UNIDAD 5: LOS VALORES HUMANOS

PARA EL PROFESOR

Definamos en la Unidad anterior a la persona humana como un ser vivo

corporal, en un tiempo y un espacio determinados y en una situacin concreta, dotado
de inteligencia y voluntad, y que libremente va construyendo su vida por los caminos
que l elige, siendo capaz de dar respuesta de sus opciones. Es decir, el ser humano
es un proyecto llamado a realizarse a lo largo de su vida mediante el ejercicio de su
libertad. Pero da lo mismo una cosa que otra? Son todos los caminos iguales?
Nos realizamos plenamente siguiendo cualquier tipo de opciones?
1. QU ES UN VALOR
El valor no es una cosa ni un objeto, sino una cualidad que poseen las cosas, las
situaciones o las ideas por la cual son importantes para el sentido de nuestra vida y
nuestra madurez. Los valores no son, pues, algo puramente subjetivo, sino que tienen
una dimensin objetiva, independiente en gran parte del gusto o del inters que yo
pueda tener por ellos. Sin embargo, tienen tambin una dimensin subjetiva en cuanto
son cualidades que son importantes para m. Por eso, una de sus principales
caractersticas es la de imponerse por s mismos, se justifican por s mismos. Ante
ellos, el hombre se siente interpelado y llamado. Puede aceptarlo o no, pero antes de
esa opcin el valor est exigiendo del hombre una aceptacin.
Se han hecho muchas clasificaciones de estos valores. Una de ellas podra ser
la siguiente:
Valores de lo agradable y lo desagradable:
placer dolor sensible;
gozo - sufrimiento.
Valores vitales:
salud enfermedad;
alegra afliccin;
xito fracaso.
Valores espirituales:
1. Estticos: belleza fealdad.
2. Intelectuales: verdad falsedad.
3. ticos o morales: justo injusto.
Valores religiosos:
santo profano;
divino demonaco.
Como se puede apreciar, los valores se presentan siempre en parejas
contrarias, en un polo positivo y otro negativo.
Estos valores se presentan jerarquerizados, en un orden determinado entre
ellos, segn la importancia que tienen para la autenticidad humana. El orden
determinado en que se combinan segn su importancia es lo que se llama una
jerarqua de valores:

 Es difcil construir una jerarqua de valores objetiva, pero s se puede decir que
hay unos valores que deben ceder ante otros si entran en conflicto. Por
ejemplo, en ocasiones lo justo no coincide con el gozo, o lo verdadero no
coincide con lo que lleva al xito. es lo que se llama un conflicto de valores. en
este caso lo correcto es elegir el valor ms importante objetivamente (en los
ejemplos puestos, lo justo y lo verdadero) sacrificando aquellos que son
inferiores.
Cada persona tiene su jerarqua de valores, sea consciente de ella o no. En la
vida prctica hay siempre unas cosas que nos interesan ms que otras. Esta
escala de valores vara de una persona a otra, y est construida sobre la base
de lo que se conoce con el nombre de opcin fundamental. La opcin
fundamental consiste en la actitud de base que adopte la persona ante s
mismo y ante los dems. Puede ser una actitud de apertura, de entrega y de
servicio, o se puede adoptar una postura de cerrazn, de egosmo y de
utilizacin de los dems en provecho propio. A partir de esta opcin
fundamental, cada uno clasifica los valores y va eligiendo lo que favorece la
lnea que quiere y rechazado lo que le aparta de ella. La opcin fundamental da
sentido al conjunto de actos que vamos realizando.
2. EL VALOR MORAL
En la clasificacin de los valores que hemos dado aparecen, entre los valores
espirituales, los valores ticos o morales. Se destacan de una forma especial, pues
tienen unas caractersticas propias:
Son valores que se dan en el campo de la accin humana, es decir, aquellos
actos que orientan la vida del hombre hacia su madurez. No pertenecen ni a los
actos propios de la tcnica ni a los especulativos del pensamiento puro.
Se imponen por s mismos. Su presencia despierta en el hombre la conciencia
de tener que responder de una manera determinada. Es decir, comportan la
conciencia de una obligacin moral.
Por ltimo hay que destacar que los valores morales perfeccionan la totalidad
de la persona y no slo una dimensin. La razn es que son una llamada a la
responsabilidad del hombre y, por tanto, a su libertad.
Los valores morales son cualidades objetivas y reales que solicitan la
libertad y la responsabilidad del hombre para construir en una lnea
humanizadora su vida. Se imponen como una llamada a un comportamiento
determinado de acuerdo con el criterio de lo bueno y lo justo, frente al mal y lo
injusto.
Pero qu es lo bueno y qu es lo justo? En qu radica el valor supremo del
orden moral? A lo largo de la historia se ha puesto en diferentes realidades:
Para unos sera obedecer estrictamente a un principio exterior al hombre
que dicta leyes (Dios, el Estado, la sociedad)
Para otros, el valor supremo del placer (hedonistas).
La felicidad (Aristteles, Santo Toms y la tradicin moral cristiana).
La ausencia de perturbacin, la impasibilidad ante el acontecer del mundo
(es la <<ataraxa>> de los filsofos estoicos).
La utilidad (es el pragmatismo, que alcanz un gran desarrollo en los siglos
XVII y XVIII en Inglaterra)

El cumplimiento del deber porque es deber (respeto a la ley, tpico de la

filosofa de Kant).
El altruismo o entrega desinteresada a ayudar a los dems.
La libertad como eliminacin de todas las limitaciones

Segn el valor que se considere supremo, vemos, pues, que surgen diferentes
sistemas ticos.
3. LA LEY, NORMA OBJETIVA DE LA MORALIDAD.
3.1. La norma moral
Los valores morales se nos presentan en la norma moral. NORMA MORAL es
aquello que se propone a la voluntad como un deber, obligndola, aunque sin
violentar la voluntad.
A travs de normas se nos indica lo que debemos hacer para vivir en la prctica
un valor concreto. As el valor del bien puede ser expresado en una norma: <<haz lo
que es bueno>> o <<no hagas el mal>>. La norma nos concreta, pues, las exigencias
del valor. En moral se habla de dos grandes tipos de normas:
La norma objetiva, que es la ley: la ley moral, de forma general y objetiva,
manda lo que debemos hacer y lo que debemos evitar.
La norma subjetiva, que es la conciencia: desde nuestro interior nos indica
cul es el comportamiento moral adecuado para cada uno personalmente.
3.2. La ley moral: definicin y tipos
Una ley es la formulacin de una obligacin o necesidad que tiene como fin
regular la conducta humana. Santo Toms la define como <<orden de la razn,
promulgada por la autoridad competente, para el logro del bien comn>>.
Sin embargo, no toda ley es ley moral. Muchas de ellas son normas de
prudencia para la convivencia. Son leyes civiles que obligan, sin implicar valores
morales de una forma directa. La ley moral, por el contrario, siempre implica esa
referencia directa a un valor moral.
LEY MORAL es la norma moral que se manifiesta imperativamente a la
conciencia del hombre.
En moral se distinguen normalmente tres tipos de leyes:
a) La ley eterna, que es el plan segn el cual Dios ha creado el mundo. Este
plan ha existido en Dios desde siempre y es como el gran proyecto que l tiene sobre
cada uno de los seres y lo dirige a su fin. Esta ley eterna viene a identificarse con lo
que los cristianos llamamos la providencia divina. No es slo el orden de las leyes
naturales que rige el cosmos, sino que tambin tiene una dimensin personal, en
cuanto pone de manifiesto que Dios tiene un proyecto positivo y amoroso que el ser
humano puede asumir libre y responsablemente.
b) La ley natural. El ser humano, en cuanto ser dotado de razn y de libertad, no
est sometido de una forma exclusivamente mecnica a las leyes fsicas de la misma
manera que los seres irracionales. Es nuestra misma naturaleza racional lo que va
descubriendo lo que es bueno o malo. Es, pues, la ley moral natural una ley innata,
que puede ser conocida por nuestra razn y seguida adecuadamente. Lo que nos

impone la ley natural son unos principios muy generales que son vlidos para todos
los hombres. A todos se nos impone, por ejemplo, como obligatorio y evidente unos
principios tan claros como haz el bien y evita el mal o se ha de pagar a todos lo que
es justo.
A partir de estos principios las leyes se construyen como derivaciones
concretas que aplican esa ley natural a la vida diaria. Y el valor moral de esas leyes
depender de ser una aplicacin adecuada de esos principios.
A lo largo de la historia, la humanidad ha ido aclarando y profundizando el
conocimiento que tiene de estos principios. Por ejemplo, durante muchos siglos la
mujer o el esclavo han sido considerados como seres inferiores al hombre; hoy eso
nos parece intolerable. Y es que la humanidad ha llegado a tener una conciencia ms
clara de esa ley natural que nos habla de la igualdad fundamental de todos los seres
humanos. Sin embargo, hay ocasiones en que un mayor conocimiento no supone un
mejor cumplimiento de una norma.
c) La ley positiva. La ley natural nos pone delante de unas exigencias, pero
stas son muy generales. Para la vida diaria es necesario traducirlas de una manera
ms precisa, hacerlas ms concretas de modo que puedan ser aplicadas a las
situaciones que nos vamos encontrando. Por ley positiva se entiende la que ha sido
promulgada de una forma externa (escrita u oral) como expresin de un valor moral
para regular un campo determinado de la actividad humana.
La sociedad, a travs de sus representantes legtimos, va construyendo un
cuerpo de leyes para organizar mejor la convivencia entre sus componentes. Esas
leyes se van codificando en el Derecho. Esto supone que esas aplicaciones concretas
no tienen el carcter de universalidad que tiene la ley natural y el valor moral. Cada
sociedad encuentra su forma de aplicar y concretar los valores en un momento
determinado de su historia. La ley positiva, por definicin, evoluciona y est sometida
al cambio, pues trata siempre de regular la sociedad que existen en la realidad.
Sin embargo, la ley positiva tampoco es arbitraria, o no debe serlo. Tiene
siempre que intentar reflejar lo ms claramente posible el valor del que procede. De
ah que pueda haber leyes injustas y comportamiento ilegales.
Resumiendo, la ley es la norma moral objetiva, exterior a cada individuo y de
carcter general. En sus diferentes niveles, formula valores e imperativos que el
hombre debe aceptar para guiar su comportamiento hacia la plenitud de una vida
autnticamente humana. La ley constituye, por tanto, la concrecin objetiva y general
de los valores morales.

4. LA CONCIENCIA, NORMA SUBJETIVA DE LA MORALIDAD

Podramos definir la conciencia como la propiedad del ser humano para
formular juicios normativos, espontneos e inmediatos sobre el valor moral de ciertos
actos individuales determinados.
Es un fenmeno muy complejo y tenemos que distinguir dos dimensiones claramente
diferentes:
Hay una dimensin psicolgica que es el conocimiento que tenemos de
nuestro propio yo y de sus actos. A ella nos referimos cuando empleamos
expresiones como ser consciente de algo. La psicologa estudia esta
dimensin y aqu slo nos interesa sealar que es un presupuesto bsico

para la dimensin propiamente moral. Slo se da sta si, previamente,

somos conscientes de lo que hacemos y del sentido de nuestros actos. Pero
la dimensin psicolgica no exige de por s la dimensin moral. Uno puede
ser muy consciente de las cosas y ser un inmoral.
Hay otra dimensin que es la moral. La persona, adems de conocer las
cosas y conocerse, es capaz tambin de valorar las cosas y valorarse a s
mismo, sintindose responsable de su propio destino. Esta capacidad de
valoracin segn el bien y el mal es la conciencia moral.

Si la ley es la norma objetiva y general de la moralidad, la conciencia es la

norma subjetiva, pues nos dicta desde nuestro interior cmo debemos comportarnos
cada uno desde un punto de visto moral. Tenemos as dos grandes orientaciones para
nuestro comportamiento tico: la ley nos dice los principios generales y objetivos, y los
dice para todos, mientras que la conciencia, conociendo y asumiendo esos principios
,nos indica qu debemos hacer cada uno de nosotros (elemento subjetivo) en las
situaciones concretas que encontramos.
Dentro de la conciencia moral se distinguen:
a) La conciencia moral habitual o capacidad interior innata que tiene la persona
para formular juicios morales y encaminarse as al bien. Por eso se habla de:
Conciencia recta: es aquella que, en su juicio sobre los actos, coincide con la
ley moral. No hay, pues, contradiccin entre la ley moral y con ciencia recta,
pues ambas vienen a coincidir en el juicio moral sobre el comportamiento
humano.
Conciencia laxa o relajada: es la conciencia que no da importancia moral a
nada o casi nada. Todo vale o todo est permitido.
Conciencia escrupulosa: es la que ve en todo cosas malas, que da importancia
a lo que no la tiene y vive permanentemente con el miedo de haber cometido
faltas morales o ir a cometerlas.
Conciencia farisaica: es una especie de mezcla de las dos anteriores, pues da
importancia a lo que no la tiene moralmente y, sin embargo, olvida o no conoce
los grandes principios morales.
b) La conciencia habitual funciona emitiendo un juicio moral en cada situacin
concreta, indicando el tipo de conducta a seguir. La conciencia actual es el juicio
prctico por el que la conciencia dicta en un momento determinado si hay que hacer
tal o cual acto porque es bueno o hay que evitarlo porque es malo. El hombre est
obligado a seguir el dictado de su conciencia. Es la conciencia la que dicta la ltima
palabra sobre la bondad o la maldad de un hecho. La ley seala el principio, la norma
general, pero en el momento de la accin es la conciencia la que aplica
prudentemente el principio de la ley. Por ello la conciencia es la norma prxima y
subjetiva de nuestro obrar. Aunque todo ser humano tiene la obligacin de procurar
formar su conciencia rectamente.

UNIDAD 5: LOS VALORES HUMANOS

PARA EL ALUMNO
1. QU ES UN VALOR
El ser humano es un proyecto llamado a realizarse a lo largo de su vida
mediante el ejercicio de su libertad. Pero da lo mismo una cosa que otra?
Son todos los caminos iguales? Nos realizamos plenamente siguiendo
cualquier tipo de opciones?
El valor no es una cosa ni un objeto, sino una cualidad que poseen las cosas,
las situaciones o las ideas por la cual son importantes para el sentido de
nuestra vida y nuestra madurez.
Dimensin objetiva: los valores son independientes en gran parte del
gusto o del inters que yo pueda tener por ellos, pues se imponen y se
justifican por s mismos.
Dimensin subjetiva: cuando se convierten en cualidades que son
importantes para m.
Un ejemplo de clasificacin de valores:
Valores de lo agradable y lo desagradable:
placer dolor sensible
gozo - sufrimiento
Valores vitales:
salud enfermedad
alegra tristeza
xito fracaso.
Valores espirituales:
Estticos: belleza fealdad
Intelectuales: verdad falsedad
ticos o morales: justo injusto
Valores religiosos:
santo profano
El orden determinado en que los valores se combinan segn su importancia es
lo que se llama una jerarqua de valores. Est construida sobre la base de lo
que se conoce con el nombre de opcin fundamental, que consiste en la
actitud de base que adopte la persona ante s mismo y ante los dems.
2. LOS VALORES MORALES

 Son valores que se dan en el campo de la accin humana, es decir, aquellos

actos que orientan la vida del hombre hacia su madurez. No pertenecen ni a los
actos propios de la tcnica ni a los especulativos del pensamiento puro.
Se imponen por s mismos. Su presencia despierta en el hombre la conciencia
de tener que responder de una manera determinada. Es decir, comportan la
conciencia de una obligacin moral.
Los valores morales perfeccionan la totalidad de la persona y no slo una
dimensin. La razn es que son una llamada a la responsabilidad del hombre y,
por tanto, a su libertad.
3. NORMA MORAL Y LEY
La norma moral es aquello que se propone a la voluntad como un deber,
obligndola, aunque sin violentar la voluntad. A travs de normas morales se
nos indica lo que debemos hacer para vivir en la prctica un valor concreto. As
el valor del bien puede ser expresado en una norma: <<haz lo que es bueno>>
o <<no hagas el mal>>. La norma nos concreta, pues, las exigencias del valor.
Una ley es la formulacin de una obligacin o necesidad que tiene como fin
regular la conducta humana. Sin embargo, no toda ley es ley moral. Muchas de
ellas son normas de prudencia para la convivencia. Son leyes civiles que
obligan, sin implicar valores morales de una forma directa. La ley moral, por el
contrario, siempre implica esa referencia directa a un valor moral. LEY MORAL
es la norma moral que se manifiesta imperativamente a la conciencia del
hombre.
En moral se distinguen normalmente tres tipos de leyes:
La ley eterna, que es el plan segn el cual Dios ha creado el mundo y
que pone de manifiesto que Dios tiene un proyecto positivo y amoroso
que el ser humano puede asumir libre y responsablemente.
La ley natural. El ser humano, en cuanto ser dotado de razn y de
libertad, no est sometido de una forma exclusivamente mecnica a las
leyes fsicas de la misma manera que los seres irracionales. Es nuestra
misma naturaleza racional lo que va descubriendo lo que es bueno o
malo. Es, pues, la ley moral natural una ley innata, que puede ser
conocida por nuestra razn y seguida adecuadamente. Lo que nos
impone la ley natural son unos principios muy generales que son vlidos
para todos los hombres. A todos se nos impone, por ejemplo, como
obligatorio y evidente unos principios tan claros como haz el bien y evita
el mal o se ha de pagar a todos lo que es justo.

La ley positiva. La ley natural nos pone delante de unas exigencias, pero
stas son muy generales. Para la vida diaria es necesario traducirlas de
una manera ms precisa, hacerlas ms concretas de modo que puedan
ser aplicadas a las situaciones que nos vamos encontrando. Por ley
positiva se entiende la que ha sido promulgada de una forma externa
(escrita u oral) como expresin de un valor moral para regular un campo

determinado de la actividad humana. La sociedad, a travs de sus

representantes legtimos, va construyendo un cuerpo de leyes para
organizar mejor la convivencia entre sus componentes. Esas leyes se
van codificando en el Derecho. La ley positiva, por definicin, evoluciona
y est sometida al cambio. Sin embargo, la ley positiva tampoco es
arbitraria, o no debe serlo. Tiene siempre que intentar reflejar lo ms
claramente posible el valor del que procede. De ah que pueda haber
leyes injustas y comportamiento ilegales.
4. NORMA MORAL Y CONCIENCIA
Es la propiedad del ser humano para formular juicios normativos,
espontneos e inmediatos sobre el valor moral de ciertos actos individuales
determinados.
La conciencia moral habitual es la capacidad interior innata que tiene la
persona para formular juicios morales y encaminarse as al bien. Por eso se
habla de:
Conciencia recta: es aquella que, en su juicio sobre los actos,
coincide con la ley moral.
Conciencia laxa o relajada: es la conciencia que no da importancia
moral a nada o casi nada. Todo vale o todo est permitido.
Conciencia escrupulosa: es la que ve en todo cosas malas y vive
permanentemente con el miedo de haber cometido faltas morales o ir
a cometerlas.
Conciencia farisaica: es una especie de mezcla de las dos anteriores,
pues da importancia a lo que no la tiene moralmente y, sin embargo,
olvida o no conoce los grandes principios morales.
La conciencia moral actual es el juicio prctico por el que la conciencia dicta
en un momento determinado si hay que hacer tal o cual acto porque es
bueno o hay que evitarlo porque es malo. El hombre est obligado a seguir
el dictado de su conciencia. Es la conciencia la que dicta la ltima palabra
sobre la bondad o la maldad de un hecho. La ley seala el principio, la
norma general, pero en el momento de la accin es la conciencia la que
aplica prudentemente el principio de la ley. Por ello la conciencia es la
norma prxima y subjetiva de nuestro obrar. Aunque todo ser humano tiene
la obligacin de procurar formar su conciencia rectamente.