Filosofa hoy.

Ulrich Boehm.
FCE, Mxico (2007).
216 pgs.

Pamela Geraldine Olivo Montao .

El libro que se presentar a continuacin es la traduccin de la versin original publicada en alemn durante 1997. En esta obra se renen varias conversaciones pertenecientes al programa televisivo Filosofa hoy de la radio televisora alemana Westdeutschen Rundfunks Kln (WDR), desde 1988 hasta
1996 se transmitieron temas filosficos en el que los especialistas ante la
cmara utilizaron un vocabulario diferente del que manejan en sus conferencias y publicaciones, con la finalidad de penetrar al pblico con intereses
filosficos. Por medio de esta actividad, utilizando la televisin como foro,
la filosofa regresa de manera anloga a su origen en la antigedad, es decir,
como algo que formaba parte del debate en plazas o mercados pblicos.
Las conversaciones son la forma ms adecuada para la presentacin de la
filosofa, se despliega como pensamiento, como concepto, y se desarrolla
en la conversacin; la comprobacin y ponderacin de los argumentos en la
bsqueda de un argumento siempre superior es el oficio del filsofo.
Algunos de los participantes en este programa son filsofos contemporneos,
en su mayora alemanes. Ellos son: Hans-Georg Gadamer; reconocido por la
fundamentacin de la hermenutica, Carl-Friedrich von Weizscker; fsico
y filsofo alumno de Werner Heisenberg y Niels Bohr, Ilya Prigogine; premio Nobel de Qumica, investigador reconocido de la termodinmica, Jrgen
Habermas; uno de los exponentes de Teora crtica, director del Instituto Max
Planck para la investigacin de las Condiciones de Vida del Mundo TcnicoCientfico en Starnberg, Richard Rorty; Discpulo de Carnap y Hempel y estudioso de la filosofa del lenguaje; Odo Marquard, entre otros.

Licenciada en Filosofa, UdeG. Editora Seccin Libros.

Correo electrnico: pamela.olivo@protepsis.net
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En lo que respecta a la estructura del libro, este se encuentra conformado

por cinco apartados, en cada uno se presentan dos conversaciones relacionadas a los temas de cada apartado, estos son: filosofa, conocimiento, moral,
poltica y vida. Tomar algunos de los programas que se presentan en el texto
y plantear la problemtica que se observa en cada uno de ellos, a cada uno de
los programas les pertenece un ttulo que ilustra perfectamente el contenido
que se aborda, as como la presentacin sucinta de los participantes que se
presentaron en l.
Para qu la filosofa?
Valentin Braitenberg (Profesor y director del Instituto Max Planck de Ciberntica Biolgica en Tubinga) sus investigaciones son traspasadas tanto por las
ciencias naturales como por las ciencias humanas, Peter Glotz y Odo Marquard moderada por Gerd B. Achenbach.
El moderador inicia manifestando que esta pregunta funciona como reconstructora de lo que es la filosofa con evidencias teniendo en cuenta el tiempo
en que se plantea, con dicha pregunta se pretende evitar que se considere a la
filosofa como si fuera parte de una rutina aburrida, proponiendo que la ms
antigua de todas las ciencias permanezca siempre joven.
Generando un vnculo entre filosofa y ciencia, la pregunta que se expulsa,
dice as: Se puede combinar la actividad cientfica con la filosofa? A esto
Valentin Braitenberg responde que en las actuales ciencias naturales debe
existir espacio para filosofar, considerando a las ciencias como hijas de la
filosofa. Mientras que a Odo Marquard le corresponde responder a Para
qu la filosofa? De una forma simple contesta: porque no podemos vivir sin
filosofa. En la actualidad es necesaria la filosofa por la forma de vida que
se tiene, vivimos en un mundo que se torna cada vez ms complicado y se va
originando una desorientacin, la filosofa ayuda a retomar la orientacin. Al
mismo tiempo que el mundo se vuelve ms moderno tambin se imponen las
ciencias, aqu tambin es necesaria la filosofa a medida que las ciencias se
desarrollan y se diferencian.
Por otro lado, a la misma pregunta Peter Glotz se expresa haciendo una crtica
de aquellos que consideran a la filosofa solamente en el mbito de lo moral,
mencionando que esto es un tipo de instrumentalizacin de la filosofa. Para
l, dentro de la filosofa hay una especie de ciclo, un ir y venir de ciclos de
compromiso y desencanto, hay fases en donde los hombres estn ms resignados y desencantados despus de que algo funcion mal, es ah donde entra
la labor filosfica. En esto est de acuerdo Odo Marquard, argumentando que
la tarea de la filosofa entra tanto para cultivar utopas y competir contra el
desencanto o resignacin.
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Para Glotz, la filosofa es propia de la naturaleza del hombre, el hombre piensa, obtiene conocimiento, lo elabora verbalmente y discute sobre l. Al ser la
filosofa madre de todas las ciencias, la filosofa sigue permaneciendo joven
como para dar a luz nuevas hijas y as su funcin queda preservada en tanto
creadora y generadora de nuevas ciencias.
Sin embargo, Marquard partiendo de otra postura menos alentadora, sugiere
que la filosofa actualmente en la prctica se encuentra en una situacin precaria, pero que ha ido descubriendo nuevos campos de accin, uno de estos
campos consiste en el estar criticando a esas nuevas ciencias, preguntando
qu es lo que pueden y qu no pueden trabajar; en la medida en que la filosofa pierde competencias en las ciencias que se desprenden de ella, al mismo tiempo se desarrollan nuevas competencias que descubre en este mismo
proceso.
Slo para sugerir el camino que la charla va tomando les esbozo lo anterior,
sin embargo, cabe sealar que otro asunto que se aborda en esta conversacin
es el de la filosofa confundida con la charlatanera, situacin que en la actualidad es percibida; entre otros tpicos que se presentan se puede manifestar
que todos se relacionan con la prctica y crisis de la filosofa en la actualidad.
Esta seccin es la que alude por su contenido al ttulo del libro, por lo que
si el ttulo logr despertar curiosidad por la lectura, este apartado es el que
podra llamar a su atencin.
Espritu y naturaleza.
Carl-Friedrich con Weizscker y Hans Jonas conversan con Walther C. Zimmerli.
De qu manera se ha modificado la relacin entre espritu y naturaleza en el
marco del desarrollo que tuvo la fsica en el siglo XX en relacin con pocas anteriores? Es la pregunta que se lanza y que es tomada por el fsico Weizscker,
su pensamiento consiste en que la teora cuntica es compatible con un monismo que entiende a la naturaleza como espritu, declara que no hay ms
que lo que se denomina con la palabra alemana Geist (espritu), la materia
vendra siendo el espritu, tal como se muestra al espritu en el sentido en que
lo expresa Schelling.
Hans Jonas realiza una argumentacin basada en lo expresado por Weizscker
y aclara que a pesar de que en la teora cuntica se cuestione lo que se entiende comnmente por naturaleza y materia, nos encontramos con que a
nuestro alrededor se percibe una naturaleza estable, dentro de esa naturaleza
podemos identificar los objetos vivientes y los que no poseen vida, y es esta
diferencia lo que juega un papel importante en la pregunta por la relacin
entre el hombre y la naturaleza. La naturaleza expresada en esta relacin es

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principalmente a la que se refiere, a la naturaleza viva terrenal ya que es ella

la que se encuentra en mayor relacin con nosotros, y es en esa naturaleza
viva donde nos encontramos nosotros mismos, es en esta naturaleza donde se
revela un espritu.
A diferencia de Von Wezscker que considera que todo es espritu, Hans Jonas
considera que espritu es algo poco frecuente en este mundo, entendiendo
como espritu a los hombres, que surgieron de un largo proceso de la naturaleza bajo ciertas condiciones favorables. Sin embargo, cuando surge la vida
todava faltara cierto tiempo para que surgiera el espritu del hombre, y a esto
que le llamamos espritu es introducido en nuestra imagen de la naturaleza en
sentido monista y no dualista.
Siguiendo con su argumentacin, expresa que partiendo de la nocin de que
toda materia, incluyendo orgnica e inorgnica, est constituida por tomos,
en la fsica moderna se reconoci que los tomos no podran ser estables si
fueran tan slo materia expandida, la estabilidad de los tomos depender de
la validez de la teora cuntica, y en esta teora las leyes no son expresadas
adecuadamente como leyes que describen a objetos en el espacio (como en la
fsica clsica), en la cuntica el espacio es una forma de manifestacin superficial de lo real en la materia utilizando una matemtica totalmente abstracta
que tiene como resultado la estabilidad de los tomos.
En todo caso, construir suposiciones para dar respuesta a lo qu es el espritu,
representar el reflejo del lmite de la posibilidad de nuestra reconstruccin
racional. Pregunta que cada uno de los participantes en esta conversacin
tratar de responder, cada uno desde su perspectiva influenciada por su formacin acadmica.
Lo que les falta a los hombres. Preguntas y respuestas de la filosofa.
Una conversacin entre Hans-Georg Gadamer y Dieter Henrich, moderada
por Jochen Hrisch.
Las personas se desbarrancan porque no estn en condiciones de enlazar el
principio con el final, sta es una oscura oracin de los tiempos presocrticos
que se convirti en la frase que se us como punto de partida para la conversacin.
Una frase de Goethe a la que tambin se le podra dar esta interpretacin
dice: En nuestro camino por la vida, tropezamos (anti)sistemticamente,
caemos y no cesamos de caer. Es justo en este sentido en el que la filosofa
se hace presente, la filosofa estuvo adscrita a la tarea de detener esta cada;
es decir, proveer un sosiego a los hombres desconcertados o devolverles su
tranquilidad.
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A partir de esto se puede considerar que la bsqueda de la filosofa por fundamentos slidos, de principios unificadores, de imperativos categricos, de
ltimas evidencias y de conocimientos inaccesibles. La filosofa busca parar
el excentricismo de los hombres, cuyo principio y fin no constituyen un fin, al
mismo tiempo que busca compensar su deficiencia originaria.
Esta conversacin tiene la caracterstica de que los participantes a pesar del
inters comn por el arte de la reflexin, representan dos posturas filosficas
diferentes. Dieter Henrich representa a las reflexiones del idealismo alemn.
En lo que respecta a Hans-Georg Gadamer su pensamiento gira en torno al
arte de la comprensin, la hermenutica.
El primer cuestionamiento es para Gadamer, la pregunta dice: Por qu en
nuestra cultura, a diferencia por ejemplo, de las culturas asiticas, no est
muy instalado el ideal de ser sabio y experimentado?Por qu los hroes de
nuestra cultura, son frecuentemente, personajes jvenes, de temprana formacin y precozmente fallecidos? A esto, Gadamer contesta desde su postura
hermenutica mencionando que dar significados de la juventud y vejez, se
trata de un tema muy amplio.
Retomando la frase con la que se inici este programa: Las personas se
desbarrancan porque no estn en condiciones de enlazar el principio con
el final, Dieter Henrich adapta esta frase a nuestro tiempo y la expresa en
el sentido de que el comienzo de la vida, el origen casual, haber nacido en
determinado lugar y tiempo, y el fin de la vida que est determinado de algn
modo por casualidades, se unifican bajo la tarea de transitar una vida que debera tener unidad. En cambio Gadamer, menciona que dicha frase se refiere
a la oposicin del hombre y la naturaleza, los hombres estn marcados por el
hecho de no disponer de esta unin y por ello se tiende a buscarla, esto da
razn a que se den muchas respuestas a esta cuestin.
Una de las posturas que se refleja en el transcurso de la charla, es considerar
a la felicidad como algo que los hombres buscan, sin embargo, abordar el
tema de felicidad en la actualidad se podra relacionar a las actividades que
realizan los psiquiatras, los trabajadores sociales, los psiclogos, por ser personas a las que recurren otras personas en bsqueda de alguna manera de obtener felicidad. Siendo as, podra considerarse a la filosofa delegada por que
este tema ya es perteneciente a otras disciplinas. Para esto, Dieter Henrich
muestra que el trmino de felicidad abordado en filosofa corresponde a un
estudio ms minucioso, Georg Gadamer considera a la felicidad en el sentido
de satisfaccin.

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Con lo anterior el interlocutor hace referencia a una frase de Kierkegaard,

que dice que la felicidad no es una decisin del espritu, lo que significa
que no se puede teorizar sobre ella. Aludiendo a lo anterior el hecho de estar
teorizando sobre la felicidad no sera factible. A esta intervencin, los dos
participantes del programa objetan y argumentan su punto de vista. Elaboran
una serie de argumentos, en donde intentan responder el cuestionamiento de
qu es lo que les falta a los hombres en la poca actual, periodo en el que falta
un espacio libre que permita a las personas, juzgar, cuestionarse, pensar sobre
su existencia, es as como lo expresa Gadamer.
A travs de los programas transcritos en el libro se desarrollan una serie de
cuestionamientos de ndole filosfica, que constituyen una necesidad bsica
del hombre desde su infancia como parte de su naturaleza del pensar, afirma
el neurlogo Valentn Braitenberg. El trabajo que se realiza en el texto es con
la intencin de eliminar la brecha entre la filosofa y el pblico, brecha que se
perciba exista desde hace tiempo. La filosofa no goz de prestigio entre el
pblico; era considerada demasiado abstracta e incomprensible, poco actual
y sin relacin con la vida prctica.
Vemos los innumerables riesgos con los que vivimos, que son tambin una consecuencia del rpido avance de las ciencias. En estas circunstancias es dnde
el trabajo del filsofo entra en escena; los filsofos asesoran a los polticos, a los
conductores de la economa e incluso a los consejeros laborales; ellos entrenan
a los ejecutivos de la industria y de los aparatos administrativos; trabajan en
comisiones de tica para la medicina y la tcnica, y planifican conjuntos de
proyectos acerca de nuestro futuro.

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