidariedade, generosidade,
participao, justia, cidadania, tica, enfim, tudo dentro de uma proposta coletiva
e coletivista de sociedade que tanto defendemos ao longo das ltimas dcadas?
Desta forma, emerge a indagao: o que se passa na vida cotidiana das pessoas
que faz com que a solidariedade, os direitos humanos e a participao coletiva e
comunitria no tenham (ou, ao contrrio, tenham) um espao privilegiado e sejam
(ou no sejam) incorporados sua vida cotidiana e simples? Cabe aqui, tambm,
acrescentar uma outra reflexo infelizmente indita para o final do sculo XX e
incio deste que : o que acontece em nossas vidas que estamos a tolerar aquilo
que seria intolervel para geraes anteriores, mesmo que estejamos a participar
de projetos e propostas comunitrias? !!Esta uma herana indita que o sculo
XX deixou para o sculo XXI, mesmo no sendo nada positiva!
Assim que podemos dizer que, na atualidade, nos deparamos com duas
indagaes que nos so muito conhecidas e que parece que esto sendo, em
certa medida, re-editadas e revigoradas neste sculo XXI.
Uma destas questes parece ainda preocupar ou pairar sobre a cabea de todos
ns, seja de uma maneira mais clara, ou de um modo mais difuso e pouco
mencionado, que : se ainda existe algo pelo qual vale a pena morrer? Falar
disto significa abordar os valores e as crenas que sempre estiveram na
construo e no balizamento das nossas vidas. E, isto parece emergir com maior
vigor, hoje, em uma poca em que os valores coletivos esto em descenso e em
que h uma alta valorizao por uma sociedade com caractersticas de um forte
individualismo e imediatismo nas relaes, mesmo que sejam nas relaes
pessoais. Exemplos disto so as inmeras interaes humanas guiadas pelo
critrio do atendimento precpuo das necessidades e expectativas individuais,
independentemente do que isto possa gerar no outro social (seja com o seu corpo,
com a sua vida, com os seus sentimentos e at mesmo com o seu tempo) dentro
desta relao/interao. Quando me refiro, aqui, ao fato de se falar de algo que
valha tanto, que justifique a possibilidade da morte, significa que se est a
26

enfatizar, tambm, o lugar e o sentido/significado da vida para cada um de ns,

seja no mbito privado, seja na dimenso das relaes comunitrias e pblicas.
Trata-se, ento, de um questionamento muitas vezes no comentado e nem
discutido em situaes pblicas e corriqueiras, mas que permeia e atravessa as
relaes, as decises, as escolhas e as opes que so feitas, no dia a dia.
Nesses questionamentos, muitas vezes, so utilizados pesos, contedos e
motivaes distintas para aquilo que fazemos, permitindo, tambm, compreender
o como fazemos.
Quando esta mesma indagao, por exemplo, foi feita a Hobsbawn (2000), este
historiador ao respond-la, f-lo dentro do cenrio dos pases em que a maioria
das pessoas est acima da linha da pobreza e considerando o mbito das
relaes internacionais. Ao fazer isto aparecem razes morais que so tambm
empregadas pelos governantes para justificar atrocidades ou decises em que a
balana pende mais para um lado. Assim, foi na Guerra do Kosovo, assim ainda
em relao aos Estados Unidos em que, por exemplo, h uma expectativa de que
seus soldados devem matar, mas no ser mortos (Hobsbawm, 2000, p.136).
Neste contexto, Hobsbawm (2000) alerta-nos para o fato de que a questo crucial
estar em identificar que tipo de causas ou o contedo das mesmas que estaria a
existir em tais atribuies de explicao. Em outras palavras, afirma este autor,
que hoje existem mais causas ruins do que boas. Por sua vez, poderamos
acrescentar que a dimenso da razo ou justificao (ou motivao) psicossocial
para essas causas seja no plano individual ou no coletivo que vai nos dar
indcios sobre aquela indagao, inicialmente formulada, de se haveria algo pelo
qual valeria a pena morrer, ou no que preferimos aqui destacar- lutar no dia a dia.
Em outras palavras, poderamos nos perguntar o que nos transforma em
combativos lutadores na vida, ou dito de outra maneira, em pessoas que
continuam a ter e construir projetos que justifiquem suas vidas e que perder tais
projetos poderia, ento, significar a perda da vida?
E nesta direo que procederemos a uma exposio sobre estas razes e como
elas poderiam estar a guiar e a justificar determinadas aes, decises e posturas
que as pessoas assumem em seu cotidiano, mesmo que estas aes sejam na
direao do fortalecimento do individualismo, fato este que parece estar
aumentando em nossa sociedade globalizada. Assim, defende-se aqui a idia de
que ao se poder entender isto, mesmo que seja na dimenso de aes mais
individualistas e menos coletivas, poder-se- tambm compreender que razes e
fatores poderiam contribuir para fomentar aes na direo oposta, ou seja de
prticas mais coletivas e comunitrias. Fazer isto tornaria possvel descobrir os
valores e as razes que estariam a guiar as vises e as prticas pr-individualismo
e que talvez estivessem a fazer falta na perspectiva do indivduo para surgirem,
ento, propostas mais coletivas e comunitrias.
Ao lado de tantos desenvolvimentos intelectuais e cientficos e do acesso mais
agilizado a situaes e contextos antes inimaginveis, pode-se colocar a segunda
indagao que, embora de formulao mais simples nem por isto menos
27

complexa, em especial da perspectiva psicossocial e contempornea, e que se

refere ao fato de se somos, ento, seres humanos mais felizes. Poder-se-ia
pensar esta indagao na relao direta de qual seria, hoje, o custo desta
felicidade, individual e social. Para isso deveriam ser analisadas as possibilidades
de perda ou de enfraquecimento de algumas dimenses psicossociais que so
importantes para a vida social, como: os valores e as normas que nos guiam na
direo de uma convivncia, coletiva e comunitria; as expectativas e modelos ou
estilos de vida que so almejados; e o custo pessoal e psicossocial que isto tudo
teria, assim como quais esforos pessoais e coletivos estariam implicados nisso.
Em verdade, enfocar esta segunda questo remete-nos a pensar no tipo de
relaes que as pessoas estabelecem em seus cotidianos, assim como nos
significados e nos contedos psicossociais que estas relaes adquirem em suas
vidas, seja na perspectiva imediata, seja nas possibilidades dos projetos futuros.
O fato de que em pleno sculo XXI presenciaremos, pela primeira vez na histria
da humanidade, que a maioria da populao ser alfabetizada e, portanto, poder
ter acesso s informaes e a uma quantidade maior de bens culturais, alm de
possibilitar uma formao universitria ampla e estendida a grandes contingentes
populacionais, no necessariamente significa que isto contribuir para um bem
estar psicossocial e afetivo que poderia ser traduzido no fato de que as pessoas
se sentiriam mais felizes e de bem, consigo mesmas e com a vida que tm.
Na mesma medida, o alto desenvolvimento tecnolgico, ao lado da melhoria de
condies de vida para uma parcela das pessoas juntamente com o acesso a
melhores servios mdicos, possibilitando que a longevidade seja maior, no
significa que as pessoas sejam mais felizes, se ao mesmo tempo nos deparamos
com um sofrimento que, em muitos casos, tambm se estende ao longo da vida.
Falar tanto do valer (no valer) a pena algo na vida, assim como do estar (no
estar) sendo feliz, significa apontar para a clareza de horizontes que so
apresentados s pessoas quando elas se deparam com incertezas, com
inseguranas e com dvidas em suas vidas. Isto nos remete discusso sobre a
construo da nossa identidade e, juntamente com isto, a anlises sobre os
enraizamentos e quadros de referncia e pertencimento que podemos ir
construindo em nossas vidas, de tal modo que nos orientem e nos balizam,
especialmente nas escolhas e decises que temos de fazer e nas razes que
procuramos para estas aes e escolhas.
Nesta conjuno entre o sentir-se feliz ou no, e ter razes ou causas pelas
quais valeria a pena lutar (e, quem sabe, morrer) que acreditamos ser possvel
pensar a rede de tenses e de conflitos que acontecem no cotidiano das pessoas,
e cujos significados e contedos seja na perspectiva individual/privada ou na
coletiva/pblica- podem nos ajudar a compreender alguns dos motivos que esto
na base das pessoas agirem de determinadas maneiras, mesmo que possam
parecer paradoxais, incoerentes e inexplicveis (Freitas, 2003a, 2006, 2008a,
2008b; Melucci, 2004). Ao lado disto, podemos tambm divisar elementos que nos
permitam entender porque a rede de tenses pode tanto resultar em rupturas
28

significativas e drsticas, como pode levar a situar-se em polaridades de conflitos,

mais ou menos negociveis, analisando-se o tipo de impacto que estas tenses
geram nas relaes, nas participaes e nos processos de conscincia das
pessoas.
com esta preocupao que se apresenta, aqui, em dois momentos, a proposta
de anlise das aes das pessoas em seu cotidiano, buscando-se compreender
esta dinmica entre o fazer e o sentir e os impactos que isso produz para a prpria
pessoa. No primeiro momento estaremos a falar sobre o fazer e o tipo de crena
sobre esse fazer na responsabilidade ou na justia da ao- que d uma
orientao para a continuidade e o fortalecimento da participao e da conscincia
sobre a ao. No segundo momento, estaremos a analisar as possibilidades da
ao, localizando-a em quadrantes derivados da interseo entre o fazer e a
dimenso do incomodar-se/implicar-se por isto, juntamente com os impactos que
isto traz para a vida da pessoa, divisando assim possibilidades de participao e
de envolvimento. Assim, espera-se que ao compreender psicossocialmente os
diferentes planos de aes/participaes, que se imbricam na vida cotidiana e que
revelam os distintos fazer e sentir, seja possvel identificar os caminhos para o
fortalecimento de redes mais cooperativas, coletivas e solidrias no dia a dia,
contribuindo para a constituio dos atores sociais coletivos comprometidos com
projetos comunitrios pr-transformao.
Crena nas Aes: Responsabilidade e Legitimidade
Que formas de agir ou de participar h hoje para as pessoas? Como as pessoas
esto envolvidas com suas vidas e com estas maneiras de agir? E, o quanto este
envolvimento-distanciamento pode significar para elas algum grau ou tipo de
sofrimento, seja por estarem participando ou por no participarem?
Stas so questes que nos levam, diretamente, a refletir sobre a vida cotidiana
das pessoas e as relaes com o fazer, dentro de uma perspectiva psicossocial
empregando-se alguns aportes oriundos do campo da psicologia social
comunitria latino-americana (Freitas, 2005, 2006, 2008a). Tratam-se de
questionamentos que apontam para a anlise das articulaes possveis entre a
Vida Cotidiana e as Aes Coletivas, mesmo que estas aconteam no terreno da
vida privada (Mouffe, 2005).
Que caminhos seriam necessrios e imprescindveis para a construo do que
denominamos, no campo da psicologia social comunitria, de politizao da
conscincia, para o fortalecimento de uma participao poltica libertadora e para
a possibilidade efetiva de transformao social que seja gestada e iniciada na vida
cotidiana e no interior das diferentes dinmicas e redes comunitrias?
A experincia dos trabalhos comunitrios tem nos mostrado que a vida cotidiana
tem crucial importncia, uma vez que ela congrega em si dimenses importantes
que permitem captar o que acontece nos processos de conscientizao e de
participao (Freitas, 2005, 2006, 2008b). nela que podem ser fortalecidas ou
29

enfraquecidas as dimenses necessrias politizao da conscincia, s redes

de participao comunitria e construo da cidadania.
A primeira condio que se coloca para isto o fato de existirem condies reais
para que as pessoas possam, por exemplo, fazer coisas: participar e reivindicar
por seus direitos, organizar-se e se mobilizar em estratgias mais coletivas e
participativas, lutar por uma vida mais justa e digna.
O outro sustentculo para que a ao possa acontecer e ter continuidade, fazendo
com que a vida das pessoas tenha um significado pessoal e social, localiza-se nos
sentidos que cada um atribui ao mundo real e a si nesse mundo. Isto pode ser
visto na Figura 1.
Figura 1:
Vida Cotidiana, Crena nas Aes e Condies de Realizao
VIDA COTIDIANA

AES

H CONDIES
PARA SUA
REALIZAO ?

CRENA SOBRE
A AO :

Estamos, em verdade, a falar do mundo das crenas, o que significa dizer que tal
ou qual condio vale a pena ou pela qual se deve lutar. neste mundo das
crenas que encontramos o mundo dos processos de conscientizao. Esta
dinmica refere-se, na realidade, ao dilema a ser enfrentado quanto a: Como fazer
para que as pessoas acreditem que vale a pena lutar? Como fazer para que
acreditem que devem lutar e ser felizes?
Estas so indagaes que, muitas vezes, tambm nos fazemos em nossa prtica
e trabalho comunitrios, ao perguntamos sobre as nossas certezas tericas e
metodolgicas se poderiam explicar as razes do porqu o trabalho de
interveno avana, mesmo diante de inmeras adversidades e, em outras
ocasies, retrocede mesmo tendo elementos favorveis.
Decorre daqui o questionamento relativo aos impactos de nosso trabalho sobre a
dinmica comunitria e a vida das pessoas, buscando-se detectar que
30

repercusses isto traz para todos os envolvidos profissionais, agentes

comunitrios e comunidade em termos de fortalecer as redes comunitrias e as
diferentes formas de participao.
As caractersticas da relao entre a vida cotidiana e o fazer psicossocial so
importantes, quais sejam: a] que dimenso scio-poltica adquire a ao humana?;
b] qual a natureza do comprometimento poltico da prtica comunitria realizada
e das aes implicadas nessa prtica?; c] que repercusses so geradas para os
processos de participao, no mbito individual e coletivo?
Em continuidade proposta de anlise aqui apresentada, podemos identificar um
outro aspecto presente nesta tenso entre o fazer x no fazer, depois de se
detectar que existem condies reais para que a ao seja feita. A deteco deste
outro elemento tambm importante para compreender sobre o fortalecimento da
participao e das redes de solidariedade na dinmica das interaes e prticas
que acontecem no contexto comunitrio. Assim, analisando-se aquilo que as
pessoas fazem, concretamente, em seu cotidiano nos deparamos com duas
possibilidades, ou o que poderamos denominar, aqui, de dois tipos distintos de
crenas, que estamos separando aqui para efeitos didticos.
As pessoas oscilam entre: a] acreditarem que devem fazer algo (ou que no
devem fazer), aquilo que fazem todos os dias, a cada momento e em diferentes
situaes de suas vidas; e b] considerarem ser justo (ou ser injusto), o que
fazem em seu dia a dia. Por exemplo, teramos algo como: a pessoa deve se calar
quando humilhada, oprimida e desrespeitada? E, justo que ela se cale, se
submeta e nada faa diante da humilhao, opresso e desrespeito que sofre? A
tenso que aparece aqui indicada permite saber em que ponto a pessoa pode se
situar entre conciliar e aceitar; ou aumentar o conflito e poder romper com a
situao.
Na prtica e no cotidiano dos trabalhos comunitrios tem se observado que a
tenso entre estas duas dimenses a da crena na ao e a da legitimidade de
justia da ao (ou seja, do quo justa a ao) revela uma dinmica que
precisa ser captada e analisada para se compreender as possibilidades de avano
e recuo nos processos de conscientizao e participao, em cada momento da
vida cotidiana.
Assim, estabelece-se uma dialtica na rede de tenses presente nas relaes
cotidianas e nas prticas em comunidade, que tem um papel importante na
direo de transformar atores individuais em atores coletivos e solidrios,
implicados e comprometidos com uma vida social digna e justa.
Portanto, o que presenciamos a existncia de duas redes de tenso que
aparecem nas relaes cotidianas e nos trabalhos comunitrios.
Uma rede est localizada na dimenso da crena na ao cujo enfrentamento ou
conflito se d entre as escolhas que precisam ser feitas quanto a ser-no ser da
31

responsabilidade da pessoa fazer algo. Desta tenso deriva a avaliao sobre

valer ou no a pena fazer o que aparece como possvel.
A segunda rede de tenso se estabelece quando as aes so realizadas pelas
pessoas em seu cotidiano, referindo-se legitimidade de justia na ao
traduzida por o quo justa a ao?, e o quo justo o que a pessoa faz? Isto
aparece na polaridade entre ser x no ser justo o que a pessoa faz, para si e para
os outros e para a sociedade. Esta a esfera da tica e da poltica na ao, onde
a dimenso relativa ao Projeto de Sociedade que se deseja, acaba aparecendo e
revela como a pessoa vive e como concebe a vida cotidiana (de maneira mais ou
menos solidria), assim como indica as condies criadas nas relaes
interpessoais sobre o que visto como individual e coletivo. Esta complexa rede
de tenso expressa, de um lado, a dinmica da ao vinculada s crenas e
valores sobre a vida e sociedade e, de outro, os significados poltico e tico desse
fazer psicossocial. Isto est sintetizado na Figura 2.
Figura 2:
Rede de Tenses e Crena na Ao, na Vida Cotidiana
VIDA COTIDIANA

AES
H CONDIES
PARA SUA
REALIZAO ?

CRENA SOBRE
A AO :

DEVE
SER FEITA ?

ESFERA DA
AVALIAO
DA AO

JUSTO
FAZER ?

ESFERA DA
TICA E
JUSTIA

QUE AO
RESULTA ?

QUE PROJETO DE
SOCIEDADE ?

VIDA COTIDIANA
32

A Vida Cotidiana entre o Fazer e o se Implicar

Falar sobre os processos de conscientizao e de participao dentro do campo
das prticas de interveno comunitria, nos leva a pensar nas estratgias
cotidianas que so utilizadas pelas pessoas para se afirmarem e reafirmarem em
suas aes, relaes e crenas a respeito das prticas desenvolvidas e do que
vivem (Freitas, 2002, 2003, 2005, 2008a, 2008b). Deparamo-nos, ento, com um
grande desafio expressado nas seguintes perguntas: a) como envolver e como
comprometer as pessoas na realizao de trabalhos comunitrios, em aes
coletivas e propostas de interveno que resultem em benefcios para a
comunidade?; e b) como manter as pessoas fazendo o que fazem e acreditando
que vale a pena fazer?
Estas indagaes nos remetem anlise da dimenso de prtica psicosocial (a
dimenso da la ao em si, e a dimenso do fazer como um processo), alm de
apontar tambm para a conscincia (em termos de seu contedo de politizao,
enfocando os seus avanos e recuos) (Freitas, 2002). Assim, faz sentido
perguntar a respeito das possibilidades de realizao que existem para os
trabalhos que estejam comprometidos com a melhoria de a vida concreta das
pessoas, dentro de una perspectiva de construo de redes coletivas e mais
solidrias e humanas (Freitas, 2003, 2005, 2007, 2008; Montero, 2003; MartnBar, 1998).
Se o nosso compromisso est implicado na construo de redes de convivncia e
de sobrevivncia psicossocial que sejam mais solidrias e humanas, ao lado do
fortalecimento de uma conscincia que seja coerente a isto (Freitas, 2003;
Montero, 2003b), temos como grande desafio o como viabilizar isto no cotidiano
concreto e simples das pessoas.
Em outras palavras, fazer isto significa intentar tornar o mundo mais justo e digno
nas relaes, garantindo que as diversidades e diferenas possam existir e
enfrentando os preconceitos e desigualdades vividos no cotidiano. Fazer isto mo
que alguns autores denominam de radicalizar a democracia. Em nossa
perspectiva da vida cotidiana acreditamos que necessitamos ir alm das questes
da radicalizao da democracia colocada para os grupos, organizaes ou
movimentos. Necessitamos tomar como foco a vida cotidiana e as tenses que ali
se colocam e que podem tornar o envolvimento e a crena em participaes
polticas, mais frgeis ou mais fortalecidos (Freitas, 2003, 2005, 2008). Alm disto,
lastimavelmente, nossa histria contempornea nos mostra que os problemas
relativos injustia, pobreza e ao sofrimento humano, assim como a seus
determinantes estruturais e conjunturais, continuam a existir mesmo em
sociedades altamente democrticas.
Na perspectiva, ento, das prticas de interveno psicossocial em comunidade a
pergunta seria: como fazer, de fato, com que as pessoas, em seu dia a dia, sejam
solidrias e vivam dentro de um clima e cultura democrtica, numa perspectiva
coletiva e comunitria? Isto, em verdade, na perspectiva da psicologia social
33

comunitria latino-americana, significa buscar que as pessoas consigam fazer trs

coisas em seu cotidiano: a] criar redes solidrias de convivncia e se associar aos
outros;
b] viver em seu cotidiano desde a vida ntima e privada at a vida pblica
relaes democrticas; e
c] participar na defesa dos projetos e bens coletivos, tendo uma participao nas
diferentes instncias da vida (pblica e privada).
Depreende-se daqui a pergunta sobre o tipo de trabalho ou prtica de interveno
comunitria que contribuiria para a construo destes trs aspectos na vida
cotidiana.
Aprofundando esta anlise, outras indagaes emergem e que tm se mostrado
cruciais no dia a dia das prticas comunitrias, quando buscamos uma maior
participao, envolvimento e conscientizao dos setores populares na direo de
uma vida mais digna.
Entre elas, destacam-se os seguintes questionamentos:
a) Que prtica psicossocial ajudaria a implementar aes coletivas que levassem
construo de uma cultura democrtica dentro das relaes cotidianas das
pessoas?
b) Como isto poderia ser feito envolvendo a comunidade e seus diferentes
setores?
c) Que tipo de estratgias psicossociais (resistncia/afirmao) deveriam ser
utilizadas no cotidiano das relaes, que resultassem em resistncia s formas de
opresso e injustia cotidianas, e em afirmaes da vida e da humanidade?
d) Dirigido a que dimenses psicossociais isto deveria ser feito e com que tipo de
compromisso?
Isto nos leva a focalizar as Redes que podem ser construdas a partir do cotidiano
das pessoas que promoveriam tais estratgias psicossociais de resistncia e de
afirmao. Que vida cotidiana, ento, poderia conduzir a isto?
Quando por exemplo nos deparamos com a violncia diria nos diferentes bairros
sejam mais pobres ou no- dos grandes centros urbanos, como em So Paulo e
Rio de Janeiro, evidente a vulnerabilidade das pessoas e as precrias condies
de segurana. Ningum pode afirmar que a populao no queira e nem deseje,
do fundo de sua alma, ter paz, segurana, e uma vida mais justa, digna e decente!
Entretanto, este profundo desejo de paz e civilidade, por si s, infelizmente, no
suficiente! Lastimavelmente, no suficiente e nem tem mudado a situao
concreta!
Neste momento, talvez o mais significativo do ponto de vista psicossocial seja
compreender e identificar o seguinte:
34

Que estratgias de sobrevivncia psicossocial estas pessoas constrem e

encontram para que a sua vida, no dia a dia, possa ser, minimamente, feliz e
digna, mesmo vivendo no meio de vrias tragdias cotidianas?
Desta maneira, dentro da proposta aqui de anlise, poder-se-ia dizer, ento, que
ter uma vida razoavelmente digna, acontecendo dentro de um espao e contexto
indigno e desumano, significa, em certa medida, uma maneira de negociao, de
concesso e de sobrevivncia psicossocial. Emergem, ento, as seguintes
indagaes:
a) Quanto de negociao e concesso existe ao se intentar ter uma vida digna
dentro, por exemplo, de um espao destes, cheio de violncia e diferentes
tragdias cotidianas?
b) Que repercusses esse negociar (resistir/conceder) traz para as pessoas
envolvidas?
Que nveis de tenso, portanto, acontecem na vida cotidiana e na rede de
interaes que construmos a partir destas dimenses? E
d) Que dimenses da vida cotidiana so importantes para que as pessoas
continuem a lutar e a acreditar nessa luta?
Diante disto e tendo de enfrentar tais desafios na prtica das intervenes
comunitrias e assumindo-se a postura de contribuir para um mundo mais justo,
que a proposta que se faz aqui a de que tomemos a Vida Cotidiana como
elemento central (Freitas, 2003,2005), dentro da tica da Psicologia Social
Comunitria latino-americana. Assim, a Vida Cotidiana deve ser tomada como um
fro especfico de ao, de anlise e de levantamento de alternativas de
sobrevivncia psicossocial: na vida cotidiana e na vida ntima que aparecem os
desafios e dilemas existenciais, mantidos na solido ou no, e que cada um
enfrenta dia aps dia, encontrando para isto diversas estratgias psicossociais de
sobrevivncia e de continuidade da vida.
A delicadeza, a fragilidade e, ao mesmo tempo, a fora da condio humana
aumentam mais ainda quando percebemos que na dinmica da vida cotidiana
que as pessoas buscam e, muitas vezes, encontram o sentido para o seu fazer
psicossocial, seja este fazer, mais ou menos coletivo, mais ou menos solidrio.
O desafio que se nos apresenta, neste momento, localiza-se na rede de tenses
que se d entre o indivduo e os outros que compem sua convivncia diria,
como tambm na relao do indivduo com os projetos e polticas pblicas que
tambm afetam sua vida.
Desta maneira, compreender isto coloca-nos a importncia de intentar desnudar e
analisar a rede de tenses que se estabelece na vida do indivduo. Alm disto,
surge tambm o desafio de como transformar a vida cotidiana em um terreno de
construo de aes coletivas que tenham fins coletivos, para que de atores
individuais passem a existir mais atores coletivos na prtica diria.
35

Tendo esta preocupao, proponho, neste momento que esta anlise aprofundese na deteco e compreenso desta Rede de Tenso (agora num segundo
momento, mais pormenorizado e ligado vida ntima e pessoal) que se d entre o
fazer e os impactos psicossociais deste fazer para as pessoas.
Temos, ento, dois eixos em torno dos quais surgem as possibilidades de
negociao, derivando em resultados diversos desde a conciliao at a ruptura: o
eixo do fazer, e o eixo do incomodar-se com o fazer (Vide Figura 3). O cruzamento
destes dois eixos constri quatro planos de aes concretas e envolvimentos, que
as pessoas tm em seu dia a dia, podendo tais aes mudarem a partir das
situaes, contextos, razes ou decises presentes.
Figura 3:
Possibilidades de Aes:
Fazer Psicossocial e Incomodar-se
Incomodar-se

Aes
No Fazer

Aes

[1]

[4]
Fazer

[2]

[3]

Aes

Aes

No se Incomodar
Em cada um dos Quadrantes encontramos aes e envolvimentos, mais ou
menos intensos e distintos, que revelam tipos de participaes e de avaliaes
que aparecem nos diversos graus de incmodo e de mobilizao que est
presente naquela situao (Vide Figura 4).
No Quadrante 1 (No Fazer Incomodar-se), encontram-se aes ou fazeres
psicossociais que esto na relao direta com o tipo de crena existente. So
crenas em projetos coletivos, embora estas crenas possam no se prolongar
devido baixa credibilidade nesses projetos coletivos. A perspectiva e
compreenso das pessoas d-se ainda com base em relaes consideradas e
percebidas de modo isolado e individual. O indivduo v o seu papel como o de
poder fazer algo, mas ainda sem sistematizao e continuidade, sem a direo
dada por um projeto poltico e sem compreenso dos determinantes estruturais
daquilo que est vivendo ou da situao frente qual se posiciona. Quando muito,
36

o individuo compreende os aspectos conjunturais, envolvendo-se com os

problemas e at sofrendo com eles, assim como sofre diante do fato de no
poder fazer muito para alterar tal situao. O seu incmodo pode oscilar entre
dois plos: a) encontrar parceiros na discusso em que se implica com o
sofrimento vivido diante das situaes problemticas ( o que se denomina, aqui,
de intelectualidade conformista); ou b) acabar por sofrer, mesmo que sozinho, ao
se deparar com as inmeras injustias e atrocidades, restando-lhe adquirir um
certo grau de conformismo que lhe permita continuar sobrevivendo diante disso
(seria o que se denomina, aqui, de conformismo inevitvel ).

Figura 4:
Vida Cotidiana e Planos de Aes:
Diferentes Fazeres Psicossociais X Incomodar-se
INCOMODAR-SE

Pr-Transformao

[4]

Intelectualidad
e Conformista

[1]

Assistencialismo
Conformismo
inevitvel
FAZER

NO
FAZER

[3]

[2]

Presenciar
espetculo

Submisso
voluntria crist

Submisso cidad

Egosmo e
distanciamento

[1]:
[2]:
[3]:
[4]:

NO SE INCOMODAR

Quadrante 1
Quadrante 2
Quadrante 3
Quadrante 4

37

No Quadrante 2 (No fazer No se Incomodar), encontramos que no h projeto

coletivo, apenas os projetos na dimenso individual e isolada. Os projetos
caracterizam-se mais pela faceta hedonista e de uma certa contemplao de
anseios e necessidades consumistas e individuais. Neste sentido, o indivduo no
se incomoda e nem faz nada na perspectiva coletiva, mesmo que em uma atitude
assistencialista. Isto pode revelar uma concepo de que o mais relevante que a
sociedade possa se manter funcionando de modo organizado, a fim de que a
estrutura societal proporcione condies de satisfao individual. As posturas de
participao e envolvimento, nesse sentimento, oscilam entre: a) estar
presenciando um espetculo em seus aspectos problemticos e de sofrimento
humano, ou b) de manter um certo distanciamento focalizando-se mais em suas
necessidades individuais (egosmo e distanciamento).
No Quadrante 3 (Fazer No se Incomodar), o indivduo parece no acreditar em
projetos coletivos, e da seu incmodo inexistente ou pequeno, revelando uma
certa inevitabilidade diante das caractersticas da situao, em especial quanto
aos seus determinantes. Entretanto, apesar disto, o indivduo acredita em seu
papel como um ser social: a) seja como cidado (situando-se no que se denomina,
aqui, de uma submisso cidad), b) seja atuando com um certo esprito
cristo/assistencial (denominado, aqui, de uma submisso voluntria crist). Se o
indivduo participa e faz algo, isto se d no mbito de projetos que tm um carter
individual, dependendo muito mais da caracterstica de boas aes que o projeto
pode ter, de tal modo que os motivos para esse fazer distribuem-se entre acreditar
que deve estar no plo da ao crist/filantropia ou da ao pr
cidadania/assistencialismo.
Por fim, no Quadrante 4 (Fazer e Incomodar-se), encontra-se, j, a existncia de
um projeto poltico coletivo e com perspectivas de aes para alm do plano da
discusso, da reflexo ou mero incmodo. Os fazeres psicossociais diferem desde
a ajuda especfica, mesmo que a priori, na tica dos profissionais, at a formao
e participao conjunta (profissional, comunidade, agentes comunitrios
envolvidos) dentro de uma perspectiva conscientizadora e crtico-histrica. Neste
quadrante o indviduo encontra parceiros agora, tambm, das aes guiadas e
dirigidas a projetos coletivos: a) sejam com carter de assistencialismo, ou b) de
propostas polticas de mudana societria (aes pr-transformao) que iniciemse no cotidiano das pessoas.
Assim, a proposta aqui apresentada intentou mostrar um campo de tenses e
negociaes que tornou-se possvel conhecer nos trabalhos comunitrios, em que
inmeros impasses e dificuldades tm estado presentes nos trabalhos
comunitrios ao longo dos anos. Nesta dinmica tornou-se possvel refletir sobre
as formas de negociao e de rupturas que acontecem dentro de tais prticas,
seja na perspectiva da manuteno ou superao das situaes enfrentadas.
Assim, as estratgias de sobrevivncia de cada um dos diferentes agentes
comunitrios envolvidos (profissionais, comunidade, moradores) e os significados
que atribuem so muito importantes, pois podem levar compreenso na
perspectiva individual e/ou grupal- dos motivos existentes para as pessoas se
38

envolverem e participarem, e para os trabalhos comunitrios e projetos de

polticas pblicas avanarem ou no.
Os planos de aes (descritos em cada um dos Quadrantes) indicados apontam
para a participao e as possibilidades de mudana e negociao, sendo possvel
detectar como as redes de solidariedade podem ser preservadas e fortalecidas,
assim como compreender os processos de conscientizao existentes nessas
redes.
Falar sobre os processos de conscientizao e de participao, no campo dos
trabalhos comunitrios, leva-nos a pensar nas estratgias cotidianas utilizadas,
pelas pessoas, para se afirmarem e se reafirmarem em suas aes, em suas
relaes e em suas crenas sobre as mesmas (as relaes que travam e as
prticas que tm). Em outras palavras, leva-nos a intentar responder o desafio,
sempre colocado a cada um de ns, em seus diferentes trabalhos: como envolver
e como comprometer as pessoas (os diferentes atores sociais) nas prticas
cotidianas de participao? Em outras palavras, como fazer com que as pessoas
tenham razes que as mobilizem para lutar em suas vidas, e que contribua para
que elas se sintam felizes em fazer isto. E, com isto, contribuir para uma
sociedade mais humana e justa? Esta parece, tambm, ser a tarefa de todos os
que acreditam nas possibilidades de mudana e no lugar do Homem como agente
da sua prpria histria cotidiana (Lane, 2000) e de que no Cotidiano que se faz,
tambm, Histria (Heller, 1978).
Referncias
Freitas, M. F. Quintal de. 2002. Intersecciones entre sentido de comunidad y vida
cotidiana. In Piper, I. (comp.) Polticas, Sujetos y Resistencias Debates y Crticas
en Psicologa Social (pp. 293-306). Santiago de Chile. Editorial ARCIS.
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40

EL OBSERVATORIO DE RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA EN

COLOMBIA
Nelly Ayala Rodrguez
Representante de la Universidad Catlica De Colombia ante el ORSU,
investigadora del proyecto comn
Resumen
El objetivo del presente trabajo es dar a conocer el Observatorio de
Responsabilidad Social de la educacin superior en Colombia (ORSU), instalado
en febrero de 2007
Por la Universidad Catlica de Colombia y el instituto PENSAR, de la Pontificia
universidad Javeriana, con el apoyo de diversos organismos Internacionales. De
forma general se presentan algunos de los desarrollos logrados a la fecha en cada
uno de sus propsitos fundamentales, cuales son: Dinamizar el debate
permanente en torno a la Responsabilidad Social Universitaria (RSU); sistematizar
y socializar las experiencias institucionales referentes a la RSU y consolidar
proyectos sociales comunes como respuesta a las situaciones de inequidad,
pobreza, violencia, corrupcin, deterioro del medio ambiente, entre otras
problemticas, con carcter interdisciplinar, transdisciplinar e interinstitucional.
A partir de los resultados obtenidos, se evidencia la pertinencia de este
Observatorio en Colombia, el cual se consolida da a da, a travs del compromiso
y trabajo riguroso de las Universidades, que en un proceso de autoevaluacin
crtico, revisan sus formas de Estar y de Ser en la sociedad
Introduccin
El tema de la Responsabilidad Social, nos lleva a pensar en el momento
transcendental que vive la humanidad. Los desafos para la supervivencia del
planeta, y por ende para la del ser humano se hallan por doquier. De ah, emergen
retos que nos obligan a todos a cuidar la sociedad y el medio ambiente, de los
cuales somos sus constructores, y a comprender el significado de esta
construccin.
La Universidad, apenas est imaginando el camino que enfrentar el siglo XXI. El
informe Brundtland, llam la atencin sobre lo que significa el desarrollo sostenible
con equidad, tanto dentro de una misma generacin, como entre diferentes
generaciones, entre ricos y pobres de hoy , y entre las personas del presente y
aquellas que vivirn en el futuro mencionada equidad.
41

Este desafo implica no solo la preocupacin por el cambio ambiental y el alivio de

la pobreza a nivel mundial, sino tambin la preocupacin sobre como hacernos
ms solidarios, respetuosos, compasivos, y tolerantes.
Para la Universidad, estos son retos, le sugieren una mirada autocrtica de la
forma como ha venido cumpliendo su Misin, en la sociedad en la que se
encuentra y de la cual forma parte.
Para Remolina (2007), la Universidad ha de formar hombres y mujeres para los
dems, con slidos criterios ticos y humansticos, de solidaridad y excelencia en
el servicio. Debe desarrollar un tipo de conocimiento que aporte a una mejor
calidad de vida; Y en ello consiste la Responsabilidad social Universitaria, en la
orientacin a las demandas sociales.
De Acuerdo con De la Cruz (2007), la responsabilidad social de la universidad,
que es una forma de ser y de estar, se expresa en, la formacin, no slo
profesional sino tambin de personas integradas en la sociedad; la generacin y
transmisin de conocimiento; la extensin, que es el aporte que hacen las
Universidades en los diferentes contextos sociales. Adems, al estar ubicada en el
escenario pblico, econmico y privado, tiene que ver no slo con los impactos
que genera, sino tambin con la creacin de redes, y con la participacin, entre
otros.
Para el Ministerio de Educacin en Colombia (2007) La responsabilidad social de
las universidades una manera de Ser y de Estar en la sociedad, con un tipo de
incidencia en todos los mbitos de actuacin.
Con estos planteamientos, emerge un nuevo paradigma del Ser de la Universidad,
que llama la atencin sobre el papel de sta, en la solucin de los problemas
psicosociales, ambientales, polticos, entre otros, de los diferentes contextos.
Justificacin del ORSU
Colombia se ha visto azotada de forma permanente por diversas situaciones
negativas. A lo largo del siglo pasado, tanto las confrontaciones armadas entre
diferentes actores como los procesos de desarrollo mal encaminados, han llevado
al pas a la imposibilidad de una construccin econmica, social, poltica y
psicolgica, capaz de rescatar las posibilidades que tiene en recursos naturales,
sociales y humanos.
Si bien es cierto que la pobreza y la miseria en Bogot para el presente ao, se
redujeron brevemente, de 46 a 45.5 % y 17.8% a 16.4%, respectivamente y en
comparacin con el ao anterior (Departamento Administrativo Nacional de
Estadstica [DANE], 2010), la educacin y la salud, siguen siendo privilegio de
unos pocos; aunque se reconocen los esfuerzos que se hacen para aumentar la
calidad y la cobertura de estos servicios.
42

Segn el DANE, en el mes de abril del presente ao, la tasa de desempleo a nivel
nacional alcanz el 12.1%; 1 punto por encima del valor observado en el mismo
mes de 2008. De igual manera, en lo corrido del ao esta misma variable ha
promediado 12.7%, cuando en el mismo periodo de 2008 fue de 11.9%. Esto
quiere decir que el pas pas de tener en promedio 2.337 millones de
desocupados a 2.594 millones (2010).
Con una taza de 3.5 %, Bogot es la ciudad del pas con ms trabajo infantil,
siendo ste el ndice ms bajo de menores trabajadores en Latinoamrica. Sin
embargo, la cifra es preocupante, pues el sueo es que no existan nios en esta
condicin. De ah el compromiso de la Unidad Administrativa Especial de Servicios
Pblicos por erradicar una de las formas ms peligrosas de trabajo infantil, como
es el reciclaje (Unidad Administrativa Especial de Servicios Pblicos, 2010).
Uno de los problemas ms complejos que enfrenta el pas, es el del fenmeno de
personas en situacin de Desplazamiento. A diciembre 31 de 2009 en Colombia
haba 3.303.979 personas en situacin de desplazamiento, de este total, el 8.3%
se desplazan hacia Bogot, lo que significa que entre los aos 1997 a 2009, el
Distrito Capital ha recibido 274.376 personas (Agencia Presidencial para la Accin
Social y la Cooperacin Internacional, 2010)
Guerrero, Guerrero, Murillo & Guo (2010) en la revisin de investigaciones de
carcter descriptivo acerca de las transformaciones de las familias que son
desplazadas por la violencia haca poblaciones aledaas a las grandes urbes del
pas como Bogot, Medelln, y Barranquilla, muestran que el destierro conlleva a la
fragmentacin y ruptura de la familia, seguido del aislamiento de las redes sociales
y la generacin de sentimientos de miedo y desesperanza.
Frente a estas problemticas, la Universidad se pregunta, si realmente el
conocimiento producido dentro de ella, est aportando al mejoramiento de las
condiciones de vida de las poblaciones. Tambin se cuestiona, sobre el aporte
que esta haciendo, en el diseo de programas y proyectos, para hacer posible un
pas con desarrollo sostenible, social y equitativo. Un pas en el que nos
reconozcamos desde nuestras diferencias, desde nuestras fortalezas, respetando
la diversidad cultural, los derechos humanos y teniendo una vida digna.
En septiembre 8 del ao 2000, la Asamblea General de las Naciones Unidas
emiti la Declaracin del Milenio, una carta de navegacin, para lograr en un
perodo de 15 aos, un mundo ms pacfico, prspero y justo.(Naciones Unidas,
Cumbre del Milenio, septiembre 2000, New York, USA).
Se propusieron 8 objetivos por los que todo pas asociado deba propender. Estos
son, erradicar la pobreza extrema y el hambre, lograr la enseanza primaria
universal, promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer,
reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el VIH/SIDA, el
43

paludismo y otras enfermedades, garantizar la sostenibilidad del medio ambiente,

y fomentar una asociacin mundial para el desarrollo (United Nations, 2000)
Estas metas, plantean un reto a la Universidad, convirtindose en oportunidades
para favorecer, la docencia aterrizada en el contexto, la investigacin con agendas
que reporten un beneficio social del conocimiento construido, el debate, la
construccin de alianzas, el trabajo coordinado con el Estado, la Empresa, las
Organismos no gubernamentales (ONG), y las comunidades.
No se niega, la gran cantidad de trabajo desarrollado por la Universidad, a travs
de proyectos de grado, prcticas profesionales, ejercicios de clase, con una
perspectiva social, y que han cumplido en su momento, la funcin de articular la
Universidad con el contexto. Pero desafortunadamente, los hallazgos no se
visibilizan, quedndose guardados en los estantes de las bibliotecas. Adems,
pareciera que stos no han tenido impacto en el mejoramiento de la calidad de
vida de los grupos sociales, ni han aportado lo suficiente, a los temas de, Pobreza,
construccin de ciudadana, poltica pblica, por mencionar solo algunos temas.
Con estos planteamientos, emerge un nuevo paradigma del Ser de la Universidad:
su responsabilidad Social; el compromiso que tiene en la formacin de
profesionales comprometidos, en el diseo e implementacin de propuestas que
contribuyan eficazmente a la solucin de problemas sociales, y medioambientales.
Escmez y Gil (2001), expresan como en la poca actual, se han agregado a la
tica de la responsabilidad, nuevos compromisos que no se haban tenido en
cuenta, porque no eran pertinentes. Los problemas ticos de la moderna
civilizacin tcnica, implican a comunidades polticas y sociales. Las personas,
empiezan a tomar conciencia ante los grandes problemas no solo sociales sino
ecolgicos y a plantearse alternativas de accin solidarias para los grupos
sociales que son afectados.
En esta perspectiva, el Observatorio de la Responsabilidad Social de la Educacin
superior (ORSU), se instaur en Colombia, por la Universidad Catlica de
Colombia, el Instituto Pensar de la Universidad Javeriana, con el apoyo de la
asociacin de universidades confiadas a la compaa de Jess en Amrica latina
(AUSJAL), la Embajada de Cuba, la Organizacin de las naciones unidas para la
educacin, la ciencia y la cultura (UNESCO) y el Instituto Internacional de la
Unesco para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe (IESALC). Se
plante como objetivo fundamental, promover el debate nacional e internacional,
de la Responsabilidad Social en la educacin superior.
Marco terico del ORSU
La Responsabilidad Social
El movimiento de responsabilidad social empresarial (RSE), tuvo sus inicios, haca
el ao 1920, cuando las grandes empresas norteamericanas son cuestionadas por
ciertas practicas laborales, que perjudicaban a los empleados; esta situacin lleva
44

a que algunos lderes industriales se conviertan en grandes filntropos donando

importantes sumas de dinero a diferentes obras de caridad. Es de anotar, que son
los lderes empresariales cristianos, quienes en la posguerra impulsan el rol de la
empresa a nivel social (Del Campo, 2003).
En los aos sesenta los movimientos sociales en estados Unidos, llamaron la
atencin sobre los efectos perjudiciales de la liberalizacin econmica sobre los
trabajadores, y sus derechos fundamentales, lo que llev a la expansin del
debate acerca de la RSE involucrando a los clientes, proveedores y la sociedad
en su conjunto. En la Declaracin hecha por el comit para el Desarrollo
Econmico, se plante
la Responsabilidad Social como una herramienta
importante para el progreso social en una sociedad pluralista. (Fuenzalida, 2008)
En los aos 80 la sociedad empieza a exigir que la participacin de las empresas
sea diseccionada hacia la responsabilidad social (Kirschner, 2005)
A mediados de esta dcada, con el debilitamiento del modelo de Estado de
Bienestar y el auge del neoliberalismo, la sociedad empieza a reclamar a la
empresa, mayor Responsabilidad Social y ambiental, y ms transparencia tica.
Como respuesta, la empresa aparece en los medios de comunicacin, ms
cercana a los grupos sociales, y se le empieza a percibir de forma ms amigable,
ya no como el espacio de explotacin de los trabajadores para aumentar la
ganancia econmica (Kirschner, 2005).
La Responsabilidad Social en este contexto, es un concepto que permite
encuadrar a la empresa con los valores cvicos en todo el tipo de relaciones que
establece, ya sea a nivel interno y/o externo. Este planteamiento lleva a la
comprensin del mercado como un mbito de construccin de intereses comunes,
de colaboracin, de reglas y normas aceptadas entre las partes, ya que se concibe
el mercado como una gran Red de cooperacin y de apoyo, en la que cada actor
es dependiente de los dems ( Solarte, Pg. 2. www.ccre.org.co)
La Comisin Europea define la responsabilidad social de las empresas, como la
integracin voluntaria, que hacen las empresas, de las preocupaciones sociales y
medioambientales en sus operaciones comerciales y sus relaciones con sus
grupos de inters. Adems de su funcin principal, cual es crear valor y generar
beneficios para sus propietarios y accionistas, la empresa puede contribuir a
aportar bienestar social (www.europea.eu)
Un concepto integrador es el de Vallaleys (2007b), quien propone que la RSE
debe ser la conciencia de la organizacin por la sociedad, lo que implica conocer
el entorno y hacer uso adecuado de los recursos econmicos, normativos y
productivos de las empresas a favor de sta.
La toma de conciencia de la organizacin acerca del entorno, abarca tambin
aspectos que se desarrollan dentro de la organizacin, Ospina citada por Vallaeys
(2007b) propone 4 aspectos importantes que las organizaciones deben tener en
45

cuenta al hablar de Responsabilidad social, estos son: Aspecto laboral:

cumplimiento de las normas de trabajo, respeto al trabajador en todos los niveles
jerrquicos y puesta en marcha de cdigos de conducta y principios de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).
En este orden de ideas, (Correa, 2008) afirma que:
Las empresas tienen una gran responsabilidad frente a la sociedad, ya
que, adems de cumplir con su objeto social, deben definir una posicin
critica y transformadora de la realidad y del conocimiento, y generar una
oferta creativa que satisfaga la nuevas y diversas demandas sociales
(p. 15).
Se puede concluir, y retomando las palabras de Bentez (2008), que la
Responsabilidad Social empresarial hace referencia al deber que incumbe a las
organizaciones en relacin con su, o sus entornos sociales y ambientales, se
refiere al compromiso que tienen estos entes y quienes los dirigen de cuidar,
vigilar y /o proteger a los otros (p. 74).
La sociedad colombiana, empieza a demandar de la empresa una gestin social
empresarial fundamentada en la tica, el compromiso, la solidaridad, con un claro
direccionamiento haca el desarrollo humano integral. Pero tambin a la
Universidad, por el tipo de profesionales que est formando y el tipo de aporte que
stos hacen a las dinmicas psicosociales del pas.
Responsabilidad social universitaria
Para el Ministerio de Educacin en Colombia (2007) La responsabilidad social de
las universidades una manera de Ser y de Estar en la sociedad, con un tipo de
incidencia en todos los mbitos de actuacin.
Y son, esa manera de Ser y de Estar, sumado a la claridad del tipo de impacto que
tiene en la sociedad, las tareas de autoevaluacin, por las cuales debe empezar la
Universidad, Si se asume como Ente con Responsabilidad social, con la
capacidad para responder a los retos del mundo globalizado.
Vallaeys (2007a) define la responsabilidad social universitaria como un
compromiso de la comunidad educativa para promover acciones encaminadas a
ser responsables con la sociedad. Plantea que las lneas a trabajar seran las
siguientes: 1) Gestin interna de la Universidad, la cual estara orientada hacia la
transformacin de la Universidad en un tipo de comunidad donde prevaleceran la
democracia, la equidad, y la transparencia poltica y econmica. De esta manera
el estudiante aprende en la Universidad su carrera, pero tambin aprende de la
Universidad los hbitos y valores ciudadanos. 2) Docencia: La meta es capacitar a
los docentes en el enfoque de la Responsabilidad Social Universitaria,
promoviendo el Aprendizaje Basado en Proyectos, en el cual las tareas deberan
ser socialmente tiles, 3) La investigacin: La Universidad podra adelantar
46

investigaciones interdisciplinarias para responder a necesidades de diversas

poblaciones, con investigadores y docentes, trabajando sobre la misma
problemtica en el mismo lugar desde sus especialidades respectivas, y 4. La
proyeccin social, el objetivo es trabajar en interfaz con los departamentos de
investigacin y los docentes de las diversas facultades para implementar y
administrar proyectos de desarrollo que puedan ser fuente de investigacin
aplicada y recursos didcticos para la comunidad universitaria.
Estos lineamientos, llevaran al desarrollo de un profesional, comprometido con el
entorno social y ambiental, con una serie de habilidades y capacidades para
aportar en un mundo globalizado, priorizando sus intereses a favor de la vida, del
respeto por el otro, pero sobre todo con esperanza haca el futuro.
En consecuencia, La exigencia de una solidaridad a escala planetaria supone
adems superar las tendencias a encerrarse en la propia identidad para dar lugar
a una comprensin basada en el respeto a la diversidad (Delors, 1996, p.51-52).
Somos parte del todo y a la vez aportamos a ese todo. Lo que se hace o se deja
de hacer, tiene consecuencias, a corto mediano y/o largo plazo, para uno mismo y
para los dems.
De acuerdo con De la Cruz (2007), la responsabilidad social de la universidad, que
es una forma de Ser y de Estar, se expresa en 1) La formacin, no slo
profesional sino tambin de personas integradas en la sociedad; 2) La generacin
y transmisin de conocimiento; y 3) La extensin, que es el aporte que hace la
Universidad se en los diferentes contextos sociales. Adems, al estar ubicada en
el escenario pblico, econmico y privado, tiene que ver no slo con los impactos
que genera, sino tambin con la creacin de redes, y con la participacin, entre
otros.
Es fundamental, entonces, que la Universidad establezca agendas de cooperacin
al interior de ella misma, por ejemplo desarrollando proyectos de investigacin,
entre varias facultades, pero tambin haca fuera, estableciendo redes de
cooperacin, a travs de las cuales, se potencien las fortalezas, los recursos, y se
impacte adecuadamente el contexto social.
Con estos planteamientos, emerge un nuevo paradigma del Ser de la Universidad,
que llama la atencin sobre el papel de sta, en la solucin de los problemas
psicosociales, ambientales, polticos, y sobre la necesidad de trabajar en apoyo
con sectores pblicos y privados, apuntando a nuevas formas de cooperacin
activa.
La UNESCO (1998), plantea que, las instituciones de Educacin Superior
formarn ciudadanos responsables, que orienten a largo plazo objetivos y
necesidades sociales respetando las culturas y el medio ambiente

47

El siglo XXI, llega haciendo nuevas exigencias a las formas de inter- relacin
humana. Sino aprendemos a convivir con el otro y a respetar su diferencia, ms
temprano que tarde, los valores de la solidaridad y la corresponsabilidad, solo
estarn en la memoria histrica de las personas.
La conferencia regional de la educacin superior en Amrica Latina y el Caribe
(CRES), celebrada del 4 al 6 de junio de 2008 en Cartagena, recalca el papel de la
Universidad y su Responsabilidad en los diferentes procesos de formacin
personal y profesional, lo que implica el mejoramiento de la calidad de la
educacin superior, sus polticas, su proyeccin social y el papel como agente de
transformacin y cambio para el mejoramiento de las sociedades actuales.
En este panorama Cortina y Conill (1998) mencionan que La clave de nuestras
sociedades es la moral de la responsabilidad convencida, de que hay unos tipos
de actuacin ms humanizadores que otros (p. 124-125). Y continan los
valores de esa moral cvica son fundamentalmente la libertad, la igualdad, la
solidaridad la tolerancia activa, el respeto activo, la preocupacin por el otro (p.
125).
La conciencia crtica, como eje transversal de los procesos de construccin de
Responsabilidad Social, debe permitir a las Universidades, leer y comprender sus
procesos de construccin histrico social, y darse cuenta, de cmo estn
desarrollando sus agendas en la Docencia, Investigacin y extensin. Con esta
visin se posibilita el desarrollo de currcula ms aterrizados, y ms
humanizados.
La Institucin Universitaria, est en mora de hacer realidad, el deber Ser de sus
misiones, y visiones, los cuales en su mayora, apuntan a una tipo formacin
integral, enmarcada en valores de, respeto, equidad, solidaridad, y aterrizada en el
entorno social.
De acuerdo a Gonzlez (2008) se puede concluir que la Responsabilidad Social
universitaria:
debe entenderse como un compromiso de gestin integral desde sus
funciones constitutivas, que va ms all de sus responsabilidades
legales y contractuales y que busca una mejor calidad de vida para sus
empleados, sus estudiantes y los diferentes sectores sociales que
impacta con su gestin (p. 165).
Observatorio de responsabilidad social
El ORSU, asume como desafos la responsabilidad ciudadana como prctica
comunicativa que anima el debate sobre el inters pblico, los valores ciudadanos,
la creacin de lazos vinculantes de identidad colectiva a favor de poblaciones en
situacin de vulnerabilidad; as como promover desde la instituciones educativas,
la formacin de profesionales gestores de ciudadana, de valores acadmicos,
48

sociales, culturales, econmicos, cientficos, entre otros, que, de manera

simultanea favorezcan el desarrollo, la innovacin y provean propuestas de
solucin a problemas sociales.
El Observatorio de Responsabilidad Social de la educacin superior en Colombia,
ORSU se propone, articular una red nacional e internacional que desde la
academia:
1. Dinamice un debate permanente en torno a la Responsabilidad Social
Universitaria (RSU).
2. Sistematice y socialice las experiencias institucionales referentes a la RSU.
3. Consolide proyectos sociales comunes como respuesta a las situaciones de
inequidad, pobreza, violencia, corrupcin, deterioro del medio ambiente, entre
otras
problemticas, con
carcter interdisciplinar, transdisciplinar e
interinstitucional.
Para el logro de los presentes propsitos, se llevaran a cabo acciones con las
instituciones miembros de educacin del pas y del exterior, mediante la
construccin acadmica y temtica en torno a la Responsabilidad Social
Universitaria; la planeacin y ejecucin de proyectos comunes de carcter
interinstitucional, transdisciplinar e interdisciplinar; la identificacin de lneas
temticas, tales como organizacin social y mejoramiento del entorno, hbitat y
medio ambiente; desarrollo; derechos humanos y formacin ciudadana; salud;
nutricin y educacin.
A la fecha, aproximadamente 30 Universidades forman parte del ORSU. stas,
adems de compartir y contribuir con las agendas de trabajo determinadas por el
Observatorio, a nivel particular, cada una, de acuerdo a su dinmica de trabajo
interno, a su historia de desarrollo, a sus intereses particulares, adelantan
acciones en torno a la Responsabilidad Social, como ctedras electivas, prcticas
profesionales, proyectos de grado, foros, entre otros.
A continuacin, y de forma general, se presenta el desarrollo que en cada uno de
los propsitos ha tenido el ORSU.
Desarrollos a la fecha
Propsito No 1. Debate permanente en torno a la Responsabilidad Social
Universitaria (RSU).
Las sesiones de trabajo, con la participacin de los representantes de cada
Universidad, se llevan a cabo, los das mircoles cada 15 das de 2 a 4 de la
tarde; se cuenta con transmisin virtual va ilumnate, para las personas que no
pueden asistir.
Una vez al mes, la secretaria acadmica, invita a un experto en el tema, con el
cual se hace el debate, generndose la posibilidad de ampliar y aterrizar el
concepto de Responsabilidad Social, en todas las agendas del ORSU.
49

Adems, a lo largo de estos tres aos, se han desarrollado seis eventos, que han
convocado la participacin de la Universidad, el Estado, la empresa y las
comunidades.
El primero, realizado el 19 de octubre de 2007, vers en torno a los Desafos de
la Responsabilidad Social Universitaria frente al contexto latinoamericano y a las
exigencias de la globalizacin. El conferencista invitado, fue el Dr. Franois
Vallaeys, de la Pontificia Universidad Catlica del Per .
El segundo evento, se realiz en marzo de 2008, y debati acerca de la tica de
la Responsabilidad Social en las organizaciones. La Conferencista invitada, fue la
Dra. Cristina de la Cruz de la Universidad de Deusto, Espaa.
El tercer encuentro se llev a cabo entre el 20 al 22 de octubre en el 2008. Se
plante como objetivo, llamar la atencin sobre la necesidad de articular la
Universidad la Empresa y el Estado, para el trabajo coordinado, en aras de
dinamizar del desarrollo del pas y de la regin latinoamericana.
El cuarto Encuentro Acadmico Familias y Construccin de Ciudadanas se
efectu durante los das 12 y 13 de mayo de 2009, con el propsito de dinamizar
la construccin del Proyecto Comn del Observatorio, focalizando las situaciones
de violencia en los sistemas familiares.
El quinto evento, se realiz el 27 de octubre de 2009, con el objetivo de fortalecer
la construccin del Proyecto Comn del Observatorio, a travs de los debates y
experiencias; relacionadas con Recursos familiares sostenibles.
El sexto encuentro acadmico, se realizo en la Universidad de Cartagena, los das
29 y 39 de abril, del presente ao, y convoc a la comprensin colectiva de la
comunidad acadmica nacional a identificar las conexiones posibles entre las
relaciones democrticas, los ingresos familiares, la construccin de ciudadana y
la sostenibilidad, desde el enfoque de medios de vida sostenible.
Propsito No 2. sistematizacin y socializacin de las buenas prcticas de las
Universidades.
El ORSU, reconoce el importante trabajo, que la Universidad ha venido
desarrollando y que requiere ser visibilizado. Por ello, una de las tareas del
representante, es indagar que tipo de proyectos se han llevado a cabo en su
Universidad, desde criterios de solidez metodolgica, trabajo de equipo
interdisciplinario, y que respondan a las metas del Milenio, entre otros. Este
propsito ha permitido seleccionar diversos proyectos y verificar, que hay una gran
cantidad de trabajo riguroso, que puede ser aprovechado, en beneficio de la
Universidad, de los contextos, y del Estado.
A continuacin presentamos tres proyectos, como ejemplo de las buenas prcticas
sociales de algunas Universidades del Observatorio.
50

-Fundacin Monserrate.
Nombre del proyecto:
Centro de Desarrollo Familiar CEDEF.
Objetivo:
Prestar servicios en educacin, mediacin y asesora psicolgica, social y jurdica
a las familias que lo requieran.
-Pontificia Universidad Javeriana.
Nombre del proyecto:
Prevencin del Maltrato Infantil.
Objetivo:
Contribuir a la comprensin de la problemtica del maltrato infantil y a la
generacin de intervenciones encaminadas a transformar las relaciones y vnculos
entre los adultos y los nios en los espacios familiares, educativos, institucionales
y sociales.
-Universidad Catlica de Colombia.
Nombre del proyecto: Programa de Servicio social comunitario.
Objetivo: ofrecer servicio de intervencin investigacin a comunidades vulnerables
de la ciudad de Bogot y municipios aledaos.
Propsito No 3. Realizacin de proyectos comunes
Con el objetivo de responder al tercer propsito del ORSU, cual es la
consolidacin de proyectos sociales comunes como respuesta a las situaciones de
inequidad, pobreza, deterioro del medio ambiente, entre otras, los miembros del
ORSU, luego de analizar y debatir, en un ejercicio de consenso, sobre las diversas
problemticas colombianas, opt por asumir el Proyecto asociado a la Familia,
llamado: FAMILIAS Y CIUDADANIAS con dos lneas de trabajo; 1) Violencia
Familiar y 2) Recursos familiares sostenibles.
La elaboracin de la propuesta de trabajo, fue delegada desde el Observatorio, a
un equipo representado por varias universidades, quienes para lograr la
articulacin desde la Corresponsabilidad, Universidad, gobierno, sociedad,
decidieron entrar en dilogo con la Secretaria de Integracin Social (SIS) de la
Alcalda Mayor de Bogot, especficamente con su proyecto 495 Familias
positivas, tomando como marco de referencia la perspectiva de los derechos, la
atencin integral y de co-responsabilidad de actores pblicos, privados y
comunidades.
La SIS, es la unidad encargada en la ciudad de Bogot, de liderar el diseo, la
implementacin, el seguimiento y la evaluacin de las polticas pblicas, que
tienen como objetivo, aportar al mejoramiento de las condiciones de la calidad de
vida, de los ciudadanos y ciudadanas. El proyecto Familias Positivas, a travs de
cinco componentes, desarrolla diversas acciones, con el fin de materializar la
ciudad de derechos, eje estructurante del Plan de Desarrollo Bogot Positiva.
51

En razn a que los propsitos del proyecto de la Alcalda familias positivas, estn
alineados con los propsitos del Observatorio, fue posible establecer esta alianza.
-Elementos de justificacin del proyecto
El tema de Familia, eje central del presente proyecto, fue considerado como
prioritario, en razn a las dinmicas psicosociales y econmicas que estn
viviendo las familias, y que no favorecen su mejoramiento en su calidad de vida.
Las estadsticas, para la ciudad de Bogot, en el tema de violencia fsica de
pareja, muestran que de un total de 13.179 denuncios registrados en al ao 2007,
el 88% de ellas (11.585) fueron hechos de violencia contra las mujeres, de las
cuales el 76% (8.2727) de las denuncias tuvieron como lugar de ocurrencia la
vivienda, (Centro de estudios y anlisis en convivencia y seguridad ciudadana.
Pg. 11).
Con respecto a la violencia infantil, en el primer semestre del ao 2007 se
registraron 1755 casos; para el mismo perodo en 2008 y 2009 se presentaron
1534 y 1804 respectivamente. El 51% y el 53% de las victimas de maltrato infantil
son nias, sin embargo los nios entre 0 y 9 aos de edad son violentados con
ms frecuencia que los nias, y a partir de los 10 aos, la violencia infantil contra
las nias se incremente (Centro de estudios y anlisis en convivencia y seguridad
ciudadana Pg. 14.)
La sociedad es oscilante con esta problemtica familiar, la seala como impropia
pero la practica en la intimidad del hogar; la familia denuncia, pero es permisiva; el
Estado promueve los derechos, pero los mecanismos no son suficientes para
hacerlos cumplir o promover su restitucin; Bogot con su poltica Pblica, marca
un hito, pero los programas de intervencin no logran dar las repuestas
requeridas.
Las diferentes violencias que se encuentran en la sociedad, traen muchas
consecuencias que afectan la integralidad de las personas y sus relaciones
sociales ms amplias; lo que se pretende en este proyecto es lograr un pacto
entre la sociedad, incluida la universidad, el Estado y la familia para proteger,
apoyar, cooperar a que las familias se fortalezcan en sus vnculos y su
sostenibilidad, a travs de la co-responsabilidad.
En esta direccin y dadas las circunstancias actuales de muchas familias cuyos
derechos son vulnerados, el ORSU, busca dar respuesta colectiva,
interinstitucional y transdisciplinaria, con el presente proyecto y a travs del
desarrollo de acciones educativas, ldicas, jurdicas, teraputicas y comunitarias,
que promuevan la comprensin y formacin de las familias, para lograr escenarios
de convivencia que contribuyan a disminuir la violencia en general.
El presente proyecto se convierte en una oportunidad para trabajar de modo
interinstitucional de manera co responsable con la sociedad y el Estado.
52

-Objetivo General
Consolidar escenarios de corresponsabilidad entre las familias, las universidades y
el Estado, para dar respuesta a las situaciones de inequidad, pobreza, y violencia
de las familias en un territorio determinado.
-Conceptos articuladores del proyecto
1. Familia
El proyecto define a las familias como una red compleja de relaciones con una
estructura y funcionamiento complementarios, que avanzan ms en la
incertidumbre que en las certezas y aunque han y siguen experimentado grandes
cambios, es la unidad fundamental de la sociedad. Es expresin poltica e
ideolgica en las sociedades, y constructoras de relaciones democrticas; estn
connotadas de valores, tradiciones religiosas, ideas polticas, expresiones
artsticas, mitos, que plantean retos y cambios a la cultura a la que pertenecen,
2. Redes
Las redes comunitarias, como concepto bsico del proyecto, se definen, segn
Montero (2003) como una fuente importante para los procesos de organizacin de
las comunidades y de la sociedad civil, al fortalecerles en su poder local y
ciudadano.
Un elemento fundamental para hacer posible este proceso, es el posicionamiento
del profesional quien debe estar en la capacidad de renunciar as mismo como
aquel que tiene el poder y el saber, para pasar al paradigma de que no es el
experto y que tiene mucho que aprender de la comunidad, con la posibilidad de
crear, de construir nuevas realidades con aquellos con los que forma parte de esa
realidad comunitaria (Navarro, 2004).
3. Desarrollo humano
En el presente proyecto se concibe el desarrollo humano en trminos de
Bronfenbrenner, quien afirma que, ste es el proceso a travs del cual la persona
va adquiriendo una concepcin ms amplia, diferenciada y vlida de su ambiente,
hacindose capaz de ajustarse, a l y de participar en su mantenimiento y
reestructuracin en diferentes niveles de complejidad (Bronfenbrenner, 1987,
citado por Navarro, 2004).
4. Modelo ecolgico
Desde el Modelo ecolgico sistmico, se fundamentan las acciones para al
restablecimiento paulatino de las condiciones psicosociales, psicolgicas,
econmicas y jurdicas de las familias, con el fin de reformular hbitos de
53

convivencia con sus pares, familias y sociedad y de construir otras formas de

interaccin en el marco de los derechos y la poltica de familia.
5. Intervencin
La intervencin en un proyecto social como el de familia, asume como principio
rector de la accin, el conocimiento de las necesidades de las personas,
aterrizadas en el con el contexto local donde viven, y en articulacin con los
servicios que oferta el Estado, a travs de la Secretara de Integracin Social y los
recursos que tienen las Universidades.
6. Conversatorios
Son las estrategias que permiten comprender los dilemas, las posibilidades, los
puntos complejos de las relaciones, y las redes familiares. A travs de estos
escenarios, se facilita la escucha, el respeto, y la cooperacin en la construccin
de alternativas en asuntos relacionados con la salud, la educacin, el trabajo, la
recreacin, la calidad de vida, y los derechos humanos.
Se siguen los principios de la conversacin colaborativa propuestos por Marlene
Anderson coherentes con el enfoque ontolgico del lenguaje elaborado por
Echeverra (2004) (Anderson & Gehart, 2007).
Metodologa
El proyecto se plantea desde la investigacin de tipo participativo, a travs de la
prctica dialgica, en una perspectiva de proceso, lo que significa trabajar de
forma paulatina y gradual en diferentes fases y en articulacin con el ritmo de
trabajo de la SIS, las Universidades participantes, y las dinmicas de las familias.
La propuesta despliega tres frentes de accin.
1. El seguimiento de la alianza con la alcalda. Se hace a travs de el dialogo y el
seguimiento de los propsitos, las dificultades y las alternativas, siguiendo los
principios de la poltica publica de familia, los objetivos del programa Familias
positivas y los objetivos del Proyecto Comn.
2. La comprensin de las historias familiares y la recursividad de las familias
respecto de la convivencia y la economa familiar, se hace a travs de la estrategia
de los conversatorios.
3. La promocin del proyecto comn en las universidades miembro y las agencias
cooperantes; se hace con el objetivo de establecer alianzas y redes de apoyo.
-Descripcin del Proyecto
1. Tiempo estimado
54

El tiempo estimado es de 30 meses, de los cuales se ha avanzado con un pilotaje

diagnostico de 11 meses.
2. Familias participantes
En la fase piloto, se mantuvieron 8 familias a lo largo de los 15 conversatorios, del
jardn infantil San Luis , Sector de san Isidro, Localidad de Chapinero, Bogot. La
meta es lograr una participacin de 100 familias
3. Resultados de los conversatorios familiares, Inter universitarios y con el Estado
-Se logr la comprensin de los participantes (Familias, Secretaria de integracin
Social y Universidades) acerca del sentido del conversatorio en esta fase Piloto, el
cual no tiene finalidad teraputica, ni evaluativa o diagnostica, sino un espacio de
dilogo, de escucha y debate en el que participan voluntariamente las familias. Se
evidencia en stos la bsqueda colectiva por mejorar la calidad de vida y su
condicin ciudadana. La meta para el presente semestre, es contribuir en el
establecimiento de una red de cooperacin entre los actores implicados, para que
las problemticas que se han ido evidenciado en los conversatorios, puedan tener
una respuesta adecuada, a partir de los recursos con los que se cuentan en los
territorios, incluyndoles a ellos mismos como agentes activos en los procesos de
construccin de ciudad y de relaciones dedocrticas.
En la actualidad se contina el trabajo con las familias del jardn San Luis y
simultneamente se realizan los conversatorios en tres jardines de la misma UPZ.
Adems nuevas Universidades se incorporan al proyecto.
-Ha sido posible, articular el trabajo con la Subdireccin Local de Chapinero, la
coordinacin del Jardn Infantil San Luis; la coordinacin del proyecto, y las
Universidades participantes, como son, la Universidad Catlica de Colombia, a
travs de el rea de psicologa comunitaria; el centro de Desarrollo Familiar, de la
Fundacin Universitaria Monserrate; la Facultad de Psicologa de la Pontificia
Universidad Javeriana; la Unidad de proyectos especiales de la Universidad de
ciencias aplicadas y ambientales; el programa de medios de la Corporacin
Unificada de educacin Superior y las familias de los cuatro jardnes, del sector de
San Isidro .
-Se hizo Definicin del territorio para llevar a cabo el pilotaje.
Bogot, Localidad 2 Chapinero, Unidad de planificacin Zonal (UPZ) San Isidro
patios, Barrio San Luis.
-Se logr comprensin de el enfoque de derechos, la gestin social integral y el
enfoque ecosistmico.
-Se particip activamente en la revisin de los lineamientos de poltica en el marco
del Plan de desarrollo de Bogot 20082012: Bogot una Ciudad de Derechos.
55

-Se Particip en las Mesas territoriales y tran-sectoriales de la localidad de

Chapinero. UPZ San Isidro Patios. Conformacin de redes interinstitucionales y
elaboracin de matriz diagnostica colectiva.
-Se hizo Diseo y preparacin permanente, de los lineamientos generales para el
desarrollo de los Conversatorios con las Familias
-Desarrollo de 15 conversatorios en el Jardn San Luis, espacio piloto, con un
promedio de 8 familias participantes, quienes propusieron temticas como
educacin y familia; violencia familiar, relaciones de pareja; cultura y medio
ambiente; economa familiar y generacin de ingresos. Entre el segundo semestre
de 2009 y primer semestre de 2010.
-Socializacin del proyecto en Eventos Acadmicos, a nivel Nacional e
Internacional y entre las Universidades que conforman el Observatorio
Reflexiones a partir del proyecto
-Aunque son numerosas y diversas las acciones de las instituciones de Educacin
Superior con los grupos sociales, an no son suficientes, dadas las complejas
problemticas que los aquejan
-Se evidencia desarticulacin y sobreoferta de programas para las familias.
No hay clara definicin de las acciones analizadas y tomadas en la mesa trans
sectorial.
-El sistema de subcontratacin, no favorece el logro de los objetivos propuestos
por las entidades.
-Los ritmos de trabajo de las Universidades y el Estado, son diferentes, lo que ha
requerido procesos de concertacin permanentes para poder lograr la articulacin
-Es un reto para las Universidades, el presente proyecto, el cual requiere en
primer lugar la comprensin de lo que es la Responsabilidad Social, en el
momento histrico en que se vive, y en segundo lugar, la figura administrativa que
deben nominar para la asignacin de los profesionales.
-Se evidencian grandes fortalezas y recursos en las familias, que en la mayora de
los casos, no son reconocidos como tales por ellas mismas.
-Las Universidades no tienen clara articulacin entre sus procesos de docencia,
extensin e investigacin, cuando se trata de aportar a la construccin de
proyectos comunes.
-No ha sido tradicin para la Universidad Colombiana, el trabajo de Red.

56

-Ha sido llamativo para la Universidad Colombiana la presencia del ORSU, tanto
que actualmente se consolidan dos ncleos de trabajo, uno en la zona Caribe y el
otro en la zona Andina.
-Como se mencion inicialmente, responder a la complejidad de los problemas
psicosociales, es una tarea que convoca al seguimiento y a la articulacin de
alternativas conjuntas, entre la academia, la sociedad civil y el Estado.
Finalmente y de acuerdo con De la Cruz (2007):
La responsabilidad social, consiste en que cada persona, cada institucin cultural,
sanitaria o educativa, cada administracin pblica, o privada, tenga la capacidad
de trascender su contexto inmediato de actuacin y mirar alrededor,
comprendiendo que nada le es ajeno.
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59

DE LA COMUNIDAD AL SUJETO SOCIAL COMUNITARIO

Germn Rozas
Director Magster Psicologa Comunitaria
Universidad de Chile
Resumen
El propsito de este trabajo es desarrollar el concepto de comunidad hacia su
comprensin como un sujeto social. Este concepto, la comunidad, hoy en da es
muy utilizado en la confeccin de Polticas Pblicas e igualmente en la
construccin de proyectos sociales. Sin embargo la comunidad muchas veces
aparece como un participante menor e inocuo en los procesos sociales. Pero esto
no es as, eventualmente la comunidad es un sujeto social de acuerdo a las
circunstancias. Sin embargo en la conceptualizacin que existe actualmente no se
hace la vinculacin entre comunidad y sujeto social. Este es el propsito de este
trabajo. Es decir, trabajar la relacin de estos dos conceptos de modo de
completar y llenar los vacos existentes en el concepto de comunidad y alcanzar
una comprensin de mayor envergadura. Pero todo esto en el contexto de la
Interculturalidad y las llamadas Polticas Sociales Relacionales.
I.- La Comunidad
La comunidad es definida clsicamente como: Un sistema o grupo social de raz
local diferenciable en el seno de la sociedad de que es parte en base a
caractersticas compartidos por sus miembros y subsistemas que incluyen
localidad geogrfica, interdependencia e interaccin psicosocial estable, sentido
de pertenencia a la comunidad e identificacin con sus smbolos e instituciones (
Snchez Vidal, A. pg. 30, 1991), sin embargo esta definicin ha sido cuestionada
a partir de otros autores como Panzetta (1991), Zax y Specter (1991), M. Montero
(2004) quienes ponen un acento en otro tipo de comunidad como la comunidad de
intereses o aquellas comunidades que se constituyen por la presencial de ciertos
problemas que las aquejan. Como por ejemplo la definicin de Zax y Specter
(1991, pg. 31): Las comunidades pueden slo existir respecto a ciertos
problemas y cuestiones, pudiendo dejar de existir cuando aquellos desaparecen.
Debera evitarse una idea esencialista, irreal y romntica de la comunidad que
pudiera hacer fracasar planes de intervencin.
Tal vez hoy da la propuesta ms importante para entender la comunidad es la
perspectiva construccionista. La comunidad se construye, pero, lo que interesa
ahora es la construccin desde lo subjetivo. Esto quiere decir que su conformacin
pasa por las interacciones sociales que establece una poblacin determinada
60

consigo misma y con otros. En esta interaccin dinmica se configura un nosotros,

una identidad, un proyecto y quienes son los miembros participantes de esta
construccin. Vale recalcar que esta conformacin no slo se establece con sus
propios integrantes sino en base a terceros que son un referente o as mismo una
presin, para ello. Igualmente esta conformacin est determinada por las
agencias econmicas y productivas de una sociedad determinada.
II.- La Constitucin de Sujeto Social
Aproximacin Conceptual de Sujeto Social:
Se ha hablado a propsito de sujeto social, especialmente de sujeto popular. Y se
le atribuido un conjunto importantes de caractersticas, sin embargo muchos
elementos son agregados desde las buenas intenciones y desde el espritu de
favorecer al sector popular. Igualmente ha ocurrido con respecto del concepto de
comunidad. Se ha observado principalmente aquellas comunidades del sector
popular y se le ha valorado positivamente en incontadas ocasiones. Ya sealamos
al respecto, ms arriba, las definiciones de comunidad que tienen caractersticas
romnticas e ideales.
Lo popular es sin duda una categora muy amplia. Podemos usarla, pero corre el
peligro constante de aludir a un sector de la poblacin de manera vaga, imprecisa
y muy general. Y ello porque en el sector popular hay campesinos, indgenas,
obreros, pescadores, mineros y etc., etc. Es decir variados grupos sociales, todos
populares. E incluso es factible decir que muchos de ellos conforman
comunidades, son diferentes comunidades de campesinos, pescadores,
indgenas, etc.
Dichos diferentes sectores populares, tienen una ubicacin particular en la
estructura social y productiva y por lo mismo su existencia no es posible explicarla
de la misma forma. Las relaciones sociales de los campesinos vinculados al
inquilinaje corresponden absolutamente a otro mundo de los pescadores, de las
caletas pesqueras, de la pesca en lanchas menores, e igualmente y
particularmente diferente son los obreros asociados a la produccin industrial.
Volviendo al punto, Qu es un sujeto social? El concepto de actor social
constituye un buen sinnimo al respecto. Se apela aqu al carcter de activo del
sujeto social, no pasivo, que realiza una accin planificada, que moviliza a la
poblacin, que la constituye en funcin de un objetivo determinado.
Una de las caractersticas del sujeto social o el actor social, es que son
precisamente figuras que entran en el juego del poder y de lo poltico. Es decir en
algn momento son figuras reconocidas, que estn all presentes y que por lo
mismo son participes del proceso de construccin de la sociedad.
La constitucin de ese sujeto social, adems del contenido de sus planteamientos,
es una lucha en si misma. Frente a su emergencia, los otros actores sociales,
especialmente aquellos que estn al otro lado de la lnea, niegan la existencia de
61

este nuevo actor social, buscan la forma de descomponerlo, de diluirlo, de

fragmentarlo, de destruirlo. Por ello sin duda el proceso de constitucin de un
sujeto social implica un esfuerzo significativo en su conformacin.
Pero, igualmente, el sujeto social, no es un sujeto homogneo. En su interior
existen diversos sujetos sociales, sub-sujetos sociales, sujetos sociales menores.
Y por lo mismo en su interior se viven igualmente luchas por la hegemona. Existe
entonces, un sector, un grupo en su interior que tiene mayor definicin y que
conduce al resto del conglomerado. En la literatura este grupo es conceptualizado
como sujeto histrico o como la vanguardia, en trminos generales.
Igualmente como es posible sealar que un sujeto social tiene una parte de su
composicin que se encuentra en la vanguardia, otra parte se encuentra abocada
a otras dimensiones de lo social, ya sea lo cultural, la educacin, la produccin,
etc. Es decir hay componentes que tienen puesta su atencin en otros aspectos
que no necesariamente son polticos. Entendido lo poltico como la lucha por el
poder.
Tambin es claro que la constitucin de un sujeto social poltico o no poltico se
conforma por la determinacin de sus miembros en funcin de necesidades
particulares. No existe una formacin esencialista, determinada de modo fijo hasta
la eternidad. Los sujetos son precisamente sociales, es decir se conforman en
relacin a otros en un escenario de alianzas, disputas, y articulaciones de poder. Y
en este escenario tambin cambian y se vuelven a constituir bajo otras variables.
Los contenidos de la constitucin de sujetos sociales estn dados por las
necesidades que sus propios miembros autodeterminen, como asimismo por las
determinaciones de los otros. Los otros, llmese el poder, forma parte ya sea
favoreciendo u oponindose o negando este proceso.
Vale aqu hacer referencia a lo que deberamos entender por popular, y sujeto
popular. Tema muy interesante dado que habitualmente se encuentra en los
debates sobre que es el pueblo, las clases sociales, la clase popular.
Siguiendo los planteamientos de Stuart Hall (1984), lo popular, o el pueblo no es
un sujeto autnomo y separado de las clases dominantes. Es decir no aloja en su
interior algo propiamente popular, una especie de materia prima particular y
exclusivamente asociada a los sectores populares.
Por otro lado tampoco corresponde plantear que la cultura popular es algo que
puede estar al margen de la cultura de la sociedad, al margen de la influencia de
los sectores en el poder. En el sentido que existiese una especie de reserva, de
realidad congelada, all en espera, de su rescate o de su activacin y
estimulacin para salir a flote e involucrarse en una disputa social o en un proceso
que haga valer sus lgicas.

62

El Concepto de cultura popular que aqu adscribimos es el planeado por Hall como
las relaciones que definen a la cultura popular en tensin continua (relacin,
influencia y antagonismo) con la cultura dominante (Hall, S. 1984, pg. 102). En
otra parte del mismo texto Hall agrega y critica quiero afirmar que, por el
contrario, no hay ninguna <cultura popular> autnoma, autntica y completa que
est fuera del campo de fuerzas de las relaciones de poder cultural y dominacin,
(Hall, S. 1984, pg. 100)
Los sectores en el poder, en muchas ocasiones reconocen la cultura popular, sin
embargo la someten a una transfiguracin, y ello a travs de considerarla fija en el
tiempo pero en el tiempo pasado. Se apela a la tradicin, al folklor, a lo que ocurri
en una poca pasada y que ya no ocurre ms, solo como un recuerdo. Sealan
que las tradiciones, tienen un valor pero ya fueron, ya no existen. Es decir se usan
mecanismos que evitan la emergencia de lo popular o mejor dicho de las
reivindicaciones populares acusndolas de tradicionales y que es mejor que se
queden en el pasado ms validas como objetos de museo que como muestras
vivas de las necesidades y demandas actuales, pues, interrumpen el proceso
actual de desarrollo de la sociedad.
Al decir de Stuart Hall, la cultura popular ha sido vinculada a cuestiones de
tradicin, de formas tradicionales de vida lo que estamos viendo en realidad es
la destruccin activa de determinadas maneras de vivir y de su transformacin
Cambio cultural es un eufemismo corts que disimula un proceso en virtud del cual
algunas formas y prcticas culturales son desplazadas de la vida cultural, son
marginadas (Hall, S. 1984, pg. 94).
Cmo hace, entonces, el sector popular para presionar y plantear sus
necesidades? es decir, Bajo qu figura lo realiza? Cul es su tipo de
constitucin, su grupo, su organizacin para estos efectos? Cmo se define la
lucha social? Siguiendo a Hall aqu ms bien se alude a la alianza de clases y
diferentes grupos que constituyen las clases populares La cultura de los
oprimidos, las clases excluidas: este es el campo que remite al trmino popular
(Hall, S. 1984, pg. 108) y ms adelante agrega y complementa la cultura
popular, especialmente est organizada en torno a la contradiccin: las fuerzas
populares contra el bloque de poder (Hall, S. 1984, pg. 108).
Por tanto la constitucin del sujeto popular no est definido en s mismo, sino se
constituye en relacin con otro, el bloque de poder, quin lucha por desconfigurar
lo popular, y lo popular lucha por hacer valer sus reivindicaciones asociadas a su
constitucin como sujeto.
Al decir de Hall El pueblo (el sujeto popular) no est ah al fondo, donde siempre
ha estado, con su cultura suponiendo que pudiramos <descubrirlo> y hacerlo
salir al escenario la capacidad para constituir clases e individuos como fuerza
popular (esa dada por) la naturaleza de la lucha poltica y cultural (Hall, S. 1984,
pg. 109)
63

El Sujeto Social Obrero:

Es muy interesante el anlisis que realiza Sergio Grez (2000) en su texto
Transicin en las formas de Lucha: Motines Peonales y Huelgas Obreras en Chile
(1891-1907) sobre la constitucin del sujeto social obrero en el siglo XIX hacia
principios del siglo XX. En su planteamiento fueron inicialmente grupos aislados
sin mayor organizacin y sin mayor proyeccin los que sentaron las bases para
constitucin de un sujeto social ms constituido. Eran campesinos, labradores,
peones, indgenas, trabajadores en distintos oficios quienes participaron en
protestas varias, principalmente motines, de carcter espordicos, movidos ms
bien por la urgencia que por un proyecto poltico.
Posteriormente fueron principalmente los artesanos quienes en un nivel mayor de
organizacin conformaron las mutuales e incluso un partido poltico, el partido
Democrtico, proceso en el cual se adquiri una mayor proyeccin poltica. El
contexto de este proceso fue la consolidacin de la repblica oligrquica del 1870
hacia adelante, elite gobernante que incorpor el positivismo y especialmente el
modernismo como propuesta de conformacin de la nacin, caracterizado
particularmente por la idea del progreso.
Los artesanados y los sectores populares asociados van detrs no de un cambio
en el poder poltico sino de un complemento critico al mismo, en tanto cuanto, sus
reivindicaciones eran la proteccin de la industria nacional y y de los talleres
artesanales. Fueron incluso lo que Sergio Grez (2000) denomina la propuesta de
regeneracin popular.
No obstante, a comienzo del siglo XX, en el proceso de deterioro del rgimen
oligrquico y en el contexto de procesos productivos asociados al mundo industrial
que gener dinmicas sociales proletarizadoras, es que se comienza a conformar
el sujeto social obrero. Uno de los indicadores en este sentido fue el cambio del
tipo de movilizaciones sociales. Del motn espontneo se pas a la huelga
organizada, de reivindicaciones coyunturales se pas al pliego de peticiones y la
bsqueda de cambios estructurales, de las mutuales con organizacin social se
pas a una mayor organizacin poltica es incluso al partido poltico.
Vemos aqu la constitucin de un sujeto social y de un sujeto poltico, los obreros.
La conformacin de un sujeto que implica una poblacin que tiene en trminos
generales las mismas condiciones de trabajo, por lo tanto que se identifica a si
mismo con ciertas caractersticas, como un sujeto que se organiza y que elabora
formas de luchas y formas de presin que apuntan a exigir la construccin de un
tipo sociedad que los favorezca. Es decir un tipo de reivindicacin que impacta en
la medula misma de la configuracin de la sociedad.
El Sujeto Social Mujer
Un caso especialmente interesante en la conformacin del sujeto social mujer
asociado a un tema vinculado como es la identidad. Lo que podemos expresar a
64

travs de la pregunta Qu caracteriza la identidad de la mujer? Qu es ser

mujer? En base a diferentes autores la identidad de mujer ha transitado por varias
fases, de la cuales es factible rescatar tres que surgen como representativas de un
cierto proceso de construccin de identidad.
Por una parte la maternidad liberal. Tal como planteaba D. Faustino Sarmiento,
segunda mitad del siglo XIX, en el proceso de constitucin de la Nacin, momento
en que para los liberales, no se poda escapar esta dimensin tan importantes
como era la quien tena en sus manos el futuro de la nacin, es decir las mujeres a
travs de la crianza. Por ello en sucesivas interpretaciones la identidad de la mujer
fue asociada a quien pertenece al hogar, a la familia, al mundo de lo privado y
dedicada a las labores de madre, fuera de la poltica. Se agrega a estas
caractersticas de identidad de la mujer, la relevancia del cuerpo. Lo corporal
principalmente asociada a la mujer, a diferencia y en un polo opuesto a lo que
ocurre con el hombre en quien ms bien se valoraba el pensamiento, las ideas, la
poltica y lo pblico.
Una segunda fase (1980 hacia adelante) de la configuracin de identidad y en este
momento conformacin de un sujeto social, es la emergencia del feminismo. Las
luchas sociales de las mujeres por reivindicar sus derechos son en gran parte de
este proceso. No obstante desde lo acadmico no se alude tanto al feminismo sino
a una conceptualizacin de los hombres y las mujeres desde el concepto de
gnero. No obstante lo relevante aqu es la crtica a la construccin de identidad
desde lo biolgico, sin considerar la dimensin cultural.
La perspectiva de gnero postula que los roles domsticos y de crianza son
simplemente artificios culturales que no estn asociados al ser mujer y por lo
mismo que los roles del trabajo y de la poltica tampoco estn asociados al ser
hombre. No hay exclusividad en ello y que perfectamente ello puede
intercambiarse o compartirse dado que simplemente son arreglos culturales. Se
derrumba as el argumento biologicista de la identidad femenina.
Y la tercera fase, tal vez la ms complicada. Dado por supuesto la aceptacin del
potente argumento del gnero y los derechos de las mujeres en mltiples
dimensiones, queda por definir qu es ser mujer. Cul es la identidad de la
mujer?
Complejo, en tanto cuanto, histricamente todas las identidades de mujer han sido
construidas por los hombres. Todas las conceptualizaciones, atribuciones,
caracterizaciones, definiciones son conformadas desde la mirada masculina.
Esto queda claro en cuanto al proceso en cmo se conforma la sexualidad como
un componente de la identidad de la mujer. Al decir de Adriana Valds La femme
cest jamais ca, sea lo sea eso: la mujer no es nunca algo que haya logrado
formularse Y ms adelante seala (desde el Psicoanlisis) la sexualidad de la
mujer esta descrita desde el falo.la imagen que de s tiene la mujer es la de su
65

lugar en el deseo del otro, adivinar las formas del deseo del otro, para hacerse a
su imagen y semejanza (Valds, A., 1995, pg. 188 y 189).
Si, existe un sujeto social mujer, liderado por los grupos feministas, dentro del cual
existe subgrupos que ponen el acento de diferentes dimensiones, pero dentro de
todos ellos, se vive un proceso de incertidumbre en el cual todava no est
clausurada la definicin de que es ser mujer.
El Sujeto Social Indgena:
En Amrica Latina hay una gran diversidad cultural, existen pueblos originarios,
poblacin indgena, poblacin negra, migraciones europeas o del medio oriente/
Cultura campesina, popular y juvenil.
Subercaseaux, B., (2002), plantea que la diversidad cultural es diferente, en mayor
o menor medida segn los pases del continente. Ello tiene que ver con la
situacin de mayor consolidacin histrica de cada uno de ellos.
Por ejemplo en Chile hay poca diversidad cultural segn Subercaseaux, B.,
(2002), y si hay gran diversidad en Paraguay donde pesa la importancia de la etnia
Guaran, que aunque demogrficamente corresponde al 2% de la poblacin, no
obstante el 50% ( y ms) de la poblacin del pas habla la lengua.
Igualmente en otros pases como Mxico, Brasil, Ecuador, Guatemala, etc., la
pluralidad y la diversidad cultural ha sido un factor importante de contribucin a la
identidad nacional.
La poblacin Indgena en el continente bordea los 41 Millones de habitantes y est
conformada por 400 grupos tnicos diferentes, (Subercaseaux, 2002).
La definicin de indgena no es un tema fcil, segn Zapata, C., (2009), es un
concepto no constituido por los indgenas y ms bien nace asociado a la
colonizacin como objeto de tributo. Por otro lado, igualmente el contar a los
indgenas es algo reciente, y por ello no existen muchas cifras al respecto y no
siempre son muy claras dado los diversos criterios usados para definir lo que es
indgena.
Vale sealar cuatro apreciaciones sobre los indgenas e incluso polticas al
respecto, desde el siglo XIX hacia adelante. La primera asociada a la constitucin
de la Repblica, donde los indgenas no estaban considerados, dado la
importancia de perseguir la idea de la unidad en la nacin, en la patria y en el
progreso. De alguna forma los indgenas y sus diferencias eran un atentado a esta
idea. Lo mismo ocurra con las poblaciones negras. Por otro lado en esta
perspectiva el indgena era ms bien percibido como salvaje, brbaro, no
redimible, no educable, inferior y por lo mismo ello justific las polticas de
exterminio.
66

La construccin de las naciones de Latinoamrica se dio con una dinmica

altamente homogeneizadora y unicultural. A los pueblos originarios se buscaba
civilizarlos, en el mejor de los casos. Perciban la diversidad como un obstculo
para la reconstruccin de repblicas cultas y civilizadas (Subercaseaux, B. 2002).
Un segundo enfoque, inicio del siglo XX, surge el discurso indigenista
integracionista (Zapata, C. 2009), donde frente a la perspectiva de la
exterminacin se opone la idea de la integracin. Este concepto parte con una
imagen del sujeto indgena como sinnimo de ruralidad, de pobreza, como un
sujeto desvalido. Y por lo tanto es una expresin de la desigualdad presente en la
sociedad.
Si bien se plantea la idea que existe una heterogeneidad cultural en Amrica
Latina, pero sta es asociada con la desigualdad, por lo tanto si se quiere eliminar
la desigualdad hay que eliminar la heterogeneidad. La gran propuesta en definitiva
es la integracin y una de sus frmulas es el mestizaje.
Un tercer enfoque, hacia los aos 60, (Zapata, C. 2009) se refiere a los indgenas
como sujeto colectivo, comunidades, comunidades indgenas. Surge el concepto
de cosmovisin desde la antropologa. Se asocia a las comunidades indgenas al
mundo rural, con prcticas de una economa campesina, son grupos homogneos,
no capitalistas, en aislamiento geogrfico, escasamente intervenido por el mundo
occidental.
Posterior a la dcada de los 60, y como un cuarto enfoque, surge la migracin
hacia la ciudad, la cual ya vena desde antes, llegando a la situacin en que el
60% de la poblacin indgena se encuentra viviendo en las ciudades. De modo
que afectados por la urbanizacin, integrados a la educacin nacional, comienzan
una relacin con la poltica nacional y con el Estado.
En esta fase se generan complejos movimiento indgenas con variaciones en
Amrica Latina entre la cuales se destacan los movimientos intertnicos como el
caso del CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador), que
es una organizacin vinculada a un partido poltico ecuatoriano; o como el
movimiento indgena, asociado al Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
en Chiapas que tiene como integrantes a ms de 6 etnias de la regin.
A partir de este momento se genera o comienza a establecerse una relacin con el
Estado, en tanto interlocutor. Se comienza a producir una mayor alianza entre
indgenas de diversas etnias y a percibir como valorable alianzas con otros sujetos
sociales de la sociedad en funcin de reivindicaciones mayores, entre las cuales la
ms relevante es la exigencia de autonoma. En este plano algunos movimiento
plantean la consideracin, reconocimiento y plena participacin en el estado, como
ocurre en Mxico, nunca ms un Mxico sin nosotros, sealando que la Nacin
no es homognea sino pluritnica y pluricultural hasta reivindicaciones ms
independentistas como la esgrimida por algunos sectores Mapuches que plantean
la Autonoma Nacional Mapuche.
67

Al considerar, entonces que Amrica Latina es un continente con un fuerte

componente indgena y por otro lado al tomar en cuenta que vive en el continente
un gran porcentaje de poblacin popular expresada en campesinos, pecadores,
mineros, obreros, etc. Nuevamente se hace evidente la riqueza cultural de
Amrica Latina.
En su esencia esto significa que en Amrica Latina existe no slo la presencia de
varias culturas, sino que adems ello significa que Amrica Latina desde lo cultural
cuenta con importantes y diversos recursos. Un pas o una regin que tiene
diversidad cultural puede considerarse rico, para decirlo de alguna forma, por
cuanto dispone de ms recursos sociales, ms conocimientos, mayores
potencialidades, ms historia, ms experiencia. Entonces, el problema es cmo
lograr que los distintos grupos sociales accedan y se beneficien con esa
diversidad de recursos, como as mismo y ms importante an puedan
desarrollarlos y utilizarlos en su propio contexto cultural. Como lograr que la
sociedad en su conjunto facilite, articule, catalice la emergencia de todas estas
potencialidades.
En un trabajo anterior se seala el concepto de sustentabilidad social como el
proceso de asegurar la inclusin de todos los grupos de poblacin en la sociedad,
a travs de garantizar el acceso a la vivienda, el derecho al trabajo, a la calidad de
vida, el desarrollo de su cultura, y otras necesidades bsicas, en adecuada
combinacin y equilibrio con el desarrollo econmico, el ambiente y la relacin
ciudad-regin. (Rozas G., 2003, pg. 27)
Este concepto nos ayuda a valorar y a incorporar la riqueza cultural presente en
nuestra regin y no perderla. Como sealaba Subercaseaux, B. (2002, pg 47)
Cada vez que se muere un chamn o se extingue un idioma, - ha dicho un
famoso fsico norteamericano- es como si ardiera una biblioteca.
El punto aqu es un tema relacionado al capital cultural presentes en las
comunidades indgenas y populares. Es decir existen recursos sociales que estn
imbricados a variadas dimensiones como los recursos naturales y que deben ser
protegidos de modo de poder contar con ellos en el desarrollo de la regin.
Dicho de otro modo se requiere un acercamiento intercultural que permita la
sobrevivencia de la diversidad cultural y con ello contribuir al cambio y el
desarrollo de la regin.
Ha surgido, entonces, en las ltimas dcadas del siglo XX hasta la actualidad la
presencia de un nuevo sujeto social, los indgenas, quienes tienen planteamientos
que exigen soluciones por parte del estado, son demandas de carcter poltico. En
este proceso igualmente surge una apreciacin ms amplia sobre la
pluriculturalidad de Amrica Latina y especialmente de diversos pases en el
continente. Por lo mismo al detenerse en el tema cultural, existe igualmente una
gran riqueza cultural que no est suficientemente considerada. Tal vez este punto
68

debiera ser ms profundamente debatido, de modo que el objetivo final de las

reivindicaciones de este sujeto social no sea slo la obtencin del poder sino
adems la propuesta de un cambio de estilo de vida, asociada al enorme potencial
de la cultura indgena, elementos que no tiene la cultura occidental.
Sujeto Social, Sujeto Histrico, Sujeto Poltico
Hemos hecho referencia al concepto de sujeto social, como un espacio donde
caben los distintos tipos de sujeto, sin embargo vale precisar que varios de los
aspectos sealados hacen referencia a distintos tipos de sujeto.
El marxismo clsico ha puesto como fundamental al sujeto obrero como el sector
que llevara adelante el cambio social, la modificacin de las estructuras sociales
capitalistas, sin embargo a partir de Gramcsi surge otra apreciacin, hoy de gran
incidencia, en torno a la importancia de la superestructura de las sociedades. Esto
es la valoracin de las subjetividades como un factor relevante, igualmente
destacable como la estructura social.
En este contexto se aprecia al sector obrero como un sector ms, como otro sujeto
social ms que busca los cambios. Aplicado esto a nuestros continente en
Amrica Latina y siguiendo los planteamiento de Juan Carlos Maritegui (1955), el
sector rural y el sector indgena son dos sectores muy asociados y fundamentales,
sino prioritarios, en la propuesta de cambio social.
El Sujeto social hace referencia a sectores sociales que tienen un papel en los
procesos histricos. Son sujetos que va creando el mismo proceso sociopoltico en
el curso de su desarrollo, al decir de Daz-Polanco, los sujetos sociales que se
constituyen en fuerzas motrices, en tanto grupos conscientes y con iniciativa
poltica, son en realidad una creacin del propio proceso (Daz-Polanco, H.,1991,
pg. 129).
El proceso de movilizacin sociopoltica no opera con un solo sujeto social sino
un conjunto de sujetos sociales (configurados como indios, comunidades, mujeres,
estudiantes) (Daz-Polanco, H., 1991, pg. 130).
Al decir de este autor los obreros no seran el sujeto, sino un sujeto social entre
otros. Mas an, en pases como los nuestros, en donde la clases obrera en
muchos casos es una franca minora En determinadas matrices y
circunstancias histricas, el protagonista en la lucha sociopoltica es un conjunto
generalmente muy heterogneo de sujetos sociales, que incluye desde sectores
del campesinado, pasando por ncleos de las capas medias, hasta sectores
urbano populares... (Daz-Polanco, H., 1991, pgs. 130-131). El sujeto social
entonces son fuerzas conscientes y polticamente activas.
Por otro lado el concepto de Sujeto Histrico, sera aquel constituido por un sector
social que por su ubicacin en la estructura social en relacin a un proyecto
poltico, no slo es un sujeto social, sino que adems, es quien puede en un
69

momento determinado, un momento histrico, desarrollar el cambio social. Es un

sujeto que dispone de las caractersticas para ello, como as mismo es
representativo de las necesidades principales que lo convocan a una accin
poltica.
Al decir de Daz Polanco ...se trata de aquella figura social que dada su cualidad,
un contenido particular e histricamente especfico, al proyecto revolucionario y
democrtico en una direccin ineludible: en la direccin del socialismo define
los fundamentos en trminos de los cuales las dems clases sociales, categoras
o capas sociales devienen en sujetos sociales, fuerzas conscientes y
polticamente activas, energa motriz del proceso de cambio (Daz-Polanco, H.,
1991, pg. 131).
Finalmente Sujeto Poltico, es una organizacin poltica y dirigente, que es la
llamada a hacer tomar consciencia a los distintos sectores sociales respecto de la
situacin social y poltica determinada y a proponer caminos y estrategias que
permitan orientacin sobre el quehacer social. Daz-Polanco seala que la idea
de que las transformaciones sociopolticas pueden conducirsesin vanguardia
sin un sujeto poltico, sigue siendo un absurdo.Es necesario que sectores
intelectuales orgnicamente identificados como sujeto histrico acten como
sujeto poltico, trabajando en dar significado a las condiciones estructurales...
(Daz-Polanco, H., 1991, pg. 132)
El anlisis de la pertinencia del Sujeto Social, histrico y poltico es, sin duda,
objeto de debate. No obstante, resulta necesario comprender las relaciones y
asociaciones que dispone el concepto de sujeto social. Tal vez de los tres el
concepto ms relevante hoy en da, probablemente el que ms fruto poltico puede
dar en la poca actual. Por lo mismo se requiere profundizar sus diferentes
dimensiones y una de ellas es el aspecto comunitario.
III.- El sujeto social comunitario
El concepto de comunidad en muy querido en el mbito de la Psicologa. Como se
sealaba a inicio de este trabajo, hoy da est fuertemente presente en las
polticas pblicas. Esto en el mbito de la Salud, en programas sobre pobreza, en
el quehacer municipal, en torno a las reivindicaciones medio ambientales.
Por esta razn resulta muy interesante preguntarse por la emergencia de un actor
social que podramos denominar sujeto social comunitario.
Hablamos de sujeto social, o sujeto social comunitario, en tanto un actor social
que participa en el mbito de las polticas sociales, en los programas sociales o en
espacios similares.
Cuando se habla de sujeto social, lo primero que surge es la idea de un sujeto que
se ha formado al calor de las luchas sociales y que entra en la arena poltica,
70

constituyndose en un adversario a la clase en el poder e incluso con las

perspectivas del poder.
No obstante en este caso, lo comunitario, se constituye en un actor social con
otros ribetes y en otros espacios de participacin. Por un lado es un actor que en
muchos casos tiene races territoriales, races culturales o races histricas. Un
actor que por ello tiene un fuerte sentido identitario, que lo cohesiona, lo
constituye, lo reproduce.
En otros casos lo comunitario lo conforman poblaciones que se constituyen como
comunidad en base a intereses ms inmediatos, en base a un problema
determinado, en base a urgencias locales cuya proyeccin no va ms all de la
comuna o de un sector de una comuna. Sin pretender alcanzar soluciones a nivel
global o de un nivel mayor, pudiendo si ocurrir en algunos casos.
Ahora cuando hablamos de comunidades, o de este actor comunitario, no se hace
referencia a ese sujeto propiamente poltico, como es el movimiento obrero por
ejemplo o el movimiento campesino, sino un actor que en el mbito de la sociedad
tiene un nivel de participacin distinto o intermedio. A nivel municipal, a nivel de un
ministerio, a nivel de una zona geogrfica (Chaiten), a nivel de un barrio.
Pero siguiendo esta lnea de pensamiento tal vez no correspondera hacer una
distincin entre comunidad por un lado y sujeto social por otro. Al revisar los
distintos elementos y componentes presentes en un sujeto social, encontramos
que un sujeto social no es un agregado de personas, un simple suma de
personas, ms bien es un conjunto de individuos que se encuentran articulados de
cierta manera, donde hay cohesin social, identidad, metas colectivas, consciencia
social. Y en estos elementos es que se comienza a observar el traslape entre
sujeto social y comunidad.
Es decir sujeto social est constituido por comunidades, entre las cuales, existen
aquellas que tienen un mayor nivel de conciencia social que otras, aquellas que
tienen ms organizacin y ms capacidad de movilizacin y otras no.
Hablar de sujeto social comunitario, no hara referencia a que todas las
comunidades son sujeto social, sino aquellas que tienen un acumulado mayor de
experiencias de organizacin y de movilizaciones cercanas a las polticas, que
tienen ms consciencia de representar ciertas necesidades y motivaciones que
deben de reconocidas, y tomadas en cuenta por las polticas pblicas y las
autoridades. Aquella con mayor nivel de conciencia sobre su calidad como sujeto
social.
Ahora al usar el concepto de sujeto social para aplicarlo y para entender a la
comunidad como sujeto comunitario, lo que se rescata aqu o en lo que se quiere
poner el acento es en las cualidades de lo que significa ser sujeto social. Es decir,
sujeto en contraposicin a objeto, sujeto es un ser social activo, propositivo,
empoderado, organizado, que se presenta como un otro frente a terceros,
71

reclamando o haciendo valorar sus derechos de existir, y de buscar las soluciones

a sus problemas con su propia participacin, con o sin el reconocimiento de
terceros.
Por lo mismo no es excluyente cuando se habla de sujeto social solamente
referirse al sujeto poltico, que se relaciona directamente con el Estado y la clase
en el poder sino igualmente es sujeto social aquel que tiene su radio de accin a
un nivel de otras dimensiones, tal vez un nivel menor, un nivelo intermedio, o en
otro campo de valores e ideas.
No obstante, manteniendo ese nivel intermedio el sujeto comunitario, no debe
concebirse como limitado a desarrollar su accin slo a ese nivel exclusivamente y
privado de proyectarse ms lejos. Por el contrario, su desarrollo y su insercin
social y su capacidad de convocatoria puede llevarlo ms all a configurarse como
un sujeto de mayor envergadura, hasta incluso un sujeto poltico, propiamente tal.
Un ejemplo de ello fueron las tomas de terreno por el problema de la vivienda,
durante los aos 50 hacia adelante en Stgo. Igualmente lo fueron las comunidades
poblacionales que durante la dictadura en Chile, adquirieron gran relevancia en las
protestas nacionales. De cierta manera tambin son los jvenes pertenecientes a
las barras bravas, que en ciertos momentos han sido objeto de preocupacin por
parte de los gobiernos.
Por otro lado este sujeto social comunitario, puede constituirse como un actor
secundario, pero, de relevancia, en tanto puede formar parte de un conglomerado
mayor, un movimiento comunal, un movimiento de obreros u otro sujeto netamente
poltico que busca resolver reivindicaciones a nivel nacional.
En este sentido cabe hacer la articulacin entre comunidad y movimiento social,
en el contexto de constitucin de un sujeto comunitario. Un movimiento social es
un grupo amplio de personas, de poblacin que desarrolla un fuerte impacto en la
sociedad mayor, impacto que muchas veces no slo esta asociado al tema central
del poder sino a otras dimensiones como las culturales, cambios de estilos de
vida, concepciones de mundo, etc. No obstante un movimiento social est
constituido por mltiples organizaciones y comunidades. De modo que aqu hay un
tejido social enriquecido por formaciones sociales de distinto nivel y composicin.
Las organizaciones y las comunidades son la base slida de un movimiento social.
Esto en tanto cuanto, los movimientos sociales no tienden a tener una larga
permanencia en el tiempo. Ms bien son procesos de acumulacin de fuerzas que
alcanzan un pick de alta potencia, y capacidad de impacto y que luego dicho
desarrollo lentamente disminuye hasta finalmente desaparecer. Qu queda? Del
movimiento mismo, poco. Sin embargo no desaparecen las organizaciones que lo
constituyeron ni las comunidades que se integraron. Sin duda los resultados de la
accin del movimiento social se expresan a otro nivel en el quehacer de la
sociedad. Hay cambios de leyes, cambio de autoridades, incluso de proyectos
polticos, o de revoluciones culturales. Es lo que ha ocurrido con movimientos
como el Mayo del 68, o el movimiento Hippie, o ms recientemente con los
estudiantes secundarios (pinginos) en Chile. Pero detrs de esto quedan las
72

comunidades, las cuales se mantienen, no desaparecen, dado que son ms

slidas que un movimiento social, en tanto tiene tienen races culturales histricas,
sentido de comunidades, cohesin social, funcionan muchas de ellas
territorialmente, queda igualmente la organizacin, queda finalmente la
experiencia.
IV.-La Propuesta de las Polticas Sociales Relacionales
Se han presentado las Polticas Sociales Relacionales en algunos textos entre los
cuales vale mencionar el de Donati, P. (2004) Nuevas polticas sociales y Estado
social relacional y el de Herrera y Gastn (2003) La Poltica Social desde la
Primera Industrializacin a las Sociedades Complejas.
En trminos generales el planteamiento seala la importancia de las sociedades
complejas, debido a variados factores entre los cuales se indica la globalizacin, la
postmodernidad. Estos elementos generan cambios en los lmites del estado
nacin, los cuales se hacen infinitamente ms permeables, permitiendo
igualmente un aumento inconmensurable de las comunicaciones.
Tal vez el efecto ms relevante de estos procesos es la emergencia de nuevos
sectores sociales, nuevas culturas, o permiten la visibilizacin de culturas
subalternadas. Igualmente la emergencia de nuevas minoras como los adultos
mayores, el surgimiento de grupos sociales cuyo centro no es la clase social sino
particulares reivindicaciones sociales como los homosexuales, o grupos de
jvenes como los de abajo, la garra blanca o los ocupa, o los pokemones.
Como parte de estos cambios Carvajal C. y Valds, N., (2002), plantean que
igualmente surgen nuevos fenmenos como le efemerizacin del trabajo, la
inmaterialidad de los bienes y el desaparecimiento del cuerpo humano. Del mismo
modo estos autores sealan el surgimiento de mltiples identidades y la
pertenencia parale a variadas comunidades y grupos sociales.
En este sentido, y muy coincidente con Carvajal, C. y Valds, N., Jorge Larran
(1996) indica que en la posmodernidad la realidad ha dejado de ser algo simple,
se ha producido un estallido de una multiplicidad de racionalidades locales,
tnicas, sexuales, religiosas, culturales, estticas, y que en este proceso se diluye
la tradicional relacin centro-periferia.
Otro de los factores que estimulan la emergencia de esta propuesta dice relacin
con el planteamiento de Donati, P., (2004) sobre la crisis de la modernidad que
incluye la crisis de la sociedad industrial y del estado nacin, donde el estado de
Bienestar ha entrado en una fase histrica de crisis, que exige replanteamientos y
reformas en profundidad. Este autor propone que hoy es posible una verdadera
innovacin de las polticas sociales si se adopta una nueva visin del Estado
social que denomina Estado Relacional.

73

Volviendo al tema de las polticas, Herrera y Gastn (2003) plantean que en

general las polticas sociales han buscado histricamente resolver necesidades
sociales de carcter bsico sin embargo con la postmodernidad, las mismas han
cambiado significativamente de modo que junto con la emergencia de nuevos
sujetos sociales, han surgido necesidades centradas en los derechos humanos.
En este sentido las polticas sociales relacionales vienen a atender estas nuevas
necesidades, ya no bsicas sino demandas fruto de las sociedades complejas.
Herrera y Gastn (2003) seala una evolucin de las polticas desde polticas de
corte asistencial, polticas de control social y centradas en la fuerza de trabajo
hacia polticas basadas en la realizacin de los derechos sociales de la
ciudadana, es decir las polticas sociales relacionales.
Concibe al destinatario como un ente activo y participe del proceso de accin
social. La poltica social busca ser la expresin y la realizacin de todas las
fuerzas de la sociedad, de los derechos legitimados por el Estado, dada su
concepcin ms amplia y comprensiva que las anteriores, es una expresin ms
madura de la Poltica Social.
Dicho de otro modo buscan trabajar con un concepto de ciudadana postmoderno,
donde nuevamente se hace la distincin entre derechos del hombre y del
ciudadano. Una ciudadana compleja, aquella que contempla los Derechos civiles,
polticos, econmicos sociales, y humanos, estos ltimos como presentes en el
momento actual en que hay un proceso de generaciones de derechos, de nuevos
derechos, donde est presenta la existencia de formas diferenciadas y mltiples
de ciudadanas.
Aqu adquiere relevancia las subjetividades, las intersubjetividades, los
imaginarios sociales, los acuerdos colectivos, las negociaciones, las convenciones
culturales. Todos estos procesos, comenzaran a ser parte de la elaboracin de
demandas y necesidades sociales.
En este sentido el objeto de las polticas sociales relacionales no son las
entendidas para los pobres y menesterosos (centrado en las carencias). No
repara en si las condiciones de las personas, objeto de poltica, son <normales> o
de riesgo o tienen desviaciones o elementos patolgicos sino como un forma de
accin reflexiva de la sociedad sobre s misma (Donati, P., 2004, pg. 44)
No se busca estandarizar las situaciones ni los comportamientos sociales, sino
que la normalidad debe redefinirse, se valora el reconocimiento de la
especificidad. La normalidad resulta de una adecuacin al caso concreto.
ya no se opera en base a la distincin incluido/excluido del sistema poltico estatal
sino en base a la distincin relacional/no relacional, es decir, si los sujetos en
cuestin mantiene o no relaciones vlidas y significativas dentro de sus
formaciones sociales (Donati, P., 2004, pg. 26).
74

Ms an la Poltica social no es cuestin de redistribucin de los recursos sino la

relacin entre diferentes actores, la relacin entre identidades socioculturales
diversas. (Donati, P., 2004).
El objetivo, dicho de manera otra manera, es favorecer a la sociedad civil como
productora de bienestar civil, busca vinculaciones sociales en un contexto de
reglas ms comunitaria que individualistas.
Plantea un papel principal a los sujetos colectivos de la sociedad civil, donde
adems del estado y el mercado, busca poner especialmente el acento en el
tercer sector (redes asociativas extrafamiliares) y el cuarto sector constituido por
redes familiares y redes informales, comunidades.
Busca favorecer asociaciones intermedias, promover formas autnomas de
produccin. Busca trabajar con la red de sujetos sociales. Trabajar con el mundo
de asociaciones sociales fundaciones sin lucro, bancos del tiempo, nuevas redes
de mutualidades. En general formaciones societarias intermedias, solidaridad
asociativa (tercer sector), y primaria (familia y redes informales).
Busca generar una nueva cultura del <hacer sociedad>, la idea es que las
personas puedan actuar en esferas concretas y personalizadasen donde sea
posible tener una <comunidad societaria>, es decir orientaciones de valores
comunes con referencia a algo universal (Donati, P., 2004, pg 24) busca
perseguir el bien comn en relacin a sujetos libres y responsables ...la idea es
reforzar a los sujetos sociales del mundo vital para que sean autnomos y
responsables... La idea es estimular a las personas y a los grupos sociales a
emprender iniciativas para salir de su estado de necesidad (Donati, P., 2004, pg.
22).
El bienestar ya no es cuestin de asistencia de individuos y categoras sociales
abstractas, sino que se convierte en el problema de la autoresponsabilizacin de
asociaciones y redes comunitarias.
El referente ya no es el trabajador sino el hombre, la persona humana concreta.
La nueva ciudadana tiene su referente simblico no en la pobreza o en los riesgos
del industrialismo, sino en la cultura impulsora, en el tercer y cuarto sector,
centrada en la calidad de vida y en los problemas de sostenibilidad de los estilos
de vida ms diversos (Donati, P., 2004, pg. 26).
Segn estos autores este tipo de polticas correspondera a un modelo societario
nuevo, o de estado nuevo, o un tipo de estado emergente como es el estado
relacional. Este estado es fruto de la sociedad postindustrial. Funciona mediante
una combinacin entre el mismo estado y el mercado, pero junto a la presencia de
nuevos sujetos sociales (minoras y otros emergentes de las sociedades
complejas). Disminuye su atencin directa sobre problemas bsicos para asumir
un rol de ordenador general y de gua relacional.
75

Ms que en las necesidades bsicas, se centra en las nuevas condiciones de vida

y en los estilos de vida. Su objeto de trabajo es la ciudadana, pero una
ciudadana, carcter inclusivo universalista, teniendo en cuenta condiciones de
vida (edad, gnero, familia, etc.) no slo asociado al mercado de trabajo. En este
sentido trabaja, tal como se deca ms arriba con sujetos, entendidos como
sujetos sociales, es decir con pertenencias socioculturales y vistos como esferas
de cohesin social capaces de producir bienes relacionales.
Polticas Sociales Relacionales y Sujeto Social Comunitario
El tema es sin duda complejo, esto es vincular las polticas sociales relacionales y
el concepto de sujeto social comunitario. Complejo por cuanto al referirse a sujeto
social la lgica fundamental que est presente es un sujeto social que lucha contra
el Estado, cuyo principal inters es cambiarlo y con ello cambiar las estructuras
social que hace que los sujetos populares se encuentren en desmedro,
desfavorecidos, marginados y no incluidos en relacin a lo ocurre con otros
sectores sociales, en cuanto a su posicin en la estructura social
Probablemente este documento no de una salida al respecto. Sin embargo vale
mencionar dos aspectos que relativizan la posicin anterior y que muestran otras
facetas de la complejidad del problema.
Una de ellas es el concepto de Estado que tenemos por delante. En este sentido
lo que habitualmente se ha entendido es un estado controlado por las elite, las
aristocracias, las oligarquas, las burguesas. Pero ello cambia cuando hacemos la
distincin entre Estado y Gobierno. Es decir, quien se encuentra en el poder en un
momento determinado, es el gobierno. No el estado, este ltimo desde un
concepto amplio se encuentra conformado por instituciones que no todas estn en
manos de la clase hegemnica, pudiendo ser instituciones como universidades,
organizaciones productivas, medios de prensa, municipalidad y organismos
pblicos controlados por sectores de oposicin, iglesias progresistas, etc.
Por otro lado si bien las polticas sociales pueden ser dirigidas por el gobierno,
desde la perspectiva relacional estas polticas estn ms bien localizadas a nivel
del Estado, es decir en manos de distintos y diversos sectores sociales. Estamos
pensemos siempre en un Estado de concepto amplio. Y si adems sealamos que
el estado hoy en da es la arena de la lucha social.
La lucha social de hoy da se libra en el estado, pero el estado es el terreno de la
cultura, en el terreno de las interpretaciones, en las comunicaciones, en la
definicin de la realidad.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, referirse a esta lucha social por la
interpretacin que se hace de la realidad es hablar de la hegemona cultural. Y
una vez que algo, un contenido, es hegemnico, prioritario, lo que ocurre
posteriormente es que ello conduce al gobierno, tiene una influencia en el
gobierno. Resulta entonces, que de esa lucha social en el mbito de lo cultural,
76

sus resultados impactan y conducen al gobierno. Por ello al entender las polticas
sociales relacionales no habra que entenderlas asociadas solamente al gobierno
sino al Estado, como concepto amplio, y al terreno de la hegemona cultural.
Al decir de Diez, M. L. (2004. Pg. 195) Cultura es entonces, la arena social de
lucha por el control de la produccin de verdades y la hegemona poltica y
cultural.
Dados estos alcances, es posible hacer una vinculacin entre poltica social
relacional y sujeto social y sujeto social comunitario. Entendiendo ambos como
imbricados. El sujeto social cualquiera que este sea, est constituido por
comunidades, con sus caractersticas de cohesin social dan consistencia al
sujeto social. Las comunidades tienen historia, races culturales. As mismo las
comunidades modernas, igualmente se han conformado bajo la lucha vital por su
existencia, (comunidades de barrio, campesinas, pescadores, de profesionales).
Todas ellas configuran, enriquecen, matizan componen, dan figura y forma al
sujeto social. El sujeto social comunitario es aquel conformado por comunidades
ms conscientes, ms activas, con mayores elementos polticos. No toda
comunidad es un sujeto social.
Las polticas sociales relacionales, entonces, abren la puerta, dan la oportunidad
de participacin de las distintos actores sociales, de distintos sectores sociales y
de tambin de distintas comunidades. Estas polticas reconocen a las
comunidades, y al mismo tiempo la consideran fundamentales en la elaboracin
de las mismas.
Esto hace que desde la accin social, vale fortalecer y desarrolla al sujeto social
comunitario. De manera que en su calidad de sujeto social, entregue su versin de
las necesidades sociales y en este campo de la batalla por la hegemona cultural,
desarrolle una subjetividad y subjetividades que impliquen una nueva definicin de
la realidad y de otra forma de hacer las cosas.
V.- Conclusiones:
El Sujeto Social Comunitario es una propuesta, que requiere sin duda, mayor
discusin. Esa sera una primera conclusin. Sin embargo los diferentes autores
trabajados incorporan la comunidad al funcionamiento del sujeto social.
Por otro lado se concluye que las comunidades son parte de los diferentes sujetos
sociales, obreros, mujeres, indgenas, otros. Es decir son elementos
constitucionales dado que la comunidad es un fenmeno social ineludible, y si bien
no tiene la envergadura de un sujeto histrico, si es un componente que pone
sustancia al desarrollo del sujeto social.
La comunidad tiene aspectos y caractersticas que son consistentes, su cohesin
social, su races histricas, su identidad, su sentido de comunidad, su densidad
77

cultural, de modo que podra sealarse que metafricamente constituye los

ladrillos con los cuales se construye el sujeto social.
Por otro lado la comunidad o ciertas comunidades eventualmente, bajo ciertos
momentos histricos o ciertas condiciones sociales `puede constituirse en un
sujeto social comunitario. Que significa esto? Que algunas comunidades
adquieren y desarrollan ciertas caractersticas, ciertos elementos que la
constituyen como tal. A saber, de ser pasivas pasar a ser muy activas, desarrollan
un fuerte componente organizativo, presencia de liderazgo, especialmente un
buen nivel de conciencia social y poltica. Todos estos aspectos hacen de las
comunidades un sujeto, distinto a un objeto. Un sujeto con capacidad de accin,
de presin, con decisin y con capacidad de desarrollar una estrategia de alianza
o de negociacin. En fin un actor social.
Igualmente vale destacar que como sujeto social comunitario, no necesariamente
es un sujeto histrico, pero si se constituye en una fuerza que contribuye al
protagonista histrico en un determinado movimiento social.
Por otro lado hemos trabajado en este texto el tema de las polticas sociales
relacionales. Esto no es casual, corresponde un tipo de quehacer social hoy
presente en el contexto del estado, pero lo relevante aqu, en este tipo de polticas
sociales es que consideran explcitamente a las comunidades como actores social.
Por ello su nombre, busca definir las polticas desde la relacin, desde la
negociacin que se establece desde la interaccin de diferentes actores sociales.
Este tipo de polticas se ajusta a las sociedades de hoy definidas como
sociedades complejas en parte debido al fenmeno de la globalizacin y las
comunicaciones. Por otro lado estas polticas estn ms asociadas al estado,
concepto amplio, que al gobierno. De modo que el estado constituido por
diferentes actores, incluso opuestos entre s son el espacio donde se construye la
poltica social.
Ahora este terreno igualmente es un espacio de lucha por la hegemona, es el
terreno de la cultura, es la nueva arena social donde lo que importa son la
subjetividades, las intersubjetividades. Y ello es as porque es estos nuevos
espacios es donde de define la realidad social. Exista aqu una lucha por definir
cual es la realidad social. Y los resultados de esta lucha tienen y tendrn
importantes consecuencias en la aplicacin de la poltica social. Estos resultados
impactan y conducen el quehacer del gobierno. El gobierno y su accin de alguna
forma es un paso posterior a las luchas por la definicin de la realidad social.
De aqu se desprende la relevancia de los sujetos sociales, son estos los llamados
participar de esta arena social, son los llamado a entrar al juego del poder, del
poder a travs de la hegemona cultural.

78

VI.- Bibliografa
Carvajal, C. y Valds, N. 2002. La Cibercultura frente a la Posmodernidad, en
Revista Persona y Sociedad Vol XVI N3 Universidad Alberto Hurtado e ILADES.
Daz-Polanco, H., 1999. Cap. V: Las nuevas luchas tnicas y los cambios tericopolticos, en: Autonoma regional. La autodeterminacin de los pueblos indios,
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Psicologa Comunitaria. Paids. Buenos Aires, Argentina.
Panzetta, en: Snchez, A. 1991. Psicologa Comunitaria. Barcelona. Ed PPU.

79

LA FRACTURA POLTICA DE MXICO EN ATEMPAN, PUEBLA

MOVIMIENTO CIUDADANO Y REDES SOCIALES
Libro de Neptal Ramrez Reyes
Presentacin de
F. H. Eduardo Almeida Acosta
Universidad Iberoamericana Puebla
Un mundo sin sosiego. As describe los tiempos que estamos viviendo el notable
historiador Eric Hobsbawm en un artculo publicado en la edicin en espaol de
The New Left Review y reproducido en la revista Nexos de abril de este 2010.
Seala dos rasgos fundamentales: la crisis mundial del capitalismo y otro que era
previsible pero que se ha acelerado: la erosin y el debilitamiento sistemtico de
la autoridad de los Estados: de los Estados nacionales dentro de sus territorios y,
en muchas partes del mundo de cualquier clase de autoridad estatal efectiva.
(Hobsbawm, 2010: 45).
El libro de Neptal Ramrez Reyes titulado La fractura poltica de Mxico en
Atempan, Puebla. Movimiento ciudadano y redes sociales se refiere a este mundo
sin sosiego y a este debilitamiento de la autoridad del Estado en un municipio del
Estado de Puebla en Mxico. Se refiere a una de las numerosas fracturas polticas
por las que atraviesa el pas, la que se da entre instituciones corruptas y
comunidades que tratan de organizarse para defender la dignidad de su vida. Es
una fractura poltica en una zona del pas por donde no se ha dado la difcil
transicin democrtica que inici con el despuntar del siglo XXI en el ao 2000. En
los Estados de Oaxaca, Guerrero, Veracruz y Puebla el viejo sistema priista que
caduc en aquel ao a nivel nacional ha seguido vigente. Esto aparece muy bien
descrito en el libro que nos ocupa y permite conocer cmo funcion durante 70
aos el sistema autoritario, burocrtico, populista en todo el pas. La fractura
poltica a la que se refiere Neptal Ramrez es por lo tanto una muy especfica y
muy real, pero que permite entender la oposicin Estado Comunidad.
Para ampliar el tema de las fracturas polticas me permito apuntar la que se da
entre la derecha y la izquierda en la transicin democrtica y que es el objeto de
estudio del libro de Roger Bartra publicado en 2009 y que se refiere a la grave
herida sufrida a causa de las elecciones presidenciales del 2006 (Bartra, 2009).
Esta fractura es importante para el tema del texto de Neptal Ramrez porque
parece auspiciar el regreso de las fuerzas del antiguo rgimen autoritario que se
80

presenta entonces como alternativa. Lo que parece estarse desarrollando son las
corrientes ms conservadoras y la nefasta cultura poltica del PRI, esta cultura que
permea todo el texto que presentamos.
En el captulo primero Neptal Ramrez Reyes aborda la situacin sociopoltica de
Atempan centrada en las luchas al interior del municipio para lograr el control
poltico en cada eleccin popular. Se trata de los procedimientos habituales dentro
de la cultura poltica que mantiene el sistema autoritario, burocrtico, corrupto y
que nunca ha propiciado la participacin incluyente de las mayoras del pueblo en
la creacin de verdadera ciudadana. Surge sin embargo la posibilidad de un giro
radical a raz de un presidente municipal abusivo y mentiroso que logra que gran
parte de la poblacin empiece a configurar un movimiento ciudadano que es
auxiliado por una ONG defensora de Derechos Humanos. Este es el tema del libro
y del estudio acadmico del movimiento recurriendo al mtodo etnogrfico para
conocer las experiencias polticas ciudadanas y la praxis comunitaria
desplegada. En la descripcin del contexto sociopoltico falt una aproximacin
histrica al tema que podra tal vez explicar la razn por la cual muchas
experiencias valiosas, como la del municipio de Atempan, son slo destellos o
avanzadas de lo que un da podra Mxico llegar a ser. Hay textos recientes en
esta lnea y que el autor no pudo desde luego consultar. Es el libro La culpa de
Mxico. La invencin de un pas entre dos guerras de Pedro ngel Palou (2009)
en el que se narran las contradicciones que nos dieron cuerpo como pas y se
intenta responder a la pregunta del porqu y cundo se arruin el proyecto de
Mxico como nacin. Dice Palou:
El siglo XIX es el siglo de nuestra guerra civil ininterrumpida, el
siglo del revanchismo y de los gandallas Lo fueron igualmente,
aunque de distinta manera, el propio Iturbide, Santa Anna, Jurez y
el propio Daz, pese a que cada uno haya esgrimido sus razones
para hacerse del poder (p. 45).
Dice algo parecido Claudio Lomnitz al sealar que en el siglo XX los lderes del
Mxico revolucionario y post-revolucionario no son menos culpables que sus
predecesores porfirianos en cuanto a la incapacidad de crear prcticas de
nacionalidad incluyente. Por todo esto Mauricio Tenorio Trillo medita, en Historia
y celebracin/ Mxico y sus centenarios (2009), acerca de la historia patria ese
cuerpo hecho de preconcepciones, vaguedades, falsas verdades y verdades a
medias repetidas hasta la nusea (Pich, 2009: 79).
Lo cierto es que el intento de crear una sociedad abierta, crtica, verdaderamente
democrtica est todava en paales. Y esto es particularmente cierto en el caso
de poblaciones como Atempan, de fuerte raigambre indgena, que nunca han
sabido lo que es el estado de derecho porque nunca han tenido derecho al
Estado, como comenta Palou (2009: 171). Es el Mxico profundo, es el Mxico
silencioso, que sobrevive al margen del Estado, gracias a sus comunidades.

81

Pero en este Mxico desigual y fracasado es preciso ms que nunca pensar y

actuar. Es lo que ofrece Neptal Ramrez al proponer un mtodo ms apropiado
para estudiar los movimientos sociales en Mxico que los propuestos por los
tericos anglosajones y europeos. Su oferta es centrarse en el estudio de los
sujetos sociales y en sus prcticas ciudadanas y comunitarias cotidianas. Aqu
tambin falta completar el enfoque que le inspiran la antropologa poltica y la
psicologa social con la consideracin del desarrollo histrico. En esta tarea podra
ayudarle la visin de Hugo Zemelman (Gmez Sollano y Zemelman, 2005: VIII)
que propone la construccin de un nuevo conocimiento social, construyendo lo
real posible para recuperar lo fctico real. En realidad hay muchos puntos de
coincidencia y se complementan la propuesta de Neptal Ramrez en este libro
con la de Zemelman: 1 Asumir la realidad socio histrica. Un sujeto
cognoscente activo que interviene; 2 La historia como experiencia articulada con
presente y utopa de futuro posible; 3 El conocimiento como consciencia y la
historia como memoria y utopa.
El captulo segundo ubica con detalle el escenario y la trama de la fractura poltica
de Atempan. Ofrece una visin del municipio a travs de la variedad y semejanza
de sus comunidades. Como describen Romana Falcn (2005) y Fernando
Escalante Gonzalbo (1992) en relacin al siglo XIX y como expresa Florencia
Mallon (1995: 11 12) para Per y Mxico, las comunidades rurales nunca fueron
totalidades indiferenciadas, sino entidades dinmicas cuyas identidades y lneas
de unidad o divisin estaban siendo constantemente negociadas en medio de
colonialismo, nacionalismo y capitalismo. De alguna manera, en muchos lugares y
en muchas pocas, las comunidades han servido para dar proteccin a los
individuos en donde el Estado no ha podido con la tarea. Atempan y sus
comunidades han sobrevivido al fracaso del pas porque le siguen importando los
lugares, el territorio, la tierra. Porque mantiene empoderado su sistema de cargos,
un poder que para ejercerlo hay que comenzar desde abajo. Porque existe una
red de relaciones que permite seguir adelante cuando la lluvia no llega y el sol
quema. Porque como expres Ricardo Robles (citado por Hernndez Navarro,
2010: 5) los indgenas son y quieren ser diferentes:
Mientras los nuevos invasores hablan de explotar recursos,
los indgenas hablan de cuidarlos. Los funcionarios ofrecen posibles
beneficios econmicos, los indios defienden sus tradiciones
sagradas. Unos prometen un endeble futuro asalariado, los otros
piensan su vida en libertad. Y mientras los indgenas captan y
valoran los mensaje con siglos de experiencia, los otros los tildan de
retraso, de ignorancia, de testarudez, porque no pueden comprender
la cosmovisin india.
Este captulo segundo es una magnfica monografa de los lugares, poderes,
amores y valores de esas comunidades. Esas comunidades son la esperanza que
surge de esos indios, soando en ese mundo que ellos viven y que ofrecen como
proyecto de futuro. Ese mundo que subsiste en medio de este pas desigual y
fracasado, de ciudadana no incluyente.
82

Al captulo tercero sobre los movimientos sociales convendra aadir una sntesis
reflexiva al final del mismo. Neptal Ramrez hace esto en las conclusiones pero
termina el captulo en una forma un poco abrupta. Tambin redondearan el tema
y lo ubicaran mejor algunas referencias no muy largas a los elementos de
institucionalidad en los que se dan esos movimientos. No hay prcticas de
nacionalidad incluyente porque las instituciones no las favorecen. El nacionalismo
tiene muchas fisuras porque se ignora la gran heterogeneidad de la poblacin y la
realidad de los diferentes ahoras que se viven en la gran diversidad de regiones
que integran la nacin. Se habla de una transicin democrtica hacia instituciones
realmente ciudadanas en un pas donde el proceso de individualizacin se ha
desarrollado diferencialmente segn regiones y en donde las lites siguen
soando en privilegios de burguesa, cuando no de aristocracia, de clero y de
milicia. En el texto de Neptal Ramrez Reyes est la fractura o ms bien la
ausencia del objeto supuestamente fracturado: Una sociedad de instituciones y
comunidades, de estabilidad y dinamismo.
La fractura poltica de Atempan queda muy bien expuesta en el captulo cuarto
que presenta con detalle caractersticas del efmero movimiento ciudadano que
tuvo lugar entre 2004 y 2007. En los orgenes aparece el incremento del malestar
comunitario endmico provocado por el irracional comportamiento de una
autoridad institucional mentirosa, ladrona, cnica e impune. Catalizan la situacin
los ingredientes habituales del sistema poltico autoritario, burocrtico y retrico: la
inutilidad de los partidos polticos; el desdn, el desprecio y la indiferencia de las
clases gobernantes; la complicidad de los supuestos defensores de los derechos
del pueblo; la violacin consuetudinaria de los derechos humanos. El estudio
sociomtrico de las redes sociales simplemente confirma la incongruencia de los
diferentes actores sociales y el desencanto de las comunidades. Lo que deja esta
experiencia son los aprendizajes para una posible construccin de conocimiento
social que sirva para una vida poltica digna. Aprendizajes en lnea negativa: los
partidos polticos actuales se reducen a programas electoreros, seran necesarios
si fuesen propuestas ciudadanas con respaldo tico e ilustrado; las instancias
judiciales actuales slo generan desconfianza y a menos de un milagro ms vale
distanciarse de ellas; la clase poltica actual es el mayor obstculo a la
democracia, por ah no corre la transicin a la democracia; las autoridades son las
mayores fuentes del miedo: enfrentarlas es exponerse al estrs postraumtico.
Aprendizajes en lnea positiva: en las comunidades estn las races de liderazgos
alternativos que a la larga pueden generar la institucionalidad necesaria; la
participacin en la experiencia, a pesar de lo efmero de sus resultados, ha
permitido vislumbrar que se puede lograr dar pasos desde la coherencia
comunitaria hacia la organizacin ciudadana, como reporta Neptal Ramrez en su
Diario de Campo del 10 de abril del 2007: Tengo muy buenos recuerdos de
Maloapan uno espera que por lo lejos ellos estn sin hacer nada y esperando
todo y ellos no esperan nada, se han organizado y aunque tienen sus diferencias
han hecho ms por s mismos. En las comunidades de Atempan los maestros van
descubriendo que pueden ser tejedores de organizacin para las poblaciones; la
83

poblacin va superando tambin microvisiones rurales y reconociendo la

importancia de romper encercamientos, de salir del aislamiento comunitarista.
En el captulo quinto se insiste en que el qu y el cmo de los movimientos
sociales no bastan para generar el conocimiento social necesario que lleve a las
transformaciuones necesarias. Neptal Ramrez concluye en la importancia de
considerar a la comunidad y al ciudadano como sujetos cientficos y en la
relevancia de las experiencias polticas ordinarias y de la praxis comunitaria. A
esta discusin puede aadir fecundidad la reflexin de Hctor Daz Polanco
(2006) que en las pginas 148 155 sobre la potencia poltica de la comunidad
ofrece en su libro: Elogio de la Diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y
etnofagia. Ah propone luchar a favor de la preservacin de las diversas formas
de la comunidad humana y de los valores solidarios que estas colectividades
contienen (p. 148); advierte que el colapso de comunidades es un gran peligro
para la sustentabilidad cultural y ecolgica de la humanidad (p. 149); se opone a
las comunidades voltiles, extraterritoriales, transitorias, monoaspectales, de frgil
pero furibunda existencia, las comunidades de carnaval, las comunidades de
guardarropa, las comunidades de no lugares (p. 150). Para Daz Polanco la
defensa de la comunidad es un factor crucial en la presente utopa histrica.
Entiende por comunidad a la colectividad que da sentido profundo y duradero a los
sujetos, que se funda en tejidos y nexos sociales enraizados en un lugar y en
cuyo mbito son capaces de construir no slo identidades slidas sino adems
proyectos comunes de alcance social (p. 151). Se da resistencia poltica cuando
hay anclaje en una comunidad realmente existente. Advierte sobre tres problemas
a enfrentar: 1) Distinguirse del comunitarismo; 2) Distinguirse de cualquier
proyecto autoritario y excluyente; 3) Poner en relacin mutua el mbito social y el
econmico y tener claro que la defensa de la comunidad no implica una apelacin
conservadora a la tradicin (p. 154). La propuesta de Daz Polanco es justicia y
diversidad.
Propongo para terminar esta presentacin que Neptal Ramrez Reyes enriquezca
las conclusiones de su estudio que son valiosas en efecto: que la vida poltica va
ms all del sistema poltico y de sus instituciones, que es en la cotidianidad
donde se desarrollan las experiencias polticas y ciudadanas. El enriquecimiento
que propongo es insistir en que es entre las comunidades originarias del
continente donde se estn construyendo alternativas que pueden cambiar el
sistema mundial (Gonzlez Casanova, 2010), como en Atempan, como en la
Selva Lacandona. Insistir en que cada individuo tiene significancia en trminos de
sus relaciones con otros, es decir, en comunidad (Trigo, 2008). Insistir en que la
resistencia india comunitaria recorre hoy Amrica Latina y se opone a la
estabilidad, al Estado que es profundamente conservador, y cuya lgica es
incompatible con el ambiente y con la vida humana (Zibechi, 2010). Insistir en que
lo que ofrecen las comunidades de indios es una oferta milenaria para ser
humanos (Robles, citado por Hernndez Navarro, 2010).

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