EXAMENES MODELO

Parte I. Tema
a) El sentido del saber humano (significado del trmino filosofa) y el concepto socrtico de la sabidura
b) Los contenidos de la filosofa: las disciplinas filosficas
Parte II. Texto
OPCIN 10
TEXTO
Se llama Escolstica a la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media, a la denominada
filosofa medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las artes liberales y luego la
filosofa y la teologa. El nombre proviene del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un
principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los que se
caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo con que se desarrollaba la
filosofa medieval ().
El mtodo escolstico, que se elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza su pleno
desarrollo formal con la llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII y XIII. Los instrumentos
fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la disputatio (discusin pblica). En las facultades de Derecho los
textos ledos eran los decretos imperiales, el Decreto de Graciano, las decretales, etc.; en las facultades de Medicina se
lean sobre todo textos de Avicena y Averroes y textos antiguos; en las facultades de Artes, convertidas en el s. XIII en
facultades de Filosofa, se leyeron y comentaron de forma creciente textos de las obras lgicas y fsicas de Aristteles;
en las facultades de Teologa, los textos procedan de la Biblia, de obras de los Padres de la Iglesia y de las colecciones
de sentencias llamadas Libros de las sentencias. Los escolsticos lean estos textos, discutan sobre ellos y predicaban
acerca de ellos. La lectura comentada de textos dio origen a las glosas literales y a los Comentarios sobre los libros de
las sentencias. Las disputas acadmicas organizadas sobres cuestiones polmicas eran de dos clases: la cuestin
disputada ordinaria (quaestio disputata), que tena lugar dos o tres veces por semana, de una manera regular y que
consista en la discusin de un tema predeterminado al cual el lector o maestro deba dar una respuesta final, y la
cuestin extraordinaria sobre cualquier tema, de quolibet, sin ningn orden del da y desarrollada por algn gran
escolstico que discuta pblicamente con interlocutores voluntarios.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
La filosofa medieval recibe el nombre Escolstica del lugar donde se enseaba la filosofa: recuerda ud.
cuando comenz? Y, en el periodo inmediatamente anterior de la misma era cristiana, entre los ss. I-VII, cul era la
situacin y cules los intereses de la especulacin filosfica?
2.

Qu sabe ud. del origen de las Universidades occidentales? De dnde procede el nombre?

3.
A la luz de lo que se dice al final del texto propuesto, qu importancia puede tener la polmica, el dilogo, etc.,
en filosofa? Recuerda algn ejemplo histrico de la Antigedad?

OPCIN 11
TEXTO
Mira, Adrin, - dijo la abuela leyendo la portada del libro [de Platn] que tena entre las manos es una edicin latina
de un tal Marsilio Ficino, publicada en Florencia en 1484. No sabemos quin ni cundo se compr. Tu abuelo los trajo
consigo y lo nico que me dijo es que se los haba dejado el suyo en un arcn en el desvn.
Abuela fui directo al grano y, por qu Platn?
Ella me entendi perfectamente y dijo meneando la cabeza:
Eso me preguntaba yo al principio, pero despus de diez aos sin tu abuelo, lo he llegado a entender. He
comprendido que existe ese Mundo de las Ideas del que habla Platn, he aprendido a no cesar nunca por alcanzar la
perfeccin, he descubierto que hay algo en nuestro interior que nos impulsa hacia la verdad, la belleza y el bien.
Algo como un instinto? pregunt sin saber muy bien lo que deca.
S, Platn lo llamaba Eros.
Pero Eros era un dios le interrump.
Exactamente. Y, sabes quines fueron sus padres?
Creo que pap me lo cont una vez, pero ya no me acuerdo era imposible recordar todos los mitos que me haba
contado mi progenitor desde mi ms tierna infancia.
Mira, en este dilogo titulado El Banquete explica Scrates el origen del dios Eros ().
Pero como hijo que es de Poros [dios de la Abundancia] y de Pena [diosa de la Pobreza], Eros es siempre pobre y
est muy lejos de ser delicado y bello, como le supone la gente (). Mas por otra parte, segn la condicin de su padre,
acecha a los bellos y los buenos, es valeroso, intrpido y diligente (), de manera que no es pobre ni tampoco rico y se
encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia.
Carlos Goi, Buscando a Platn va Internet, Ediciones Internacionales Universitarias, Barcelona, 1997, pp. 59-60.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Esa edicin latina del s. XV que le ensea a Adrin su abuela es una traduccin. Qu sabe ud. de cmo llegaron
los textos griegos a Occidente?
2.
Qu son la verdad, la belleza y el bien de los que habla la abuela de Adrin? Exponga quiz, brevemente, la
tesis platnica.
3.
El final del texto recuerda un mito platnico con el que se explica qu es la Filosofa: a la luz de estas ideas,
cmo presenta Platn el saber filosfico?

Parte I. Tema
a) El sentido del saber humano (significado del trmino filosofa) y el concepto socrtico de la sabidura
b) La filosofa en Atenas: los sofistas y Scrates

Parte II. Texto

OPCIN 9
TEXTO
El helenismo es un perodo de tiempo de alcance histricamente difuso, que comienza con la muerte de Alejandro
Magno (en el 323 a.C.) y llega hasta finales del s. II d.C. En ocasiones se asigna el comienzo de la poca helenista a
los aos de la conquista del imperio persa por Alejandro Magno y su acabamiento a los aos del apogeo del imperio
romano, alargando incluso el perodo grecorromano hasta la cada del imperio romano. El helenismo es propiamente el
fenmeno de difusin del espritu griego (lengua y cultura) en el mbito del mundo oriental, difusin que supone una
universalizacin de esta cultura, vehiculada por el griego como idioma comn, dentro no obstante de un proceso
histrico de descomposicin del imperio macednico, que pasa por las fases de desmembracin, conquista de Grecia
por Roma y el surgimiento del imperio romano. Esta poca de profundas transformaciones sociales est marcada por la
aparicin de las llamadas escuelas helensticas ().
La mayora de estas escuelas filosficas tiene su perodo romano, que alarga su pervivencia. Entre los filsofos
epicreos, destaca Lucrecio, autor del poema De rerum natura [De la naturaleza de las cosas], una de las obras
universales de la literatura y obra tambin de divulgacin de las doctrinas fsicas, cosmolgicas y ticas del
epicuresmo. En Roma florecen tambin los ltimos estoicos, y es el estoicismo la ms difundida de las filosofas entre
los romanos, tanto en la poca de la Repblica como en tiempos del Imperio. El escritor y poltico Sneca, preceptor de
Nern, el esclavo Epicteto y el emperador Marco Aurelio, destacados filsofos estoicos los tres, atestiguan que esta
escuela filosfica se haba difundido en Roma en todos los estamentos sociales.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Podra sealar cules son las escuelas principales del periodo helenstico, y algunas de sus principales
caractersticas.
2.
La muerte de Alejandro Magno supone tambin el inicio de la primera crisis de la historia de la filosofa. Cules
haban sido los principales pasos de los filsofos hasta llegar al sistema metafsico de Aristteles?
3.

En concreto, qu tiene de especial el estoicismo como para ser la filosofa tpica de la Roma de ms esplendor?
OPCIN 12

TEXTO
Ciertamente creemos que t [oh, Dios!] eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se trata, de saber si
existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazn: no hay Dios. Pero cuando me oye decir
que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que
entiende est en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa exista
en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que
va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todava que exista lo que todava no ha
realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende
tambin que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de
lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el
entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir en el solo
entendimiento. Pues si existe, aunque sea slo en el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la realidad,
lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese slo en el
entendimiento, se podra pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe
sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.

Anselmo de Canterbury, Proslogio, cap. 2.

Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Una de las temticas de la filosofa medieval es la prueba de la existencia de Dios: recuerda quines la
plantean? Cmo se enfoca la relacin entre la razn y la fe en este periodo?
2.
San Anselmo pertenece a la corriente platnico-agustiniana: es comprensible que piense que aquello mayor
que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento, como modo de demostrar que Dios
existe? Comente el final del fragmento: si bien es un razonamiento serio, piensa ud. que se puede pasar del orden de
lo mental al orden de lo real de este modo? Por qu?
3.
Se suele llamar a este autor padre de la Escolstica: qu recuerda ud. sobre este trmino?, su origen, las
Universidades, el mtodo,
Parte I. Tema
a) El ser humano, como objeto de estudio de la filosofa. Las disciplinas filosficas segn Aristteles
b) Los presocrticos
Parte II. Texto
OPCIN 8
TEXTO
Tras la muerte de Boecio, ltimo de los romanos, se impone en Roma la oposicin a la filosofa que ya hizo evidente
Justiniano con el decreto de cierre, en 529, de las escuelas filosficas de Atenas. Con el dominio de los emperadores
bizantinos sobre Roma, Espaa y el norte de frica, desaparecen las figuras filosficas de la vida pblica, a excepcin
del monje Casiodoro (). En la poca inmediata que sigue al dominio bizantino en Occidente, tras la conquista de Italia
por los lombardos, la reorganizacin del reino visigodo en Espaa y la unificacin de los reinos galos por los francos, la
filosofa, y el saber, continan ausentes de la sociedad: slo los monasterios esparcidos por toda Europa que se
difunden con fuerza a partir del s. V mantienen los restos de cultura, que por aquella poca se ha separado ya
totalmente del mundo griego, y en ellos se cultivan los rudimentos de una filosofa que se desarrollar crecientemente a
la sombra de la Teologa. Isidoro de Sevilla y Beda el Venerable son los nicos nombres relevantes de esta poca (ss.
VII-VIII).
La ascensin de los carolingios supone el primer renacimiento que pone en marcha la cultura de la Edad Media; el
segundo lo iniciar, en el s. XII, la llegada a occidente de las obras de Aristteles. El Renacimiento Carolingio,
promovido por Carlomagno (s. IX), abre los monasterios y las catedrales a la enseanza, a imitacin de la Escuela
Palatina instituida en palacio en torno a Alcuino de York, Pablo Dicono, Paulino de Aquileya, Teodulfo o Eginardo. La
enseanza que contempla esta reforma es la difusin de los conocimientos bsicos de las artes liberales. La filosofa
es, exclusivamente, fenmeno de la corte palatina y del interior de los monasterios. Carlos el Calvo, reafirma hacia el
850 la reforma carolingia y llama, como maestro de la Escuela Palatina, al ms grande autor de esta poca: Juan
Escoto Erigena (s. IX) () que introduce en Occidente tradiciones griegas, provenientes sobre todo de Gregorio de
Nisa, Dionisio Areopagita y Mximo el Confesor.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
En el texto se llama a Boecio, el ltimo de los romanos. En l influyeron los neoplatnicos y otras escuelas del
periodo romano: podra mencionar cules son las ms importantes?

2.
Con Carlomagno hay un primer renacimiento, que culmina en el s. XIII con las Universidades: qu novedades
influyeron en la filosofa en ese periodo?
3.
La filosofa se ocupa, segn los intereses de los pensadores y la sociedad de cada poca, en resolver cuestiones
diversas. En la Edad Media, qu cuestiones interesaron principalmente a los filsofos? Quines son los principales
exponentes de la filosofa medieval?
OPCIN 13
TEXTO
Querida Nora:
(...) Ya sabes que tanto Platn como Aristteles opinaban que la filosofa comenzaba con el asombro y, efectivamente,
yo creo que sta es la razn de que hoy da tengamos tan pocos filsofos buenos, porque hemos perdido la capacidad
de asombrarnos. Slo los nios pueden librarnos de esa terrible mentalidad de que todo est ya visto (naturalmente, no
todos los nios, pero s los que son tan avispados como t) (...).
Es una lstima que incluso en un pas tan rico en tesoros artsticos como Italia, las personas prefieran ver la televisin a
admirar su hermosa realidad. Fjate en lo que les ocurri en una ocasin a mis padres. Un ao fueron a ver con unos
conocidos el famoso carnaval de Viareggio, en la regin de la Toscana. En el mejor momento de la hermosa fiesta, los
amigos de mis padres se despidieron diciendo: tenemos que irnos a casa: ahora ponen en la televisin el carnaval de
Viareggio...No es una forma de locura el que la gente prefiera el reflejo a la realidad? Pero es una misma locura creer
que la realidad material es ms real que las ideas que la sostienen. Quien se encuentra sentado ante el televisor (y da
las gracias porque tus padres no tengan ninguno en casa) est sentado en una cueva de la cueva, es en realidad l
mismo un personaje sentado en el televisor ante el televisor.
Nora K. y Vittorio Hssle, El Caf de los filsofos muertos, Anaya, Madrid, 1997, 1999 (3 ed.), pp. 88-9.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Es cierto lo que dice Vittorio, el que escribe a Nora, en la primera lnea? Qu pensaba Scrates que era
imprescindible para poder desear la verdad, para filosofar?
2.
Qu podra aportar Platn en su opinin a esa idea: la gente [prefiere] el reflejo a la realidad? Como
recordars, su teora metafsica desdobla la realidad en dos mbitos: cul es el verdadero?
3.
Por contraposicin, Aristteles qu considera como la nico real? En este caso, qu teora presenta para evitar
una postura relativista o meramente sensista?
Parte I. Tema
a) Los modelos de explicacin de la realidad (del mito al logos)
b) El camino de la explicacin racional: de la antigedad a la aparicin de las ciencias particulares
Parte II. Texto
OPCIN 14
TEXTO
La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que, entonces, el hombre
volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la
consideracin de la naturaleza. Adems, en Atenas se establece una vida democrtica que la hace propicia para el

pensamiento atento al vivir personal, dejndose de cosmologas. El dominio de la palabra, en efecto, se hace esencial
para salir adelante en la vida: en la asamblea de los ciudadanos, todos tienen el mismo derecho a hablar, e incluso, a
veces, tienen obligacin de discutir, escuchar y decidir, si el sorteo les endosa responsabilidades administrativas.
J. M. Valverde, Vida y muerte de las ideas, p. 29.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Se le ocurre algn ejemplo de por qu se dice en el texto que la reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un
callejn sin salida?
2.
La antropologa, de qu trata? Puede tener relacin con los intereses de los atenienses? Cmo presentan las
cuestiones a este respecto los sofistas, en concreto Protgoras?
3.
El dominio de la palabra era una ambicin para muchos ciudadanos griegos: ha de llevar necesariamente al
relativismo? Qu papel considera que ocupan la lgica y la retrica en el marco de las distintas disciplinas filosficas?
OPCIN 22
TEXTO
El s. XII representa la entrada en contacto con el mundo del Islam. Los traductores de Toledo introducen masivamente
las obras de Aristteles, Avicena, Averroes y otros. Los escolsticos asumen la tarea de repensar en cristiano el
pensamiento aristotlico que les llega por va rabe. Se produce, as, por la introduccin de las obras de Aristteles
sobre todo, el segundo renacimiento medieval del s. XII, que desembocar, en el s. XIII, en el apogeo de la Escolstica
y la configuracin de sus grandes escuelas, el tomismo [Toms de Aquino] y el escotismo [Duns Escoto] ().
Sin la entrada masiva de obras greco-rabes a travs de las escuelas de traductores, no habra existido el contacto,
transformador para la filosofa medieval cristiana, con las filosofas rabe y juda y, a travs de ellas, con la aristotlica.
Los principales centros de traduccin surgen en Toledo, sobre todo, Palermo, Npoles, Roma y Oxford. Entre los
traductores destacan Gerardo de Cremona, conocedor del rabe y del griego, que se instala en Toledo de 1167 a 1175;
Juan Hispano, sefard convertido, que adems de traductor es autor de obras originales, que trabaja en Toledo hacia
1130; Domingo Gundisalvo, que vive en Toledo entre 1130 y 1180 y que traduce directamente del rabe la Metafsica de
Avicena. Miguel Escoto y Guillermo de Moerbecke pertenecen ya al s. XIII; el primero traduce a Averroes y se traslada
posteriormente a Npoles y el segundo, que trabaja en Roma, pone a disposicin de Toms de Aquino los textos
griegos de Aristteles. Palermo es el centro principal de las traducciones del griego y, en Oxford, Roberto Grosseteste
dirige tambin un centro de traducciones (). Entre 1150 y 1250 se traducen y conocen en todo el mundo medieval las
restantes obras aristotlicas de fsica, metafsica, psicologa y tica, que en Pars se conocen en su globalidad ya desde
1200.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.

Puede comentar lo que recuerde de la importancia de Averroes en la filosofa medieval.

2.
Guillermo de Moerbecke facilit traducciones de Aristteles a Toms de Aquino: sabra ud. precisar cul es el
principal mrito de este dominico, y de su maestro alemn, respecto a la filosofa de la Alta Escolstica?
3.
Al final del texto se habla de las obras de Aristteles relativas a varios mbitos: quiz valga la pena comentar qu
aportaciones principales hizo en fsica y metafsica (o quiz en algunos de los aspectos ticos y psicolgicos, de los que
tambin trat).
Parte I. Tema

a) La gnesis de la filosofa segn Aristteles. Descripcin breve de los modelos bsicos de explicacin de la realidad
b) La filosofa medieval: introduccin y Patrstica
Parte II. Texto
OPCIN 6
TEXTO
El mejor fruto cultural de la convivencia de judos, cristianos y musulmanes en Toledo se materializ en los siglos XIIXIII, cuando la ciudad del Tajo se convirti en el ms importante centro de traducciones de todo el Occidente medieval.
A este periodo de especial riqueza cultural, los historiadores lo han denominado tradicionalmente Escuela de
Traductores de Toledo ().
En efecto, durante los siglos XII-XIII, Toledo fue el principal centro de traducciones, ya fuera mediante figuras aisladas y
espordicas o a travs de autnticos equipos de traductores que trabajaban en colaboracin (). De este modo, la
ciudad de Toledo actu durante los siglos XII y XIII como autntico puente cultural entre Oriente y Occidente. La
presencia de los traductores permiti recuperar numerosas obras clsicas de Aristteles, Galeno, Ptolomeo, textos que
haba perdido el mundo occidental, y que, traducidos al rabe, y gracias a la labor de los sabios toledanos, de nuevo
podan leerse en lengua latina. A esta transmisin del saber clsico, los cientficos de Toledo unieron la traduccin de
las principales obras de la ciencia islmica (). En definitiva, los sabios toledanos traspasaron de este modo el rico
legado intelectual dejado por los griegos y musulmanes.
O. Prez Monzn y E. Rodrguez Picavea, Toledo y las tres culturas, pp. 19-20.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
En el texto se destaca el papel de la Escuela de Toledo en el esplendor de la filosofa escolstica del s. XIII. Qu
otros elementos de ese periodo cabra poner de relieve?
2.
Se menciona que, al comienzo de la Alta Escolstica, se logr recuperar numerosas obras clsicas de
Aristteles. Efectivamente, haca siglos que el Estagirita se hallaba un poco olvidado: qu aport este
redescubrimiento a la filosofa cristiana medieval? Cules son los puntos de fuerza del sistema aristotlico?
3.
La ltima frase habla del rico legado intelectual dejado por los griegos y musulmanes: en qu consiste? No hay
que olvidar tampoco la aportaciones de una de las escuelas greco-romanas de origen oriental que se desarroll
tardamente, sobre todo desde el s. III d.C. Qu propona?
OPCIN 15
TEXTO
Querido Vittorio:
Muchas gracias por tu carta, que me ha alegrado mucho. Estoy muy contenta de que mi primera carta haya sido tan
bien recibida en el Caf [de los filsofos muertos]. Desgraciadamente, mis padres me tienen prohibido que ande por los
parques. Por eso no he vuelto a encontrarme con Platn.
Pero todava s lo que dijo la primera vez (o creo saberlo):
Has creado alguna vez una idea por ti misma?
Reflexion durante poco tiempo y dije:

 S, cuando en clase de religin tocaban las alegoras. Para casa debamos imaginar una alegora. Y entonces invent
una.
Una alegora, bien, bien. Las alegoras son muy, muy importantes murmur -. A m mismo me gusta mucho usarlas,
pues son muy tiles para que las ideas resulten comprensibles. Por ejemplo, si se compara al ser humano con la
sombra que proyecta la luz que llega de fuera sobre la pared de una caverna.
Cmo? pregunt, levantndome enfadada -. Nosotros, sombras? Pero si somos la ms perfecta de las criaturas.
Cmo vamos a ser sombras?
Precisamente porque somos criaturas somos una especie de sombra. Sabes, criatura viene del verbo latino creare,
que significa, pues eso, crear. Nosotros hemos sido creados, lo cual es lo mismo decir que alguien (?) tuvo la idea de
crearnos. Entiendes?
Vaya, es realmente muy complicado confes (...).
Pero qu tiene que ver todo eso con las sombras? pregunt impaciente.
Mucho: nosotros somos las sombras de esa idea de criatura dividida en dos [la parte espiritual y el cuerpo] (...).
Somos representaciones de la idea de ser humano. A cualquier especie de ser vivo, pero tambin a los materiales
inanimados como las piedras, le corresponde su propia idea.
Entonces, si yo tengo una idea, en realidad no es ma, sino que ya exista antes? quise saber preocupada.
Nora K. y Vittorio Hssle, El Caf de los filsofos muertos, Anaya, Madrid, 1997, 1999 (3 ed.), pp. 25-6.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Quiz puedes destacar por qu Platn afirma, en el supuesto dilogo con Nora [la nia protagonista de la novela]
las alegoras son muy, muy importantes.
2.

En la ltima frase se destaca el carcter de las Ideas: dnde estn, qu son, cmo actan,

3.
La antropologa platnica es algo especial. En el texto se dice que somos representaciones de la idea de ser
humano. El planteamiento platnico sobre el ser humano, qu propone y qu consecuencias tico-religiosas puede
tener?
Parte I. Tema
a) El sentido del saber humano (significado del trmino filosofa) y el concepto socrtico de la sabidura
b) La filosofa medieval: introduccin y Escolstica
Parte II. Texto
OPCIN 1
TEXTO
En Atenas haba en esos aos [alrededor del 335 a.C.] tres santuarios o gimnasios pblicos dedicados,
respectivamente, a Akademos, a Hrcules y a Apolo Licios. Eran lugares de culto y de encuentro, a las afueras de la
ciudad, donde los jvenes entrenaban, hacan ejercicios militares o escuchaban las lecciones de sofistas y filsofos ().
Antstenes utilizaba el gimnasio dedicado a Hrcules para sus lecciones. El dedicado a Akademos fue el lugar que eligi
Platn [fallecido el 347 a.C.] para sus lecciones, si bien pronto compr casas y terrenos cercanos para establecer all la
Academia. Y a su vuelta [tras ser el preceptor de Alejandro Magno] Aristteles podra haberse incorporado a ella pues,

sin duda, hubiera sido bien recibido. Sin embargo, prefiri iniciar sus lecciones en el gimnasio dedicado a Apolo Licios.
Y de ah el nombre de su escuela: el Liceo ().
El Liceo, adems de un extenso jardn, contaba con un peripatos, un lugar de paseo, donde Aristteles se reuna con
los estudiantes; de ah que frecuentemente se aludiera a ellos como los peripatticos (). Aristteles, observador
minucioso, recolector de datos, sin duda prefera el estudio detallado de las realidades concretas para, en ltima
instancia relacionando, agrupando o deduciendo consecuencias posibles , proponer afirmaciones generales (ningn
animal posee a la vez colmillos y cuernos, por ejemplo). Y se fue el espritu del que se impregn el Liceo: observacin
(mejor, si directa), estudio minucioso de los seres naturales (animales, plantas, etc.) u otras realidades (sean el
conocimiento, el gobierno o el placer), comparacin de los resultados con lo que los filsofos precedentes dijeron sobre
ello, y contrastacin an no experimental con la realidad. A la direccin del Liceo y a sus clases e investigaciones en
l se dedic Aristteles hasta un ao antes de su muerte.
Jos A. Baigorri y otros: Historia de la Filosofa para pensar, Ediciones del laberinto, Madrid, 1999, pp. 49-50.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
En qu se distingue el modo aristotlico de hacer filosofa del platnico? Cuando Aristteles vuelve del periodo
en que tuvo que ocuparse de la educacin de Alejandro Magno, se encuentra que los intereses de la Academia se
centran en la matemtica, pero l se encaminaba ms hacia la observacin: qu ciencias fund Aristteles? con qu
mtodos?
2.
Recuerdas cundo se produce la revolucin cientfica que otorga una mayor importancia a la experimentacin?
Se critican en ese momento los presupuestos fsicos aristotlicos?
3.
Los filsofos buscan el saber por s mismo; pero es evidente sus intereses principales van cambiando segn los
diversos periodos histricos: qu le interesaba principalmente a Aristteles? Y a Platn? Y a otros?
OPCIN 2
TEXTO
Mira, Adrin, - dijo la abuela leyendo la portada del libro [de Platn] que tena entre las manos es una edicin latina
de un tal Marsilio Ficino, publicada en Florencia en 1484. No sabemos quin ni cundo se compr. Tu abuelo los trajo
consigo y lo nico que me dijo es que se los haba dejado el suyo en un arcn en el desvn.
Abuela fui directo al grano y, por qu Platn?
Ella me entendi perfectamente y dijo meneando la cabeza:
Eso me preguntaba yo al principio, pero despus de diez aos sin tu abuelo, lo he llegado a entender. He
comprendido que existe ese Mundo de las Ideas del que habla Platn, he aprendido a no cesar nunca por alcanzar la
perfeccin, he descubierto que hay algo en nuestro interior que nos impulsa hacia la verdad, la belleza y el bien.
Algo como un instinto? pregunt sin saber muy bien lo que deca.
S, Platn lo llamaba Eros.
Pero Eros era un dios le interrump.
Exactamente. Y, sabes quines fueron sus padres?
Creo que pap me lo cont una vez, pero ya no me acuerdo era imposible recordar todos los mitos que me haba
contado mi progenitor desde mi ms tierna infancia.

 Mira, en este dilogo titulado El Banquete explica Scrates el origen del dios Eros ().
Pero como hijo que es de Poros [dios de la Abundancia] y de Pena [diosa de la Pobreza], Eros es siempre pobre y
est muy lejos de ser delicado y bello, como le supone la gente (). Mas por otra parte, segn la condicin de su padre,
acecha a los bellos y los buenos, es valeroso, intrpido y diligente (), de manera que no es pobre ni tampoco rico y se
encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia.
Carlos Goi, Buscando a Platn va Internet, Ediciones Internacionales Universitarias, Barcelona, 1997, pp. 59-60.
Estas cuestiones slo son una gua para el posible comentario:
1.
Esa edicin latina del s. XV que le ensea a Adrin su abuela es una traduccin. Qu sabe ud. de cmo llegaron
los textos griegos a Occidente?
2.
Qu son la verdad, la belleza y el bien de los que habla la abuela de Adrin? Exponga quiz, brevemente, la
tesis platnica.
3.
El final del texto recuerda un mito platnico con el que se explica qu es la Filosofa: a la luz de estas ideas,
cmo presenta Platn el saber filosfico?