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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
Construo Da Identidade Da Pessoa Negra

Relaes Raciais No Brasil E A Construo Da Identidade Da

Pessoa Negra
Racial Relations In Brazil And The Construction Of The
Identity Of The Black Person
Las Relaciones Raciales En Brasil Y La Construccin De La
Identidad De La Persona Negro
Categoria de contribuio: relato de pesquisa, estudo/ensaio terico

Mrcia Cristina Costa Pinto1

Ricardo Franklin Ferreira2
Resumo
Este artigo tem o objetivo de refletir sobre o processo de construo da identidade da pessoa negra em meio s relaes raciais
brasileiras. Para isso, fazemos um percurso histrico desde a poca do Brasil Colnia, em que o sistema escravista era vigente, at o
Brasil republicano e a abolio da escravatura, abordando conceitos como a ideologia do branqueamento, ocorrida no final do
sculo XIX e o mito da democracia racial, ideia que foi se desenvolvendo a partir de meados do sculo XX. A percepo do modo
como esses elementos se entrelaam ajuda-nos a perceber que o caminho de conscientizao e formao de uma identidade negra
articulada a valores considerados positivos um processo a ser construdo.
Palavras-chave: Negro. Relaes raciais. Identidade.

Abstract
This article has the objective of reflecting on the process of construction of the identity of the black person within the Brazilian
racial relations. For that, we go back to the time of Colonial Brazil, when the slavery system was in force, advancing to Republican
Brazil and to the abolition of slavery, approaching concepts such as the ideology of whitening, occurred at the end of the 19 th
century and the myth of the racial democracy, which was an idea which started to develop in the middle of the 20 th century. The
perception of how these elements were intertwined helps us to realize that the path towards the awareness and the formation of a
black identity, articulated to values which are considered positive, is a process yet to be constructed.
Keywords: Black. Race relations. Identity.

Resumen
Este artculo tiene el objetivo de reflexionar sobre el proceso de construccin de la identidad de la persona negra a travs de las
relaciones raciales en Brasil. Para ello, hacemos un recurrido histrico desde la poca de Brasil colonial, tiempo en el que el sistema
esclavista estaba en vigor, hasta el Brasil republicano y la abolicin de la esclavitud, con el uso de conceptos tales como la ideologa
de blanqueamiento, que se produjo a finales del siglo XIX, y el mito de la democracia racial, una idea que se viene desarrollando
desde mediados del siglo XX. La percepcin de la forma en que esos elementos se entrelazan nos ayuda a darse cuenta de que el
camino para la conciencia y la construccin de una identidad negra articulada a los valores considerados positivos es un proceso
todavia em construccin.
Palabras clave: Negro. Las relaciones raciales. Identidad.

Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Maranho. Psicloga do Departamento de Assuntos Estudantis da
Universidade Federal do Maranho.
2
Doutor em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo. Professor adjunto, na rea de
Psicologia Social, da Universidade Federal do Maranho.

Pesquisas e Prticas Psicossociais PPP - 9(2), So Joo del-Rei, julho/dezembro/2014

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
Construo Da Identidade Da Pessoa Negra

O negro na sociedade escravocrata e

no perodo republicano brasileiro
No perodo histrico que compreende a
expanso martima europeia, no sculo XV, a
Europa era considerada o centro de uma diviso
tricontinental do mundo. Os outros continentes
dessa conjuntura eram a Amrica e a frica.
Esses continentes participavam como territrio
de explorao, o primeiro de recursos naturais e
proventos mercantis, o ltimo da mo de obra
escrava (Chiavenato, 1980). Dessa forma, a
sada de homens e mulheres negros do
continente africano e sua chegada costa
brasileira foram no intuito de servir como mo
de obra escrava, naquele momento em que o
Brasil passava por um processo de povoamento
e explorao por sua metrpole, Portugal.
Na escravido, o africano ocupava
lugar central no processo produtivo. As relaes
econmicas de grande e mdio porte, internas e
com outros pases, dependiam da fora de
trabalho escravo para se desenvolver. Por mais
de trs sculos (Pinsky, 2000), o escravo foi
considerado uma mercadoria no Brasil. Ele
podia servir de moeda de troca e, ao mesmo
tempo, era a principal fora motriz do sistema
econmico. De acordo com Santos (2009), o
total de africanos desembarcados no Brasil na
poca da escravido oscilou entre 3,5 milhes e
4 milhes de escravos.
O africano escravizado era objeto
mquina de trabalho e produto mercantil de
grande valor desprovido da condio humana
e, como tal, tratado sem a menor preocupao
com condies de sade e sobrevivncia, desde
seu transporte da frica at o seu uso intensivo
na explorao colonial. O africano escravizado,
dessa forma, possua uma nica funo: servir
de mo de obra para seus senhores e era
obrigado a fazer tudo o que lhe era ordenado,
havendo castigos terrveis para quem
desobedecesse. O sistema escravocrata nas
Amricas foi inovador em termos de barbrie e
degradao humana (Chiavenatto, 1980).
Foi somente em 1888, com a assinatura
da Lei urea, que finalmente a escravido foi
abolida. A Lei urea, assinada pela Princesa
Isabel, filha do imperador Dom Pedro II, teve
origem nas manifestaes de escravos e nas
lutas abolicionistas, porm, sem nenhum
projeto, nenhuma poltica pblica voltada para a
insero dos ex-escravos na sociedade, que
foram largados prpria sorte (Carvalho, 2001).
O Brasil foi o ltimo pas a abolir a
escravatura, depois de Cuba (1866), Estados
Unidos (1865), Equador, Colmbia e Venezuela
(1821) e Haiti (1804). Esse cenrio inaugurou o

republicanismo e o trabalho livre assalariado

(Santos, 2009).
Com a abolio da escravatura e o
advento do trabalho livre, ocorreram muitas
mudanas sociais em que as relaes de
trabalho se transformaram e o escravo, ao se
emancipar, transforma-se em negro3 livre e
assalariado, passando a participar do mundo do
trabalho como trabalhador livre, vendendo sua
fora de trabalho de acordo com os ditames da
nova ordem competitiva que se instaurava. Isso
em tese o que a histria oficial aponta. Esse
grande contingente de pessoas se viu sem
perspectivas de trabalho, de educao e de
incluso social, visto que a mo de obra
europeia j estava presente.
Entre a segunda metade do sculo XIX
at meados do sculo XX, mais precisamente a
dcada de 1930, a sociedade brasileira foi
fortemente influenciada por teorias racistas
importadas da Europa. Essas teorias se
pautavam pelas discusses acerca da origem da
espcie humana. Segundo elas, as diferenas
tnicas seriam fruto da superioridade ou da
inferioridade de determinados grupos humanos
sobre outros. Nesse sentido, muitos cientistas
passaram a desenvolver argumentos que
justificavam a inferioridade da populao que
no fosse de origem europeia.
O racismo4 se manteve e encontrou
apoio nessas teorias que proclamavam a
inferioridade racial do negro em relao ao
branco e que viam nos mulatos a caracterizao
de uma nao doente, racial e socialmente
(Telles, 2003).

O termo negro vem sendo utilizado pelos militantes do

movimento negro, desde os anos 1930, com uma conotao
poltica associada ao orgulho racial e tnico,
independentemente do sentido popular que era e ainda
negativo. Esse termo tambm utilizado no sistema de
classificao racial do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, em que expressa a juno das categorias pretos e
pardos. Outro termo utilizado pelo movimento negro seria
afrodescendente, que designa os povos africanos em
dispora, bem como seus descendentes resultantes das mais
diversas misturas (Telles, 2003). Dessa forma, o sistema de
classificao dos movimentos negros opera uma fuso entre
os termos preto e pardo utilizados na classificao do
Censo, que passam a compor a categoria negro ou
afrodescendente.
4

O termo racismo ser compreendido neste trabalho a partir

da concepo de Munanga (2000, p. 24), que o define como
uma crena na existncia das raas naturalmente
hierarquizadas pela relao intrnseca entre o fsico e o
moral, o fsico e o intelecto, o fsico e o cultural. De outro
modo, o racismo essa tendncia que consiste em
considerar que as caractersticas intelectuais e morais de um
dado grupo so consequncias diretas de suas caractersticas
fsicas ou biolgicas.

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
Construo Da Identidade Da Pessoa Negra
Um dos primeiros estudos realizados
sobre o negro no Brasil surge no final do sculo
XIX, concretizado pelo professor de medicina
legal Raimundo Nina Rodrigues. Esse autor
escreveu sobre a presena do africano em
diferentes perspectivas, ou seja, procurou
abordar, em seus estudos, aspectos fsicos,
psquicos, sociais, culturais, dos africanos e
afrodescendentes,
inaugurando
diversos
trabalhos sobre o chamado racismo cientfico no
Brasil. Dessa forma, o cientista maranhense
apresenta, entre uma tese e outra, consideraes
acerca do negro e do mestio, desenvolvendo
ideias relacionadas crena na inferioridade e,
tambm, numa suposta degenerescncia fsica e
mental dos negros e mestios e sua propenso
ao crime (Buonicore, 2005).
A partir da formao da repblica, a
elite dominante no Brasil procurava um
caminho para definir uma identidade nacional, a
exemplo do que j acontecia no cenrio
nacional (Munanga, 2004).
Para se constituir como nao, o Brasil
j possua alguns requisitos como o territrio e
um idioma, herdado de seus colonizadores. No
entanto,
faltava-lhe
uma
identidade
populacional. Porm, na configurao do Brasil
Repblica, as figuras influentes da sociedade
brasileira exigiam a resoluo da questo que
envolvia a composio racial. Era difcil
encontrar uma forma de incluir a populao de
ex-escravos na constituio da nacionalidade e
da identidade brasileira, uma vez que as
concluses acerca da inferioridade racial ainda
marcavam o pensamento da poca (Munanga,
2004).
A viso poligenista da humanidade
influenciou os pensadores do Brasil ao condenar
o cruzamento inter-racial, pois acreditavam que
tal cruzamento ocasionaria a perda da pureza do
sangue da raa branca e superior, produzindo
seres infrteis e incapazes, os denominados sem
raa, e, por consequncia, comprometeria, nesse
modo de pensar, o carter civilizatrio do povo
brasileiro. Contudo, parte da elite abolicionista
era defensora de uma adaptao da viso
poligenista realidade brasileira.
Os estudiosos brasileiros, de incio,
viram na mistura de raas um veneno para os
destinos da nao. Entretanto, mudaram sua
concepo para atender s necessidades
polticas do pas naquele momento, visto que o
negro, ao deixar de ser a base estruturante da
sociedade escravocrata, passa a ser relacionado
na nova ordem capitalista ao atraso e, portanto,
incompatvel com o desenvolvimento e a
modernidade que o pas ansiava construir.
Precisou-se dar um sentido positivo

miscigenao no Brasil, j que o processo de

mestiagem
estava
bastante
avanado
(Schwarcz, 1993).
Dessa forma, foi necessrio buscar uma
soluo apropriada para a questo racial
brasileira e ela foi encontrada na forma de um
elogio miscigenao. Segundo Queiroz
(2004), a tese de que a nao brasileira
embranqueceria com o passar do tempo e,
vinculada a ela, a adoo de um sistema amplo
de classificao se apresentaram como a soluo
possvel para o caso especial brasileiro.
Assim, a inteno dos dirigentes
brasileiros, conforme essa ideologia, era
promover um processo de transformao pela
qual a sociedade pudesse vir a ser composta ao
longo dos anos por uma maioria de brancos com
ancestralidade
europeia,
favorecendo
o
distanciamento das matrizes africanas presentes
na formao do povo brasileiro, servindo,
portanto, para justificar a excluso do negro na
sociedade, pois a presena da populao negra
no pas era percebida como um obstculo a ser
superado (Theodoro, 2008).
O processo de imigrao fortaleceu a
poltica do branqueamento e a substituio em
larga escala da fora de trabalho negra pela
branca europeia. A preferncia do mercado de
trabalho pelo branco de origem europeia se
sustentava, entre outros argumentos, nas ideias
racistas de que o negro tinha menos preparo e
capacidade que o trabalhador branco, ajustado
ao trabalho livre e s demandas que a sociedade
de classes exigia.
A ideologia de que a mestiagem
poderia ser uma forma de melhorar a
descendncia tnica do povo brasileiro, auxiliou
a construir, no Brasil ps-abolio, o mito da
democracia racial. Muito embora fosse evidente
a desigualdade racial, social e econmica e sua
conotao discriminatria, a elite dominante
passou a forjar uma ideologia de que no Brasil
no haveria discriminao racial e que havia
oportunidades iguais para todos os segmentos
tnicos, mesmo diante de uma realidade que
evidenciava o contrrio.
O mito da democracia racial foi
amplamente divulgado por vrios autores
brasileiros. Entre eles podemos destacar o
socilogo Freyre (2006) que, em sua obra Casa
Grande e Senzala, destaca o processo de
miscigenao como um fator positivo para se
corrigir as distncias sociais provenientes da
sociedade do sistema escravocrata. Na viso
desse autor, esses problemas seriam resolvidos a
partir da miscigenao, pois o mestio, ao ser
aceito socialmente, representaria a nova

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
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configurao do povo brasileiro (Munanga,
2004).
Os argumentos de Casa Grande e
Senzala atriburam, segundo Guimares (1999),
um carter simblico aos negros, apropriandoos como objetos culturais, smbolos e marcos
fundadores da uma civilizao brasileira (p.
27), sem, todavia, afirmar a sua cidadania ou
sequer seu direito a ela. Essa sutileza permitiu
sociedade inferir uma aceitao ao negro sem
precisar inclu-los socialmente de fato,
mantendo uma relao hierrquica como a
existente na escravatura.
O mito da democracia racial, baseado
na dupla mestiagem, biolgica e cultural, entre
as trs raas originrias, tem uma penetrao
muito profunda na sociedade brasileira: exalta a
ideia de convivncia harmoniosa entre os
indivduos de todas as camadas sociais e grupos
tnicos, permitindo s elites dominantes
dissimularem as desigualdades e impedindo os
membros das comunidades no brancas de se
conscientizarem acerca de suas caractersticas
culturais, o que teria contribudo para a
construo e expresso de uma identidade
prpria.
Essas
caractersticas
so
expropriadas, dominadas e convertidas em
smbolos nacionais pelas elites dirigentes
(Munanga, 2004).
Pelo mito, o Brasil v o problema da
desigualdade como uma questo de renda e
acesso educao que a maioria da populao
no consegue ter e manter por falta de recursos.
Porm, o problema est mascarado por uma
sociedade que insiste em acreditar no haver
racismo e discriminao no nosso pas.

O racismo brasileira
No caamos pretos, no meio da rua, a
pauladas, como nos Estados Unidos.
Mas fazemos o que talvez seja pior. A
vida do preto brasileiro toda tecida de
humilhaes. Ns tratamos com uma
cordialidade que o disfarce pusilnime
de um desprezo que fermenta em ns, dia
e noite.
(Nelson Rodrigues, 1957)
A frase proferida por Nlson Rodrigues
bem ilustrativa ao se falar a respeito da
questo racial no Brasil. Como j foi citado
anteriormente, o fato de o pas no apresentar
uma poltica segregacionista entre brancos e
negros, tais como ocorreu em outros pases,
como Estados Unidos e frica do Sul, levou
crena de que no Brasil todas as raas convivem
de forma amistosa e respeitosa. Se existe

discriminao racial no nosso pas, as pessoas

tendem a acreditar que algo pontual e no
mbito do privado, no na esfera pblica. Alis,
falar de raa no Brasil no faz sentido para a
maioria das pessoas, pois no faz parte da boa
linguagem e nem considerado educado. No
entanto, o racismo no Brasil um fenmeno
complexo, difcil de ser compreendido e
enfrentado.
Portanto,
com
as
leis
antidiscriminatrias e com as normas da poltica
da boa convivncia social, o racismo sofreu
apenas uma transformao formal de expresso.
sabido pela grande maioria da populao que
o racismo crime inafianvel, alm de ser
esteticamente inadequado confess-lo; ento,
busca-se um comportamento que aparentemente
evita a discriminao contra negros e seus
descendentes, por uma forma disfarada, polida
e superficial (Lima & Vala, 2004).
Esse fato ressaltado por Ferreira
(2002), em uma pesquisa realizada pelo
Datafolha, em 1996: 89% dos brasileiros
afirmaram que existia racismo no Brasil;
entretanto,
apenas
10%
admitiram
a
discriminao como sua, apesar de serem
unnimes ao admitirem que o racismo
percebido em outras pessoas. Sendo assim,
nesse campo extremamente confuso, torna-se
altamente difcil a concretizao de medidas que
contribuam para a mudana desse quadro.
O que percebemos que existe um
silncio a respeito da questo racial no nosso
pas. No se falando sobre isso, no entramos
em contato com a questo. como se o
preconceito e a discriminao no existissem, o
que faz inferirmos que existe uma dificuldade
em lidar com o preconceito e a discriminao
racial no nosso pas.
O racismo, em virtude da cor da pele e
de caractersticas fenotpicas, ser a marca
principal para justificar o tratamento
diferenciado para as pessoas que possuem o
fentipo da raa negra. Nogueira (1985), ao
fazer um estudo comparativo sobre o
preconceito existente no Brasil e nos Estados
Unidos, apontou que a cor ser a marca
principal da identificao racial, colocando as
pessoas de um grupo em situao desfavorvel
em relao ao outro. Para esse autor, o
preconceito pode ser identificado em duas
modalidades: o preconceito de marca e o
preconceito de origem. O primeiro, que ocorre
frequentemente no Brasil, est associado ao
preconceito de cor e em relao s
caractersticas fsicas, tomando como pretexto
os traos fsicos, a fisionomia, os gestos, o
sotaque, o que determinar um tipo de

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
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preterio. J o segundo, mais comum nos
Estados Unidos, define que o sujeito s precisa
descender de algum grupo tnico para que sofra
as consequncias do preconceito levando a
algum tipo de excluso.
A partir de um processo histrico,
enfatizado no item anterior, aliado ao mito da
democracia racial, desenvolveu-se um racismo
institucionalizado na sociedade brasileira que
ao mesmo tempo negado. Isso se d por conta
dos seus mecanismos subliminares que
encontram suporte na cordialidade, dando a
impresso de que no h racismo neste pas,
levando concluso de que no se deve adotar
nenhum tipo de postura frente a tal situao. No
Brasil, prevalece como nova forma de expresso
do racismo o racismo cordial, que a
discriminao em relao s pessoas no
brancas, caracterizada por uma cortesia
superficial que esconde atitudes discriminatrias
que vo se expressar em piadas, ditos populares,
brincadeiras, entre outros, sempre de cunho
racial (Lima & Vala, 2004).

A construo da identidade da pessoa

negra
Ao se reportarem identidade,
principalmente identidade da pessoa negra,
muito comum as pessoas categorizarem os
indivduos quanto s suas caractersticas raciais
de
maneira
reducionista,
baseando-se
exclusivamente na cor da pele classificandoos em negros ou brancos. Para compreendermos
a problemtica da pessoa negra, o conhecimento
de como ela se constitui no mundo, construindo
a sua autoestima, autoimagem e sua maneira de
existir, fundamental que compreendamos a
categoria identidade.
Em uma abordagem da Psicologia
Social, Antnio da Costa Ciampa se destaca
como um dos autores que faz uma elaborao
aprofundada do tema. Sua compreenso de
identidade rompe com a viso individualista e
isolacionista, comum maioria dos trabalhos
sobre identidade. Tais abordagens, segundo
Jacques (1998), parecem limitar o conceito de
identidade
ao
de
autoconscincia
ou
autoimagem (p. 165).
Ciampa (1987) entende identidade
como metamorfose, ou seja, como um processo
que est em constante transformao, sendo o
resultado provisrio da interseco entre a
histria da pessoa, seu contexto histrico e
social e seus projetos. A questo da identidade
uma questo poltica. Uma produo na
coletividade permitiria o vir a ser do humano
por meio da transformao do real e das

condies de existncia, fazendo emergir o

verdadeiro sujeito humano. Segundo o autor, o
projeto poltico dessa humanidade:
Uma poltica de identidade do Homem
da nossa sociedade, a realizao de tais
projetos, para ser coerente com seus
propsitos h de ser feita coletivamente e
de forma democrtica (entendida aqui
como forma racional). A questo se
coloca como uma questo prtica e como
tal deve ser enfrentada, conscientemente
por ns cada um de ns, todos ns (p.
74).
Ao tomarmos os processos identitrios
como categoria de anlise, partimos da premissa
que discutir identidade discutir transformao,
uma vez que comungamos com a ideia de que
no h como pensar em uma identidade
definitiva, estvel, ou seja, aquilo que . Em
nossa viso, identidade ao, processo
dinmico, histrico e poltico; em detrimento
daquilo que , concebemos identidade como
aquilo que est.
Portanto, segundo Ferreira (2000), a
categoria identidade, alm de pessoal,
fundamentalmente social e poltica.
considerada como uma referncia em torno da
qual o indivduo se autoreconhece e se constitui,
estando em constante transformao e
construda a partir das relaes que ele
estabelece consigo mesmo, com o outro e com o
ambiente sua volta.
A categoria identidade efetivamente
importante para compreendermos como o
indivduo se constitui, influencia sua autoestima
e sua maneira de existir. Nesse sentido,
fundamental, para a compreenso da
problemtica da pessoa negra, o conhecimento
da maneira como ela desenvolve sua identidade,
principalmente em contextos sociais adversos
nos quais discriminada negativamente.
Considerando que as relaes entre os
seres humanos, inclusive as de ordem
intersubjetiva, esto perpassadas por relaes de
poder e manuteno de interesses, pode-se
compreender o contexto das relaes raciais, em
que se observa uma efetiva viso acerca da
desigualdade entre a populao negra e a
populao branca.
A dissimulao gerada pelo mito da
democracia racial, o racismo ambguo, via de
regra velado e encoberto, afasta os indivduos
de uma compreenso das reais determinaes
histricas, substituindo por uma falsa ideia da
harmoniosa convivncia entre as raas. Essa
verso ideologicamente predispe os indivduos

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
Construo Da Identidade Da Pessoa Negra
a seus corretos papis na sociedade. Em
muitos dos espaos institucionais a ideologia
apregoada pelo mito da democracia racial
permanece
arraigada,
refletindo-se
no
pensamento social. As implicaes culminam
inclusive na dificuldade da formao da
identidade negra, uma vez que ela fica, muitas
vezes, encoberta pela ideia do moreno, mestio.
As explicaes dadas s desigualdades entre os
grupos raciais permanecem, na maior parte das
vezes, no nvel da aparncia, ocultando a
essencialidade das determinaes histricas e
sociais que configuram mitos e preconceitos.
Segundo Ferreira e Mattos (2007),
apesar de os negros serem personagens
fundamentais
na
construo
e
no
desenvolvimento de nosso pas, houve um
processo de desqualificao sistemtica deles.
Segundo esses autores, criaram-se referncias
estigmatizantes de ordem fsica, intelectual e
social associadas pessoa negra. Essas
referncias passaram a ser socialmente
legitimadas,
tornando-se
verdades
compartilhadas e difundidas pela maioria da
populao. Tal processo levou as pessoas negras
a vivenciarem situaes de humilhao e
desprestgio pessoal, que vieram a desencadear
as desvantagens por eles enfrentadas nas
situaes concretas do dia a dia.
Os esteretipos ento, ressignificaramse, j que mudam com o tempo e respondem
situao econmica e poltica atual, no
havendo interesse da populao dominante em
mudar sua posio. A imagem do negro no
Brasil depende de sua posio na sociedade e se
mostra impossibilitada de mobilidade e sem
fora para conquistar um espao de vantagem
que o representasse e modificasse sua imagem
no Brasil.
Ao negro sempre recai um olhar que
lembra que ele negro, isto , o fato de ser
negro nunca esquecido e todas as suas
inmeras outras caractersticas so postas de
lado diante da lembrana de sua pertena racial.
Ele , antes de tudo, negro. Qualquer coisa que
faa est vigiada pelo fato de ser negro. Isso no
acontece com o branco. Como padro de
normalidade, sua identidade no questionada.
A maioria da populao brasileira,
negra e branca, introjetou o ideal do
branqueamento. Esse ideal, inconscientemente,
interfere no processo de construo da
identidade da pessoa negra, pois o sentimento
de solidariedade e pertencimento de grupo entre
a populao negra acaba por se enfraquecer. O
ideal de branqueamento interfere tambm na
formao da autoestima, pois os negros
interiorizam os preconceitos negativos contra

eles projetados e desenvolvem sua conduta na

assimilao dos valores culturais da esfera
dominante branca (Munanga, 2004).
A populao brasileira assume as
caractersticas do branco-europeu como
representativas de sua superioridade tnica. Em
contrapartida, o negro visto como o tipo tnica
e culturalmente negativo. Entre essa dicotomia,
estabeleceu-se uma escala de valores, aqui
chamada de gradiente tnico, de tal maneira que
a pessoa cujas caractersticas a aproximam do
tipo branco tende a ser mais valorizada e aquela,
cujas caractersticas a aproximam do tipo negro,
tende a ser desvalorizada e socialmente
repelida.
Assim,
no
Brasil,
criou-se
historicamente a crena de ser a miscigenao
um processo pelo qual os negros se tornariam
mais respeitados e teriam mais possibilidades de
ascender na escala social (Ferreira, 2000).
Apesar da poltica de branqueamento
fsico da sociedade no ter conseguido o xito
desejado, o ideal inculcado por mecanismos
ideolgicos continua arraigado no inconsciente
do brasileiro. As teorias racistas, agregadas
historicidade das relaes raciais no Brasil,
desenvolveram a perspectiva que prima pela
excluso e trata as diferenas como deficincias,
prejudicando a construo de uma identidade
baseada na negritude, j que todos sonham
desenvolver um dia uma identidade branca, por
julgarem-na superior. Por conta disso, a
populao negra acaba tendo dificuldades em
desenvolver uma identidade que culminaria no
engajamento em polticas com o objetivo de
melhoria de sua condio social.
No que tange questo do processo de
construo da identidade negra, percebe-se que
ainda uma discusso problemtica para as
prprias pessoas que se identificam como tal.
Muitas vezes, o caminho que se percorre na
busca dessa identificao marcado por
inmeras contradies e opresses sofridas
internamente pelo indivduo, que acaba por se
impor uma regra bsica a negao de si
prprio, de sua cor e, por conseguinte das suas
caractersticas fenotpicas. Ou seja, o negro
nasce e sobrevive imerso numa ideologia de que
o branco o ideal a ser atingido e endossa a luta
para realizar esse modelo.
Em
funo
do
processo
de
desvalorizao da pessoa negra, os
afrodescendentes tendem a introjetar a
viso dominante de mundo branco, visto
como superior. Em decorrncia, tendem
a desvalorizar o mundo negro ou
assumirem como insignificante para suas

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
Construo Da Identidade Da Pessoa Negra
vidas o fato de serem afrodescendentes
(Ferreira, 2002, p. 75).
Ferreira (1999), em relao questo
da internalizao de valores, crenas e
esteretipos em relao ao negro, afirma que:
H uma fase na vida das pessoas
afrodescendentes onde muito comum
absorverem e se submeterem a crenas e
valores da cultura branca dominante,
inclusive a noo sintetizada nas ideias
do branco ser certo e o negro ser
errado.
Esta
internalizao
de
esteretipos
negativos
dos
afrodescendentes feita de maneira
inconsciente (p. 59).
Desde o nascimento, aos seres
humanos vo sendo atribudos, pelos grupos de
sua insero, uma srie de caractersticas e
marcaes que sero internalizadas, em maior
ou em menor grau (podendo algumas delas,
inclusive, serem rejeitadas em certos
momentos). Esse processo chamado de
socializao primria, por Berger e Luckmann
(1999), oferece os primeiros elementos de
identificao do sujeito (ser homem, mulher,
brasileiro, espanhol, pobre, rico, negro, branco,
filho de, etc.). Em que pese a necessidade
dessas primeiras identificaes, por sua oferta
de referenciais sociais e histricos preexistentes
aos sujeitos e bsicos para o estabelecimento de
vnculos, no podemos deixar de observar que
so elas, tambm, que, primeiramente, trataro a
identidade como um dado, descaracterizando
toda sua lgica de processo.
importante ressaltar a importncia da
socializao primria na construo da
identidade da pessoa negra, pois se os pais e a
famlia tiverem se apropriado de valores
negativos referentes ao seu grupo racial, muito
provavelmente transmitiro esses valores aos
filhos, no os questionando e contribuindo para
a perpetuao de esteretipos e preconceitos
acerca da pessoa negra. Por conseguinte, a
criana negra se apropria desses valores como
sendo verdadeiros e no questiona as
representaes que lhe so atribudas,
reproduzindo esses valores negativos em seus
relacionamentos, o que se torna um ciclo
vicioso.
Se assumirmos que as interaes sociais
so
processos
constitutivos
das
identidades pessoais, situaes como a
da famlia que silencia acerca de suas
caractersticas
etnoraciais
podem

favorecer a introjeo de valores

negativos de uma forma tcita, no s
por parte da pessoa que se coloca no
outro grupo mas, o que mais
dramtico, pelo prprio afrodescendente
em relao a si mesmo. Identidades
assim
constitudas
conservam
a
incapacidade de desenvolver atitudes
afirmativas quanto s especificidades
raciais (Ferreira, 2002, p. 72).
Como explica Lane (1995), em um
segundo momento a socializao ir ocorrer
dentro das complexas relaes de produo
existentes. Agora, envolvido a outras
instituies escola, trabalho bem como a
grupos de afinidades, o sujeito ser levado a
internalizar as funes institucionais e os papis
predefinidos. Toda composio ideolgica da
viso de mundo com que se defrontar ter
como objetivo ajustar esse membro ao grupo
social, tornando-o alienado das determinaes
sociais concretas em que est envolvido.
Portanto,
o
preconceito
e
a
discriminao racial vivenciados pela pessoa
negra fazem com que, muitas vezes, ela esteja
em constante conflito em relao a sua
identidade, alm de, muitas vezes, permanecer
alienada das determinaes histricas que a
constituem como parte de um subgrupo. No
entanto, a pessoa negra apenas vai iniciar um
movimento de transformao quando se
sensibilizar a respeito da situao de
discriminao racial em que vive, passando por
alguma experincia importante que a impacte,
como, por exemplo, entrar em contato com sua
ancestralidade, estudar a verdadeira histria do
povo negro, vivenciar uma situao de
discriminao racial para, finalmente, obter um
posicionamento crtico e consciente acerca
dessa questo.
Individualizar o processo, procurando
culpados no um caminho profcuo. A
compreenso do fenmeno do racismo passa
pelo entendimento de que essas relaes no
so imediatas, so mediadas porque os
fenmenos psicolgicos no existem por si s
descolados do social, mas de fato esto
determinados pelas aes mediadas (Molon,
2003, p. 102). Isso significa dizer que as
relaes sociais no Brasil so atravessadas pelo
racismo e, sendo assim, esto presentes como
sentidos generalizados na constituio histrica
do gnero humano. O racismo uma construo
que impacta a vida de todos. A raiz dessas aes
a mesma sob a qual todos so constitudos.
As relaes raciais da atualidade
trazem como herana esses significados

Pesquisas e Prticas Psicossociais PPP - 9(2), So Joo del-Rei, julho/dezembro/2014

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PINTO, Mrcia Cristina Costa; FERREIRA, Ricardo Franklin. Relaes Raciais No Brasil E A
Construo Da Identidade Da Pessoa Negra
universalizantes. O negro ainda aparece como
representante de uma coletividade marcada por
atributos negativos. Generalizaes atribudas
acerca de sua identidade culminam numa
igualdade pela negatividade atribuda ao grupo
negro e diferente em relao ao padro
normativo do branco. Esse padro identitrio
posto e reposto continuamente mediante
mecanismos
ideolgicos
impedem
a
transformao da identidade das pessoas negras,
no sentido de contrapor-se a prticas e mitos
racistas e preconceituosos.
Portanto, segundo Ferreira (2002),
A
populao
negra
encontra-se
submetida a um processo em que as
condies de existncia e o exerccio de
cidadania
tornam-se
muito
mais
precrios com relao populao
considerada branca. Em decorrncia, a
construo
de
uma
identidade
positivamente
afirmada,
requisito
necessrio para as pessoas se engajarem
em polticas efetivas voltadas para a
melhoria de suas condies sociais,
torna-se um processo dificultado (p. 71).

Consideraes finais
O perodo escravagista foi marcado
pela forma animalizada e coisificada como o
africano escravizado era tratado, uma estratgia
que resultou na construo de uma imagem
desumanizada do negro. Outra herana do
perodo escravocrata o conjunto de atributos
destinados pessoa negra, que permanece vivo
e atuante no imaginrio social do brasileiro. A
excluso das pessoas negras do processo
produtivo, durante o perodo republicano, bem
como a criao de teorias racistas, a ideologia
do branqueamento e o mito da democracia
racial promoveram uma situao no qual foram
reforados preconceitos e esteretipos que
legitimam e reproduzem o racismo at os dias
atuais.
A longa exposio s situaes de
desvalorizao causa efeitos mltiplos de dor,
angstia, insegurana, rigidez, alienao,
negao da prpria natureza e outros, deixando
marcas profundas na psique. Como lidar com
essa realidade? Como ampliar as aes de
polticas pblicas para a superao do massacre
psicolgico sofrido pela populao negra?
No mbito das relaes raciais, o olhar
do outro aparece com uma importncia decisiva
na construo da identidade. Assim, o olhar do
outro serve para categorizar as pessoas, ou seja,
agrup-las de acordo com sua especificidade,

nesse caso, a de ser negro (a). E vai alm disso:

o olhar do outro agrega um valor a essa
categorizao; logo, o olhar discriminatrio
agrega um valor negativo ao indivduo ou grupo
especificado. Esse olhar interfere diretamente na
forma como as pessoas negras se percebem,
pois o indivduo se constitui a partir desse olhar,
ou seja, ele o introjeta.
Os estudos sobre as experincias
concretas de enfrentamento e superao das
desigualdades raciais no Brasil no apenas
constituem uma temtica inovadora a ser
explorada, mas tambm so uma contribuio
poderosa para a populao negra buscar a
afirmao de uma identidade positiva. Os
desafios da transformao dessa realidade so
indiscutivelmente amplos, tanto quanto
indiscutvel a necessidade de tornar essa uma
questo cada vez mais presente nos discursos,
reflexes e aes, a fim de condenar a
discriminao racial e a extirpar das relaes
cotidianas.
Dessa forma, a Psicologia pode
contribuir, em suas diferentes abordagens, para
analisar os fenmenos subjetivos ligados aos
processos de construo da identidade da pessoa
negra e aos processos de desenvolvimento de
sua autoestima. Tambm importante
identificar os efeitos do legado do
branqueamento sobre o processo de construo
da identidade da pessoa negra.
Portanto, cabe Psicologia auxiliar na
criao de espaos para a expresso desses
sentimentos forjados no confronto com o
preconceito e a discriminao raciais. Essa
cincia ainda tem muito a contribuir nos estudos
sobre relaes raciais no Brasil, permanecendo
o tema discutido em constante construo para
diversas pesquisas que se engajem em
compreender como a identidade da pessoa negra
se constri, objetivando aes em que se
desenvolvam identidades articuladas a valores
considerados positivos, bem como construir
estratgias de enfrentamento da desigualdade
racial e em minimizar o sofrimento psquico da
populao negra brasileira.
Por fim, importante ressaltar que o
racismo existe e deve ser enfrentado e
eliminado, bem como de fundamental
importncia construir estratgias, aes e
conhecimentos acerca do impacto do racismo na
construo da identidade das pessoas negras no
Brasil. Esse enfrentamento primordial para se
construir uma sociedade equnime e que tenha
como princpio norteador o respeito dignidade
humana e o exerccio pleno da cidadania.

Referncias

Pesquisas e Prticas Psicossociais PPP - 9(2), So Joo del-Rei, julho/dezembro/2014

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Recebido em: 20/08/2014

Reformulado em: 15/10/2014
Aceito em:03/11/2014

Pesquisas e Prticas Psicossociais PPP - 9(2), So Joo del-Rei, julho/dezembro/2014