Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
DOMINACIN COLONIAL:
EL DERECHO, LOS PUEBLOS DE
INDIOS Y RESGUARDOS*
Guido Barona Becerra
Instituto de Altos Estudios Jurdicos, Polticos y Relaciones Internacionales,
Universidad del Valle
INTRODUCCIN
86
87
88
89
90
91
92
93
10
94
95
Pagden, op. cit., pp. 68 a 71. Zavala, op. cit., pp. 50 a 51.
Como resultado de las fronteras mviles y ms exactamente de las tecnologas
de guerra que se aplicaron, a los pocos aos de iniciada la conquista ya se
haban sujetado un relativo alto nmero de grupos nativos. Analizada por
regiones naturales esta realidad se encuentra que en el hoy llamado territorio de
los Andes se dieron los procesos de frontera blica que afectaron a un mayor
nmero de grupos tnicos, a saber: armas, carares, catos, colimas,
chames, chancos, chitareros, ebejicos, eperiguas, quillacingas, gorrones,
guambanos, guales, guanes, guayupes, hacaritamas, jamundes, laches,
marquitones, motilones, muiscas, muzos, nutables, masteles, omeguas,
opones, orotomas, pez, pastos, patas, pameos, pijaos, quimbayas,
sibundoyes,
sindaguas, sutagaos, tecuas, panches, timbas, tunebos y
yarigues; en total 41 grupos. En la regin del Caribe, fueron afectados:
bocinegros, caribes, calamares, coanaos, coronados, chimilas, chiriguanas,
dibuya, dubuyes, eupari, goajiros, guanebucanes, koguis, malibues,
13
97
98
100
101
Este anlisis, que para algunos, no muy pocos por cierto, puede
ser esclarecedor, contiene en su interior centramientos ideolgicos
fundados en los cronistas, en una especfica concepcin
humanista del hombre y en un sentimiento de superioridad tica
y moral respaldado no ya por concepciones religiosas pertenecientes
al orden catlico y cristiano, sino por un pretendido discurso
cientfico erigido sobre un empirismo miope y una negacin a
comprender la
20
Yolotl Gonzlez Torres. El sacrificio humano entre los mxicas, 2da edicin,
Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1994, pp. 57 y 58.
102
episteme del siglo XVI y siguientes, amn de los cdigos retricointerpretativos y la semiosis discursiva del cronista.
En cambio para R. Tom Zuidema, todas estas descripciones estn
dotadas de un claro ambiente tendencioso21 . En efecto, en su ensayo
afirma: "Quizs por la popularidad de las momias hemos olvidado
que realmente hay pocos datos sobre ritos relacionados a ellas".
Ms adelante contina: "Me concentrar en ritos del uso de la
mscara, en su similitud con ciertas costumbres de sacrificio
mesoamericanas y en ideas coloniales y hasta modernas, tanto
americanas como europeas, de quitar la piel de la cara..." 11 .
Retomando a Miguel Estete para el Per, y a Pedro Cieza de Len
para el incario y el Cauca en Colombia, muestra como el
desollamiento de los cuerpos que se practicaba, su reduccin a
cenizas, la elaboracin de badanas con las pieles y la reduccin de
las cabezas, eran prcticas culturales y rituales que comprometan a
los antepasados del grupo y a los enemigos vencidos en combate".
Destaco este ltimo aspecto porque sugiere la existencia de una
relacin simblica de parentesco entre los enemigos y los
miembros de los grupos nativos que da lugar, posteriormente, a
todo tipo de rituales canbales. Para Colombia, ms exactamente
para la regin amaznica, este aspecto ha sido trabajado por
Roberto Pineda Camacho, al analizar, con base en la
documentacin de los siglos XVI al XVIII, en los informes de
viajeros y en la etnografa actual, el caso de los llamados "hurfanos
tama". Deja ver, por medio del desplazamiento de los ejes
interpretativos tradicionales, que muchos de los suicidios de los
tama que haban cado en manos de los espaoles, fueron
provocados por un hecho hasta ahora desconocido o que se le
haba prestado muy poca atencin: que la captura por parte de los
peninsulares no daba lugar, en los espacios de reduccin de
"naturales" y en las encomiendas, a la integracin de su
cosmovisin. Al transformarse el espaol en maribora, es decir
en
21
104
espaol tuvo por el buen gobierno Inca. Y para ilustrar el caso de Rumi
ahui quien desoll al Inca Illescas, el hermano de Atahuallpa, tom
como ejemplo un grabado europeo de la suerte similar que el satir
Marsias sufri a manos del dios Apolo. Ms sorprendente es la cierta
popularidad que en Europa misma tuvo el conocimiento de la costumbre
peruana de quitar la cara de una vctima... Debemos el dato con
referencia al Per a Andr Thvet (1575), el cosmgrafo del rey de
Francia, quien aqu interpret un dato de Le Challeux. Cuando en
1565 el capitn francs Jean de Ribault fue vencido y muerto por
los Espaoles bajo Pedro Menndez de Avila, stos: "...le sacaron la
piel de la cara con la barba que tenan bien larga, los ojos, la nariz y
las orejas y que mandaron la mscara tan desfigurada al Per para
hacer de esto (uno de) sus monstruos". No sabemos de donde Thvet
sac su noticia sobre el Per, pero en realidad tan curiosa es el hecho
que su fuente, Le Challeux, escribi que la mscara se haba mandado
a Sevilla. Pero aplic una prctica espaola o tratamos de una
calumnia francesa?. Parece las dos cosas si leemos lo que el
cronista mejicano de las guerras civiles del Per (1544-48), Pedro
Gutirrez de Santa Clara ( 1600), nos revela en una ancdota sobre
Francisco de Carvajal, el terror de los Andes. Este iba a ahorcar un
clrigo que quera escapar disfrazado. Dijo Carvajal: "Mirad que yo no
mando ahorcar a ningn clrigo, sino a un rufin desuellacaras de los
de Sevilla ". Le Challeux y Can'ajal se refirieron a una costumbre o
difamacin de sevillanos, y Thvet los cambi por peruanos conociendo
la costumbre andina. Los primeros espaoles en Ecuador y Colombia
vieron la mejor evidencia del uso de pieles humanas, pero sus
interpretaciones estuvieron basadas en un escaso conocimiento de las
culturas indgenas. En el Per la situacin fue al revs: los espaoles
no presenciaron casos de tal uso, pero los recuerdos de sus
informantes de mitos y ritos andinos tienen algn valor para una
interpretacin... " 2S .
R. Tom Zuidema, Op., Cit., pp. 162, 163 a 164, 168 y 169, 174 y 175.
105
26
106
107
28
Enrique Dussel, 1492, El encubrimiento del otro (hacia el origen del "mito
de la modernidad"), Ediciones Antropos, Santaf de Bogot, 1992.
108
EL
109
110
111
oficial precisamente por los efectos desastrosos a que dieron lugar. El retroceso
demogrfico de La Espaola es un hecho incontrovertible que llego
prcticamente hasta la despoblacin total de los indgenas en un plato de
veinticinco aos. En la codicia y malos tratos de los buscadores de oro
quiere verse la causa principal de aquella catstrofe. Realmente es la
consecuencia de! rgimen de encomiendas'' La sed de oro y la codicia de los
colonos y encomenderos espaoles, asi como su deseo de enriquecerse
rpidamente, provoc, sin dudarlo, malos tratos y abusos ai intentar aumentar
a toda costa la rentabilidad de la produccin en las minas y en la agricultura.
Hay que tener en cuenta la flaqueza y debilidad de los indios, sm capacidad de
resistencia no slo a aquel tipo de trabajos forzados, sino tambin a las
mismas enfermedades... Es indudable que la sumisin a los espaoles
produca la irremisible desaparicin del indio, "porque es gente que de slo
vivir en orden se muere". ... La despoblacin de La Espaola deriva solo en
parte de la encomienda, al manifestarse entonces tanto las
consecuencias de las enfermedades como la casi paralizacin de la natalidad.
Na fue programada ni querida por la Corona. Es una contradiccin hablar de
genocidio en sentido tcnico: este tpico actual slo produce confusin y
ambigedad. Que la Corona intent poner remedio a aquella situacin es tan
evidente que nadie hasta ahora ha podido negarlo Basta leer las ordenanzas
elaboradas desde la corte destinadas a velar por el orden y la conversin de los
indios y establecer un rgimen de autoridad por encima de los distintos
bandos en que pudieran estar divididos los espaoles. Como causa de la
despoblacin [el oidor Toms Lpez Medel seala la tirana y crueldad de Iosconquistadores, la represin y explotacin de los encomenderos y el mal
gobierno y la ambicin de las autoridades coloniales. Pero tambin se aceler y
agravo aquel proceso de agotamiento demogrfico a consecuencia de la
pestilencia de enfermedades que nunca haban conocido los indios, de las
guerras civiles que diezmaron las poblaciones conquistadas, y de la
represin y barbarie de los indgenas y caciques que reducan en masa sus
propias poblaciones sin que pudieran ser salvadas por los espaoles. Toms
Lpez Medel alega una serie de hechos y crmenes de barbarie y
aniquilamiento perpetrados por los mismos indios, que sistemticamente
sometan a poblaciones limtrofes con el fin de surtirse de carne humana para
sus banquetes y de prisioneros de guerra para sus sacrificios sagrados. Jos de
Acosta demuestra que no han sido slo las guerras de los nuestros las que han
producido toda esta devastacin. Muchsimos indios murieron vctimas
112
32
113
114
33
117
34
Jos Mara Ots y Capdequi, El Estado espaol en las Indias, 4ta edicin, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1965, p. 13.
35
Germn Colmenares. Op., Cit.
118
40
120
41
43
Ibidem.
44
Jaime Jaramillo Uribe, Ensayos sobre historia social colombiana, 3ra edicin,
Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1974, p. 169.
45
Juan Friede, Op., Cit., "Proceso de aculturacin del indgena...", pp. 54 a 61
122
46
Francisco Zuluaga, Op.. Cit., p. 27. Ximena Pachn, "Los pueblos y los
cabildos indgenas: la hispanizacin de las culturas americanas", Revista
colombiana de antropologa, XXIII, Instituto Colombiano de Antropologa.
Bogot. 1980-81, pp. 297 a 326.
47
Ibidem. Zuluaga.
123
48
49
125
51
127
53
BIBLIOGRAFA
129
130
131
132