Вы находитесь на странице: 1из 58

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

MONOGRAFIA

AS NOES DE PROGRESSO HISTRICO E DESENVOLVIMENTO


HUMANO EM MARX E UM BREVE CONTRAPONTO
HEIDEGGERIANO

EDUARDO OGALLA TINTI


RA: 104837

ORIENTADOR: Prof. Dr. Plnio Soares de Arruda Sampaio Jr.

Campinas,
janeiro de 2015.
i

ii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


INSTITUTO DE ECONOMIA

EDUARDO OGALLA TINTI

AS NOES DE PROGRESSO HISTRICO E DESENVOLVIMENTO


HUMANO EM MARX E UM BREVE CONTRAPONTO
HEIDEGGERIANO

Trabalho de concluso de curso


apresentado ao Instituto de Economia da
Universidade Estadual de Campinas,
como parte dos requisitos exigidos para a
obteno do ttulo de Bacharel em
Cincias Econmicas, sob a orientao do
Prof. Dr. Plnio Soares Arruda Sampaio
Jnior.

Campinas
2015
iii

AGRADECIMENTOS

Este trabalho marca o fim de minha graduao, perodo de muitos aprendizados,


esperanas e desiluses.
Quero aproveitar este momento para agradecer enormemente minha famlia, que
considero uma rede de apoio fundamental em minha vida. E principalmente meu pai e minha
me. Pois sei que independente de quaisquer discordncias sempre estaro a meu lado.
Agradecer a amigas e amigos que sempre se fizeram presentes. E s pessoas que
conheci, com quem constru e aprendi muito naqueles espaos que considero os principais
responsveis por minha formao nos ltimos quatro anos: Acampamento Zumbi dos
Palmares, Pr Assentamento Elisabete Teixeira, Fbrica Ocupada Flask e Coletivos Uma
Outra Cultura, Zumbido e ITCP-Unicamp.
Ao Professor Carlos Alberto Cordovano Vieira e a Vicente Azevedo de Arruda
Sampaio por aceitarem participar da banca desta monografia, o primeiro em lugar do
orientador e o segundo como arguidor.
A Vicente Azevedo de Arruda Sampaio, tambm agradeo a gentileza de
disponibilizar suas tradues ainda no publicadas dos textos 700 anos de Messkirch e
Seminrio de Zhringen.
Gostaria de agradecer Nina pelo companheirismo e pela enorme ajuda de
reviso e correo do texto.
A meus coorientadores Vicente Azevedo de Arruda Sampaio e Rafael Ogalla Tinti,
pois sem eles no teria sido possvel tatear a temtica heideggeriana.
Enfim, ao Professor Plnio Soares de Arruda Sampaio Jnior pela orientao e
pela liberdade com que me garantiu desenvolver o tema.

iv

RESUMO

O significado do termo desenvolvimento no obvio e tampouco algo


sedimentado e acabado. Karl Marx o compreende de forma ampla. Para ele h uma
perspectiva de desenvolvimento humano associada ao desenvolvimento econmico e ao
progresso histrico. Neste sentido, atribui grande centralidade categoria estranhamento
bastante utilizada, principalmente nos Manuscritos-econmico-filosficos. possvel elaborar
algumas crticas a estes pensamentos a partir de Martin Heidegger. Sua anlise sobre a
sociedade de seu tempo assinala que mulheres e homens modernos vivem em desacordo com
a prpria essncia humana. Alguns traos que considera marcantes neste sentido so: a tcnica
moderna, a com-posio, o desterro e a compulso ao progresso. Atravs da viso marxiana e
de sua interao com alguns elementos do pensamento de Heidegger, este trabalho
possibilitar uma primeira aproximao questo do desenvolvimento.

Palavras

chave:

desenvolvimento;

desenvolvimento

humano;

histria;

estranhamento; suprassuno do estranhamento; tcnica; com-posio; disponibilidade;


desterro; progresso.

ABSTRACT

The meaning of the word development is not obvious nor is it something


established or finished. Karl Marx understands it in a wide sense. In his understanding,
human development is attached to economic development and historical progress. In this
concern, he gives a central part to the category estrangement that is widely used, mainly in
the Economic and philosophical manuscripts. It is possible to elaborate some critics over
such thoughts through Martin Heidegger. According to his analysis concerning the society in
which he lives, modern people don't live accordingly to human essence. Some features that he
considers very relevant to such analysis are: modern technology, enframing, homelessness
and progress compulsion. Through Marx's view and its interaction with some elements of
Heidegger's thought, this work will provide a first approximation to the question of
development.

Keywords:

development;

human

development;

history;

estrangement;

estrangement sublation; technology; enframing; disposition; homelessness; progress.

vi

Sumrio
Introduo..................................................................................................................................... 1
Captulo I Desenvolvimento em Marx ........................................................................................ 5
1.1 A histria enquanto perspectiva progressista. ....................................................................... 5
1.2 O estranhamento e sua suprassuno. ................................................................................ 17
1.3 Pontos centrais ..................................................................................................................... 27
Captulo II Elementos de uma anlise heideggeriana .............................................................. 31
2.1 Crtica sociedade moderna: tcnica, desterro e inautenticidade. ..................................... 31
2.2 Viso crtica sobre algumas ideias de Marx. ........................................................................ 39
Consideraes Finais ................................................................................................................... 48
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................................ 52

vii

INTRODUO

Com este trabalho, pretendemos apenas dar incio a uma reflexo sobre o que
desenvolvimento humano e suas relaes com o desenvolvimento econmico.
Para tanto, tentaremos esboar o que acreditamos ser a concepo de
desenvolvimento de Marx. Esta ser vislumbrada sob duas perspectivas: como
desenvolvimento econmico e como desenvolvimento humano.
Para traar tal esboo, nos apoiaremos principalmente na maneira como o autor
compreende a historia e naquilo que denomina estranhamento.
Como forma de refletir mais profundamente sobre esta viso marxiana, iremos
utilizar algumas ideias de Heidegger.
A partir da forma como este compreende a tcnica moderna e de outras
caractersticas que atribui sociedade de seu tempo, buscaremos pontos de confluncia e,
principalmente, contrapontos em relao ao pensamento de Marx.
importante destacar que os autores viveram e escreveram em diferentes
momentos histricos.
Marx nasceu em 1817 e seus principais textos foram escritos entre 1843 e o incio
dos anos 18801.
J Heidegger um autor do sculo XX. A primeira publicao de seu principal
livro, Ser e tempo, ocorreu em 1927. E seus textos que utilizaremos aqui so posteriores a
19402.
Alm das diferentes pocas se refletirem no pensamento de ambos, o fato de no
terem sido contemporneos implica em algo bastante relevante para nossos propsitos: o de
Heidegger ter tido contato com os escritos e com o pensamento de Marx3.
O trabalho ser estruturado em dois captulos. O primeiro referente a Marx e o
segundo a Heidegger e a suas possveis relaes com o pensamento marxiano.
1

Os textos que utilizaremos no trabalho e as respectivas datas em que foram escritos so: Manuscritos
econmico-folosficos (1844); A ideologia alem (1845); e o volume I de O capital (1867).
2

A teoria platnica da verdade (1940); Carta sobre o humanismo (1946); A questo da tcnica (1953); 700 anos
de Messkirch (1961); e Seminario de Zhringen (1973).
3

Kostas Axelos (1969) afirma que Heidegger entrou em contato com os Manuscritos econmico-filosficos de
Marx por intermdio de seu discpulo Siegfried Landshut, que os preparou para a primeira edio de 1932.
Segundo Axelos, Heidegger nunca se ocupou profundamente com Marx como fez com Anaximandro, Herclito,
Parmnides, Plato, Aristteles, com Liebniz, Kant, Hegel e Nietzsche. No entanto, Marx no fica de forma
alguma ausente de seu esforo de pensamento (AXELOS, 1969, p. 20).

O primeiro captulo ser composto por trs sees. Na primeira, iremos


estabelecer aquilo que compreendemos ser a concepo de histria de Marx. Na segunda,
abordaremos a categoria estranhamento e a perspectiva de sua suprassuno. E, na terceira,
retomaremos aqueles que consideramos ser os pontos centrais do captulo.
Iniciaremos a primeira seo caracterizando a histria enquanto atividade humana
e social. Para tanto, nos apoiaremos n'A ideologia alem de Karl Marx e Friedrich Engels e no
texto O trabalho4 de Gyrgy Lukcs, a partir do qual nos apropriaremos das ideias de salto
ontolgico, ser social e da categoria trabalho.
Ento, abordaremos a compreenso do autor sobre o processo de transformaes
histricas e seu fundamento na interao entre foras produtivas e relaes de produo.
Tambm veremos como tal processo se desenvolve em seu movimento entre distintas
geraes.
Embasando-nos n'A ideologia alem e no texto A cmara escura alienao e
estranhamento em Marx de Jesus Ranieri, veremos que esta concepo de histria marcada
pela ideia de progresso. Alm disso, observaremos que nela os desenvolvimentos humano e
econmico esto associados.
A partir disso, iremos nos propor a entender de forma um pouco mais detalhada
como o autor compreende o sistema capitalista e a perspectiva de sua suprassuno.
Aqui, passaremos a nos apoiar tambm nos Manuscritos econmico-filosficos. E
utilizaremos o conceito marxiano de lei de tendncia queda na taxa de lucro baseando-nos
em uma leitura do captulo 26 do livro Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx de
Roman Rosdolsky.
Finalizando a primeira seo do captulo, mostraremos a centralidade que Marx
atribui aos proletrios e propriedade privada no que se refere suprassuno do sistema
vigente.
Na segunda seo, vislumbraremos a categoria estranhamento e veremos como
ela se refere a dois aspectos: aos processos de reproduo social e aos prprios indivduos.
As principais referncias bibliogrficas para esta questo sero A ideologia alem
e os Manuscritos. Sendo que, do texto redigido em 1844, utilizaremos principalmente a ideia
de trabalho estranhado.

Parte do livro Para uma ontologia do ser social volume II.

Nesta altura, faremos um breve paralelo com a ideia marxista de coisificao e


com a concepo de fetichismo da mercadoria, presente na quarta seo do primeiro captulo
de O capital.
Passaremos, ento, perspectiva de suprassuno do capitalismo e a suas
consequncias no que se refere ao estranhamento. E traaremos alguns breves paralelos entre
este assunto e ideias correlatas enunciadas por Oscar Wilde em seu texto The soul of men
under socialism.
Na terceira e ltima seo, tentaremos sedimentar as principais ideias que
abordamos no captulo.
Para tanto, retomaremos elementos j trabalhados e usaremos outras passagens do
texto de Lukcs e do captulo 26 do Rosdolsky. Com isso, encerraremos o primeiro captulo.
O segundo captulo ser organizado em duas sees. Na primeira, buscaremos
apreender algumas das ideias de Heidegger acerca da sociedade moderna. E na segunda,
tentaremos utiliz-las para esboar crticas a ideias de Marx.
Iniciaremos a primeira seo abordando a compreenso heideggeriana da tcnica
moderna. Isso ser feito a partir de uma leitura de A questo da tcnica.
Para vislumbrar com um pouco mais de clareza algumas ideias subjacentes,
utilizaremos o texto A teoria platnica da verdade.
Na sequncia, iremos elencar os perigos que o autor atribui sociedade de seu
tempo. Para tanto, nos embasaremos tanto n'A questo da tcnica quanto nos textos 700 anos
de Messkirch e Carta sobre o humanismo.
Tentaremos, ento, entender como Heidegger compreende a forma de existncia
especfica dos seres humanos. Aqui, nos apoiaremos novamente em ideias da Carta sobre o
humanismo e tambm nos valeremos do artigo Contributions to a phenomenology of
historical materialism de Herbert Marcuse, em que o autor discorre sobre algumas noes
oriundas de Ser e tempo.
Encerrando esta primeira seo, relacionaremos as caractersticas atribudas
sociedade moderna s formas de existncia que devem a vigorar.
O eixo condutor da segunda seo sero algumas ideias de Marx a partir das quais
tentaremos estabelecer pontos de convergncia e de conflito entre os dois autores. Sendo
assim, esta seo ser composta principalmente por uma crtica heideggeriana a Marx.
Comearemos indicando elementos em que h alguma proximidade entre o
pensamento dos dois autores. Isso ser feito sem que se destaquem as diferenas a vigentes.

Em seguida, enunciaremos elementos da perspectiva marxiana refutados pelo


pensamento de Heidegger. Estes sero relacionados s noes de desenvolvimento histrico,
econmico e humano, pois a que reside a questo central de nosso trabalho.
Para aprofundar esta questo, iremos nos apoiar no livro Introduo ao
pensamento futuro de Kostas Axelos. Tambm utilizaremos trechos do texto de Lukcs.
Por fim, para traar a ltima contraposio que estabeleceremos no captulo, que
referente ideia de progresso, nos valeremos de algumas passagens do texto Seminrio de
Zhringen.
Ao longo dos captulos (e principalmente na seo 2.2) iremos levantar uma srie
de questes e reflexes acerca do pensamento de Marx e das crticas realizadas a partir de
Heidegger.
Nas consideraes finais vamos retomar estes questionamentos e acrescentar
alguns breves comentrios. Com isso, concluiremos o trabalho.

CAPTULO I DESENVOLVIMENTO EM MARX

1.1 A HISTRIA ENQUANTO PERSPECTIVA PROGRESSISTA


Parece correto afirmar que Marx compreende a histria essencialmente enquanto
atividade humana. N'A Ideologia Alem podemos ler que o primeiro fato histrico (MARX;
ENGELS, 1989, p. 21) consiste na produo dos meios de existncia (comida, bebida,
habitao, etc.), no engendramento de novas necessidades a partir da satisfao das carncias
mais bsicas e na criao de novos seres humanos (procriao). Estes trs momentos se
efetivam simultaneamente (s podemos separ-los pela anlise, no na realidade) e so
perenes e fundamentais: sem eles no existe histria ou existncia humana tal qual a
conhecemos. Este primeiro fato histrico tem mulheres e homens como sujeitos e ,
portanto, a atividade destes que constitui a base da histria e de seu movimento.
Ao produzirem seus meios de existncia atravs do trabalho, mulheres e homens
se diferenciam do restante do mundo animal e natural. Pois ao inserirem na realidade formas
de objetividade qualitativamente distintas (dado que provenientes de uma posio
previamente estabelecida no pensamento e, portanto, radicalmente nova em relao ao
universo natural no-social), os seres humanos desenvolvem uma atividade completamente
inacessvel para os demais seres vivos (LUKCS, S/D). A partir dela criam, inclusive, suas
condies de reproduo ampliada, sendo que os animais permanecem sempre subordinados a
sua reproduo biolgica. Mesmo naqueles em que observamos formas de organizao
coletiva (formigas, abelhas, etc.), esta nada mais que um modo particular de uma espcie
animal de adaptar-se ao prprio ambiente que no tem em si e por si nenhuma possibilidade
imanente de um desenvolvimento ulterior (LUKCS, S/D, p. 3).
A partir de ento, a histria humana se constitui enquanto um processo
caracterstico e distinto inserido na histria natural (geolgica, de surgimento e diferenciao
das espcies, etc.). Sobre o carter qualitativamente novo do ser humano e de sua histria
frente natureza, trataremos mais adiante, mas importante salientar desde j que no existe
uma separao, uma fisso entre seres humanos e natureza ou entre suas respectivas histrias.
A histria humana surge em um momento especfico da histria natural (do
universo, do planeta, das espcies, etc.) est inserida nela e a relao dialtica entre os
seres humanos (sua subjetividade e a representao da realidade que lhes exterior em suas
5

conscincias) e o mundo que os cerca algo essencial. constitutivo da prpria natureza


humana. So os meios de existncia previamente encontrados em um local e momento
determinados, os elementos do mundo objetivo externo s mulheres e aos homens, que
condicionam sua atividade a forma como iro reproduzir a prpria vida. Esta atividade, por
sua vez, modifica e transforma a realidade objetiva que, transformada, volta a condicionar as
representaes e atividades humanas (MARX; ENGELS, 1989, p. 11).
Segundo Lukcs, existe um salto ontolgico na passagem do ser orgnico (seres
vivos em geral) para o ser social (humanos). Trata-se, portanto, de duas formas
qualitativamente distintas de ser, sendo que o carter social essencial na constituio de
mulheres e homens naquilo que so e na distino entre estes e a natureza orgnica.
Por meio de suas atividades, os seres humanos objetivam a si mesmos naquilo que
produzem, imprimindo na realidade que criam e transformam uma marca de sua humanidade,
dado que os novos elementos objetivados no poderiam advir de nada que existe na natureza
a no ser dos prprios seres humanos. Na natureza assim humanizada, suas prprias
existncias e individualidades objetivam-se para os demais (MARX, 2004, p. 106). Portanto,
na medida em que produzem e no ato de produzir, os seres humanos tambm estabelecem
relaes entre si.
Lukcs afirma que a tendncia inerente ao ser social (tendncia que podemos
estabelecer somente a posteriori) de que se eleve cada vez mais o nvel de sua sociabilidade.
Isso poder ser observado, ao longo de seu processo de desenvolvimento, no surgimento da
linguagem, na cooperao no processo de trabalho, nas aes que objetivam fazer outras
pessoas assumirem posies determinadas, na troca, na diviso do trabalho, etc.
Esta caracterstica (sociabilidade) que distingue os seres humanos dos demais
seres vivos e torna tal distino cada vez mais acentuada, tambm se reflete principalmente
nos momentos posteriores ao prprio salto ontolgico no fato de ser impossvel conceber o
indivduo independente da sociedade (e vice-versa). Se assim como a sociedade mesma
produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele [grifos do autor]
(MARX, 2004, p. 106), os seres humanos tm sua existncia necessariamente condicionada
pela sociedade na qual se inserem e pelo prprio fato serem seres sociais. Portanto, tudo
aquilo que fazem , em si, algo social.
Na anlise do complexo concreto da sociabilidade como forma de ser e de seu
engendramento a partir do ser orgnico, Lukcs aponta o trabalho como categoria central
(LUKCS, S/D, p. 2). Este papel determinante que o trabalho assume lhe atribudo devido
ao carter teleolgico que lhe intrnseco. Isso , ao fato de que no trabalho se realiza uma
6

atividade dotada de intencionalidade que busca alterar a realidade exterior de acordo com fins
previamente estabelecidos.
Com o surgimento do trabalho (paralelamente a ele) ocorre uma mudana
qualitativa na relao entre sujeito e objeto a partir da constituio de um reflexo da realidade
na conscincia, reflexo este que premissa da presena de fim e meio no trabalho
(LUKCS, S/D, p. 13). Trata-se exatamente da relao dialtica entre seres humanos e o
mundo objetivo que os cerca sobre a qual discorremos pouco acima, relao que inexiste para
os demais seres vivos. Este reflexo tambm fundamental na determinao de outras
categorias centrais do ser social, como a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho.
este salto ontolgico que funda a histria humana e, dado o carter central da
sociabilidade na determinao do novo complexo de ser, j podemos afirmar que esta
sempre e necessariamente histria social. Ou seja, a histria no apenas atividade humana,
mas atividade de uma coletividade humana.
Trata-se de uma atividade condicionada pelas necessidades de reproduo da
sociedade, como j dissemos anteriormente, e pelo conhecimento e domnio que essa
sociedade detm sobre as legalidades naturais e sobre as formas pelas quais os indivduos se
influenciam entre si. Pois conhecer tais legalidades (relaes e cadeias de causa e efeito, por
exemplo) e formas de interao entre os indivduos possibilita a escolha dos meios e
caminhos mais adequados e aumenta a probabilidade de lograrem-se os resultados desejados
mediante uma ao determinada e teleologicamente posta.
importante salientar que, apesar de os seres humanos terem na teleologia seu
trao distintivo frente ao restante da natureza e serem sujeitos de sua histria, o curso desta
no expressa nem se submete a suas intencionalidades. Segundo Lukcs:
A economia, mesmo a mais complexa, o resultado de posies teleolgicas
singulares e de suas efetivaes, ambas na forma de alternativas. claro que
o movimento da totalidade das cadeias causais assim originadas produz,
mediante suas interaes imediatas e mediatas, um movimento social cujas
determinaes ltimas se cristalizam numa totalidade processual. Esta,
porm, a partir de um certo nvel j no mais apreensvel pelos sujeitos
econmicos singulares []. Com efeito, na maior parte dos casos, os
homens dificilmente conseguem compreender bem as consequncias de suas
prprias decises. (LUKCS, S/D, p. 37)

Acreditamos que tal reflexo dirigida pelo autor esfera da economia tambm
vlida para o processo histrico como um todo. E esta observao relevante, porque
evidencia que o pensamento marxiano no simplista ou mecanicista no que se refere
7

relao entre a intencionalidade de uma ao transformadora prtica e seus resultados


efetivos.
Mais adiante abordaremos aquilo que entendemos ser a construo terica de
Marx acerca do processo de transformaes histricas. Antes, porm, gostaramos de assinalar
uma reflexo relativa a um tema exposto pouco acima.
Apesar de Marx no ter se dedicado exatamente a fazer filosofia (uma vez que seu
intuito foi precisamente o de super-la), talvez seja possvel depreender de seus escritos uma
ontologia centrada no trabalho. A importncia que d a esta categoria j bastante clara nos
Manuscritos econmico-filosficos em que podemos ler que a grandeza da 'Fenomenologia'
hegeliana [] que compreende a essncia do trabalho e concebe o homem objetivo,
verdadeiro, porque homem efetivo, como o resultado de seu prprio trabalho (MARX, 2004,
p. 123). Percebemos um pensamento que aponta na mesma direo n'A ideologia alem em
que Marx afirma ser graas ao fato de produzirem seus prprios meios de existncia
portanto graas a seu trabalho que mulheres e homens comeam a se distinguir dos animais
(MARX; ENGELS, 1989, p. 10). E um pouco mais adiante escreve: O que eles [seres
humanos] so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem,
quanto com a maneira como produzem (MARX; ENGELS, 1989, p. 11).
Acreditamos que tanto a deciso de estudar economia quanto a centralidade que o
autor atribui esfera produtiva assim como necessidade de uma ao transformadora
prtica esto aliceradas em noes filosficas determinadas, das quais indissocivel uma
espcie de concepo ontolgica embasada no trabalho5. Independente de tal crena,
tentaremos expor sucintamente a seguir os motivos e as consequncias dessa centralidade da
produo no que tange a compreenso da histria e de seu desenvolvimento.
***
Como vimos, a reproduo da vida (o primeiro fato histrico) um elemento
essencial e incessante da existncia humana e histrica. Ao mbito da produo, no qual so
5

Esta tambm a opinio de Herbert Marcuse em New sources on the foundation of historical materialism onde
afirma: o que deve ser observado e compreendido que economia e poltica se tornam a base polticoeconmica da teoria da revoluo atravs de uma interpretao particular e filosfica da essncia (Wesen)
humana e de sua realizao histrica. (MARCUSE, 2005b, p. 87, traduo nossa). Apenas atravs de um certo
embasamento filosfico a suprassuno de um fato econmico (o trabalho estranhado, a propriedade privada)
pode ser encarada enquanto a base da revoluo. Segundo Marcuse: como resultado de determinada ideia sobre
a essncia do ser humano e sua realizao que emergiu da disputa de Marx com Hegel, um simples fato
econmico aparece como inverso (Verkehrung) da essncia humana e perda da realidade humana. apenas sob
este fundamento que um fato econmico capaz de se tornar a base real de uma revoluo que ir transformar
genuinamente a essncia dos seres humanos e seu mundo (MARCUSE, 2005b, p. 90, traduo nossa).

reproduzidas as condies materiais de existncia humana, est vinculado desde muito cedo a
necessidade de intercmbio entre os indivduos6. Para o autor, este intercmbio que constitui
aquilo que ficou conhecido no arcabouo terico marxista como relaes de produo 7
determinado pela prpria produo.
Cada modo de produo determinado est ligado a uma forma de cooperao
entre os indivduos. E isso porque um modo de produo se constitui por foras produtivas
determinadas cuja operao (utilizao) realizada atravs de uma organizao determinada.
No entanto, a prpria forma de cooperao de uma sociedade em si uma fora
produtiva. Pois faz com que o resultado dos esforos conjuntos seja superior simples
somatria dos esforos individuais. A forma como se organiza essa cooperao ou a forma
em que se apresenta a diviso do trabalho (em sociedades com intercmbio mais
desenvolvido) por sua vez, condiciona as relaes de produo da sociedade, tanto em
termos de sociabilidade quanto em relao forma de propriedade. Ou seja, as relaes dos
indivduos entre si no tocante matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho
(MARX; ENGELS, 1989, p. 12).
N'A ideologia alem, por exemplo, Marx e Engels afirmam que o surgimento das
corporaes na idade mdia foi decorrncia, entre outros fatores, do pequeno grau de
concentrao do capital (na cidade, a propriedade consistia principalmente no trabalho de
cada indivduo [MARX; ENGELS, 1989, p. 16]) e da crescente concorrncia de servos que
fugiam para as cidades.
Nessa indstria artesanal, a diviso do trabalho dentro de cada ofcio era
praticamente inexistente e a relao entre o mestre e seus aprendizes e companheiros era
fortemente marcada por uma hierarquia feudal e por vnculos de dependncia, direitos e
deveres pessoais. Nas palavras de Marx e Engels (1989, p. 58):
as relaes patriarcais que existiam entre eles [companheiros e aprendizes] e
seus mestres conferiam a estes um duplo poder. Tinham, por um lado, uma
influncia direta sobre toda a vida dos companheiros; por outro lado, como
as relaes representavam um verdadeiro vnculo para os companheiros que
trabalhavam para um mesmo mestre, eles constituam um bloco em face dos
companheiros dos outros mestres, e isso os separava deles; finalmente, os
companheiros j estavam ligados ao regime existente s pelo fato de terem
interesse de se tornar eles prprios mestres.
6

Aqui, o termo intercmbio deve ser compreendido de maneira ampla enquanto relaes e trocas (no
necessariamente mercantis) entre as pessoas.
7

N'A ideologia alem, Marx e Engels utilizam o termo modo de troca ou formas de intercmbio para tratar
desta categoria. No obstante, no presente trabalho ns utilizaremos o termo relaes de produo para evitar
confuses.

Completamente distinta a situao que emergiu entre capitalista e trabalhador


assalariado com o advento da manufatura na medida em que aquelas relaes patriarcais das
corporaes foram progressivamente substitudas por relaes monetrias.
Algo anlogo ocorre quanto disposio sobre o conjunto de riquezas produzidas.
Nas corporaes, o capital estava direta e indissociavelmente ligado a locais, ofcios e
indivduos determinados: era um capital natural que consistia em alojamento, ferramentas e
uma clientela natural hereditria, e transmitia-se forosamente de pai para filho [], no era
um capital que se pudesse avaliar em dinheiro (MARX; ENGELS, 1989, p. 59). Esta
configurao sofre uma mudana radical com a manufatura, cujo produto constitui (em termos
determinantes) capital mvel que, enquanto tal, pode ser realocado para diferentes ramos,
localidades e, inclusive, proprietrios.
Apesar deste sentido de determinao, Marx no deixa dvidas sobre o fato de
que as foras produtivas tambm so condicionadas pelas relaes de produo que aliceram.
E ambas se modificam no decorrer da histria. Cada nova gerao herda das que a
precederam as condies de reproduo social (foras produtivas, relaes sociais, ideologias,
etc.), porm se defronta com elas de maneira completamente distinta daquela vigente em
tempos passados. Sua atividade mantm caractersticas deste legado e transforma/abandona
outras.
Devido ao desenvolvimento das foras produtivas, possvel que determinados
elementos herdados pela nova gerao se tornem limitaes a suas atividades, ainda que estes
mesmos elementos fossem para a gerao anterior a forma de produzir a prpria vida material.
Ou seja, as foras produtivas condicionam as relaes de produo, porm o desenvolvimento
das primeiras faz com que, em determinado momento, as relaes de produo vigentes
deixem de lhe ser compatveis, ou melhor, se tornem um obstculo para seu desenvolvimento.
Neste momento emerge uma contradio no interior da sociedade cuja resoluo exige o
estabelecimento de novas relaes de produo compatveis com as novas foras produtivas.
Acreditamos que Marx constri uma concepo progressiva (progressividade que
positiva e desejvel) da histria, pois afirma que o desenvolvimento das foras produtivas
possibilita formas mais evoludas de autoatividade humana, isso , a histria das foras
produtivas se desenvolvendo [...] a histria do desenvolvimento das foras dos prprios
indivduos (MARX; ENGELS, 1990, p. 72 apud RANIERI, 2001). Ele partilha, ao menos
nos Manuscritos e n'A ideologia alem, da concepo de progresso humano de Hegel na
medida em que o pensa a partir de um movimento de suprassunes histricas. Ou seja, existe
uma srie dialtica que vai dos estgios mais simples aos mais complexos de
10

desenvolvimento. A diferena fundamental neste campo que, se Hegel define a dialtica que
promove essas suprassunes a partir de um sistema ou de uma lgica pr-determinados,
Marx busca, segundo Ranieri, [...] extrair o significado terico da dialtica de acordo com a
confrontao factual e emprica do cotidiano e da vida humana [...] (RANIERI, 2001, p.
106).
Ranieri deixa esta concepo progressiva bastante clara quando afirma que o
desenvolvimento das foras produtivas entra, em determinado momento, em oposio s
relaes de produo vigentes, o que gera uma situao revolucionria que:
[...] engendra a passagem para uma nova forma social, um sistema
socioeconmico qualitativamente diferente. No interior dessa concepo
marxiana de desenvolvimento histrico como relaes que engendram
outras, mais complexas (e que, no limite, lembram muito os vrios perodos
nos quais Hegel havia identificado as diversas formas de materializao do
esprito do mundo, como o Oriente, a Grecia, Roma, os mundos feudal e
moderno), est o princpio de uma contradio fundamental (entre foras
produtivas e formas de intercmbio, ou relaes sociais de produo) que se
revela no fato de a referida sucesso histrica caminhar do inferior para
o superior, no fato de ser a nova sociedade estabelecida superior que a
precedeu (ainda que traos da forma anterior se mantenham na constituio
da nova e demorem muito tempo para desaparecer), posto que a nova
conformao social corresponde s foras produtivas mais
desenvolvidas e, portanto, ao modo mais evoludo de manifestao da
auto-atividade dos indivduos [grifos nossos] (RANIERI, 2001, p. 126 e
127).

Aqui existe uma distino importante a ser feita. O desenvolvimento pode ser
vislumbrado

sob

duas

perspectivas:

desenvolvimento

das

foras

produtivas

(desenvolvimento tcnico, aumento do controle sobre a natureza, aumento de produtividade,


etc.); e o desenvolvimento humano (capacidade de mulheres e homens se realizarem,
efetivarem suas foras essenciais em sua atividade voltaremos a isso mais adiante). Parece
que, ao menos at A ideologia alem, essas duas perspectivas esto associadas para Marx.
Cada modo de produo engendra relaes de produo que lhe so apropriadas e, at que o
desenvolvimento das foras produtivas as torne obsoletas, tais relaes consistem na forma
pela qual os indivduos realizam suas atividades cotidianas e nelas se realizam:
Elas [relaes de produo8] permitem que esses indivduos determinados, e
existindo em condies determinadas, produzam sua vida material e tudo o
que disso decorre; so portanto condies de sua afirmao ativa de si e so
produzidas por essa afirmao de si. (MARX; ENGELS, 1989, p. 89)
8

Ver nota 7.

11

Essa afirmao ativa de si limitada em todas as sociedades que existiram


at agora. Em todas as sociedades h foras (a exemplo das classes sociais) que, apesar de
serem produto da atividade dos indivduos e de suas relaes entre si, se afiguram como
foras autnomas que os dominam e s quais eles tm de se subjugar. Tais limitaes s se
revelam para as geraes posteriores, quando aparece a contradio entre estas formas de os
indivduos se relacionarem e foras produtivas mais desenvolvidas.
Cada nova forma de organizao social tem suas limitaes prprias, mas
representa um modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos (MARX; ENGELS,
1989, p. 89) se comparada quela que a precedeu. Para Marx, apenas a revoluo comunista
protagonizada pelos proletrios pode engendrar uma organizao social na qual a atividade
humana no ser limitada e em que se tornar impossvel tudo o que existe
independentemente dos indivduos (MARX; ENGELS, 1989, p. 87).
Neste movimento dialtico entre relaes e modos de produo cada vez mais
desenvolvidos, iremos nos deter rapidamente sobre a sociedade capitalista, suas contradies
e a perspectiva de sua suprassuno9. Esta ateno especial se deve ao fato de que Marx viveu
(e ns tambm vivemos) sob o regime capitalista. Estud-lo buscar compreender o mundo
que conhecemos. E compreend-lo, para Marx, uma forma de melhor tentar transform-lo.
***
O capitalismo est assentado na propriedade privada e j nos Manuscritos est
presente a afirmao de que a essncia da propriedade privada o trabalho. ele o elemento
central para a criao de valor e para o enriquecimento da sociedade. No obstante, os
trabalhadores vivem em completa misria10 e sua atividade e o produto desta esto
subordinados queles que no trabalham; pertencem aos no trabalhadores. Isso se deve ao

Suprassuno um neologismo cunhado enquanto traduo da palavra alem aufhebung cujo significado
compreende as noes de superao de algo; elevao; manuteno; proteo; entre outros. O sentido em que o
termo utilizado por Marx, do qual nos valemos no presente trabalho, o de superao dialtica de um
determinado estgio. Nesta, um estgio inicial negado e o mesmo ocorre com sua prpria negao. Desta dupla
negao (que um momento positivo do movimento na medida em que estabelece um estgio novo) advm algo
qualitativamente novo em que se mantm elementos e caractersticas tanto do estgio precedente quanto de sua
negao.
10

evidente que a condio de vida e de trabalho vigente na Europa em meados do sculo XIX, quando Marx
escreveu os Manuscritos, eram completamente distintas daquelas que agora vigoram. No obstante, nos parece
legtimo constatar que ainda hoje, no incio do sculo XXI, um contingente considervel da populao vive em
condies de misria (pensemos, por exemplo, no nmero de pessoas que vive em habitaes irregulares, sem
infraestrutura bsica, em locais de risco, etc.). Mas mesmo se nos afastarmos da questo da misria, parece
inegvel que atualmente a esmagadora maioria da populao mundial desfruta apenas de parte nfima da riqueza
produzida.

12

fato de que estes so possuidores de capital (propriedade privada sobre o produto do trabalho
alheio armazenado da qual advm rendimentos), o que possibilita, segundo o linguajar da
economia poltica clssica que Marx utiliza nestes escritos, que comprem e comandem
trabalho de outrem e que disponham dos objetos por ele produzidos.
Na realidade, a relao dos capitalistas com a produo, com o produto e com os
trabalhadores apenas uma consequncia da relao destes ltimos com os objetos que
produzem e com o fato de os produzirem de determinada maneira. Pois, caso as trabalhadoras
e os trabalhadores tivessem controle sobre sua atividade produtiva, seu produto no poderia
lhes parecer algo que no lhes pertence e, portanto, no poderia ser apropriado por aqueles
que no trabalham. Apesar disso, o no trabalhador se apresenta como um inimigo poderoso e
independente, pois nada parece contradizer o fato de que ele o senhor do produto e que a
atividade do trabalhador est sob seu jugo.
Apesar de os capitalistas empregarem seus capitais visando nica e
exclusivamente o lucro, fato que se contrape muitas vezes ao interesse geral da sociedade, as
ms condies de vida da populao no so sua culpa, pois eles, assim como os
trabalhadores, so dominados pelas leis do capital. Aquele proprietrio que no obtiver
sucesso em multiplicar suas posses sucumbir sob a concorrncia e decair ele prprio
situao de trabalhador. E isso deve necessariamente ocorrer, pois o capital tende a se
concentrar em poucas mos.
O trabalhador, por sua vez, um capital vivo e s como tal capaz de sobreviver:
apenas enquanto dispuser de sua capacidade de trabalhar pode vend-la como mercadoria.
Deve sujeitar-se a todas as exigncias do capital, lutando pela prpria possibilidade de
trabalhar. a necessidade de conservar a raa dos trabalhadores necessidade do capital
que determina sua vida. E, se o capitalista est sempre sob risco iminente de decair classe
dos trabalhadores, aos ltimos virtualmente impossvel lograr um salto rumo posse.
Na propriedade privada se encontra sempre a relao dinmica entre capital e
trabalho. Se em um primeiro momento essa relao mais prxima e harmnica, ela tende a
se intensificar ganhando um carter de contraposio hostil. Essa contradio, gestada pelo
desenvolvimento do prprio sistema, tende a um ponto de culminncia no qual aponta para
sua prpria resoluo que, segundo Marx, deve ser a suprassuno de todo o regime da
propriedade privada e a instituio do comunismo.
Em diversos momentos, tanto nos Manuscritos quanto n'A Ideologia alem, Marx
assinala a importncia histrica da propriedade privada. Seu advento foi necessrio para que
se desenvolvessem as foras produtivas e se ampliasse a produtividade o suficiente para que a
13

sociedade no precise mais lutar exclusivamente por sua sobrevivncia imediata. ainda
necessrio que o regime da propriedade privada ganhe hegemonia mundial efetiva, para que o
conjunto da humanidade logre passar para o prximo estgio de desenvolvimento histrico.
Neste sentido, Jesus Ranieri afirma:
[...] este desenvolvimento das foras produtivas tem de ser efetivamente
histrico-mundial e existir de modo prtico, pois trata-se do pressuposto sem
o qual a carncia obrigaria o conjunto da humanidade a recomear toda a
luta pelo necessrio, fazendo restabelecer toda a velha merda (die ganze
alte Scheisse) anterior. (RANIERI, 2001, p. 130 apud MARX; ENGELS,
1990, p. 35).

A prpria dinmica interna do capital o impele neste sentido. Nos Manuscritos,


Marx afirma ser peremptrio que o capital industrial suplante a propriedade fundiria, pois
esta limita o mpeto puro e simples por valorizao (dado que perpassada por questes
polticas, regionais, de tradio, etc.) e com isso atravanca o processo de desenvolvimento das
foras produtivas. E inevitvel que o capital extrapole as barreiras nacionais e que se
concentre e centralize em pouqussimas mos. Com a prevalncia do capital industrial, alm
da concentrao e centralizao de riquezas, deve se formar e consolidar um mercado mundial
no qual todas as regies dependam das relaes de compra e venda de matrias primas e
produtos beneficiados com o restante do planeta para suprir suas necessidades (MARX;
ENGELS, 1989). Neste processo, os conflitos entre diferentes pases deve reduzir-se rumo
expresso simples e essencial da contradio: aquela entre o capital e o trabalho.
Essas condies so geradas pelo prprio desenvolvimento da relao da
propriedade privada (da acumulao capitalista) e so fatores fundamentais, segundo Marx,
para que a suprassuno do sistema vigente seja possvel e se mostre necessria.
N'A Ideologia Alem encontramos a ideia que j expusemos segundo a qual a
contradio entre foras produtivas e relaes de produo que engendra a possibilidade de
suprassuno do sistema vigente em favor de um sistema qualitativamente distinto. De acordo
com Ranieri:
Se no desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um momento no qual
estas foras se sobrepem s relaes dominantes, porque esta
sobreposio fruto da estrutura social que, agora, comea a ruir em funo
da nova articulao de interesses e poder que so, em ltima instncia,
produtos da forma de organizao da produo e reproduo da vida da
coletividade. (RANIERI, 2001, p. 135)

14

Em determinado momento, a propriedade privada deve apresentar-se como um


obstculo para o desenvolvimento das foras produtivas. Os limites da acumulao de capital
devem se apresentar mais estreitos do que as potencialidades produtivas da sociedade, de
forma que uma nova articulao de interesses e poder subleve-se contra estas amarras e
contra todo o sistema institudo. N'O capital, esta ideia apresentada sob a forma da lei de
tendncia queda da taxa de lucro. Segundo esta lei, na medida em que a composio tcnica
do capital avana no sentido de uma ampliao relativa do capital constante (como resultado
do desenvolvimento tcnico da produo), a taxa de lucro deve reduzir-se. Pois a mais valia
gerada por um capital varivel cada vez mais reduzido (em termos relativos) tende a
representar porcentagens menores do capital global.
At certo ponto, esta tendncia pode ser compensada pelo aumento da massa de
lucros na medida em que esta varia proporcionalmente massa do capital. Todavia, a partir de
determinado momento, nem atravs do crescimento do capital total se lograr aumentar a
massa de lucros, tamanha a reduo da taxa de lucro (ROSDOLSKY, 2001). Com isso a
relao capitalista torna-se uma barreira para o desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho (MARX, 1953, p. 635-636 apud ROSDOLSKY, 2001, p. 319) e surge a necessidade
material de sua suprassuno.
A efetivao da possibilidade de transformao que emerge com esta contradio
entre foras produtivas e relaes de produo, o processo revolucionrio, deve ter como
sujeitos os proletrios. Alm de seu antagonismo ante a classe dominante, estes constituem
uma classe que, desprovida de tudo, no tem nenhum interesse particular a defender. Sendo
assim, sua emancipao implica a emancipao de toda a humanidade atravs da
subordinao da massa dos instrumentos de produo a todos os (e a cada um dos) indivduos
(MARX; ENGELS, 1989, p. 83).
Para que tal transformao se efetive, necessrio que o movimento
revolucionrio modifique a ordem das coisas atravs da suprassuno da propriedade privada.
Esta constitui a forma material, sensvel em que aparece a vida humana estranhada e sua
suprassuno acarreta, segundo Marx (2004), a suprassuno de todo o estranhamento 11 (o
estranhamento e sua suprassuno sero assunto central do segundo tpico deste captulo).
Tambm podemos vislumbrar a centralidade que a propriedade privada assume
neste processo na medida em que o fundamento do modo de produo capitalista:
11

O estranhamento uma categoria que perpassa as formas de exteriorizao, ou seja, as formas pelas quais o ser
humano passa de um estado de existncia a outro qualitativamente distinto atravs de seu processo de trabalho e
do resultado deste em um regime em que o trabalho apropriado sob as legalidades da propriedade privada.
Segundo Ranieri (MARX, 2004, p. 16), trata-se da objeo socioeconmica realizao humana.

15

propriedade privada dos meios de produo e apropriao privada do produto social.


Para Marx, portanto, a economia o mbito em que devem ser buscadas tanto a
base emprica quanto terica do movimento revolucionrio (MARX, 2004, p. 106). E isso
no seguinte sentido: teoricamente necessrio que a propriedade privada seja suprassumida
para que a humanizao dos seres humanos e uma produo em nvel ainda mais elevado seja
possvel, sendo que as prprias contradies internas do sistema apontam (em termos
tericos) para esta possibilidade; e em termos prticos e empricos, os constrangimentos da
propriedade privada devem ser sentidos e reconhecidos enquanto elementos determinantes do
sistema atual e de suas mazelas, de forma que o movimento poltico revolucionrio oriente
sua ao para a abolio desta forma de propriedade.
Pois se a revoluo tarefa essencialmente prtica, tambm perpassada e
dialeticamente condicionada pela teoria. Neste sentido, Marx afirma nos Manuscritos que o
pensamento erigido acerca da suprassuno da propriedade privada reflete a conscincia
acerca do movimento histrico e de suas finalidades. Em suas palavras:
[...] aquele movimento que ns, em pensamento, j sabemos ser um
pensamento suprassumido a si prprio, sofrer na efetividade um processo
muito spero e extenso. Temos que considerar, porm, enquanto um
progresso efetivo, que desde o princpio temos adquirido uma conscincia
tanto da estreiteza quanto da finalidade do movimento histrico, e uma
conscincia que o sobrepuja (MARX, 2004, p.145).

A afirmao acima curiosa e questionvel, mas parece ser portadora de traos


fundamentais do pensamento de Marx, inclusive no que tange a suas obras de maturidade.
Pois no por acaso que em O capital os esforos de compreender a lgica e dinmica
prprias do sistema capitalista salientam suas contradies internas. Em alguma medida, so
essas contradies que apontam para a possibilidade e para a necessidade de uma
transformao sistmica radical. Trata-se da mesma ideia mais elaborada e sofisticada de
que podemos apreender o sentido de desenvolvimento da organizao social atual a partir da
anlise de suas contradies internas. Alm disso, possvel que Marx tenha dedicado seus
ltimos anos escrita desta obra exatamente pela crena de que uma maior clareza neste
campo potencializaria uma ao revolucionria consciente e transformadora com um sentido
determinado e por ele desejado.
Para desenvolver melhor as ideias de Marx sobre o capitalismo, sobre a nova
sociedade (inferida) que estaria sendo gestada em suas contradies e para tentar esclarecer a
ruptura radical desta nova sociedade frente a todas as outras que j existiram, iniciaremos
16

agora a segunda seo do presente captulo cujo eixo central ser a noo de estranhamento e
a perspectiva de sua suprassuno.

1.2 O ESTRANHAMENTO E SUA SUPRASSUNO


Toda a histria humana, a partir do momento em que o trabalho comea a ser
dividido, perpassada pelo estranhamento (MARX; ENGELS, 1989, p. 28). Tentaremos
compreend-lo a partir de duas perspectivas (que na realidade so inseparveis): o
estranhamento dos prprios indivduos (a no efetivao de sua essncia humana); e o
estranhamento frente aos processos de organizao, produo e reproduo sociais.
Segundo Marx, o estranhamento comea com a diviso do trabalho. Ele afirma
que enquanto as atividades da sociedade no so repartidas de forma voluntria, elas se
impem enquanto foras estranhas que subjugam os indivduos (MARX; ENGELS, 1989, p.
28). Para garantir sua sobrevivncia, estes no podem fugir s atividades que lhes so
atribudas. isso que faz com que a cooperao que opera no interior da comunidade a partir
da diviso do trabalho (uma importante fora produtiva) no aparea a mulheres e homens
como sendo sua prpria fora conjugada (MARX; ENGELS, 1989, p. 30), mas antes como
algo que independe deles. Esta a base de formulaes e representaes segundo as quais a
produo e a reproduo da sociedade so atribudas a algo que transcende os prprios
indivduos em comunidade.
O mesmo acontece com as classes sociais. Estas se tornam independentes dos
indivduos e de suas vontades e os subjugam: mulheres e homens tm suas condies de vida
estabelecidas antecipadamente, recebem de sua classe, j delineada, sua posio na vida e ao
mesmo tempo seu desenvolvimento pessoal [...] (MARX; ENGELS, 1989, p. 61).
Nessas sociedades em que a diviso do trabalho no voluntria, mulheres e
homens no se efetivam em sua atividade e no se defrontam com a objetivao de seu
trabalho como frente exteriorizao de si mesmos. O desenvolvimento de suas
potencialidades no lhes possvel e isso constitui uma barreira criao e satisfao de
necessidades (essa ideia ficar mais clara em breve).
Para darmos prosseguimento a esta questo, iremos observar mais detalhadamente
como o estranhamento se d sob o regime da propriedade privada e quais so suas
implicaes. Tambm tentaremos compreender quais seriam as consequncias de sua

17

suprassuno.
***
J falamos sobre algumas caractersticas do sistema capitalista: nele, quanto mais
os trabalhadores produzem, menos possuem; os no trabalhadores so senhores de toda a
produo, dos meios de produo e da prpria atividade produtiva e, apesar disso, no detm
o controle sobre o sistema em movimento, dado que no capitalismo existem dinmicas que
independem das vontades humanas; e a produo de riquezas no est a servio da sociedade,
mas, antes, esta est a servio daquela. Este regime alicerado na propriedade privada que,
por sua vez, est intimamente ligada ao estranhamento. no trabalho estranhado que
perceberemos os carteres mais profundos e desumanizantes do sistema em que vivemos.
A questo do estranhamento sob a propriedade privada aparece nos Manuscritos
sob quatro perspectivas distintas apesar de indissociveis. Em primeiro lugar, h o
estranhamento em relao objetivao do trabalho (trabalho fixado em um objeto). O
produto do trabalho no pertence a(o) trabalhador(a), mas quele que o(a) contratou, de forma
que o(a) trabalhador(a) no se v, no se reconhece em sua prpria produo e o resultado de
seus esforos lhe aparece como algo independente e hostil. Ele(a) se encontra subordinado(a)
a seu prprio produto, o capital.
Como vimos, os seres humanos precisam manter-se em constante relao com a
natureza para permanecer vivos. Segundo Marx, ela seu corpo inorgnico e quanto mais
universal o homem [] do que o animal, tanto mais universal o domnio da natureza
inorgnica da qual ele vive (MARX, 2004, p. 84). Porm, sob a propriedade privada esta
caracterstica se torna desvantajosa. Quanto mais as trabalhadoras e os trabalhadores
produzem, quanto mais controle sobre a natureza se adquire, menos possuem: ampliam sua
servido em relao aos meios de subsistncia (alimentos, vestimenta, moradia, etc.) e aos
meios de trabalho (ferramentas, matrias primas, mquinas, etc.). Isso ocorre na medida em
que seu corpo inorgnico vai sendo progressivamente incorporados ao mundo da propriedade
privada e este fenmeno se desenvolve de duas maneiras. Por um lado, decorre do fato de que
carncias e necessidades que anteriormente eram supridas de forma autnoma (pessoas ou
grupos de pessoas que costumavam cultivar seus prprios alimentos, produzir suas
vestimentas e moradias, etc.) passam a depender da propriedade, do dinheiro e da dinmica do
mercado (um trabalhador urbano, por exemplo, no tem nenhuma autonomia para suprir suas
carncias mais bsicas). Por outro, deve-se criao de novas carncias e necessidades cuja
18

satisfao tambm est submetida s legalidades do mercado e que se tornam cada vez mais
sofisticadas, dependendo de tecnologias, conhecimentos e meios de produo cada vez mais
distantes das trabalhadoras e dos trabalhadores sem posses.
Uma segunda perspectiva sobre o estranhamento se refere ao processo de
trabalho. No capitalismo, o(a) trabalhador(a) no livre enquanto produz. Seu trabalho
forado. Isso se deve em parte ao fato de que no pertence a si mesmo(a), mas a outro, quando
trabalha. Seu tempo de trabalho foi comprado pelo capitalista e, portanto, todas as suas foras
e energias pertencem ao capitalista por este tempo determinado.
Alm disso, a prpria atividade produtiva repetitiva, desgastante, fragmentada,
pouco (ou nada) criativa, descolada de seu objetivo final (a finalidade de determinada
produo e os meios para alcan-la no so definidos por trabalhadoras e trabalhadores), etc.
Dessa forma, mulheres e homens no se afirmam em sua atividade produtiva. Pelo
contrrio, s se sentem bem em suas funes animais (alimentao, procriao, etc.) e o
trabalho se lhes defronta como um suplcio.
Nos Manuscritos, Marx afirma que o ser humano um ser genrico, sendo essa a
especificidade que o diferencia dos outros animais. Isso significa que no imediatamente um
com sua atividade vital. Ou seja, capaz de produzir (transformar a natureza) mesmo livre de
carncias imediatas e sua produo no apenas e necessariamente uma extenso de seu
corpo (como o ninho para o pssaro ou o formigueiro para as formigas). Ele se defronta
livremente com a objetivao de sua atividade, sabe seu produto como algo que no ele
mesmo: tem atividade vital consciente.
Tambm ser genrico porque se relaciona com o gnero das coisas, com
abstraes que estabelecem e apreendem aquilo que comum nos elementos reais e
particulares (necessariamente heterogneos) com os quais se depara (MARCUSE, 2005b). O
estabelecimento destas categorias genricas prprio do ser humano e fundamental para a
execuo do processo de trabalho. Pois, para o conhecimento das cadeias de causalidade,
observaes e experincias oriundas de determinadas circunstncias devem poder ser
generalizadas e empregadas em circunstncias distintas.
Podemos nos remeter ao carter central do trabalho enquanto categoria ontolgica
ao qual nos referimos anteriormente, a partir da afirmao de que a vida genrica dos seres
humanos sua vida produtiva. De acordo com o autor:
A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida.
No modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu
carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do

19

homem. (MARX, 2004, p. 84)

A terceira perspectiva acerca do estranhamento exatamente aquela relativa ao


gnero. O trabalho estranhado faz da vida genrica tanto da atividade genrica (o trabalho),
quanto do gnero humano (a coletividade) , um meio para suprir necessidades individuais.
Ocorre uma inverso em que o enriquecimento objetivo e subjetivo da sociedade, da
coletividade como um todo, no preconizado pelos indivduos, que antes se valem da
sociedade (que os contrata, demanda seus produtos, presta-lhes servios, etc.) para satisfazer
suas necessidades. O carter genrico do homem seu carter social e o trabalho estranhado
faz deste, da prpria essncia humana, um simples meio para garantir a sobrevivncia
imediata ou um consumo requintado.
Alm de tirar de trabalhadoras e trabalhadores seus meios de vida e seus meios de
trabalho de os privar de seu corpo inorgnico (a natureza) , o trabalho estranhado tambm
os priva de sua capacidade genrica espiritual. Esta consiste no trabalho consciente livre, na
capacidade de perceber a si mesmos nos objetos e no mundo que criam e transformam e no
prprio ato de os criar e transformar. tambm neste sentido que mulheres e homens esto
estranhados de sua essncia genrica.
De tudo que foi dito, decorre o estranhamento do prprio ser humano, tanto de si
mesmo quanto do outro. Um(a) trabalhador(a) se relaciona consigo mesmo(a) atravs de seu
trabalho e do produto deste e, de forma anloga, se relaciona com outras mulheres e homens
atravs do trabalho e do produto do trabalho destes. Da mesma maneira que no se reconhece
em sua atividade produtiva nem na objetivao de seu trabalho (como dissemos acima), no
reconhece o outro no trabalho que realiza nem no produto que engendra.
O processo de produo e reproduo social no parece advir de uma relao
direta entre os indivduos, mas de uma dinmica prpria (e autnoma) do capital, das
mercadorias, do dinheiro, etc. Com isso, trabalhadoras e trabalhadores no reconhecem nem a
si mesmos, nem a seus iguais como sujeitos deste processo; no se reconhecem enquanto
sujeitos de relaes sociais de produo. No fosse assim, veriam em sua prpria atividade a
atividade da comunidade como um todo e na obra da comunidade veriam sua prpria obra:
veriam no outro (e na atividade deste) a afirmao de si mesmos.
O desenvolvimento desta ideia parte fundamental daquilo que Marx denominar
fetichismo da mercadoria. Trata-se de uma formulao segundo a qual, em um regime
mercantil suficientemente desenvolvido (quando objetos de uso j so produzidos visando um
futuro intercmbio), os trabalhos individuais realizados de maneira independente apenas
20

evidenciam seu carter social na troca. Isso faz com que as relaes sociais (de produo)
aparentem ser apenas relaes entre coisas e que os produtores s se relacionem entre si
atravs dessas coisas (MARX, 1985, p. 199).
Marx acredita ser impossvel preconizar a satisfao de necessidades humanas sob
o capitalismo tanto em termos da organizao da produo e da disposio sobre o produto,
quanto em relao autoafirmao e humanizao dos indivduos. A organizao deste
sistema no preconiza tal satisfao. As dinmicas de produo e reproduo sociais no esto
aliceradas em objetivos de reduo da misria, melhoria das condies de trabalho da
populao, ampliao dos horizontes culturais, efetivao das potencialidades individuais e
coletivas pelo trabalho, etc. Muito pelo contrrio. A necessidade fundamental de valorizao
do capital e esta cria e reproduz simultaneamente tanto riqueza quanto misria; produz
carncias e necessidades refinadas para os de cima e rudes, embrutecidas, para os de baixo.
No se pode separar esses lados antagnicos ([...] desperdcio e poupana, luxo e privao,
riqueza e pobreza so iguais [MARX, 2004, p. 142]). Para que os seres humanos passassem a
ser priorizados, seria necessrio suprassumir o estranhamento atravs da instituio de uma
nova forma de organizao social (e de uma nova forma de trabalho).
***
O comunismo enquanto suprassuno do sistema capitalista acabaria com a
propriedade privada (consequentemente com a apropriao privada do produto social) e com a
separao da sociedade em classes. A partir de ento, seria possvel organizar a diviso do
trabalho de maneira voluntria (MARX; ENGELS, 1989) (e no atravs da subordinao
forada classe em que se nasce). Com isso, mulheres e homens poderiam controlar (ou ao
menos empreender esforos neste sentido) seu prprio produto, que saberiam ser fruto
unicamente de sua atividade conjunta. Este produto seria da sociedade como um todo e esta
poderia comparti-lo da forma que considerasse mais adequada (a cada um segundo suas
necessidades12). Os esforos seriam destinados a suprir da melhor maneira as carncias e
necessidades humanas (diferente do que acontece sob o regime da propriedade privada).
Com o fim das classes sociais e a instituio da diviso voluntria do trabalho,
cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode se aperfeioar no ramo que
lhe agradar (MARX; ENGELS, 1989, p. 28). E a mudana qualitativa na esfera do trabalho

12

Ideia acerca do direito e da distribuio das riquezas na sociedade comunista elaborada por Marx na Crtica ao
programa de Gotha de 1875.

21

no se resume possibilidade de escolher livremente um ou mais ramos de atividade. A


suprassuno do trabalho estranhado recai sobre seus quatro momentos que esboamos
anteriormente.
Suprassumido o estranhamento, trabalhadoras e trabalhadores no mais se
defrontariam com seu produto como frente a algo estranho e alheio que no possuem, sobre o
qual no tm controle e que os domina e subjuga. Eles saberiam que se trata da objetivao de
seu trabalho e que lhes pertence (a eles enquanto comunidade humana). Tambm saberiam
que eles mesmos (comunidade) decidem aquilo que deve ser produzido assim como o fim ao
qual servir.
Ao escolherem livremente sua rea de atuao, tambm se apropriariam de sua
prpria atividade produtiva, que deixaria de ser apenas meio de sobrevivncia. Surgiria a
possibilidade de efetivarem suas potencialidades atravs do trabalho. A perspectiva de
supresso da diviso social entre trabalho manual (prtico) e intelectual, permitiria que ambos
fossem realizados por um mesmo sujeito (individual ou coletivamente) ao qual seria possvel
objetivar fins previamente estabelecidos e reconhecer a si mesmo na realidade que cria e
transforma intencionalmente. Com isso, a atividade produtiva se tornaria um momento de
autoafirmao de mulheres e homens, um momento em que seria possvel acessarem e
objetivarem suas prprias potencialidades.
Isso j parte da reapropriao da vida genrica. Pois o trabalho, que consiste na
atividade genrica por excelncia, se tornaria um fim em si mesmo. O gnero humano a
sociedade, a espcie tambm deixaria de ser algo externo (e muitas vezes hostil) aos
indivduos e se tornaria conscientemente fim e meio de suas atividades.
A sociedade no seria uma abstrao (diferente do que ocorre sob o
estranhamento), mas apenas a confirmao terica da realidade prtica na qual o indivduo
ser social (MARX, 2004, p. 107).
Mesmo as atividades mais individuais (pensar, escrever, etc.) que dificilmente
podem ser executadas em comunidade imediata com outros, seriam atividades sociais, seja
porque a linguagem utilizada, os conhecimentos historicamente acumulados, etc. so sociais,
seja porque minha prpria existncia atividade social. Por isso, o que fao a partir de mim,
fao a partir de mim para a sociedade, e com conscincia de mim como ser social. (MARX,
2004, p. 107).
Emancipados do estranhamento, mulheres e homens se saberiam enquanto
pertencentes sociedade. Saberiam que suas realizaes so sociais e que, por outro lado,
todas as realizaes sociais so tambm suas. Reconheceriam a si mesmos e aos outros em
22

seus respectivos trabalhos e na objetivao destes (no seriam mais estranhos entre si) e, por
isso, se saberiam sujeitos de suas relaes sociais e dos processos globais de produo e
reproduo.
Atravs da revoluo, trabalhadoras e trabalhadores tambm se reapropriariam da
natureza como seu corpo inorgnico: disporiam de meios de existncia e de produo direta
ou coletivamente. Por isso, estes no mais se lhes apresentariam como algo estranho.
Alm desta reapropriao sobre o que lhes era alheio e hostil sob o regime da
propriedade privada, a coletividade ampliaria seu corpo inorgnico atravs de novas esferas e
formas de trabalho sobre a (ou em relao com a) natureza.
Como j dissemos no incio do captulo, ao produzirem, os seres humanos criam
formas de objetividade qualitativamente novas na realidade e por elas expressam sua
existncia e individualidade para si mesmos e para os demais. Trata-se de um processo de
humanizao da natureza que progressivo, pois, na medida em que as foras produtivas se
desenvolvem, cresce a esfera de elementos e processos naturais sobre os quais mulheres e
homens atuam. E neste sentido, a suprassuno da propriedade privada tambm colaboraria
para a maior

apropriao humana sobre a natureza. Pois as foras produtivas ento

desencadeadas seriam enormes (por exemplo, em decorrncia do tempo livre no qual os


indivduos poderiam cultivar-se).
Alm disso, com o fim da propriedade privada, mulheres e homens deixariam de
relacionar-se com o mundo nica e exclusivamente pela posse. Pois se:
a propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto
somente nosso (objeto) se o temos, portanto, quando existe para ns como
capital ou por ns imediatamente possudo, comido, bebido, trazido em
nosso corpo, habitado por ns, etc. enfim, usado (MARX, 2004, p. 108),

sua suprassuno ser a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos


[...] justamente pelo fato desses sentidos e propriedades terem se tornado humanos (Marx,
2004, p. 109).
unilateralidade da posse, ir se contrapor a omnilateralidade 13 da relao de
mulheres e homens com a natureza e com seus iguais. Isso significa que os seres humanos
iro se relacionar com o mundo que lhes exterior de maneiras multplices de acordo com as
diversas formas e particularidades de suas atividades e foras essenciais.
13

O termo omnilateral tem o significado de algo multplice e totalizante. Trata-se da forma como o homem
total se comportaria e relacionaria com o mundo.

23

Marx fornece como exemplos dessas relaes humanas com o mundo


elementos atrelados ao que denomina rgos da individualidade como ver, ouvir, cheirar,
degustar, sentir, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo e amar. E assinala que, com a
suprassuno do estranhamento, tambm existiro rgos imediatamente comunitrios
(MARX, 2004, p. 108). Isto bastante compreensvel, pois a omnilateralidade (e
humanizao) dos sentidos e das relaes de mulheres e homens com o mundo s pode
estabelecer-se como veremos a seguir graas humanizao do prprio mundo objetivo,
humanizao cujo carter social essencial.
As formas de relacionar-se com o mundo objetivo (ver, ouvir, amar, etc.) so as
formas de apropriar-se deste mundo (MARX, 2004, p. 108). No como ele em si, mas na
maneira em que se apresenta como portador de efetividades humanas (se trata de acionar as
efetividades humanas nele objetivadas). Para que o mundo se torne tal portador, necessrio
que mulheres e homens se afirmem naquilo que produzem de forma a se verem em um mundo
transformado e criado por eles. Com a suprassuno do trabalho estranhado isso se tornaria
possvel, pois o produto perderia seu carter estranho frente queles que o engendraram e
estes afirmariam e efetivariam suas necessidades e potencialidades em sua atividade vital
(trabalho). Seus objetos passariam a ser a objetividade de suas foras essenciais e isso no
vlido apenas para os objetos diretamente produzidos por cada indivduo determinado, mas
para a totalidade do mundo objetivo, graas conscincia de que todas as realizaes
individuais so sociais e que todas as realizaes sociais pertencem a todos e todas.
Para Marx, o carter social intrnseco ao ser humano e, com o fim do
estranhamento, tudo que diz respeito humanizao (seja do mundo das coisas ou do mundo
dos sentidos) completamente indissocivel de tal carter. No se trata aqui de uma negao
das individualidades. Pelo contrrio, a apropriao da efetividade humana do mundo objetivo,
por mais que se trate de uma efetividade que social, realiza e confirma a individualidade do
sujeito da apropriao. Para este sujeito, os objetos humanizados (sociais) so percebidos
enquanto objetos seus (MARX, 2004, p. 109 e 110), pois se so efetividade humana, so
tambm efetividade de suas prprias foras essenciais14.
As formas pelas quais a realidade objetiva pode ser apropriada por mulheres e
14

interessante contrapor esta perspectiva de sociedade emancipada de Marx com aquela exposta por Oscar
Wilde em The soul of men under socialism. Segundo o escritor irlands, o objetivo ltimo do socialismo (e de
toda a evoluo da humanidade) o engendramento do verdadeiro individualismo que , no entanto, um
individualismo no-egosta, em que h alegria e satisfao na contemplao da alegria e satisfao alheia.
curioso, porque nos parece que os objetivos aparentemente opostos (o engendramento do homem social para
Marx e do verdadeiro individualismo para Wilde) so na realidade bastante convergentes. Cada um parece
necessariamente trazer o outro imbricado em si mesmo.

24

homens so mltiplas e dependem tanto da natureza do objeto quanto dos sentidos (e das
foras essenciais) atravs dos quais ocorre tal apropriao. Uma esttua de madeira, por
exemplo, pode ser observada, cheirada, tateada, etc. E de cada uma dessas formas de se
relacionar com ela resultar uma apropriao subjetiva distinta.
Com a suprassuno do estranhamento, os prprios sentidos se confirmariam
como foras essenciais humanas e novos sentidos seriam engendrados. Um ouvido capaz de
apreciar uma boa msica ou olhos dotados de gosto pela beleza da forma, o amor sincero, etc.
emergiriam em contraposio aos sentidos rudes que prevalecem no regime da propriedade
privada.
Este engendramento e cultivo de sentidos fundamental, pois determinado objeto,
em sua apreenso sensvel, s pode ser a confirmao de foras essenciais do sujeito que com
ele se relaciona. Dessa forma, se o sujeito em questo no tem seus sentidos cultivados, os
objetos com os quais se relacionaria a partir destes sentidos deixam de ser objetos para ele.
Por exemplo:
[] para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido,
nenhum objeto, porque o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das
minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como
minha fora essencial para si como capacidade subjetiva [] (MARX,
2004, p. 110).

Como sob a propriedade privada o nico sentido cultivado o da posse, todos os


outros sentidos tendem a ser rudes, tacanhos, atrofiados15. O cultivo do amor, da amizade, dos
cinco sentidos, etc. no , via de regra, a prioridade na vida de mulheres e homens. E muitas
vezes a efetivao destes sentidos s ocorre mediada pela posse ou pela noo de posse.
exatamente esta unilateralidade que est vinculada ao estranhamento da propriedade privada e
que dever ser suprassumida.
Contudo, a humanizao e cultivo das subjetividades s se torna possvel a partir
do momento em que os seres humanos se depararem com um mundo objetivo humanizado, de
riquezas que lhes pertenam. Por um lado, isso necessrio, pois preciso suprir as carncias
mais fundamentais para que necessidades mais elevadas (e propriamente humanas) possam

15

A estes sentidos rudes est associado um enorme constrangimento nas possibilidades de efetivao das
potencialidades individuais de cada um. Em The soul of men under socialism, Oscar Wilde professa opinio
similar e afirma que poucos indivduos ao longo da histria foram capazes de escapar a esta regra geral,
blindando-se, de alguma maneira, do mundo exterior (marcado pela misria, pela propriedade privada, etc.)
para elevar perfeio o que est nele[s], para o bem inestimvel de si mesmo[s], e para o bem inestimvel e
definitivo de toda a humanidade. (WILDE, 1891, traduo de Mia Wallace e Vincent Vega, 2004)

25

constituir-se. Segundo Marx:


Para o homem faminto no existe a forma humana da comida, mas somente
a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela justamente existir muito
bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta atividade de
se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. (MARX, 2004,
p. 110).

Por outro lado, os sentidos subjetivos se constituem a partir da relao com o


mundo sensvel objetivo. Assim, apenas o mundo objetivo humanizado, atravs de uma
atividade humana que no seja estranha a seus sujeitos, possibilita e potencializa o
enriquecimento pleno dos sentidos, alm do engendramento de sentidos novos.
, portanto, atravs de uma atividade no estranhada, em cujo processo e produto
os sujeitos se reconheam a si mesmos e a sociedade como um todo, que emergiria a
possibilidade de cultivo dos mltiplos sentidos humanos e se engendraria o ser humano
omnilateral e total. E tambm atravs dela que, em lugar da riqueza unilateral da posse, se
estabeleceria a riqueza expressa enquanto carncia de uma totalidade de manifestaes
humanas de vida; a riqueza em que a efetivao prpria de mulheres e homens existe
como necessidade interior, como falta (MARX, 2004, p. 112-113).
Com isso, o ser humano apareceria devidamente como princpio e fim do processo
de reproduo social. Como princpio porque aquele que pe as posies teleolgicas e se
sabe (coletivamente) na qualidade de sujeito do processo como um todo. E como fim porque
sua prpria realizao (individual e coletiva) que lhe aparece como necessidade, como
objetivo e resultado de todo o processo.
Portanto, com o fim do trabalho estranhado, a humanidade no apenas adquiriria
conscincia de si mesma enquanto sujeito do processo histrico e da dinmica das relaes
sociais. E no apenas controlaria coletiva e conscientemente os processos de produo e
distribuio de riquezas. Mas tambm teria a possibilidade de um desenvolvimento espiritual
(intelectual, artstico, sensvel, moral, etc.) que nos praticamente inimaginvel.

1.3 PONTOS CENTRAIS


Antes de avanar para o prximo captulo, acrescentaremos uma breve reflexo e
chamaremos a ateno para algumas ideias centrais do que foi exposto at aqui.
26

Em primeiro lugar, gostaramos de evidenciar o fato de que a perspectiva de Marx


oposta a, e inconcilivel com, a maioria das ideias sobre desenvolvimento em voga. Em
geral, jornais, discursos polticos, faculdades de economia, etc. professam vises centradas na
manuteno e aperfeioamento do sistema capitalista. Preconizam uma maior racionalidade
administrativa, mecanismos de defesa do emprego, crescimento econmico, distribuio de
renda; ou ainda, incentivos educao, sustentabilidade, empreendedorismo, etc. Mas tudo
isso dentro da lgica e das legalidades vinculadas necessidade inegocivel de valorizao do
capital.
Para Marx, o desenvolvimento no interior do regime da propriedade privada
consiste, em primeiro lugar, na produo desenfreada de riquezas e na busca insacivel por
lucros. Quem gera essas riquezas so os trabalhadores, que, no obstante, so despojados de
qualquer benefcio oriundo do progresso. E quem delas usufrui, sob a forma de consumo
requintado, so aqueles que no trabalham os capitalistas , que pagam sua vida confortvel
e aconchegante com a completa subservincia s necessidades e exigncias do capital.
A coletividade no controla seu prprio destino, nem sua forma de organizao.
Tampouco o fazem os proprietrios, a menos que o faam a mando e completamente de
acordo com os desejos e as engrenagens do sistema.
Os seres humanos esto estranhados de sua essncia: no possuem o produto de
seu trabalho e nem nele se reconhecem; no se afirmam nem se efetivam em sua atividade
produtiva; e tm seu senso de coletividade completamente dilacerado.
Portanto, como tentamos mostrar, o pensamento de Marx refuta qualquer
perspectiva que se inscreva dentro de tais limites. E o faz (ao menos nas principais referncias
utilizadas no presente trabalho: os Manuscritos e A ideologia alem) a partir de duas
abordagens que acreditamos portar elementos qualitativamente distintos.
Para ele, a histria e as diversas modificaes nas formas de organizao social
so condicionadas pelo aperfeioamento das foras produtivas, que possibilita e engendra um
maior controle sobre a natureza e formas mais evoludas de atividade humana. Existe,
portanto, um progresso inerente ao desenvolvimento histrico: na medida em que o
movimento das contradies entre foras produtivas e relaes de produo se desenvolve, o
controle sobre a natureza aumenta e a forma de atividade dos seres humanos se modifica
tornando-se mais social e mais complexa.
Trata-se da mesma ideia que Lukcs desenvolve quando afirma que existe um
nexo indissolvel, universalmente necessrio, entre o desenvolvimento econmico objetivo e
o do homem (LUKCS, S/D, p. 38). Podemos resumir o argumento dizendo que pelo
27

trabalho, sujeita-se a natureza aos seres humanos ao mesmo tempo em que estes dominam
progressivamente seus instintos e afetos puramente naturais e desenvolvem suas faculdades
especificamente humanas.
Lukcs tambm assinala que a legalidade econmica impele fundamentalmente
economia de tempo. Com isso, atinge-se, atravs da progressiva diviso do trabalho, nveis
de sociabilidade cada vez mais puros e a tendncia de economia de tempo aponta para a
ampliao do tempo livre, tempo dedicado ao desenvolvimento pleno do indivduo,
desenvolvimento que reage, por sua vez, como imensa fora produtiva, sobre a fora
produtiva do trabalho (LUKCS, S/D, p. 37-38).
Seguindo este raciocnio, parece plausvel afirmar que o desenvolvimento das
capacidades e potencialidades humanas determinado pelo desenvolvimento das foras
produtivas e da intensificao da diviso do trabalho, apesar de tambm condicion-los.
Por outro lado, talvez seja possvel abordarmos a questo sob a perspectiva
oposta: a vontade de que as capacidades e potencialidades humanas se desenvolvam exige
uma transformao poltica e econmica radical. E o desenvolvimento das foras produtivas,
por sua vez, o que tornaria tal transformao materialmente possvel.
Ao observarmos um momento particular deste desenvolvimento histrico o
capitalismo podemos evidenciar com mais clareza aquilo a que estamos tentando chamar a
ateno.
Por um lado, o prprio desenvolvimento das contradies internas do sistema
que o impele a sua suprassuno. Nos Manuscritos, por exemplo, Marx versa sobre a
necessidade de que a propriedade fundiria fosse suplantada pelo capital (que indiferente a
seu contedo especfico e apenas suga dinheiro [MARX, 2004, p. 94]). Trata-se de um
processo do qual resulta uma progressiva intensificao na contradio essencial entre capital
e trabalho, que deve apontar para sua prpria resoluo.
De forma convergente, n'A ideologia alem, Marx e Engels afirmam que para a
revoluo tornar-se uma necessidade pungente fundamental que a massa da humanidade
tenha se tornado uma massa totalmente 'privada de propriedade', que se ache ao mesmo
tempo em contradio com um mundo de riqueza e cultura realmente existente [...] (MARX;
ENGELS, 1989, p. 31).
Uma ideia similar se apresenta de forma mais elaborada na lei de tendncia
queda na taxa de lucro que o autor apresenta n'O capital. De tal lei, resulta que a prpria
dinmica de acumulao capitalista gera entraves ao avano das foras produtivas do trabalho.
Ou seja, o desenvolvimento das foras produtivas motivado pelo prprio capital em seu
28

processo histrico, uma vez atingido certo ponto, anula a autovalorizao do capital em vez
de propici-la (MARX, 1953, p. 636 apud ROSDOLSKY, 2001, p. 319) sendo que as
condies materiais e espirituais para a negao do trabalho assalariado e do capital []
resultam do processo de produo caracterstico do capital (MARX, 1953, p. 635-636 apud
ROSDOLSKY, 2001, p. 319).
Dessa forma, o processo de desenvolvimento econmico que gera as condies
(inclusive espirituais) para sua suprassuno. E, em alguma medida, exige-se tal suprassuno
para que o prprio desenvolvimento econmico prossiga.
Por outro lado, parece haver, principalmente nos Manuscritos, uma espcie de
necessidade humana humanista que embasa a profecia comunista. Sem a suprassuno da
propriedade privada, do estranhamento, da diviso forada do trabalho, etc. no possvel que
mulheres e homens desenvolvam suas potencialidades, supram suas carncias, engendrem
novas (e mais elevadas) necessidades. Talvez em alguma medida, esse desejo de
desenvolvimento e efetivao humanos seja a justificativa para a suprassuno do sistema
vigente.
No temos a pretenso de responder qual das duas abordagens mais correta.
Gostaramos apenas de salientar aquilo que consideramos dois momentos da formulao de
Marx sobre o desenvolvimento: o desenvolvimento das foras produtivas e da organizao
social que lhe corresponde; e o desenvolvimento humano que seria possvel atravs da
suprassuno do estranhamento e da propriedade privada.
Acreditamos que, ao menos em nossas principais referncias bibliogrficas,
ambos os momentos esto necessariamente associados para o autor. Porm, arriscaremos
ainda uma ltima pergunta sem expectativa de resposta antes de avanarmos para o
prximo captulo: esto eles efetivamente e necessariamente associados?

29

CAPTULO II ELEMENTOS DE UMA ANLISE HEIDEGGERIANA

2.1 CRTICA SOCIEDADE MODERNA: TCNICA, DESTERRO E


INAUTENTICIDADE
Em 1953, Heidegger publica o texto A questo da tcnica no qual apresenta a
tcnica moderna como trao fundamental da histria do ocidente deste o advento das cincias
modernas. Considera-a essencialmente distinta da tcnica artesanal e em breve veremos
porque.
O autor inicia sua reflexo a partir do questionamento: o que a tcnica? Ele
afirma que sua determinao instrumental (atividade humana que estabelece meios e fins)
correta, porm no verdadeira. Pois, para Heidegger, verdadeiro apenas aquilo que diz
respeito essncia de algo. E a tcnica, em sua essncia, tem a ver com a pro-duo, com o
deixar chegar vigncia aquilo que ainda no vige. A pro-duo conduz do encobrimento para
o desencobrimento, faz aparecer, mostrar-se o que antes estava oculto.
Existem diferentes formas de pro-duo, desde o engendrar-se por si mesmo
(como a germinao e o crescimento de uma planta) at a tcnica, que aquela pro-duo que
deixa chegar vigncia o que no produz a si mesmo.
O que chega a se desencobrir, segundo Heidegger (HEIDEGGER, 1997, p. 16), os
gregos chamavam alethia () e os romanos traduziram por veritas, aquilo que
conhecemos por verdade e associamos, geralmente, ao correto de uma representao. A
tcnica , portanto, uma forma de desencobrimento e vigora, como tal, no espao em que
acontece o desencobrimento, a verdade.
Para ajudar na compreenso de nosso tema, falaremos brevemente sobre o
entendimento de Heidegger sobre a verdade. Ele considera que a partir de Plato, operou-se
uma mudana na essncia da verdade. O que antes se assentava sobre a essncia do
desvelamento e, portanto, sobre a essncia e plenitude daquilo que se desvelava, passa a
estabelecer-se na concordncia do conhecimento com a coisa conhecida; no fato de o notar
igualar aquilo que deve ser visto (o aspecto do ente16). E nisso reside uma mudana no
lugar da verdade. Pois o que era algo fundamental do prprio ente, torna-se uma
16

O ente a realidade efetivamente existente. o que aparece como o efetivamente real no sistema de atuao
de causa e efeito. (HEIDEGGER, 1973c, p. 350).

30

determinao do comportamento humano frente a ele, j que necessria uma adequao para
corresponder quilo que se busca conhecer e, neste sentido, fundamental ter um olhar reto
que se dirija ao aspecto do ente (no caso de Plato Ideia) (HEIDEGGER, 2008).
A partir de ento, a verdade se torna a caracterizao da adequao e correo no
conhecimento do ente e o pensamento se torna a histria do esquecimento do ser se torna
filosofia e metafsica17.
A tcnica moderna tambm uma forma de desencobrimento. Porm no regida
pela pro-duo, mas pela com-posio. Esta desafia mulheres e homens a pr (afirmar,
representar, assentar, manipular, pensar, etc.) todo o real como disponibilidade. Na realidade,
no mundo moderno dominado pela tcnica, as coisas s so enquanto disponibilidades. A
reside uma grande diferena que remete s distintas determinaes da essncia da verdade que
acabamos de abordar. Pois aquilo que se desencobre a partir de uma pro-duo em algum
sentido se assenta sobre si mesmo.
Tanto uma planta quanto um objeto produzido artesanalmente so pelo que
deixam aparecer e por aquilo que ocultam. No h possibilidade de apreender a totalidade
daquilo que so subjetivamente, pois esto fundados em algo mais originrio que o prprio
ser humano.
Este mostrar-se que resulta da pro-duo provm da prpria essncia daquilo que
se desencobre. Pois, para Heidegger, mesmo o arteso apenas auxilia no surgimento de algo.
Ele ajuda algo a se desencobrir desde sua essncia para que aparea como e assim
permanea. Por outro lado, o que se desencobre a partir da com-posio apenas pela
disposio segundo a qual poder ser armazenado, utilizado, etc. de uma maneira ou de outra.
E sob a forma de disponibilidade, totalmente apreensvel pela subjetividade humana.
N'A questo da tcnica, Heidegger afirma que a com-posio se desenvolve
atravs de um desencobrimento explorador, que consiste em uma provocao cujo objetivo
impor natureza o fornecimento de energia capaz de ser beneficiada e armazenada
(HEIDEGGER, 2002, p. 18-19). No importa se tal energia estava em vias de surgir, pois as
mulheres e os homens modernos sabem que ela est disponvel e que pode ser obtida com a
tcnica (mquinas, produtos, processos, etc.) adequada.
17

Metafsica para Heidegger a histria do esquecimento do ser. Ela se inicia com Plato e Aristteles e pensa a
verdade enquanto concordncia do conhecimento com a coisa mesma (HEIDEGGER, 2008, p. 242). Neste
sentido, importa-lhe a enticidade do ente e mesmo quando pensa o ser do ente, pensa-o como ente (assim a
Ideia, Deus, o Intelecto, o Espirito, etc. so tambm apenas entes). Segundo Heidegger o homem se atm
primeiro j sempre apenas ao ente. Quando, porm, o pensar representa o ente enquanto ente, refere-se,
certamente, ao ser; todavia pensa, na verdade, constantemente, apenas o ente como tal e precisamente no e
jamais o ser como tal. A 'questo do ser' permanece sempre a questo do ente. (HEIDEGGER, 1973c, p. 356).

31

O desencobrimento explorador dis-pe da natureza: compreendendo-a como


disponibilidade e controlando-a na qualidade de um sistema operativo e calculvel (para o que
se vale das cincias naturais), busca deix-la disposio. Mas importante sublinhar que as
energias da natureza no ficam disponveis para todos ou por acaso. Segundo Heidegger:
No se dis-pe do carvo processado na bacia do Ruhr apenas para torn-lo
dis-ponvel em algum lugar. O carvo fica estocado no sentido de ficar a
postos para se dis-por da energia solar nele armazenada. Explora-se, a seguir,
o calor para fornecer a temperatura que, por sua vez, se dis-pe a fornecer o
vapor, cuja presso movimenta os mecanismos que mantm uma fbrica em
funcionamento (HEIDEGGER, 1997, p. 19).

O autor afirma que inerente ao desencobrir explorador da tcnica moderna (ele


pr-dis-posto a) promover o mximo de rendimento com o mnimo de custo (HEIDEGGER,
1997).
Esta explorao prpria tcnica moderna, se efetiva como uma rede complexa e
articulada. Extrair, transformar, estocar, distribuir e reprocessar so todos modos do
desencobrimento explorador e esto intimamente associados entre si. Existe uma pr
disposio a dispor de tudo que desencoberto a partir da com-posio e isso garante a
continuidade do processo. Nas palavras do autor: em toda parte, se dis-pe a estar a postos e
assim estar a fim de tornar-se e vir a ser dis-ponvel para ulterior dis-posio (HEIDEGGER,
1997, p. 20).
Na essncia da tcnica moderna, na com-posio enquanto desencobrimento de
disponibilidades, Heidegger v o perigo da sociedade moderna. E isso sob duas perspectivas.
Por um lado, existe o perigo de que o desencobrimento de disponibilidades no
deixe emergir nenhuma outra forma de desencobrimento. Pois a tcnica moderna s
desencobre disponibilidades. E aquilo que assim desencoberto costuma ser seguro,
controlado, correto, etc. Sabemos, por exemplo, que a luz de nossa cozinha ser acesa
mediante um clique no interruptor. E isso em geral est correto. Uma companhia controla a
energia que chega s grandes cidades e sabe, com segurana, que ser suficiente para seu
abastecimento, pois j realizou os devidos clculos a partir dos dados que tem disponveis. E,
normalmente, isto tambm est correto.
Se mulheres e homens modernos favorecem apenas o que se desencobre como
disponibilidade e tiram da todos os seus parmetros, possvel que se fechem definitivamente
para outras formas de desencobrimento, outras formas de relacionar-se com a verdade.
Lembremos que para Heidegger, o correto nem sempre verdadeiro, nem sempre responde
32

essncia, quilo que perdura e permanece. O perigo em questo consiste em que, neste
fechamento, os seres humanos deixem, permanentemente, de relacionar-se com a essncia da
verdade. E por essncia da verdade Heidegger quer dizer: a verdade do ser, que se d
como desencobrimento propriamente dito. Ou seja, que se d e se retrai no se deixando
apreender em sua totalidade de forma sempre igual e homognea.
Somando-se ao que dissemos anteriormente, tudo que desencoberto pela tcnica
moderna (pela com-posio) no atinge mais mulheres e homens enquanto objeto, mas to
somente como disponibilidade.
Pode-se retrucar dizendo que ainda nos relacionamos com objetos. O avio, por
exemplo, um objeto. Certamente o , porm tal afirmao esconde o fato de que o que o
avio efetivamente est assentado em sua disposio enquanto meio de transporte
(HEIDEGGER, 1997, p. 21). , portanto, sua disponibilidade e no seu ser-objeto que o
define enquanto aquilo que .
Podemos citar mais um exemplo do prprio autor para tentar esclarecer esta ideia
de que para o sujeito moderno as coisas apenas so enquanto disponibilidades: um rio em que
est instalada uma usina hidroeltrica um dispositivo da prpria usina (fornecedor de
presso hidrulica). E se, apesar disso, segue sendo um rio que compe a paisagem local, o
de forma a estar disposto visitao turstica que pode ser explorada por uma indstria de
frias (HEIDEGGER, 1997, p. 20).
A concepo de verdade que prpria da metafsica pensa o ser do ente no
prprio ente. Com isso, chega a verdades concretas e objetivas passveis de serem apropriadas
(correspondidas) pelo entendimento subjetivo. O dispor de disponibilidades apenas o
paroxismo deste pensamento metafsico na medida em que aquilo que desencoberto aparece
na forma mais concreta, mais objetiva e mais apreensvel (e aproprivel) de todas.
Pois sob esta perspectiva, possvel dizer o que os entes so (e oper-los) com
enorme correo. Um livro aquilo que est disponvel para a leitura. Um refrigerante, algo
disponvel ao consumo. Uma mina de ferro, minrio disposto a ser extrado. Uma boa
faculdade, algo disposto a formar indivduos para, assim, tornar os egressos aptos (e
disponveis) para executar determinados servios, assumir determinados postos de trabalho,
etc. E assim por diante.
Acreditamos que estes exemplos ajudam a esclarecer a questo e o ltimo deles
nos traz quilo que Heidegger enuncia como outro perigo da tcnica moderna: o de que os
seres humanos tambm se transmutem em mera disponibilidade. Segundo o autor:

33

Quando o des-coberto j no atinge o homem como objeto, mas


exclusivamente, como disponibilidade, quando, no domnio do no-objeto, o
homem se reduz apenas a dis-por da dis-ponibilidade ento chegou
ltima beira do precipcio, l onde ele mesmo s se toma por disponibilidade (HEIDEGGER, 1997, p. 29).

As dinmicas de consumo e trabalho em nossa sociedade do sculo XXI podem


apresentar-se como exemplos deste fenmeno. Pois, em algum sentido, as pessoas esto todas
disponveis na qualidade de consumidoras basta uma estratgia (tcnica) de marketing
adequada. Tambm so disponveis como trabalhadoras na medida em que cada uma se dispe
a oferecer suas habilidades e energias especficas, sua mo de obra, seus conhecimentos, seu
capital humano, etc. E para uma atividade exploradora que estas energias e habilidades
(assim como o mpeto ao consumo) esto disponveis18.
Neste mar de disponibilidades, se cr que todas as coisas s existem enquanto
feitos humanos. Parece que mulheres e homens, donos da terra, se encontram consigo mesmos
em toda a parte. No entanto, atualmente o homem j no se encontra em parte alguma
consigo mesmo, isto , com a sua essncia (HEIDEGGER, 1997, p. 30). Pois, para
Heidegger, o ser humano o encarecido pela verificao da verdade. Sua essncia, seu
modo prprio de ser, estar aberto para receber o apelo proveniente do ser e trazer sua
verdade linguagem (HEIDEGGER, 1973c).
Porm, na medida em que se relacionam com tudo enquanto feitos seus, mulheres
e homens no esto postados neste espao de abertura que lhes prprio e essencial. Porque o
ser necessariamente transcendente aos seres humanos, de forma que sua verdade no pode
residir no produto destes.
Alm de estarem afastados de sua essncia, mulheres e homens no tm mais sua
morada no elemento acolhedor da terra natal (HEIDEGGER, [1961]). Segundo Heidegger, o
sujeito moderno marcado pelo desterro. No mais se encontra em casa ali onde mora,
porque de l constantemente afastado. levado pela televiso, pelo noticirio do rdio (ou,
atualmente, pela internet), etc. para lugares distantes e excitantes. Estes, porm, no oferecem
estadia confivel, pois mudam incessantemente do novo para o mais novo. Mulheres e
homens, que creem estar em casa em todo o lugar, no esto em casa em parte alguma. o
elemento inspito que emerge com progressiva fora em suas rotinas.

18

Neste sentido, Heidegger afirma no seminrio de 1973: expresso de modo rigoroso, no se do mais objetos,
mas apenas bens de consumo disposio de todo consumidor, o qual est ele mesmo instalado na atividade de
produo e consumo (HEIDEGGER, 1973b; 1973a, p. 10).

34

No entanto, ainda existe, segundo o autor, uma atrao para a terra natal. Existe
saudade da terra natal e no tdio que, ocultamente, vigora esta saudade. Ele afirma que
naquele tdio profundo em que tudo tanto faz e nada mais nos interpela, na realidade (e de
forma oculta) buscado Aquilo que nos reivindica totalmente e em que o tempo jamais
permanece vazio e no h nenhuma necessidade de passar o tempo (HEIDEGGER, [1961],
P. 6). a que reside a possibilidade de uma experincia de acolhimento.
No discurso realizado em Messkirch em 1961 (HEIDEGGER, [1961], p. 5),
Heidegger afirma que, para os indivduos de seu tempo, que no tm tempo para nada, o
tempo quando est livre se torna demasiadamente longo e preciso encurt-lo com
passatempos. Estes so exticos, excitantes, interessantes, etc. e so oferecidos
constantemente. Extremamente presentes no dia-a-dia, constituem o inspito na medida que
afastam mulheres e homens daquele tempo longo do tdio. E com isso, ocultam o fato de
que precisamente a reside um chamado, uma fora que atrai e impele para o lugar em que
vigora o elemento acolhedor da terra natal.
este elemento acolhedor que, segundo o autor, deve ser cultivado e preservado.
No entanto, projetando o futuro, possvel que as pessoas no mais conheam o que a terra
natal e no mais caream disto.
Podemos acrescentar este aos perigos anteriormente enunciados. Pois se o
acolhedor desaparecer, o inspito tambm deixar de existir e restar apenas a mudana
furiosa do novssimo para o ainda mais novo (HEIDEGGER, [1961], p. 3-4). Essa nsia
incontrolvel pelo novo exigida e determinada pela tcnica moderna, que j domina toda a
terra (e inclusive zonas extraterrenas).
Na produo moderna, algo desafia os seres humanos em medida crescente a
uma atividade sem limites (HEIDEGGER, [1961], p. 4). Toda esta potncia oculta, em
alguma medida, o fato de que, segundo Heidegger, mulheres e homens no so capazes de
criar mais nada a partir de si mesmos, somente com seu tempo livre (HEIDEGGER, [1961], p.
5). Afinal, na situao de desterro, se busca apenas encurtar tal tempo.
Apenas na terra natal (que a proximidade do ser e de sua verdade), os indivduos
podem ciar o que lhes prprio na medida em que se fizerem ouvintes do apelo do ser e
guardarem sua verdade. Pois isto que os reivindica totalmente e graas a que o tempo
jamais permanece vazio.
Segundo Marcuse (MARCUSE, 2005a, p. 12), em Ser e Tempo Heidegger versa
sobre a forma de existncia de mulheres e homens. Eles so seres-no-mundo ser-a (Desein)
, ou seja, s existem no mundo real e com ele estabelecendo relaes. Tambm so seres35

com-outros, pois compartilham este mundo na medida em que o coabitam. E as formas de


interao que estabelecem com os outros (individualmente ou enquanto sociedade)
igualmente determinam suas existncias.
importante assinalar que, na Carta sobre o humanismo, Heidegger afirma que o
a do ser-a fundamentalmente a clareira do ser, isso , aquela abertura em que mulheres
e homens se fazem ouvintes do apelo do ser e habitam em sua verdade. Desta forma, o sera aquele que habita (e protege) a clareira em que a verdade do ser se d.
O ser-a lanado em sua existncia. Alm de j encontrar o mundo e a
sociedade estabelecidos19, no sabe de onde vm ou quais so seus propsitos. Est, neste
sentido, em uma situao de desamparo. E sua existncia cotidiana, que determinada pela
sociedade e pelo mundo em que vive, de alguma maneira oculta tal desamparo. Pois a vida
cotidiana afasta constantemente o ser-a do que lhe realmente importante: as questes e
dvidas relativas a sua prpria existncia, a seu prprio ser.
Na ausncia de tais questionamentos, mulheres e homens so impelidos a formas
no-autnticas de existncia20. E isso porque deixam de habitar aquele espao de proximidade
ao ser e a sua verdade que lhes prprio.
No obstante, h questes existenciais constitutivas do ser-a. Este busca um
entendimento de si mesmo que o impele para a autenticidade. Uma existncia autntica, no
entanto, s se torna possvel mediante forte determinao. necessrio que o ser-a se
entregue para a herana histrica do mundo no qual lanado mantendo a perspectiva de sua
prpria morte (MARCUSE, 2005a, p. 13). Partindo do mundo em que efetivamente habita o
qual o define e por ele modificado e se deparando com a prpria finitude, o ser-a pode
fazer a experincia de sua prpria situao de desamparo e, a partir dela, constituir uma forma
de existncia prpria: pode responder ao apelo das escolhas que lhe cabem; ao apelo daquilo
que, atravs dele ou com seu auxlio, quer aparecer. a que vigora a liberdade e a
possibilidade de uma existncia autntica.
***

19

O mundo e o ser-a constituem uma unidade indissolvel. Pois se o ser-a s no mundo, o mundo e seus
significados so estabelecidos pelo ser-a a partir da relao de ambos. Isto, porm, no altera o fato essencial de
que o mundo que o ser-a encontra j est l.
20

Esta forma de existncia no autntica constitutiva do ser a (MARCUSE, 2005, p. 12). Podemos pensar isso
no sentido de que a cotidianidade da vida (comer, dormir, se relacionar com outros, etc.) fundamental para a
prpria reproduo da vida.

36

Como vimos, na sociedade da tcnica, mulheres e homens esto em uma situao


de desterro: apesar da impresso de que o mundo todo lhes pertence, na realidade no
pertencem a parte alguma. As tradies tendem a ser atropeladas pela fria no novo e aqueles
nascidos e criados em meio s novidades, as vero brevemente suplantadas por algo ainda
mais novo e, inquietos, no tero onde se assentar e acolher.
Sem tempo, sufocadas por atividades e compromissos, as pessoas tm suas
atenes desviadas de si mesmas. Quando tm tempo livre, so acometidas pelo tdio o qual
combatem com toda a sorte de passatempos.
Incapazes de produzir algo verdadeiramente seu, so impelidas a explorar a
natureza e produzir incessantemente obedecendo a uma lgica que, segundo Heidegger, no
pode ser nenhuma obra humana (HEIDEGGER, [1961], p. 4). Exploram maximizando os
rendimentos e minimizando os custos e desencobrem tudo apenas como disponibilidade, pois
mesmo antes da explorao em si, o que os cerca j se lhes apresenta enquanto algo
disponvel para aquela explorao. E neste processo, os prprios seres humanos se tornam
cada vez mais disponveis para esta produo exploradora.
Acreditamos que os traos da sociedade moderna sobre os quais tratamos acima (a
com-posio como nica forma de desencobrimento, a transformao de objetos e seres
humanos em disponibilidades e o desaparecimento do elemento acolhedor da terra natal)
impelem mulheres e homens a formas de existncia no autnticas. E mais do que isso, pois o
autor afirma que a continuidade e aprofundamento destes elementos (a tcnica moderna e o
desterro) representa o perigo de um caminho sem volta em que o ser-a permaneceria
irremediavelmente apartado de sua essncia, do elemento acolhedor da terra natal e, portanto,
de qualquer possibilidade de existncia prpria e autntica. Para Heidegger, isto deve suceder
a menos que haja alguma mudana (retorno) radical.
Tanto n'A questo da tcnica quanto no discurso de Messkirch, Heidegger sinaliza
alternativas frente quilo que se mostra e vigora no presente. Frente ao desterro, sugere que a
preservao e o cultivo do elemento acolhedor, da terra natal, ainda so possveis naqueles
lugares em que o costume que provm da tradio e os hbitos cultivados desde tempos
antigos determinam o ser-a (HEIDEGGER, [1961], p. 3); e, em oposio ao monocromtico
dispor de disponibilidades, pensa a possibilidade de que mulheres e homens, buscando o
pertencimento ao desencobrimento enquanto sua essncia prpria, permaneam abertos a uma
forma de desencobrimento que se conceda de maneira mais originria que a prpria composio. Ele v essa possibilidade de salvao potencialmente emergir do encontro da arte
com sua prpria essncia.
37

No iremos nos deter sobre tais proposies (apesar de nos parecerem


interessantes e problemticas), pois o que buscamos no presente texto apenas dar incio a
uma reflexo sobre o pensamento de Marx a partir das ideias e crticas de Heidegger. Para
tanto, utilizaremos principalmente suas noes de terra natal, desterro, formas autnticas e
inautnticas de existncia, composio e tcnica moderna.

2.2 VISO CRTICA SOBRE ALGUMAS IDEIAS DE MARX


Mas em que sentido essas ideias de Heidegger dialogam com as perspectivas de
histria,

desenvolvimento

histrico,

desenvolvimento

das

foras

produtivas

desenvolvimento humano de Marx?


Por um lado, parece relevante observar proximidades ou paralelos entre algumas
ideias de ambos os autores. Acreditamos que a noo de estranhamento, por exemplo, tem
elementos em comum com as formas de existncia no autnticas, o desterro e a com-posio
analisados por Heidegger.
Podemos dizer, de forma simplificada, que sob o estranhamento, mulheres e
homens no esto apropriados de sua essncia, daquilo que lhes prprio enquanto seres
humanos. Trata-se, sob esta perspectiva, de algo prximo ao que Heidegger afirma acerca dos
trs termos que destacamos acima.
Pois as formas no autnticas de existncia so aquelas nas quais mulheres e
homens, no experienciando suas situaes de desamparo, no se questionam profundamente
sobre sua prpria existncia. E sem este questionamento, no ficam abertos s questes e
decises que lhes apelam desde seu interior e que respondem quilo que so. Em outras
palavras, sem tais experincias e questionamentos, o ser humano no atinge aquele espao,
que lhe essencial, em que se relaciona com a verdade do ser.
O desterro, por sua vez, a condio moderna na qual os seres humanos no
encontram um lugar em que possam habitar e acolher-se. Vivem em ambientes inspitos e
nestes no so capazes de, sozinhos, criar algo apenas com seu tempo livre. Tal ideia se
assemelha de estranhamento de Marx na medida em que neste tempo livre que mulheres
e homens modernos no so capazes de habitar que algo os reivindica totalmente. E isto
de que esto privados tambm deve ser, a exemplo daquilo que caracteriza formas autnticas
de existncia, algo que lhes prprio e essencial.

38

Por fim, a com-posio afasta os seres humanos de sua essncia na medida em


que, ao por todos os entes enquanto disponibilidades que so corretas, seguras, controladas,
etc. , impele mulheres e homens a um fechamento em relao a outras formas de
desencobrimento e ao prprio questionamento acerca da verdade do ser. E isto porque, sob a
com-posio, a correo da verdade verificada no prprio ente.
Caso no ocorra alguma mudana que interrompa a intensificao da com-posio
e da tcnica, Heidegger v inclusive o perigo de que o ser-a aniquile definitivamente sua
essncia prpria, que guardar a clareira em que a verdade do ser se d para, recebendo-a
e dizendo-a, nela habitar.
Pelo que foi dito, tambm podemos traar paralelos entre as ideias de formas
autnticas de existncia e de cultivo do elemento acolhedor da terra natal de Heidegger e a de
suprassuno do estranhamento de Marx. Poi so, em alguma medida, ideias imediatamente
opostas s que acabamos de abordar.
Como j vimos, a suprassuno do estranhamento seria a reapropriao da
essncia humana por mulheres e homens (reapropriao de sua sociabilidade, reconhecimento
de si em sua prpria produo, etc.) e, consequentemente, seria a efetivao de suas
potencialidades.
Tanto uma existncia autntica quanto o acolhimento na terra natal, por sua vez,
implicam em uma abertura dos seres humanos quilo que lhes apela desde seu interior como
algo que lhes prprio. Na terra natal, o ser-a no tem necessidade de fazer o tempo passar,
pois ali algo o reivindica totalmente. Torna-se-lhe inclusive possvel criar algo a partir de
si mesmo (enquanto se faz ouvinte daquilo que advm do ser) neste tempo livre. De forma
anloga, em uma existncia autntica que o ser-a se abre para as questes e decises que
realmente emergem de seu mago. Ambos consistem, portanto, em aberturas que deixam
emergir aquilo que prprio e essencial no ser-a. E, neste sentido, se assemelham ideia de
suprassuno do estranhamento como engendramento e efetivao das potencialidades e
foras essenciais humanas.
Quisemos at aqui apenas assinalar as proximidades entre as ideias que
expusemos dos dois autores sem apontar suas diferenas, que so muitas. Com isso, buscamos
chamar a ateno para algo que consideramos bastante interessante: ambos, cada um a seu
modo e cada um em seu tempo, consideram que mulheres e homens levam uma existncia que
no est de acordo com a essncia humana. E ambos afirmam que isso pode (ou deve) ser
modificado no sentido de uma reapropriao de (reaproximao a) tal essncia.

39

***
Para concluir, tentaremos pensar como as crticas de Heidegger sobre a tcnica
moderna e a com-posio recaem sobre a perspectiva marxiana de suprassuno do
estranhamento.
Em Marx, o desenvolvimento humano associado aos avanos tcnicos e de
produtividade. Eles devem garantir (e engendrar) a vida numa base ampliada: suprir as
carncias mais imediatas de toda a comunidade; proporcionar tempo livre para os indivduos
se cultivarem mental e espiritualmente; ampliar as possibilidade de alcanar efeitos desejados
atravs do trabalho; etc.
Podemos estabelecer algum paralelo entre a ideia de foras produtivas e a de
tcnica moderna. Ambas, por exemplo, se utilizam das cincias exatas da natureza e de
mquinas e ferramentas. Mas seria legtimo afirmar que um desenvolvimento das foras
produtivas deve levar necessariamente a um aprofundamento da tcnica (entendida de forma
heideggeriana)?
Acreditamos no incorrer em erro ao afirmar que, para Marx, o desenvolvimento
das foras produtivas resulta em maior controle e previsibilidade sobre o processo de trabalho
e seu produto. E tambm resulta em uma ampliao das esferas da realidade objetiva sobre a
qual os seres humanos exercem sua atividade e intervm. Tal desenvolvimento vinculado
tcnica no sentido que se vale de conhecimentos e procedimentos tcnicos, mquinas e
ferramentas para, nos termos utilizados por Lukcs, tornar postas21 as causalidades naturais
de forma que possam integrar determinado processo teleolgico (trata-se daquilo que
Heidegger denomina determinao instrumental e antropolgica da tcnica).
Estas ideias so perpassadas por noes de correo e controle (do produto, do
processo produtivo e dos seres humanos que o realizam) que Heidegger associa ao
pensamento metafsico. E na sociedade capitalista, esto associadas tcnica moderna e a sua
essncia na medida em que as causalidades postas e as posies teleolgicas objetivam
aquela explorao que desencobre disponibilidades (e que pr disposta a promover o maior
rendimento com o menor custo [HEIDEGGER, 1997]).
Segundo Marx, com o desenvolvimento das foras produtivas, se abre a
possibilidade de suprassuno do estranhamento. Mas a forma de produo que ento se
21

O movimento de tornar postas as cadeias de causalidade natural , segundo Lukcs, prprio da atividade
teleolgica e se desenvolve na medida em que esta faz uso das atividades da natureza. As causalidades naturais
devem tornar-se postas no sentido de serem adequadas ao fim em questo. Pois sem isso no h possibilidade de
efetivao de nenhuma posio teleolgica.

40

estabeleceria (sob bases produtivas sempre mais potentes) teria relao com o que Heidegger
chama de tcnica moderna? Parece correto afirmar que continuaria perpassada pelas noes
metafsicas de correo e controle, mas o produto necessariamente assumiria a forma de
disponibilidade?
Para aprofundar a questo, vamos assinalar alguns pontos apoiando-nos no livro
Introduo ao pensamento futuro de Kostas Axelos.
Em primeiro lugar, vamos destacar a definio de Heidegger segundo a qual a
essncia do materialismo no consiste na reduo de tudo matria, mas na determinao da
realidade (e de sua percepo) atravs do trabalho. Nas palavras do autor:
A Essncia do materialismo [] [est] numa determinao metafsica
segundo a qual todo ente aparece como material de trabalho. A Essncia
metafsico-moderna do trabalho j foi pensada na Phaenomenologie des
Geistes (Fenomenologia do Esprito) de Hegel como o processo que se
instaura a si mesmo, da produo incondicionada, i.e., da objetivao do real
pelo homem, experimentado como subjetividade. A essncia do materialismo
se esconde na Essncia da tcnica sobre a qual muito se fala e pouco se
pensa. (AXELOS, 1969, p. 16 apud HEIDEGGER, 1967, p. 64-65).

O trabalho humano des-encobre aquilo que no se des-encobre a si mesmo. Traz


luz aquilo que, de outra maneira, permaneceria oculto. Apesar de uma faca ser feita de ferro e
deste metal possuir as caractersticas necessrias para ser transformado em faca, tal
transformao s se efetiva atravs do trabalho humano. O des-encobrimento do metal na
forma de faca depende do trabalho. neste sentido que a essncia do materialismo a
essncia do trabalho reside na essncia da tcnica enquanto forma de desencobrimento.
J vimos, porm, que a essncia da tcnica moderna, com a qual Heidegger se
depara em meados do sculo XX, no a pro-duo, mas a com-posio. Assim sendo, esta
tambm deve ser a essncia do trabalho que a se realiza.
Isso significa que o trabalho na era moderna, para Heidegger, se funda naquele
desencobrimento que pe tudo como disponibilidade. Ele executa uma atividade exploradora
cujo produto fica sempre disponvel. E j estava disponvel mesmo antes da explorao
realizar-se,

pois

prpria

natureza

existencialmente

compreendida

enquanto

disponibilidade. De forma que seus diversos elementos esto dispostos extrao e


explorao mediante os conhecimentos e procedimentos tcnicos adequados.
A podemos vislumbrar um srio perigo (sob uma perspectiva heideggeriana)
inerente concepo de Marx. Pois se este trabalho estiver, para mulheres e homens
modernos, irremediavelmente associado ao desencobrimento explorador, o ser humano estar
41

fadado a apenas dispor de disponibilidades. Continuar sendo determinado enquanto produtor


e consumidor, permanecendo assim afastado de sua essncia: de ser o encarecido pela
verificao da verdade do ser e aquele que a protege. Pois continuar buscando a verdade e
sua verificao no prprio ente (no processo e no produto do trabalho, nas foras espirituais
da subjetividade, etc.).
Mesmo partindo das ideias de Marx, no pode esta perspectiva de
aprofundamento do desencobrimento explorador ser problemtica? E se da resultar uma
transmutao dos prprios seres humanos em meras disponibilidades (como sugere
Heidegger)? Ou se todos os entes (disponveis) aparecerem apenas enquanto bens de
consumo? Seria possvel que mulheres e homens disponveis para uma produo de bens
de consumo efetivassem suas prprias foras essenciais?
Mas poderia haver a possibilidade de que, com a suprassuno do estranhamento,
se verificasse um retorno a um desencobrimento alicerado na pro-duo. Ou que se
estabelecesse uma nova forma de desencobrimento distinta da com-posio (qui at mais
originria) e em que o desencoberto no aparecesse apenas enquanto disponibilidade.
Para Heidegger, porm, isso no possvel. Para ele, a perspectiva de
transformao adotada por Marx deve levar necessariamente ao aprofundamento do
estranhamento (encarado sob uma perspectiva heideggeriana enquanto afastamento e
esquecimento do ser). Pois, a partir da concepo de Marx, em que o ser humano o ser que
trabalha, a ideia de suprassuno do estranhamento marcada por um aprofundamento e por
uma ampliao das vontades humanas e de suas esferas de interveno. De forma que toda
experincia da realidade se assentaria de maneira ainda mais incisiva sobre a subjetividade e
os feitos humanos. Para Heidegger, neste sentido, os seres humanos ficariam ainda menos
abertos ao apelo proveniente do ser, ao prprio desencobrimento e, portanto, a sua essncia
humana.
Com isto, no entanto, no pretendemos esgotar a questo com a qual j nos
deparamos duas vezes: aps a suprassuno do estranhamento, a atividade produtiva e seu
produto corresponderiam quela explorao que dispe de disponibilidades?
Como j dissemos, o entendimento de Marx sobre a realidade depende de uma
mediao determinante que cabe ao trabalho. E essa questo ganha outros contornos com a
humanizao da natureza preconizada pelo autor. Com o trabalho no estranhado, se
proporcionaria outra relao dos sujeitos com aquilo que produzem. Neste processo, a
natureza e as objetivaes do trabalho se tornariam portadores de foras essenciais
humanas. Segundo Axelos, se trata da aspirao de humanizao de todo ente pela prxis da
42

subjetividade objetiva do homem que dever levar sociedade humana, unitria, comunista.
(AXELOS, 1969, p. 46).
muito difcil imaginar como se daria a relao com a natureza humanizada aps
a suprassuno do estranhamento. No obstante, podemos constatar que Heidegger tambm se
oporia a tal ideia. Pois se trata de uma perspectiva completamente antropocntrica,
fundamentada na subjetividade humana, de forma que no pensa a verdade do ser como algo
que extrapola mulheres e homens, como um destino ao qual o ser-a deve se fazer ouvinte.
De

qualquer

maneira,

importante

salientar

que,

para

Marx,

esta

apropriao/humanizao da natureza (da realidade objetiva como um todo) alicerada no


trabalho central. Pois de alguma forma ela define direo e sentido no pensamento marxiano
(ou, ao menos, essencial na determinao de tal sentido e direo).
Neste pensamento, tanto a tendncia de desenvolvimento (do homem e da
sociedade) quanto aquilo que desejvel, se assentam sobre o trabalho e sobre certa
apropriao da natureza. Segundo Lukcs, h um afastamento das barreiras naturais [que],
com o desenvolvimento do trabalho, com a sua socializao, se amplia sempre mais, tanto em
extenso como em profundidade (LUKCS, S/D, p. 34). E tal fenmeno determinante para
(e determinado por) aquele processo de desenvolvimento das foras produtivas e de
aprofundamento e ampliao das faculdades propriamente humanas de mulheres e homens.
Como vimos no primeiro captulo, na sociedade comunista, a reproduo da vida
deve ser garantida mediante o menor dispndio de esforos possvel, do que resultaria a
ampliao do tempo livre dos indivduos. exatamente neste sentido que se desenvolve a
retrao das barreiras naturais sobre a qual acabamos de falar.
Aqui, porm, chegamos a um ponto difcil de abordar no interior do dilogo que
estamos propondo. Pois Marx vislumbra uma ampliao do tempo livre oriunda da
suprassuno do estranhamento. E para Heidegger, mulheres e homens da tcnica moderna,
do auge da metafsica, no so capazes de habitar seu tempo livre (eles o encurtam atravs de
breves passatempos). Daqui conseguimos tirar duas consideraes alternativas na forma de
questionamentos:
Ser que com a suprassuno do estranhamento, se acentuariam ainda mais as
caractersticas que Heidegger atribui tcnica moderna (dentre as quais o desterro) de forma
que a perspectiva marxiana de ampliao do tempo livre em benefcio de mulheres e homens
no se efetivaria?
Ou ser que com tal suprassuno, contrariando o pensamento heideggeriano,
realmente se engendraria tempo livre habitado por mulheres e homens no sentido de que
43

nele pensassem, realizassem, buscassem, etc. aquilo que lhes prprio?


H ainda outra questo de forte divergncia entre os dois autores.
Como vimos no primeiro captulo, no pensamento de Marx, histria est
atrelada uma noo de progresso: ao longo do desenvolvimento histrico (e alicerado no
desenvolvimento das foras produtivas) se efetiva um aumento progressivo do controle sobre
a natureza e da socializao e complexificao das atividades humanas.
Heidegger, por sua vez, um conservador. Considera que so as tradies que
permitem a manifestao do ser22 (o que no significa que tais tradies no possam mudar).
Porm, afirma que atualmente o que domina e determina a realidade uma compulso ao
progresso (HEIDEGGER, 1973b). Ela condiciona uma compulso (Zwang) produo, que
est acoplada a uma compulso a necessidades (Bedrfnisse) sempre novas (HEIDEGGER,
1973b; 1973a, p. 10). Trata-se da mudana furiosa do novssimo para o ainda mais novo
sobre a qual j falamos. E isso impossibilita a manuteno de qualquer tradio.
Ele afirma ainda que, sob a com-posio, o ser humano forado a corresponder
s energias que a natureza, provocada, fornece. Com isso, se pode dizer que quanto maior o
desafio imposto natureza, maior o desafio a que o prprio homem se submete
(HEIDEGGER, 1973a, p. 12).
Neste sentido, Heidegger fala, no seminrio de 1973, que os indivduos modernos
(em sua posio de produtores-consumidores) se encontram presos na malha cada vez mais
fina das compulses socioeconmicas (HEIDEGGER, 1973b; 1973a, p. 11).
Para ele, a nica forma de sair de tal rede de obrigaes e de retornar a um espao
em que haja possibilidade de manuteno das tradies seria uma renncia ao progresso. Para
isso, mulheres e homens teriam de renunciar sua prpria determinao enquanto produtores
e gerar uma limitao geral na produo e no consumo.
Isto seria claramente contrario perspectiva marxiana. Em primeiro lugar, porque,
para Marx, exatamente na qualidade de produtores que os seres humanos podem efetivar e
desenvolver suas foras essenciais. Segundo, porque a ampliao da produo que os
permite suprir as carncias mais essenciais e relacionar-se com aquelas necessidades mais
sofisticadas (e propriamente humanas).
Dessa forma, somos levados novamente a um impasse. Aquilo que Marx
preconiza como caminho para que as pessoas se apropriem de sua essncia, Heidegger
22

Neste sentido, Heidegger afirma, no discurso realizado em Messkirch, que o cultivo do elemento acolhedor s
possvel nas zonas rurais e pequenas aldeias do campo. Pois apenas nestes locais o costume que provm das
tradies e os hbitos cultivados desde tempos antigos determinam o ser-a do homem (HEIDEGGER, [1961],
p. 3).

44

considera exatamente o que deve ser renunciado. Caso contrrio, considera impossvel esperar
uma reaproximao ao espao em que se d a verdade do ser.
No iremos resolver os impasses ou responder s questes que elaboramos ao
longo do captulo e nem nos julgamos capacitados para isso. De qualquer maneira, nos parece
fora de dvidas que para Heidegger, a perspectiva de transformao de Marx no responde
questo da aproximao de mulheres e homens a sua essncia, pois no responde questo da
superao da metafsica. Na realidade, ele considera o pensamento marxiano o auge do
niilismo (compreendido de maneira heideggeriana). E isso exatamente por fazer do homem o
centro e fundamento de sua questo. Pois en la doctrina que enuncia explcitamente que el
hombre es el ser (das Wesen) ms alto para el hombre, se funda y se justifica, por ltimo, el
que el ser en cuanto ser ya no sea nada (nihil) para el hombre [grifos do autor]
(HEIDEGGER, 1973a, p. 13).
Apesar disso, os dois autores constatam (em suas diferentes pocas) que os seres
humanos no esto vivendo de acordo com sua essncia e procuram caminhos para responder
a esta constatao.
O pensamento de ambos muito diferente, o que torna bastante difcil estabelecer
proximidades e contrapontos. No obstante, cremos que lanam olhares interessantes e
fecundos a elementos que ainda so presentes na sociedade em que vivemos (no sculo XXI).
Nas consideraes finais, levando em conta tais dificuldades e potencialidades, tentaremos
expor novamente alguns dos questionamentos levantados ao longo do trabalho acompanhados
de breves consideraes adicionais.

45

CONSIDERAES FINAIS

O principal objetivo deste trabalho reside nas reflexes suscitadas. E isso tendo
como plano de fundo a questo do desenvolvimento.
Pensar sobre o que o desenvolvimento e em que medida se trata de algo
desejvel ou no nos parece bastante central para a formao de um(a) economista.
Infelizmente, praticamente inexiste espao para isso no curso de economia.
O desenvolvimento s nos parece algo a ser preconizado caso se trate de (ou
esteja vinculado ao) desenvolvimento humano. Isso significa: caso proporcione vidas mais
plenas para as pessoas. E acreditamos que tal plenitude no se restringe capacidade de
consumo.
As ideias de Marx que foram utilizadas respondem a esta nsia. Pois ao
desenvolvimento econmico (das foras produtivas, etc.) est associado o desenvolvimento
humano compreendido de forma ampla e profunda.
No obstante, sua viso de progresso histrico gera alguns incmodos. Na
tentativa de elabor-los, foram utilizadas algumas ideias de Heidegger.
Gostaramos de aproveitar este momento para fazer algumas observaes que no
puderam ser feitas nos captulos que compe o corpo do trabalho.
Na ltima seo, expusemos uma srie de crticas ao pensamento de Marx. E no
houve muito espao para algum tipo de defesa ou contra-argumentao. Isso foi proposital,
pois nosso intuito era precisamente problematizar a perspectiva marxiana. No estabelecer um
dilogo entre os dois autores em que tambm coubessem crticas s formulaes de
Heidegger.
Agora, diremos brevemente que, sob um ponto de vista marxiano, possvel
afirmar que o pensamento de Heidegger, e no de Marx, metafsico.
Para Marx, a realidade se modifica na medida em que mulheres e homens
conhecem o mundo e o transformam. Ela sempre tem relao com a experincia humana.
Sendo assim, no determinada por nenhuma essncia fixa. Neste sentido, no se trataria
de um pensamento metafsico, pois a realidade no seria explicada a partir de alguma outra
coisa.
O autor defende que tudo se d no plano fsico (no existe distino entre
matria e esprito). Dessa forma, a perspectiva de uma instncia que antecede e

46

transcende os seres humanos e o mundo no qual esto inseridos (no caso de Heidegger, o ser)
que constitui uma noo metafsica.
Dito isso, gostaramos de chamar a ateno para um elemento do pensamento
heideggeriano que consideramos bastante atual e fecundo.
Aquilo que denomina compulso ao progresso parece extremamente
determinante no sculo XXI.
possvel ver em toda parte a ampliao da produo e das necessidades que
devem ser supridas pelo consumo. E acreditamos ser patente o fato de que isto realizado
atravs de uma explorao cada vez mais intensa tanto das energias da natureza quanto dos
indivduos responsveis por tal explorao.
Com isso, no pretendemos sugerir que a proposio de Heidegger, segundo a
qual se deve renunciar ao progresso, seja aquela a ser seguida. Como afirmamos
anteriormente, este um ponto de impasse entre a viso dos dois autores. E ns no
pretendemos solucion-lo.
Ao longo dos dois captulos que escrevemos, elaboramos algumas outras
questes. Abaixo, iremos exp-las novamente como forma de concluir o trabalho assinalando
aquilo que, atravs dele, fomos levados a pensar.
No primeiro captulo, vimos a relao que Marx estabelece entre o
desenvolvimento das foras produtivas e a possibilidade de emergncia de um movimento
revolucionrio que emancipe mulheres e homens dos constrangimentos vigentes sob o regime
da propriedade privada. Levantamos o questionamento: as bases produtivas determinam as
condies de surgimento e efetividade e tal movimento ou h uma espcie de dever-ser
moral e humanista que exige uma transformao radical e, para efetivar-se, se apoia em
determinada situao socioeconmica?
Refletindo a este respeito, somos levados ainda a outra questo: em que medida
possvel considerar os avanos tcnicos e produtivos como feitos polticos? Isso , em que
medida eles efetivamente reforam as possibilidades de uma transformao radical?
Adentrando o segundo captulo, esta dvida foi, de alguma maneira, reformulada
a partir das ideias de Heidegger. E passou a apresentar-se a partir de uma relao entre o
desenvolvimento das foras produtivas e a tcnica moderna. Estaria, nesse sentido, a
suprassuno do estranhamento preconizada por Marx atrelada ao desencobrimento
explorador que pe todos os entes como disponibilidades?
Aqui faremos uma breve ressalva. Heidegger v no pensamento de Marx o auge
do niilismo. E este deve estar associado com-posio enquanto paroxismo da metafsica (a
47

forma mais correta e segura de representar a verdade do ente).


No entanto, em diversos momentos, atribui ao desencobrimento explorador da
tcnica moderna caractersticas que nos parecem prprias do capitalismo. Trata-se, por
exemplo, de um desencobrimento pr disposto a promover lucro (o mximo de rendimento
com o mnimo de custo). E aquilo que, desencoberto, no aparece mais como objeto, assume a
forma de bem de consumo disposio de consumidores (HEIDEGGER, 1973b).
Gostaramos de assinalar que tal ideia , no mnimo, bastante similar ideia marxista de
coisificao e mercantilizao do mundo que Marx acredita viger sob o regime da
propriedade privada.
Com isso, chegamos ao seguinte:
Caso a leitura de Heidegger esteja correta, a perspectiva de transformao de
Marx no deve ser capaz de alcanar aquilo a que se prope. Pois aps a revoluo, se
manteria (ou at aprofundaria) a mercantilizao e coisificao do mundo e das relaes
humanas.
Por outro lado, se as pretenses de Marx tiverem algum fundamento, a
suprassuno do estranhamento pode engendrar outras formas de desencobrimento distintas
da com-posio, o que contrariaria a viso heideggeriana.
Podemos pensar em formulaes alternativas similares em relao s perspectivas
de humanizao da natureza e de ampliao do tempo livre atreladas por Marx ao advento do
comunismo.
Pois para Heidegger, a com-posio e a compulso ao progresso devem levar a
uma provocao da natureza cada vez mais intensa com o objetivo de obrig-la a fornecer
energia. E a tal provocao corresponde um desafio cada vez maior que deve recair sobre
mulheres e homens. Soma-se a isso o fato de que estes so incapazes de habitar o prprio
tempo livre.
Dessa forma, para o autor, a tendncia vinculada tcnica moderna de
ampliao e intensificao do controle sobre a natureza. Sendo que isto deve estar vinculado a
uma maior explorao dos seres humanos e a menores possibilidades de que estes busquem
alguma morada em seu cada vez mais exguo tempo livre.
Em Marx, a questo assume uma feio completamente distinta. A relao de
mulheres e homens com a natureza humanizada no seria regida nica e exclusivamente pela
noo de posse. Pois seria em si mesma a forma de cultivar e efetivar as foras essenciais
humanas, incluindo a omnilateralidade de seus sentidos. Com isso, esta relao no impingiria
sobre os seres humanos obrigaes ou coaes socioeconmicas (HEIDEGGER, 1973b). E
48

a retrao das barreiras naturais permitiria aquela ampliao do tempo livre em que os seres
humanos poderiam efetivamente cultivar-se e habitar aquilo que lhes prprio.
Chegamos, assim, a novo impasse. Ou a perspectiva marxiana deve alcanar
resultados contrrios quilo que preconiza, ou as afirmaes de Heidegger guardam
equvocos.
No primeiro caso, a suprassuno do regime da propriedade privada seria, em
algum sentido, incapaz de extinguir a explorao do trabalho dado que mulheres e homens
arcariam com desafios cada vez maiores, associados intensificao da explorao da
natureza. E, alm disso, o tempo livre no seria ampliado como imaginava Marx.
J no segundo caso, o auge do niilismo representado pelo pensamento marxiano
levaria a formas de se relacionar com a natureza distintas daquela que prpria ao
desencobrimento explorador. E a isto estaria associada uma diferente postura das mulheres e
dos homens que realizam tal desencobrimento. De forma que no responderiam a um
desafio cada vez maior. Ademais, o tempo livre ento engendrado se faria presente. E no
teria de ser encurtado mediante passatempos, pois nele os seres humanos poderiam efetivar
aquilo que lhes prprio.
Com as formulaes acima, no buscamos nenhum resultado ou resposta
palpvel. No temos nenhuma pretenso de definir qual pensamento mais fecundo ou
correto. Ao contrrio, acreditamos que algumas questes levantadas ao longo do trabalho iro
nos acompanhar ainda por algum tempo. E no na forma de uma contraposio entre autores,
mas enquanto elementos que ajudam a pensar o mundo que queremos. E consequentemente,
tambm o que no queremos.

49

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

AXELOS, K. Introduo ao pensamento futuro (sobre Marx e Heidegger). Rio de Janeiro:


Tempo Brasileiro, 1969. 111p.

HEIDEGGER, M. A questo da tcnica In: ______. Ensaios e conferncias. Rio de Janeiro:


Editora Vozes, 2002. p 11-38.

______. A teoria platnica da verdade. In: ______. Marcas do caminho. Petrpolis: Editora
Vozes, 2008. p. 215-250.

______. Seminario de Zhringen. Traduo de Oscar Llorca. Revista de filosofia A parte Rei,
1973a. 23 p.

______. Seminario de Zhringen. 1973b. Traduo de Vicente Azevedo de Arruda Sampaio


(aguardando publicao).
______. Sobre o humanismo. In: SARTRE, J. P.; ______. Os pensadores, v. 45. So
Paulo: Abril Cultural, 1973c. p. 345-373.

______. 700 anos de Messkirch. [1961]. Traduo de Vicente Azevedo de Arruda Sampaio
(aguardando publicao).

LUKCS, G. O trabalho (parte do livro Para uma ontologia do ser social). Traduo de Ivo
Tonet a partir do texto em italiano Il lavoro, primeiro captulo do segundo tomo de Per uma
ontologia dellessere sociale. Universidade Estadual de Alagoas, S/D. Disponvel em:
<http://pt.scribd.com/doc/6973967/Gyorgy-Lukacs-Trabalho-Para-uma-Ontologia-do-Sersocial>. Acesso em: 05 de mar. de 2014.

MARCUSE, H. Contributions to a phenomenology of historical materialism. In: WOLIN,


R.; ABROMEIT, J. (Eds.). Heideggerian Marxism. Estados Unidos: University of Nebraska
Press, 2005a. p. 1-33.

______. New sources on the foundation of historical materialism. In: WOLIN, R.;
ABROMEIT, J. (Eds.). Heideggerian Marxism. Estados Unidos: University of Nebraska
Press, 2005b. p. 86-121.

50

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. 119 p.

MARX, K; ENGELS, F. Die deutsche Ideologie. Kritik der neuesten deutschen Philosophie
in ihren Reprasentanten Feuerbach, B. Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in
seinen verschiedenen Propheten, Werke, 3. Berlim, Dietz Verlag, 1990.

MARX, K. Grundrisse der kritik der politichen ekonomie (Rohenturf) 1857-1858. Berlim,
1953.

MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. 191 p.


______. O capital Volume I. So Paulo: Nova Cultural, 1985. 297 p.

RANIERI, J. A cmara escura: alienao e estranhamento em Marx. So Paulo: Boitempo,


2001. p. 105-142.

ROSDOLSKY, R. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx, cap. 26, 28 e 29. Rio de
Janeiro: Eduerj; Contraponto, 2001. p. 315-319.

WILDE,
O.
The
soul
of
men
under
socialism.
1891.
Disponvel
em:<https://www.marxists.org/reference/archive/wilde-oscar/soul-man/>. Acesso em: 02 de
jul. de 2014.

WILDE, O. A alma do homem sob o socialismo. Traduo de Mia Wallace e Vincent Vega.
Sabotagem,
data
da
digitalizao,
2004.
Disponvel
em:
<http://minhateca.com.br/celiogcruz/Livros/pdf/Oscar.Wilde.A.Alma.do.Homem.Sob.o.Socia
lismo,13964641.pdf>. Acesso em: 20 de jan. de 2015.

51

Похожие интересы